tag:blogger.com,1999:blog-192677702024-02-28T05:38:43.433-08:00திசை ஈர்ப்பு விசைகலை,இலக்கியம்,விமர்சனம்,இசுலாம்,பின்நவீனத்துவம் மற்றும் விரிவான கோட்பாடுகள் அனைத்திற்க்கும்பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.comBlogger343125tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-42067068034406255992023-11-12T19:17:00.001-08:002023-11-12T19:17:56.091-08:00பேயும் பயமும்<div>பேயும் பயமும்<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi7ljaKHaDdYHWNc8LSG4heTKEox-D1XIUuKB4qsQtqdOx4rpN5cegr9v3zsdlmFy4B-8_Ba_lWcO5J_Xc01M-y2Fd_V1cMcvCzGyTcR2lBKRa09bonFVMJjYwELpAx1fBgAgD2b4fVSTbMCCCdJmjd5I3i-RPKZzfed8IQ6qSD-t4JOVbpCUxl" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi7ljaKHaDdYHWNc8LSG4heTKEox-D1XIUuKB4qsQtqdOx4rpN5cegr9v3zsdlmFy4B-8_Ba_lWcO5J_Xc01M-y2Fd_V1cMcvCzGyTcR2lBKRa09bonFVMJjYwELpAx1fBgAgD2b4fVSTbMCCCdJmjd5I3i-RPKZzfed8IQ6qSD-t4JOVbpCUxl" width="400">
</a>
</div></div><div><br></div><div>மறுப்பதற்கு ஆண்மையுள்ள பயம் என்பது நம் இருப்பின் ஒரு பகுதி அல்லவா? பொதுமக்களிடம் அச்சத்தை ஏற்படுத்துவது இன்றைய அரசியலின் ஒரு அங்கம் என்பதைச் சொல்லத் தேவையில்லை. பாசிச அரசு முதலில் 'மற்றமை' என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறது. எட்வர்ட் சைட் 'மற்றவர் பயம்' பற்றி பேசினார். அந்த அறியப்படாத, அறிய முடியாத மற்றொன்றின் பயம் படிப்படியாக வெறுப்பாக மாறுகிறது - இது அரசின் சொந்த தேவைகளால் உயிருடன் இருக்க வேண்டிய வெறுப்பு. அதோடு சேர்ந்து தன் இருப்புக்கு ஆபத்து வந்துவிடுமோ என்ற பயமும் வருகிறது. சில சமயம் குடிமகன் ஆகிவிடுவோமோ என்ற பயம், சில சமயம் துரோகி என்று முத்திரை குத்தப்படுமோ என்ற பயம். நாபாருனின் 'எனக்கு பயமில்லையா?' கதையில், பயமற்ற, அப்பாவியான பைரன், ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான மக்களிடம், 'எனக்கு எந்த பயமும் இல்லை, இல்லையா?' அரசால் திணிக்கப்பட்ட அச்சம் நிறைந்த சூழலில் மக்கள் நடமாடுகின்றனர். ஆயினும்கூட, அவர் அடிக்கடி அரசு வரையறுக்கப்பட்ட 'மற்றவர்' பயத்தின் ஆதாரமாக அடையாளம் காட்டுகிறார்.</div><div><br></div><div>முதன்மையாக பயம் ஒரு சக்திவாய்ந்த, முதன்மையான உணர்ச்சி. அதுவும் முக்கியமானது. இது உடல்-உளவியல் அல்லது வேறு ஏதேனும் ஆபத்து அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் சாத்தியம் இருப்பதை எச்சரிக்கிறது. நிச்சயமாக, பயம் ஒரு பீதிக் கோளாறாக மாறும் வரை உயிரைக் காப்பாற்றும். பயம் 'சண்டை அல்லது தப்பித்தல் அல்லது முடக்கம்' பதிலைத் தூண்டுகிறது என்று உளவியலாளர்கள் கூறுகின்றனர். அதாவது, அதிகப்படியான பயம் காரணமாக, முடக்கம் இருக்க முடியாது. இல்லையெனில், மக்கள் தப்பிக்க முடியும். மூன்றாவது வழி இருக்கிறது, அது எதிர்ப்பு (சண்டை).</div><div><br></div><div>இப்போது, 'அச்சம்' என்ற அரசின் இந்த கருவியை அரசுக்கு எதிராகப் பயன்படுத்தினால் என்ன செய்வது? பயத்தின் வித்தியாசமான, எதிர் கதையை உருவாக்க முடியுமா என்ன? அரசின் கருணை முகமூடியை கிழித்து, அதன் அருவருப்பான முகம் வெளிப்படும் ஒரு கதை இருந்தால் என்ன செய்வது?</div><div><br></div><div>திரைப்படங்கள் அல்லது வெப் சீரிஸ் உலகில், சமீபகாலமாக திகில் படங்கள் அதிகரித்து வருகின்றன. அவற்றை வெறும் கற்பனை என்று ஒதுக்கிவிட முடியாத வகையில் சமூகக் கருத்துக்கள் பின்னப்பட்டிருக்கின்றன. ஏனென்றால் பயங்கரங்கள் பெரிய அறிமுகத்தைத் தடுக்கின்றன. அமெரிக்காவில் உள்ள அரசியலற்ற குடிமகன் கூட டிரம்ப் ஆட்சியில் தனது அடிப்படை உரிமைகள் பறிக்கப்படுவதை உணர்ந்தபோது, ஜோர்டான் பீலே 'கெட் அவுட்' (2017) போன்ற படங்களைக் கொண்டு வந்தார், இது அடிப்படையில் ஒரு த்ரில்லர் அல்லது திகில் படம், ஆனால் இனவெறி அமெரிக்க முற்போக்கு தாராளவாதிகள் மத்தியில் இன்னும் நீடிக்கிறது. , படம் அவரை நிர்வாணமாகக் காட்டுகிறது. 2019 இல், Matt Bettinelli-Olpil மற்றும் Tyler Gillett ஆகியோர் 'ரெடி ஆர் நாட்' என்ற மற்றொரு கருப்பு நகைச்சுவையை உருவாக்குகிறார்கள். அங்கு, ஒரு சர்ரியல் உலகில், ஒரு பெண் ஒரு உன்னத குடும்பத்தின் மணமகளாக மாற பல்வேறு ஆபத்தான மற்றும் கொடிய 'விளையாட்டுகளில்' பங்கேற்க வேண்டும். இங்கும் 'நாம்' மற்றும் 'அவர்கள்' என்ற இருமை உள்ளது. சலுகை பெற்றவர்களின் வரிசையில் சேர சாமானியனின் ஆர்வத்தையும், அதன் மூலத்தில் அழிந்துவிடுமோ என்ற அச்சத்தையும் கவலையையும் இயக்குனர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். 2019 ஆம் ஆண்டில் தான் ஜோர்டான் பீலே 'நம்மை' மீண்டும் கொண்டு வந்தார், அங்கு 'எங்களுக்கு' மற்றும் 'அவர்களுக்கு' இடையேயான பிரிவு இன்னும் தெளிவாக உள்ளது, படத்தின் தலைப்பில் கூட சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. அந்த பயத்தின் கதையில், 'அவர்கள்' பூமிக்கு அடியில் சுரங்கம், 'அவர்கள்' அமைதியாக இருக்கிறார்கள், 'அவர்களுக்கு' குரல் இல்லை. ஆனால் 'அவர்கள்' உண்மையில் 'நாம்' போல் இருக்கிறார்கள், 'நாங்கள்' ஒரு மாற்று ஈகோ. 'அவர்களின்' குறைவே 'நமது' செழுமைக்கு ஆதாரம்.</div><div><br></div><div>இந்தப் பின்னணியில்தான் திவாகர் பானர்ஜியின் மான்ஸ்டர் படத்தைப் படிக்க வேண்டும். 2020 ஆம் ஆண்டில், 'பாம்பே டாக்கீஸ்' மற்றும் 'லாஸ்ட் ஸ்டோரிஸ்' பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, 'கோஸ்ட் ஸ்டோரிஸ்' நெட்ஃபிக்ஸ்க்கு வந்தது, நான்கு குறிப்பிட்ட இயக்குனர்கள் நான்கு குறும்படங்களை உருவாக்கினர். இந்த நேரத்தில் பொதுவான தீம் பேய்கள் அல்லது பயம். நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன், மற்ற இயக்குனர்கள் கதையை மாட்டிக்கொண்டு இவ்வளவு பெரிய திறனை இழந்தனர்; இருப்பினும், 'கோஸ்ட் ஸ்டோரிஸ்' படத்தின் மூன்றாவது படமான திபாகர் பானர்ஜியின் 'மான்ஸ்டர்' அனைத்து எதிர்பார்ப்புகளையும் தாண்டியது. இயற்பியல் அல்லாத யதார்த்தம் சர்ரியலிசத்தின் கையால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பரிமாணத்திற்குள் நுழைந்தது. இந்த நேரத்துல என்ன ஸ்கோப் பண்ண முடியுமோ அதையெல்லாம் இந்த சேனல போட்டு காட்டினார் திவாகர்.</div><div><br></div><div>இது ஒரு விசித்திரமான நரமாமிச சர்ரியலிசத்தின் கதை, இது 'பிஸ்கரா' என்ற படத்தில் டிஸ்டோபியாவுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு வெளி நபர் (சுகந்த் கோயல்) அங்கு சர்வே செய்ய வருகிறார், அவர் பெயர் வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லாத காரணத்தால் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை. அந்த ஊரில் இரண்டு குழந்தைகள் மட்டுமே உயிர் பிழைத்தனர். பிஸ்கரா மக்கள் 'சவ்காரா' என்ற பெரிய நகரத்தின் மக்களால் உண்ணப்பட்டனர். ஆம், பெரிய நகரம் மற்றும் சிறிய நகரம், வரிசைமுறை இங்கே அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இப்போது பார்ப்பவர் அந்த படிநிலை ஜாதி-மொழி-சாதி-வர்க்கம் என்று எந்த அளவு வேண்டுமானாலும் நினைக்கலாம். உண்மையில், படம் ஸ்பூன் ஊட்டப்படுவதை விட பார்வையாளரின் கற்பனைக்கு அதிகம் விட்டுச்செல்கிறது.</div><div><br></div><div>அந்த மனிதன் இருட்டில் கிராமத்திற்குள் நுழைந்தபோது, தேய்ந்துபோன காக்கையைத் தவிர மேய்ச்சலில் யாரும் காணப்படவில்லை. பெரிய நகர நெட்வொர்க்குகளுடன் மொபைல் இனி வராது, அதாவது பிஸ்காரா மற்றும் சௌகாரா இடையே ஆன்மீக பரிமாற்றம் எதுவும் இல்லை, இது ஒரு 'நாம்-அவர்கள்' சமன்பாடு. காஷ்மீரில் இணையத் தடை அல்லது பல விஷயங்களை இந்த மூலத்தில் நினைவுகூரலாம்.</div><div><br></div><div>குழந்தை பேசுவது சாத்தியமற்றது போல் தோன்றும் நரமாமிசங்கள், பழமையான ரொட்டி, அழுகிய பால் மற்றும் வெங்காயத்தின் இரவு உணவையும் உள்ளடக்கியது, இது அவ்வளவு அறிமுகமில்லாததாக இருக்கலாம். நரமாமிச சத்தம் வெளியே கேட்கிறது. சிறுவன் (ஆதித்யா ஷெட்டி) பெண்ணின் தந்தை பையனின் தந்தையை சாப்பிட்டதாக கூறுகிறார். பையனின் தந்தை மட்டும் ஏன், பிஸ்காராவில் உள்ள அனைவரையும் நரமாமிசங்கள் ஒவ்வொன்றாக சாப்பிட்டன. சிறுமி (ஈவா அமித் பர்தேசி) இந்த கொடூரத்தை தாங்க முடியவில்லை. அவர் ஒரு நரமாமிசமாக மாற விதிக்கப்பட்டவர். அதனால் அவன் தந்தையின் பார்வையில் இரையாகவே இல்லை குலத்தின் தலைவன் முழுமையான சமர்ப்பணத்தை விரும்புகிறான். ஒருவரின் சொந்த குழந்தையின் கீழ்ப்படியாமை மன்னிக்க முடியாதது.</div><div><br></div><div>நரமாமிசம் உண்பவர்கள் முதலில் பள்ளியின் புவியியல் வகுப்புகளைத் தாக்குவதன் மூலம் நரமாமிசத்தை ஆரம்பித்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது (புவியியல், வரைபடங்கள், நாடு இங்கு முக்கியமான மையக்கருத்துகளாக மாறியது). நரமாமிசம் உண்பவர்களுக்குப் பயந்து இரண்டு உயிருள்ள குழந்தைகளும் வெளியாரும் வகுப்பறையில் தஞ்சம் புகுந்தாலும், இந்தியாவின் வரைபடம் பாதி வரையப்பட்டு, பள்ளிப் பலகையில் பாதி துடைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் பார்ப்பது போல், பார்வையற்ற முதல்வர் (அவர் ஒரு திறமையானவராக இருந்தாலும், குருட்டுத்தன்மையின் உருவகம் மிகவும் வித்தியாசமானது) சாபத்திற்கு ஆளாகி ஒரு சோம்பியாக மாறியுள்ளார். அந்த பார்வையற்ற சோம்பி ஆசிரியர் கைவிடப்பட்ட மேடையில் தேசியக் கொடியின் முன் அலறுகிறார், புலம்புகிறார், வாந்தி எடுக்கிறார். மீண்டும் குருட்டுத்தன்மையின் உருவகம் திரும்புகிறது, நரமாமிச உண்பவர்களுக்கும் பார்வைக் குறைவு இருப்பதைக் காணலாம். ஒருவரை அவர் நகரும்போது, பேசும்போது மட்டுமே பார்க்கிறார்கள். 'யோ ஹில்தா ஹை, வூ திக்தா ஹை.' இயக்கம் அல்லது பேச்சு போன்ற வாழ்க்கையின் இந்த இயற்கையான வெளிப்பாடுகளை நீங்கள் அடக்க முடிந்தால், ஒரு நரமாமிசத்தால் பிடிபடும் என்ற பயம் இல்லை.</div><div><br></div><div>உண்மையில், பிஸ்காரா மக்கள் ஒன்று சௌகாராவின் நரமாமிசம் உண்பவர்களிடம் சென்றுவிட்டார்கள், அல்லது அவர்களும் பூர்வீக மக்களை சாப்பிட்டு சோம்பிகளாக மாறிவிட்டார்கள். அரசியல்-சமூகப் படிநிலையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட உணவு-நுகர்வோர் பிளவு, இந்து-ராஷ்டிரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அன்னியத்தின் வெளிப்பாடல்லவா? உண்மையில் சிறுபான்மை (மத/மொழி/இன) பிஸ்காரா (இருபது வீடுகள் கொண்டது) மற்றும் பெரும்பான்மையாக இருக்கும் சவுகாரா (நூறு வீடுகள் கொண்டது) புரிந்து கொள்ள விடாமல் இருக்கலாம்.</div><div><br></div><div>இப்படத்தில் நரமாமிசம் உண்ணும் காட்சி மிகவும் கவலையளிக்கிறது. ஆம், உண்மையில் சௌகராவின் தலைவன் தன் மகளையே சாப்பிட்டான், ஏனென்றால் அவள் சௌகரனின் ஆட்சிக்குக் கீழ்ப்படியாமல் பிசகராவின் மகனுடன் வாழ்ந்து வந்தாள். கவுரவக் கொலைச் சம்பவங்கள் மீண்டும் நினைவுக்கு வருகின்றன. வகுப்பறையில் பேய் சாப்பிடும்போது, காஷ்மீர் மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியாவின் வரைபடம் அவருக்குப் பின்னால் ஆச்சரியமாக எழுகிறது. மீதமுள்ளவை அசுரனின் உடலால் மூடப்பட்டிருக்கும். இது ஒரு சர்வாதிகார அரசின் கனவான பிறகு என்ன சொல்ல வேண்டும்? வேற்றுமையை சகித்துக்கொள்ளாத, மதம், தத்துவம், பேச்சு, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் ஒற்றுமையை விரும்பும் ஒரு அரசு, படிப்படியாக நரமாமிச அரசாக மாறுகிறது. இது கிளர்ச்சியையும் கிளர்ச்சியாளர்களையும் விழுங்குகிறது இதற்கிடையில், மற்ற குழந்தையும் மனிதனும் விருந்தைப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் அமைதியில் எலும்புகள் மெல்லும் சத்தத்தைக் கேட்கிறார்கள். நரமாமிசம் உண்பவர்களின் தேசத்தில் இருப்பதற்கான அடிப்படை சூத்திரம் - 'யோ ஹில்தா ஹை வோ திக்தா ஹை' - சிறுவனும் மனிதனும் கடிதத்திற்குப் பின்தொடர்கிறார், இது மற்றவர்களின் அடக்குமுறையை ஏற்றுக்கொள்ளும் அமைதியான குடிமை சுயநலத்தைத் தூண்டுகிறது.</div><div><br></div><div>இருப்பினும், கடைசி பாதுகாப்பு இல்லை. ஆணும் பையனும் தங்கள் துணையை பெண்ணின் இரத்தத்தில் தடவுகிறார்கள், அதனால் அவர்களும் நரமாமிச ஜோம்பிஸ் போல் இருக்கிறார்கள். பழங்குடியினரின் இரத்தத்தில் குளித்த அவர்களும் 'நாம்' வரிசையில் சேர விரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் 'அவர்கள்' என்ற ஒரே விளைவு மரணம். இறுதிச் சோதனையில் சிறுவன் நண்பனின் சதையை மெல்லுகிறான், ஆனால் மனிதனால் முடியாது அவர் பிடிபட்டு, துரத்தப்பட்டு ஒரு குழியில் விழுகிறார். மாஸ் அடிக்கும் எத்தனை பழக்கமான காட்சிகள் நினைவுக்கு வருகின்றன.</div><div><br></div><div>நரமாமிசம் உண்பவர்களின் தலைவன், இந்து ராஷ்டிரத்தைக் கொண்டாடுவது போல், குழியில் இருந்தவன் மீது வண்ணமயமான மாலையை வீசினான். ஒன்று பிடித்துக் கொள்ளுங்கள் அல்லது இறக்கவும். இது நிஜமா அல்லது கனவா என்ற அலைச்சலுடன் படம் முடிகிறது. மனிதன் தூங்கிவிட்டான். அவர் எரிந்துபோன கைவிடப்பட்ட பண்ணையில் தன்னைக் காண்கிறார். ஒரு சில மீட்பர்கள் ஒரு காரில் வருகிறார்கள், அவர் கனவு காண்கிறார், கிராமம் ஏற்கனவே எரிக்கப்பட்டது / எரிக்கப்பட்டது என்று அவரை நம்ப வைக்கிறார்கள்.</div><div><br></div><div>அதை கரண்டியால் விழுங்கும் அளவுக்கு இயக்குனர் பொறுப்பு இல்லை என்று நான் ஏற்கனவே கூறியிருந்தேன், ஆனால் பார்வையாளர்களின் கற்பனைக்கும் உணர்வுக்கும் விடப்பட்டது. சுவாரஸ்யமாக, கடைசிக் காட்சியில் கரண்டியால் விழுங்கும் உருவகம் படத்திலேயே உள்ளது. மீட்பவர்களின் கார் பெரிய நகரத்திற்கு திரும்பிச் செல்லும்போது, ஒரு பெண் 'மீட்கப்பட்ட' மனிதனுக்கு ஸ்பூன் ஊட்டுகிறார், மேலும் பெரிய நகரத்தின் தலைவரான சாக்ராட், பிஸ்கராவின் குழந்தைகள் ஏன் என்று கணக்கெடுக்கச் செல்வதில் எந்தப் பயனும் இல்லை என்று அந்த மனிதனை நம்ப வைக்கிறார். அவர்களின் தேர்வுகளில் தோல்வி. அந்தக் குழந்தைகள் தோற்றுப் பிறந்தவர்கள் இவர்களது மாஸ்டரும் சவுகாரில் உள்ள பள்ளிக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளார். பார்வையற்ற அதிபரைப் போலவே இருக்கும் மாஸ்டர் பின் இருக்கையில் அமர்ந்திருப்பதை இது காட்டுகிறது. ஒரு பெரிய நகரத் தலைவரின் கீழ்ப்படியாத மகளின் குறிப்பும் அவரது வார்த்தைகளில் உள்ளது, அவர் பிஸ்காராவில் வசிக்கச் சென்றார். இந்த நேரத்தில், முன் இருக்கையில் அமர்ந்திருக்கும் பெரிய நகரத் தலைவர் (குன்ஷன் தேவி) முகத்தைத் திருப்புகிறார். சவ்காராவின் நரமாமிசத்தின் காதில் இருந்ததைப் போல, தலைவரின் காதில் ஒரு பதக்கம். பெண் கரண்டியால் ஆணுக்கு ஊட்டிவிடுகிறாள், தலைவி அவனுக்குப் பெருநகரின் மகத்துவத்தை 'வரலாற்றை' விளக்குகிறாள் - இப்படித்தான் படம் முடிகிறது. புவியியல் போன்ற வரலாறு ஆட்சியாளரின் கொள்கைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது அல்லவா? இறந்த மற்றும் தோல்வியடைந்த ஜனநாயகத்தில் வாழ்வது போல் படம் பயமாகவும் சங்கடமாகவும் இருக்கிறது. படம் என்றென்றும் நினைவில் நிற்கும் ஒரு கனவு.</div><div><br></div><div>@</div><div><br></div><div>தற்போதைய சூழலில் டிஸ்டோபியா கதையை சொன்ன இயக்குனர் திவாகர் பானர்ஜி மட்டுமல்ல பேட்ரிக் கிரஹாமின் வலைத் தொடரான 'Ghool' 2018 இல் Netflix இல் வந்தது. படத்தின் தயாரிப்பு பாணி குறிப்பாக பிரபலமாக இல்லை என்றாலும், பெரும்பான்மை அரசின் பார்வையும் அங்கு காணப்படுகிறது. ஒரு இருண்ட, நிரந்தரமாக மழை பெய்யும் மாகாணத்தில் ஒரு இராணுவத் தளம் ஒரு சிறுபான்மை சமூகத்தைச் சேர்ந்த கிளர்ச்சியாளர்களின் குழுவைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு தீய தெய்வம் குல் தாக்குகிறது, மாநிலத்தின் பிரதிநிதிகளை அவர்களின் சொந்த பாவங்களுடன் எதிர்கொள்கிறது. மீண்டும் 2019 ஆம் ஆண்டில், அதே பெயரில் பிரயாக் தாகூரின் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்ட தீபா மேத்தாவின் வலைத் தொடரான 'லெய்லா' வந்தது, அங்கு வருங்கால பாசிச மாநிலத்தில் ஒரு தாய் ஒரு முஸ்லீம் ஆணுடன் திருமணம் செய்து கொண்ட கலப்பு இரத்த இந்துப் பெண்ணுக்குப் பிறந்த தனது குழந்தையைத் தீவிரமாகத் தேடுகிறார். . அந்த நாட்டில் ஏழை சிறுபான்மையினரை தூக்கியெறிவது முடிந்தது, பணக்கார சிறுபான்மையினர் எப்படியோ இரண்டாம் தர குடிமக்களாக வாழ்கின்றனர். அங்கு, பிற மதங்களில் திருமணம் செய்து கொண்ட பெண்கள் முதலில் மறுவாழ்வுக்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் மனிதநேய ஆணாதிக்கத்தின் மந்திரங்களில் தொடங்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் சுத்திகரிப்பு சாத்தியமில்லை என்றால், அவர்கள் தொழிலாளர் மையங்கள் அல்லது தொழிலாளர் முகாம்களுக்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள். கலப்பு இரத்தக் குழந்தைகள் பறிமுதல் செய்யப்படுகின்றன, விற்கப்படுகின்றன, வேலை செய்யப்படுகின்றன அல்லது அரசால் வெறுமனே கொல்லப்படுகின்றன. சிறுபான்மை 'டவுசுகளுக்கு' அங்கு நெடுஞ்சாலையில் ஏற உரிமை இல்லை. தண்ணீர் குடிக்கும் உரிமை கூட பெரும்பான்மையினரின் ஏகபோகமாக உள்ளது.</div><div><br></div><div>வெப்சீரிஸ் பல எபிசோடுகள், சீசன்கள் போன்றவற்றில் பரவலாம். ஆனால் திவாகருக்கு ஒரு மணி நேரத்துக்கும் குறைவாகவே, முழு நீளப் படத்தில் கால் பங்கே கிடைத்தது. எனவே அவர் நுட்பமானவராகவும், சின்னம் சார்ந்தவராகவும், குறைந்தபட்சமாக இருக்க வேண்டும். சில மெல்லிய கீறல்களுடன் அவர் ஒரு விசித்திரமான முகத்தை, மாநிலத்தின் முகத்தை வரைந்தார். இந்த சுருக்கம் அவரது கலை முன்சியானாவில் பலவீனத்தை விட ஒரு பலமாக மாறியது. சித்தரிக்கப்பட்ட திகிலுக்குப் பதிலாக, பயத்தின் சூழ்நிலையின் ஒவ்வொரு விவரத்தையும் அவர் வலியுறுத்தினார், அவற்றை பல அடுக்குகளாக மாற்றினார். நரமாமிசத்தின் பயம் அல்லது உணவாகிவிடுமோ என்ற பயம் மற்றும் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டம் - இது மிகவும் பழமையான பயமும் போராட்டமும்! ஆனால் அந்தத் திரைக்குப் பின்னால் 21ஆம் நூற்றாண்டின் பாசிச அரசை உரக்கப் பேசுகிறார். ஆனால் இந்தப் படம் தணிக்கைக் குழுவின் கத்தரிக்கோல் அல்லது புதிய ஒளிப்பதிவு மசோதாவின் விதியிலிருந்து எளிதில் தப்பிக்க முடியும், ஏனெனில் பாசிச அரசுக்கு எதிரான எதிர்ப்பு 'கூல்' அல்லது 'லைலா'வை விட மறைமுகமாக உள்ளது. கடுமையான அரசு, அதிக கலை எதிர்ப்பு புதிய வடிவங்களை எடுக்கிறது. பேய் கதை, திகில் கதை அப்படி ஒரு கற்பனை. ஒருவேளை சிறிய படங்களுக்கு வணிகப் பொறுப்பு குறைவாக இருக்கலாம், இதனால் திவாகர் பானர்ஜியின் கலைப் பரிசோதனை சாத்தியமாகிறது.</div><div><br></div><div>@</div><div><br></div><div>கலை மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றின் படி, கற்பனையான டிஸ்டோபியாக்கள் மக்கள் மனதில் கற்பனாவாதங்களை விட அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். இன்றும் கூட, அமெரிக்கா அல்லது போலந்தில் பெண் வெறுப்புக் கொள்கைகளுக்கு எதிரான போராட்டக்காரர்கள் மார்கரெட் அட்வுட்டின் தி ஹேண்ட்மெய்ட்ஸ் டேல் (1985) இல் உள்ள கைப் பணிப்பெண்களைப் போல உடை அணிகின்றனர். ஏன்? ஏனென்றால், கைம்பெண்களின் கதியை நினைவூட்டி மக்களை பயமுறுத்த விரும்புகிறார்கள். டிஸ்டோபியா கண்களுக்கு முன்பாக ஆழ் அச்சங்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் பயத்தின் விளைவு மகிழ்ச்சியை விட நீண்ட காலம் நீடிக்கும். டிஸ்டோபியா என்பது எதிர்கால பேரழிவுகள் நிகழும் முன் கலைஞரின் எச்சரிக்கையாகும். டிஸ்டோபியா, நாம் ராஜினாமா செய்த தற்போதைய பயங்கரங்களின் இறுதி எதிர்கால வடிவமானது, திடீரென்று நம் முன் அம்பலமாகி, அதை எதிர்ப்பதற்கான வாய்ப்பை அளிக்கிறது.</div><div><br></div><div>மறுபுறம், உளவியலாளர்கள் வலுவான பயம் கைகள் மற்றும் கால்களை முடக்குவதற்கு வழிவகுக்கிறது என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் மிதமான பயத்தில் மக்கள் ஓடிப்போய் வாழ விரும்புகிறார்கள். தப்பவே இல்லை என்ற உணர்விலிருந்து எதிர்ப்பு வருகிறது. உளவியல் சிகிச்சையில் 'ஃபோபியாவை' சமாளிப்பதற்கான வழிகளில் ஒன்று 'வெள்ளம்', அங்கு ஒரு நபர் ஒவ்வொரு அமர்விலும் ஒரு நிபுணரின் மேற்பார்வையின் கீழ் பாதுகாப்பான, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சூழலில் நீண்ட காலத்திற்கு அவர்களின் பயத்தின் மூலத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் பாதுகாப்பாக இருப்பதை அவர் இறுதியாக உணர்ந்தவுடன், பயம் படிப்படியாக குறைகிறது. கூடுதலாக, நபர் அந்த வலிமையை இந்த வழியில் பெற முடியும், இதனால் அவர் எதிர்காலத்தில் பயத்தின் மூலத்தை உண்மையில் சந்தித்தால் அவர் எதிர்க்க முடியும்.</div><div><br></div><div>ஒருவேளை இந்தக் காரணங்களால்தான், எதிர்ப்பைப் பற்றிய நேரடியான கருத்தை முன்வைக்காவிட்டாலும், இன்றைய பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், அரசியலற்றது என்று அழைக்க முடியாத இடத்தில் திகில் படங்கள் இடம்பிடித்து வருகின்றன. திவாகர் பானர்ஜி அல்லது ஜோர்டான் பீலே திறமையான கைகளுடன் நடனமாடும் பேய்கள்.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEikuDhe19BX3oGnSFNSIPH-Cm130PIu0Konjl9wuE_0MFTvvb_F9s_nTJYuX993ChXHSo6zFdt6tYSth5cMn0U3mI41b3SKmYfVVQT4iNeX0D2adJNvXkjYMiL7cKRo9IUg1ALe2pVa3oTMKqonWGMK43x3EYKMAKk0zluvXtE7aSRxzXeCDOzL" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEikuDhe19BX3oGnSFNSIPH-Cm130PIu0Konjl9wuE_0MFTvvb_F9s_nTJYuX993ChXHSo6zFdt6tYSth5cMn0U3mI41b3SKmYfVVQT4iNeX0D2adJNvXkjYMiL7cKRo9IUg1ALe2pVa3oTMKqonWGMK43x3EYKMAKk0zluvXtE7aSRxzXeCDOzL" width="400">
</a>
</div></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-61517711621633990882023-11-10T07:43:00.001-08:002023-11-10T07:43:12.216-08:00அல்லாஹுவின் 1001 திருப்பெயர்கள்<div>அல்லாஹுவின் 1001 திருப்பெயர்கள்</div><div><br></div><div>எச்.முஜீப் ரஹ்மான் </div><div><br></div><div>அகரவரிசையில் </div><div><br></div><div>1. அகண்டன், 2. அகிலங்கடந்தான், 3. அங்கணன், 4. அஞ்சயன், 5. அஞ்சாடியப்பன், 6. அஞ்செழுத்தன், 7. அஞ்செழுத்து, 8. அஞ்சைக்களத்தப்பன், 9. அஞ்சையப்பன், 10. அடங்கக்கொள்வான், 11. அடர்மனரவன், 12. அடலேற்றன், 13. அடல்விடைப்பாகன், 14. அடல்விடையான், 15. அடிகள், 16. அடியார்க்கினியான், 17. அடியார்க்குநல்லான், 18. அடைக்கலம் காத்தான், 19. அடைவார்க்கமுதன், 20. அடைவோர்க்கினியன், 21. அட்டமூர்த்தி, 22. அணங்கன், 23. அணங்குறைபங்கன், 24. அணியன், 25. அணுவன் 26. அண்டமூர்த்தி, 27. அண்டவாணன், 28. அண்டன், 29. அண்ணல், 30. அண்ணாவி, 31. அண்ணலை, 32. அதலாடையன், 33. அதிகுணன், 34. அதிசயன், 35. அதிருங்கழலோன், 36. அதிர்துடியன், 37. அத்தன், 38. அந்தணன், 39. அந்தமில்லாரியன், 40. அந்தமில்லான், 41. அந்தமில்லி, 42. அந்திரன், 43. அந்திவண்ணன், 44. அப்பனார், 45. அமரர்கோ, 46. அமரர்கோன், 47. அமலன், 48. அமுதன், 49. அமுதீவள்ளல், 50. அமைவன், 51. அம்பலக்கூத்தன், 52. அம்பலத்தீசன், 53. அம்பலவாணன், 54. அம்பலவான், 55. அம்மான், 56. அம்மையப்பன், 57. அயவந்திநாதன், 58. அயிற்சூலன், 59. அரசு, 60. அரத்துறைநாதன், 61. அரவசைத்தான், 62. அரவஞ்சூடி, 63. அரவணியன், 64. அரவத்தோள்வளையன், 65. அரவரையன், 66. அரவாடி, 67. அரவார்செவியன், 68. அரவேந்தி, 69. அரன், 70. அரிக்குமரியான், 71. அரியஅரியோன், 72. அரியவன், 73. அரியயற்க்கரியன், 74. அரியவர், 75. அரியான், 76. அரியோருகூறன், 77. அரிவைபங்கன், 78. அரு, 79. அருட்கூத்தன், 80. அருட்சுடர், 81. அருட்செல்வன், 82. அருட்பிழம்பு, 83. அருட்பெருஞ்சோதி, 84. அருண்மலை, 85. அருத்தன், 86. அருந்துணை, 87. அருமணி, 88. அரும்பொருள், 89. அருவன், 90. அருவுருவன், 91. அருளண்ணல், 92. அருளாளன், 93. அருளிறை, 94. அருள், 95. அருள்சோதி, 96. அருள்வல்லான், 97. அருள்வள்ளல், 98. அருள்வள்ளல்நாதன், 99. அர்ச்சிதன், 100. அவனிமுழுதுடையான், 101. அவிநாசி, 102. அவிநாசியப்பன், 103. அவிர்ச்சடையன், 104. அழகன், 105. அழகுகாதலன், 106. அழலார்ச்சடையன், 107. அழல்மேனி, 108. அழல்வண்ணன், 109. அழற்கண்ணன், 110. அழற்குறி, 111. அழிவிலான், 112. அளகையன்றோழன், 113. அளப்பரியான், 114. அளவிலான், 115. அளவிலி, 116. அளியான், 117. அறக்கண், 118. அறக்கொடியோன், 119. அறநெறி, 120. அறவன், 121. அறவாழிஅந்தணன், 122. அறவிடையான், 123. அறியஅரியோன், 124. அறிவன், 125. அறிவு, 126. அறிவுக்கரியோன், 127. அறுமலருறைவான், 128. அறையணியப்பன், 129. அற்புதக்கூத்தன், 130. அற்புதன், 131. அனகன், 132. அனலாடி, 133. அனலுருவன், 134. அனலேந்தி, 135. அனல்விழியன், 136. அனற்கையன், 137. அனற்சடையன், 138. அனற்றூண், 139. அனாதி, 140. அனேகன்/அநேகன், 141. அன்பர்க்கன்பன், 142. அன்பன், 143. அன்புசி, 144. அன்புடையான், 145. அன்னம்காணான், 146. அன்னையோன்</div><div>147. ஆகமநாதன், 148. ஆகமபோதன், 149. ஆகமமானோன், 150. ஆட்டுவிப்போன், 151. ஆலமழகன், 152. ஆலவல்லான், 153. ஆலம்கோ, 154. ஆலநாதன், 155. ஆட்கொண்டான், 156. ஆட்டுகப்பான், 157. ஆணிப் பொன், 158. ஆண்டகை, 159. ஆண்டவன், 160. ஆண்டான், 161. ஆதி, 162. ஆதிநாதன், 163. ஆதிபகவன், 164. ஆதிபிரான், 165. ஆதிபுராணன், 166. ஆதிமூர்த்தி, 167. ஆதியண்ணல், 168. ஆதிரையன், 169. ஆத்தன், 170. ஆத்திச்சூடி, 171. ஆமையணிந்தன், 172. ஆமையாரன், 173. ஆமையோட்டினன், 174. ஆயிழையன்பன், 175. ஆரணன், 176. ஆரரவன், 177. ஆரழகன், 178. ஆராஅமுது, 179. ஆராவமுதன், 180. ஆரியன், 181. ஆரூரன், 182. ஆருடையன், 183. ஆர்வன், 184. ஆலம்கண்டன், 185. ஆலநீழலான், 186. ஆலந்துறைநாதன், 187. ஆலமர்செல்வன், 188. ஆலமர்தேன், 189. ஆலமர்பிரான், 190. ஆலமிடற்றான், 191. ஆலமுண்டான், 192. ஆலவாயண்ணல், 193. ஆலவாய்ஆதி, 194. ஆலவில்பெம்மான், 195. ஆலறமுறைத்தோன், 196. ஆலன், 197. ஆலாலமுண்டான், 198. ஆலுறைஆதி, 199. ஆல்நிழற்கடவுள், 200. ஆல்நிழற்குரவன், 201. ஆழி ஈந்தான், 202. ஆழிசெய்தோன், 203. ஆழியருள்ந்தான், 204. ஆழியர், 205. ஆழியான், 206. ஆழிவள்ளல், 207. ஆறணிவோன், 208. ஆறாதாரநிலயன், 209. ஆறூர்ச்சடையன், 210. ஆறூர்முடியன், 211. ஆறேறுச்சடையன், 212. ஆறேறுச்சென்னியன், 213. ஆனந்தக்கூத்தன், 214. ஆனந்தன், 215. ஆனாய், 216. ஆனையார், 217. ஆனையுரியன் 218. இசைபாடி, 219. இடத்தமையான், 220. இடமூர்வான், 221. இடைமருதன், 222. இடையாற்றீசன், 223. இட்டன், 224. இணையிலி, 225. இந்துசேனன், 226. இந்துசூரியன், 227. இமைக்காகோன், 228. இமையாகண், 229. இயமானன், 230. இயல்பழகன், 231. இரவாடி, 232. இரவிவிழியன், 233. இராசசிங்கம், 234. இராமநாதன், 235. இருவரேத்துரு, 236. இருவர்தேட்டினன், 237. இலக்கணன், 238. இலங்குமழுவன், 239. இல்லான், 240. இளமதிஉடையான், 241. இளம்பிரியன், 242. இறப்பிலி, 243. இறை, 244. இறையனார், 245. இறையான், 246. இறைவன், 247. இனமணி, 248. இனியதவம், 249. இனியன், 250. இனியான், 251. இன்பநீங்கான், 252. இன்பன், 253. ஈசன், 254. ஈசகன், 255. ஈடிலி, 256. ஈரோடினன், 257. ஈறிலான் , 258. எடுத்தபாதம், 259. எண் தோளர், 260. எண்குணன், 261. எண்டோளவன், 262. எண்டோளன், 263. எண்டோளொருவன், 264. எண்ணத்துனையிறை, 265. எண்ணுறைவன், 266. எண்மலர்சூடி, 267. எந்தாய், 268. எந்தை, 269. எந்நாட்டவர்க்குமிறை, 270. எம்பெருமான், 271. எயிலட்டான், 272. எயில்மூன்றெரித்தான், 273. எரிபோல்மேனி, 274. எரியாடி, 275. எரியேந்தி, 276. எருதூர்வான், 277. எருதேறி, 278. எரும்பீசன், 279. எல்லாமுணர்ந்தோன், 280. எல்லையிலாதான், 281. எல்லோர்க்குமீசன், 282. எழுகதிமேனி, 283. எழுத்தறிநாதன், 284. எளியசிவம், 285. என்றுமெழிலான், 286. என்னுயிர், 287. ஏகபாதர், 288. ஏகம்பன், 289. ஏடகநாதன், 290. ஏழுலகாளி, 291. ஏழைபாகத்தான், 292. ஏறமர்கொடியன், 293. ஏறுடைஈசன், 294. ஏறுடையான், 295. ஏறுயர்த்தான், 296. ஏறூர்கொடியோன், 297. ஏறெறி, 298. ஏற்றன், 299. ஏனக்கொம்பன், 300. ஏனங்காணான், 301. ஏனத்தெயிறான், 302. ஏனவெண்மருப்பன்,</div><div>303. ஐந்தலையரவன், 304. ஐந்தாடி, 305. ஐந்துகந்தான், 306. ஐந்தொழிலோன், 307. ஐந்நிறத்தண்ணல், 308. ஐம்முகன், 309. ஐயமேற்பான், 310. ஐயர், 311. ஐயன், 312. ஐயாறணிந்தான், 313. ஐயாற்றண்ணல், 314. ஐயாற்றரசு, 315. ஐவண்ணன், 316. ஒப்பாரிலி, 317. ஒப்பிலி, 318. ஒருதாளர், 319. ஒருதுணை, 320. ஒருத்தன், 321. ஒருவமனில்லி, 322. ஒருவன், 323. ஒளிர்மேனி, 324. ஒற்றைப்படவரவன், 325. ஓங்காரத்துட்பொருள், 326. ஓங்காரன், 327. ஓடணியன், 328. ஓடார்மார்பன், 329. ஓசேந்தி, 330. ஓசன், 331. ஓதஞ்சூடி, 332. களிநாயகன், 333. கங்காளர், 334. கநல்சூடி, 335. கவின்குடையன், 336. கவிஞ்சென்னியான், 337. கவிவார்க்குடையன், 338. கடம்பவனத்திறை, 339. கடல்விடமுண்டான், 340. கடவுள், 341. கடைமுடிநாதன், 342. கட்டங்கன், 343. கணநாதன், 344. கணிச்சிவாணவன், 345. கண்மணிநெறியன், 346. கண்டங்கருத்தான், 347. கண்டங்கறையன், 348. கண்டன், 349. கண்டிகையன், 350. கண்டழுத்தன், 351. கண்ணழலான், 352. கண்ணா, 353. கண்ணாயிரநாதன், 354. கண்ணாளன், 355. கண்ணுதலான், 356. கண்ணுதல், 357. கண்மலர்கொண்டான், 358. கதிர்க்கண்ணன், 359. கதிர்நயனன், 360. கந்தனார்தாதை, 361. கமலிநாதன், 362. கமலபாதன், 363. கலைநாதன், 364. கலாயமுடையான், 365. கலைக்கிழவன், 366. கலைநாதன், 367. கலைபெருமான், 368. கலைப்பதியன், 369. கலைமலையான், 370. கலைமன்னன், 371. கலையமர்வான், 372. கலையன், 373. கலையான், 374. கலைவேந்தன், 375. கரந்தைச்சூடி, 376. கரவீரநாதன், 377. கரிகுடையன், 378. கரிவிரியன், 379. கருத்தன், 380. கருத்தான், 381. கருமிடற்றான், 382. கருவன், 383. கலையான், 384. கல்லால்நிழலான், 385. கழற்செல்வன், 386. களர்முளைநாதன், 387. களிற்றுரியன், 388. களிற்றுரிவைப்போர்வையான், 389. களைகண், 390. கள்வன், 391. கறுத்தமணிகண்டர், 392. கறைக்கண்டன், 393. கறைமிடற்றண்ணல், 394. கறைமிடற்றன், 395. கற்பகநாதன், 396. கற்பகம், 397. கற்றைக்குடையன், 398. கற்றைவார்குடையான், 399. கனலாடி, 400. கனலார்குடையன், 401. கனலேந்தி, 402. கனல்மேனி, 403. கனல்விழியன், 404. கனற்குடையன், 405. கனி, 406. காதலன், 407. காலக்கூத்தன், 408. காபாலி, 409. காமகோபன், 410. காமற்காய்ந்தான், 411. காரணன், 412. காலகாலன், 413. காலபயிரவன், 414. காலைப்பொழுதன்னன், 415. காவலன், 416. காவலாளன், 417. காளகண்டன், 418. காளை, 419. காளையப்பன், 420. கீற்றணிவான்,421. குடமுழவன், 422. குணக்கடல், 423. குண்டலச்செவியன், 424. குபிலன், 425. குமரன், 426. குமரன்றாதை, 427. குரவன், 428. குரு, 429. குருந்தமர்குரவன், 430. குருந்தமேவினான், 431. குருமணி, 432. குருமாமணி, 433. குலவான், 434. குலைவணங்குநாதன், 435. குவிந்தான், 436. குழகன், 437. குழற்குடையன், 438. குழைகாதன், 439. குழைதோடன், 440. குழையாடுசெவியன், 441. குறியன், 442. குறியில்குறியன், 443. குறியில்கூத்தன், 444. குறியுருவன், 445. குறும்பலாநாதன், 446. குற்றம்பொருத்தநாதன், 447. குன்றாஎழிலான், 448. கூடற்கடவுள், 449. கூடுவடத்தன், 450. கூத்தபிரான், 451. கூத்தன், 452. கூவிளஞ்சூடி, 453. கூவிளமகிழ்ந்தான், 454. கூற்றங்கடிந்தான், 455. கூற்றங்காய்ந்தான், 456. கூற்றங்குமத்தான், 457. கூற்றுதைத்தான், 458. கூனற்பிறையன், 459. கேடிலி, 460. கேடிலியப்பன், 461. கேழல்மறுப்பன், 462. கேழற்கொம்பன், 463. கைச்சினநாதன், 464. கொக்கரையன், 465. கொக்கிறகன், 466. கொடுகொட்டி, 467. கொடுங்குன்றீசன், 468. கொடுமுடிநாதன், 469. கொம்பணிமார்பன், 470. கொழுந்து, 471. கொழுந்துநாதன், 472. கொற்றவன், 473. கொன்றை அலங்கலான், 474. கொன்றைசூடி, 475. கொன்றைத்தாரோன், 476. கொன்றைவேந்தன், 477. கோ, 478. கோகழிநாதன், 479. கோடிக்காஈச்வரன், 480. கோடிக்குழகன், 481. கோமகன், 482. கோமான், 483. கோலகுடையன், 484. கோலமிடற்றன், 485. கோளிலியப்பன், 486. கோன்,487. சகலசீவன், 488. சர்கரன், 489. சங்கருள்நாதன், 490. சங்கார்தோடன், 491. சகமுடியன், 492. சகயப்பன், 493. சடையன், 494. சகயாண்டி, 495. சட்டைநாதன், 496. சட்டையப்பன், 497. சதானவன், 498. சதுரன், 499. சத்தன், 500. சந்தவெண்பொடியன், 501. சந்திரசேகரன், 502. சந்ரமௌலி, 503. சம்பு, 504. சயம்பு, 505. சலஞ்குடையான், 506. சலஞ்சூடி, 507. சலந்தலையான், 508. சலமணிவான், 509. சலமார்குடையன், 510. சற்குணநாதன், 511. சாதிகீதவர்த்தமானர், 512. சாமவேதர், 513. சாரணன், 514. சிங்கம், 515. சிட்டன், 516. சிட்டனன், 517. சித்தநாதன், 518. சித்தர், 519. சித்தன், 520. சிலம்பன், 521. சினக்கொழுந்து, 522. சிகாமூர்த்தி, 523. சிகாலோகன், 524. சினன், 525. சிகன், 526. சிமன், 527. சிற்றம்பலவாணன், 528. சீலன், 529. சுடரமைமேனி, 530. சுடரனையான், 531. சுடரேந்தி, 532. சுடரொளி, 533. சுடர், 534. சுடர்க்கண்ணன், 535. சுடர்க்கொழுந்து, 536. சுடர்குடையன், 537. சுடர்நயனன், 538. சுடர்மேனி, 539. சுடர்விடுச்சோதி, 540. சுடர்விழியன், 541. சுடானனன், 542. சுடியாடி, 543. சுடற்குறி, 544. சூலப்படையன், 545. சூலமாரையன், 546. சூலைதீர்த்தான், 547. செக்கர்மேனி, 548. செங்கன்கடவுள், 549. செஞ்குடையப்பன், 550. செஞ்குடையன், 551. செஞ்சுடர்குடையன், 552. செடன், 553. செந்நெறி, 554. செந்நெறியப்பன், 555. செம்பவளன், 556. செம்பொருள், 557. செம்பொற்சோதி, 558. செம்பொற்றியாகன், 559. செம்பொன், 560. செம்மான், 561. செம்மேனி, 562. செம்மேனிநாதன், 563. செம்மேனிநீற்றன், 564. செம்மேனியம்மான், 565. செய்யகிடையன், 566. செய்யன், 567. செல்வன், 568. சேடன், 569. சேட்சியன், 570. சேயிழைபங்கன், 571. சேயிழைபாகன், 572. சேராக்கையன், 573. சேவகன், 574. சேவலோன், 575. சைவநன், 576. சைவன், 577. சொக்கநாதன், 578. சொக்கதங்கம், 579. சொக்கன், 580. சொல்லடங்கன், 581. சொல்லற்கரியான், 582. சொல்லற்கினியான், 583. சோதி, 584. சோதிக்குறி, 585. சோதியன், 586. சோதிவடிவு, 587. சோபுரநாதன், 588. ஞானக்கண்னன், 589. ஞானக்கொழுந்து, 590. ஞானநாயகன், 591. ஞானமூர்த்தி, 592. ஞானன், 593. தாணு, 594. தேவதேவன், 595. தேவன், 596. நகுதலையன், 597. நக்கன், 598. நசையிலி, 599. நஞ்சணிகந்தன், 600. நஞ்சமுதோன், 601. நஞ்சார்த்தோன், 602. நஞ்சுடன், 603. நஞ்சுண்கருணையன், 604. நஞ்சடோன், 605. நஞ்சுண்ணமுதன், 606. நஞ்சுண்பொறை, 607. நடன், 608. நடுத்தறியப்பன், 609. நட்டமாடி, 610. நட்டவன், 611. நட்டன், 612. நண்பன், 613. நதிசூடி, 614. நதியுடையன், 615. நதியார்உடையன், 616. நதியூரஉடையன், 617. நந்திசன், 618. நந்தியார், 619. நம்பன், 620. நம்பி, 621. நயனச்சுடரோன், 622. நயனத்தழலோன், 623. நயனநுதலோன், 624. நயனமூன்றன், 625. நயன், 626. நல்லசிகம், 627. நல்லான், 628. நள்ளிருளாடி, 629. நற்குடையன், 630. நற்றவன், 631. நற்றுணை, 632. நற்றுணைநாதன்,633. நாட்டமூன்றோன், 634. நாதன், 635. நாதி, 636. நாயனார், 637. நாயாடி யார், 638. நாரிபாகன், 639. நாவலன், 640. நாவலேச்சரன், 641. நிகரில்லார், 642. நிட்கண்டகன், 643. நித்தன், 644. நிமலன், 645. நிமிர்புன்குடையன், 646. நிரம்பஅழகியன், 647. நிராமயன், 648. நிருத்தன், 649. நிலவணிகுடையன், 650. நிலவார்குடையன், 651. நிலாகுடையன், 652. நிறைவு, 653. நின்மலன், 654. நீதி, 655. நீர்குடையன், 656. நீலஅண்டன், 657. நீலக்குடியரன், 658. நீலமிடற்றன், 659. நீள்கிடையன், 660. நீறணிகுன்றம், 661. நீறணிசீவன், 662. நீறணிசுடர், 663. நீறணிச்செம்மான், 664. நீறணிநுதலோன், 665. நீறணிபவளம், 666. நீறணிமணி, 667. நீறர்மேனியன், 668. நீறாடி, 669. நீறுடைமேனி, 670. நீறம்பூசி, 671. நீறேறுவிடையன், 672. நீறேறுசென்னியன், 673. நீற்றன், 674. நீனெறிநாதன், 675. நீன்மலக்கொழுந்து, 676. நுண்ணிடைகூறன், 677. நுண்ணிடைபங்கன், 678. நுண்ணியன், 679. நுதலோர்விழியன், 680. நுதல்விழியன், 681. நுதல்விழியோன், 682. நுதற்கண்ணன், 683. நெடும்விடையன், 684. நெய்யாடியப்பன், 685. நெல்லிவனநாதன், 686. நெறி, 687. நெறிகாட்டுநாயகன், 688. நெறிகண்ணன், 689. நெறிச்சுடரோன், 690. நெறிநயனன், 691. நெறியில்கண்ணன், 692. நேசன், 693. நொய்யன், 694. நோக்கமூன்றோன், 695. நோக்குறுஅனலோன், 696. நோக்குறுகதிரோன், 697. நோக்குறுநுதலோன், 698. நோக்குறுமதியோன், 699. பகல்பல்லிறுத்தோன், 700. பகவன், 701. பங்கயபாதன், 702. பசுபதி, 703. பசும்பொன், 704. பசுவேறி, 705. படர்விடையன், 706. படிகாசீந்தான், 707. படிக்காசு வைத்த பரமன், 708. படிறன், 709. பட்டன், 710. பணிவார்பற்று, 711. பண்டங்கன், 712. பண்டரங்கன், 713. பண்டாரம், 714. பண்பன், 715. பத்தன், 716. பயற்றூரரன், 717. பரசுடைக்கடவுள், 718. பரசுபாணி, 719. பரஞ்சுடர், 720. பரஞ்சோதி, 721. பரதத்துவன், 722. பரமமூர்த்தி, 723. பரமயோகி, 724. பரமன், 725. பரமேவரன், 726. பரமேட்டி, 727. பரம்பரன், 728. பரம்பொருள், 729. பரன், 730. பராபரன், 731. பராய்த்துறையண்ணல், 732. பரிதியப்பன், 733. பருப்பன், 734. பலிகொண்டான், 735. பலிச்செல்வன், 736. பலித்தேர்செல்வன், 737. பல்லவநாதன், 738. பவளச்செய்யோன், 739. பவளம், 740. பவளவண்ணன், 741. பவன், 742. பழகன், 743. பழமலைநாதன், 744. பழவினையறுப்பான், 745. பழனப்பிரான், 746. பழையான், 747. பழையோன், 748. பளிங்கின்மேனி, 749. பற்றவன், 750. பற்றறுப்பான், 751. பற்றற்றான், 752. பற்று, 753. பனிமதியோன், 754. பனிநிலையன்,755. பாவினம் கொண்டோன், 756. பாவினம் அண்ணன், 757. பாசநாசன், 758. பாசமிலி, 759. பாசுபதன், 760. பாண்டரங்கன், 761. பாண்டிபிரான், 762. பாதகம்பரிசுவைத்தான், 763. பாதிமாதினன், 764. பாம்பரையன், 765. பாம்புரநாதன், 766. பாரிடஞ்சூழன், 767. பா மணாளன், 768. பாலர், 769. பாலன்னநீற்றன், 770. பாலீதாதை, 771. பாவிநேசன், 772. பாலைவனநாதன், 773. பால்நீற்றன், 774. பால்வண்ணநாதன், 775. பால்வண்ணன், 776. பாவநாசர், 777. பாவநாசன், 778. பிச்சர், 779. பிச்சைத்தேவன், 780. பிஞ்ஞகன், 781. பிதா, 782. பித்தன், 783. பிரான், 784. பிரியாதநாதன், 785. பிறப்பறுப்போன், 786. பிறப்பிலி, 787. பிறவாப்பெரியோன், 788. பிறைக்கண்ணியன், 789. பிறைக்கீற்றன், 790. பிறைநடன், 791. பிறைநடி, 792. பிறைச்சென்னியன், 793. பிறையாளன், 794. பீடர், 795. புகழொளி, 796. புகழ், 797. புங்கவன், 798. புணர்ச்சிப் பொருள், 799. புண்ணியமூர்த்தி, 800. புண்ணியன், 801. புதியன், 802. புத்தேள், 803. புயங்கன், 804. புரஞ்சுட்டான், 805. புரஞ்செற்றான், 806. புரமவித்தான், 807. புரமூரெரித்தான், 808. புரமெய்தான், 809. புரமெரித்தான், 810. புரமெரித்தான், 811. புராணமுனி, 812. புராணன், 813. புராதனன், 814. புராரி, 815. புரிவிடையன், 816. புரிநூன்மேனி, 817. புலிபலவான், 818. புலியதலாடையன், 819. புலியதளன், 820. புலிவிடையன், 821. புலியுரியன், 822. புவனங்கடந்தொளி, 823. புவன், 824. புள்காணான், 825. புற்றிடங்கொண்டார், 826. புனவிடையன், 827. புனலார்விடையன், 828. புனலேந்தி, 829. புனல்சூடி, 830. புனவாயில்நாதன், 831. புனற்விடையன், 832. புனிதன், 833. புன்விடையன், 834. பூசன், 835. பூணநூலர், 836. பூதநாதர், 837. பூதநாயகன், 838. பூதபதி, 839. பூதப்படையன், 840. பூதவணிநாதன், 841. பூதியர், 842. பூரணன், 843. பூவணநாதன், 844. பூவனநாதன், 845. பூளைச்சூடி, 846. பெண்கூறன், 847. பெண்ணமர் மேனியன், 848. பெண்ணாகியபெருமான், 849. பெண்ணாணலியன், 850. பெண்ணாண்மேனி, 851. பெண்ணானுருவன், 852. பெண்ணிடத்தான், 853. பெண்ணுடைப்பெருந்தகை, 854. பெண்ணொருபங்கன், 855. பெண்ணொருபாகன், 856. பெண்பாகன், 857. பெண்பாற்றூதன், 858. பெம்மான், 859. பெரிய பெருமான், 860. பெரியகடவுள், 861. பெரியசீவம், 862. பெரியபெருமான் அடிகள், 863. பெரியவன், 864. பெரியான், 865. பெருங்கருணையன், 866. பெருஞ்சோதி, 867. பெருந்தகை, 868. பெருந்துணை, 869. பெருந்தேவன், 870. பெருமானார், 871. பெருமான், 872. பெரும் பொருள், 873. பெரும்பயன், 874. பெருவுடையார், 875. பெற்றமூர்த்தி, 876. பெற்றமேறி, 877. பேசற்கினியன், 878. பேரம்பலவாணன், 879. பேரருளாளன், 880. பேராயிரவன், 881. பேராளன், 882. பேரின்பன், 883. பேரெழுத்துடையான், 884. பேரொளி, 885. பேரொளிப்பிரான், 886. பேர்விடையன், 887. பொடியாடி, 888. பொடியார்மேனி, 889. பொய்யிலி, 890. பொருப்பினான், 891. பொற்சசையன், 892. பொன், 893. பொன்மலைவில்லான், 894. பொன்மானுரியான், 895. பொன்மேனி, 896. பொன்வைத்தநாயகம், 897. பொன்னம்பலநாதன், 898. பொன்னம்பலம், 899. பொன்னன், 900. பொன்னாயிரமருள்வோன், 901. பொன்னார்மேனி, 902. பொன்னுருவன், 903. போகத்தன், 904. போகம், 905. போராழிஈந்தான், 906. மங்கைபங்கன், 907. மங்கைபாகன், 908. மங்கைமணாளன், 909. மஞ்சன், 910. மடந்தைபாகன், 911. மடவாள்பாகன், 912. மணக்குழகன், 913. மணவழகன், 914. மணவாளன், 915. மணவெழிலான், 916. மணாளன், 917. மணி, 918. மணிகண்டன், 919. மணிமிடற்றான், 920. மணியான், 921. மணிவண்ணன், 922. மண்சுமந்தான், 923. மதிநயனன், 924. மதிமுத்தன், 925. மதியர், 926. மதிவண்ணன், 927. மதிவாணன், 928. மதிவிழியன், 929. மதுரன், 930. மத்தன், 931. மந்தரச்சிலையன், 932. மந்திரம், 933. மந்திரன், 934. மரகதம், 935. மருதப்பன், 936. மருந்தன், 937. மருந்தீசன், 938. மருந்து, 939. மருவிலி, 940. மலமிலி, 941. மலர்விடையன், 942. மலை கொழுநன், 943. மலைபாகன், 944. மலைவளைத்தான், 945. மழவிடைப்பாகன், 946. மழவிடையன், 947. மழுப்படையன், 948. மழுவலான், 949. மழுவாட்படையன், 950. மழுவாளன், 951. மழுவாளி, 952. மழுவுடையான், 953. மழுவேந்தி, 954. மறவன், 955. மறியேந்தி, 956. மறைக்காட்டு மணாளன், 957. மறைசெய்தோன், 958. மறைநெறி, 959. மறைபாடி, 960. மறைப்பரியன், 961. மறையப்பன், 962. மறையோதி, 963. மனத்தகத்தான், 964. மனத்துணைநாதன், 965. மனவாசகம்கடந்தவர், 966. மன், 967. மன்றக்கூத்தன், 968. மன்றவாணன், 969. மன்றுளாடி, 970. மன்றுளான், 971. மாகாயன் உதிரங்கொண்டான், 972. மாசறுசோதி, 973. மாசற்றசோதி, 974. மாசிலாமணி, 975. மாசிலி, 976. மாணிக்கக்கூத்தன், 977. மாணிக்கத்தியாகன், 978. மாணிக்கம், 979. மாணிக்கவண்ணன், 980. மாதவன், 981. மாதா, 982. மாதிருக்கும் பாதியன், 983. மாதுபாதியன், 984. மாதேவன், 985. மாதேவன், 986. மாசிலாபாகன், 987. மாப்பெருங்கருணை, 988. மாமணி, 989. மாமன், 990. மாமி, 991. மாயன், 992. மாரநீறன், 993. மார்கழிஈந்தான், 994. மாலைமதியன், 995. மாஒருபாகன், 996. மாவணங்கீசன், 997. மால்விடையன், 998. மாவுரித்தான், 999. மாறிலாமணி, 1000. மாறிலி, 1001. மாற்கண்டாளன்</div><div><br></div><div>முற்றும்<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEglCg25XcPOauTqETWAAhx-uuvLeRWAgee4nRqquTLNGdlvm4w1AtDnzMPn6lrkJj6Xg28JX_s5JFl-pzIIH8dKi0tP5Pl9av7ZW0LWe6bQUkjT7LO2BpWVbKRhVuAS1uVmh1NTa9VPexbmg_ZwN7sUhpC_-Swlbl-dqag8MKytqs-oOn0zg_uZ" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEglCg25XcPOauTqETWAAhx-uuvLeRWAgee4nRqquTLNGdlvm4w1AtDnzMPn6lrkJj6Xg28JX_s5JFl-pzIIH8dKi0tP5Pl9av7ZW0LWe6bQUkjT7LO2BpWVbKRhVuAS1uVmh1NTa9VPexbmg_ZwN7sUhpC_-Swlbl-dqag8MKytqs-oOn0zg_uZ" width="400">
</a>
</div></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-55670398139272586602023-10-22T19:47:00.001-07:002023-10-22T19:47:26.777-07:00லியோ : ஆதர்சிப் கோட்பாட்டை வைத்து அணுகுதல்<div>லியோ : ஆதர்சிப் கோட்பாட்டை வைத்து அணுகுதல்</div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiYlRzsH4boS4nghK9SPhPB3yxiUoGyFzaUzyUbGWCHTKPUj_z5SRZUOoT3-lt2j5uDIRJjGa9lT0_bcsmf6U8VZ9k91wfz5zakf1IifBWvGaCfDp6toePpWW0CmH0VhA8tF7wFijybOsv9OdGJQPpTPRPETOfVwP8rZhoZJLafThOUq7LOYdfO" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiYlRzsH4boS4nghK9SPhPB3yxiUoGyFzaUzyUbGWCHTKPUj_z5SRZUOoT3-lt2j5uDIRJjGa9lT0_bcsmf6U8VZ9k91wfz5zakf1IifBWvGaCfDp6toePpWW0CmH0VhA8tF7wFijybOsv9OdGJQPpTPRPETOfVwP8rZhoZJLafThOUq7LOYdfO" width="400">
</a>
</div><br></div><div><br></div><div>ஆட்டியூர் ( ஆசிரியர்)என்பவர் ஒரு கலைஞன், பெரும்பாலும் ஒரு திரைப்பட இயக்குனர், திரைப்படத் தயாரிப்பில் அவர்களின் தனித்துவமான மற்றும் மிகவும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறைக்காக அறியப்பட்டவர், இதன் விளைவாக இயக்குனர் படத்தின் "ஆசிரியர்" உடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், இது அவர்களின் தனித்துவமான பாணி மற்றும் கருப்பொருள் கவனத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த கருத்து 1940 களின் பிற்பகுதியில் பிரெஞ்சு திரைப்பட விமர்சனத்தில் உருவானது, ஆண்ட்ரே பாசின் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரே அஸ்ட்ரூக் அதன் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். 1962 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க விமர்சகர் ஆண்ட்ரூ சாரிஸ் "ஆட்யூர் தியரி" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். இருப்பினும், இந்த கருத்து முதன்முதலில் 1955 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு மொழியில் பிரான்சுவா ட்ரூஃபாட்டால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் அதை "ஆசிரியர்களின் கொள்கை" என்று குறிப்பிட்டார் மற்றும் ஆல்ஃபிரட் ஹிட்ச்காக் போன்ற இயக்குனர்களை ஆய்வு செய்தார், அவர்களின் படைப்புகளில் தொடர்ச்சியான கருப்பொருள்கள் மற்றும் ஆர்வங்களை வெளிப்படுத்தினார்.</div><div><br></div><div> 1960கள் மற்றும் 1970களில், புதிய ஹாலிவுட் சகாப்தம் உருவானது, இது இயக்குனர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பாற்றல் கட்டுப்பாட்டை வழங்கியது. பாலின் கேல் போன்ற சில விமர்சகர்கள், ஒளிப்பதிவாளர்கள் போன்ற மற்றவர்களின் படைப்பாற்றலையும் "ஆட்டியர்ஸ்" நம்பியிருக்கிறார்கள் என்று வாதிட்டனர். திரைப்பட உருவாக்கம் என்பது ஒரு கூட்டு முயற்சி என்ற ஒருமித்த கருத்துடன் நடிகர்கள் உட்பட ஒரு திரைப்படத்தின் "ஆசிரியர்" யாராக கருதப்படலாம் என்பது பற்றிய விவாதங்கள் இருந்தன. 1980களில், பெரும் தோல்விகளுக்குப் பதில் ஸ்டுடியோக்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை இறுக்கிக் கொண்டன. திரைப்படத்திற்கு அப்பால் இசை தயாரிப்பு மற்றும் வீடியோ கேம் வடிவமைப்பு போன்ற துறைகளுக்கும் Auteur கருத்து பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.</div><div><br></div><div> லியோ என்ற தமிழ் திரைப்படம் லோகேஷ் கனகராஜ் எழுதி இயக்கிய 2023 ஆம் ஆண்டு தமிழ் மொழி ஆக்ஷன் திரில்லர் திரைப்படமாகும். இதில் விஜய் முக்கிய வேடத்தில் நடிக்கிறார், த்ரிஷா, சஞ்சய் தத், மேத்யூ தாமஸ், இயல் மற்றும் கௌதம் வாசுதேவ் மேனன் ஆகியோர் துணை வேடங்களில் நடித்துள்ளனர். செவன் ஸ்கிரீன் ஸ்டுடியோ மற்றும் அன்பு செழியன் புரொடக்ஷன்ஸ் இணைந்து இப்படத்தை தயாரித்துள்ளது.</div><div><br></div><div> கனகராஜின் முந்தைய படமான விக்ரம் (2022) படத்தின் அதே LCU இல் லியோ அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது லியோ தாஸ் (விஜய்) ஒரு கும்பலைப் பின்தொடர்கிறது, அவர் போலீஸ் மற்றும் பிற கும்பல்களின் இலக்காக மாறிய பிறகு அவர் ஓட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்.</div><div><br></div><div> படம் அதன் ஸ்டைலான இயக்கம், ஆக்ஷன் காட்சிகள் மற்றும் நடிப்பிற்காக பாராட்டப்பட்டது. இருப்பினும், அதன் மெதுவான வேகம் மற்றும் அசல் தன்மை இல்லாததால் இது விமர்சிக்கப்பட்டது.</div><div><br></div><div> லியோவைப் பகுப்பாய்வு செய்யப் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு தொடர்புடைய கோட்பாடு ஆதர்சிப் கோட்பாடு ஆகும். படைப்பாற்றல் கோட்பாடு என்பது திரைப்பட விமர்சனத்தின் ஒரு கோட்பாடாகும், இது திரைப்படத்தை உருவாக்குவதில் இயக்குனரின் பங்கை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. படத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் இயக்குனர் என்றும், திரைக்கதை, ஒளிப்பதிவு, எடிட்டிங் என படத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அவர்களின் படைப்பு பார்வை பிரதிபலிக்கிறது என்றும் அது வாதிடுகிறது.</div><div><br></div><div> இயக்குனரின் பார்வையால் இயக்கப்படும் ஒரு திரைப்படத்திற்கு லியோ ஒரு சிறந்த உதாரணம். லோகேஷ் கனகராஜ் தனது ஸ்டைலான இயக்கம் மற்றும் பார்வைக்கு பிரமிக்க வைக்கும் அதிரடி காட்சிகளை உருவாக்கும் திறனுக்காக அறியப்பட்டவர். லியோ கனகராஜின் திறமையை வெளிக்காட்டும் படம், படத்தின் மீது முழுக்கட்டுப்பாடு அவருக்கு இருக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது.</div><div><br></div><div>படைப்பாற்றல்/ ஆட்டியூர் கோட்பாடு என்பது திரைப்பட விமர்சனத்தின் கோட்பாடாகும், இது திரைப்படத்தை உருவாக்குவதில் இயக்குனரின் பங்கை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. படத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் இயக்குனர் என்றும், திரைக்கதை, ஒளிப்பதிவு, எடிட்டிங் என படத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அவர்களின் படைப்பு பார்வை பிரதிபலிக்கிறது என்றும் அது வாதிடுகிறது.</div><div><br></div><div> ஆண்ட்ரே பாசின் மற்றும் பிரான்சுவா ட்ரூஃபாட் போன்ற பிரெஞ்சு விமர்சகர்களால் 1950 களில் முதன்முதலில் படைப்பாற்றல் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. படத்தின் ஆசிரியர் அல்லது ஆசிரியர் இயக்குனர் என்றும் அவர்களின் படைப்புகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டும் என்றும் அவர்கள் வாதிட்டனர்.</div><div><br></div><div> கிளாசிக் ஹாலிவுட் திரைப்படங்கள் முதல் சுயாதீனத் திரைப்படங்கள் வரை பரந்த அளவிலான திரைப்படங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய எழுத்தாளரின் கோட்பாடு பயன்படுத்தப்படுகிறது. படைப்பாற்றல் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட திரைப்படங்களின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:</div><div><br></div><div> ஆர்சன் வெல்லஸ் எழுதிய சிட்டிசன் கேன் (1941).</div><div><br></div><div> ஆல்ஃபிரட் ஹிட்ச்காக் எழுதிய வெர்டிகோ (1958).</div><div><br></div><div> ஃபெடரிகோ ஃபெலினியின் 8 1/2 (1963).</div><div><br></div><div> மார்ட்டின் ஸ்கோர்செஸியின் டாக்ஸி டிரைவர் (1976).</div><div><br></div><div> ரேஜிங் புல் (1980) மார்ட்டின் ஸ்கோர்செஸி</div><div><br></div><div> ரிட்லி ஸ்காட் எழுதிய பிளேட் ரன்னர் (1982).</div><div><br></div><div> தி ஷாவ்ஷாங்க் ரிடெம்ப்ஷன் (1994) ஃபிராங்க் டராபோன்ட்</div><div><br></div><div> குவென்டின் டரான்டினோவின் பல்ப் ஃபிக்ஷன் (1994).</div><div><br></div><div> வச்சோவ்ஸ்கிஸ் எழுதிய த மேட்ரிக்ஸ் (1999).</div><div><br></div><div> கோயன் சகோதரர்களால் நோ கன்ட்ரி ஃபார் ஓல்ட் மென் (2007).</div><div><br></div><div> பாங் ஜூன்-ஹோவின் பாராசைட் (2019).</div><div><br></div><div> இத்திரைப்படங்கள் அனைத்தும் இயக்குனரின் தனித்துவமான படைப்பாற்றல் பார்வையின் விளைபொருளாகவே கருதப்படுகின்றன. இந்தப் படங்களின் இயக்குநர்கள் அனைவரும் திரைப்படத் தயாரிப்பில் ஒரு தனித்துவமான பாணியையும் அணுகுமுறையையும் உருவாக்கியுள்ளனர், அது அவர்களின் படங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது.</div><div><br></div><div> எழுத்தாளர், ஒளிப்பதிவாளர் மற்றும் நடிகர்கள் போன்ற படத்தின் மற்ற பங்களிப்பாளர்கள் மீது போதிய கவனம் செலுத்தாமல், இயக்குனரின் மீது அதிக கவனம் செலுத்தியதற்காக ஆசிரியர் கோட்பாடு சிலரால் விமர்சிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த கோட்பாடு திரைப்பட விமர்சகர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான கருவியாக உள்ளது, மேலும் இது படத்தின் ஆசிரியராக இயக்குனரின் நிலையை உயர்த்த உதவியது.</div><div><br></div><div> குறிப்பிட்ட திரைப்படங்களை ஆய்வு செய்ய படைப்பாற்றல் கோட்பாடு எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதற்கான சில எடுத்துக்காட்டுகள் :</div><div><br></div><div> சிட்டிசன் கேனில், ஆர்சன் வெல்லஸ் ஒரு சிக்கலான மற்றும் பார்வைக்கு பிரமிக்க வைக்கும் திரைப்படத்தை உருவாக்க ஆழமான கவனம் ஒளிப்பதிவு மற்றும் நேரியல் அல்லாத கதைசொல்லல் போன்ற பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். படத்தின் திரைக்கதை முதல் எடிட்டிங் வரை படத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் வெல்லஸின் படைப்பு பார்வை வெளிப்படுகிறது.</div><div><br></div><div> வெர்டிகோவில், ஆல்ஃபிரட் ஹிட்ச்காக் ஒரு சஸ்பென்ஸ் மற்றும் உளவியல் த்ரில்லரை உருவாக்க, அகநிலை கேமராவொர்க் மற்றும் திசைதிருப்ப எடிட்டிங் போன்ற பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். திரைக்கதை முதல் இசை வரை படத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் ஹிட்ச்காக்கின் படைப்பாற்றல் பார்வை தெரிகிறது.</div><div><br></div><div> 8 1/2 இல், ஃபெடரிகோ ஃபெலினி தனிப்பட்ட மற்றும் உள்நோக்கத் திரைப்படத்தை உருவாக்க கனவு காட்சிகள் மற்றும் சர்ரியல் படங்கள் போன்ற பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். ஃபெலினியின் படைப்பாற்றல் பார்வை படத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும், திரைக்கதையிலிருந்து நடிப்பு வரை தெளிவாகத் தெரிகிறது.</div><div><br></div><div> குறிப்பிட்ட திரைப்படங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய ஆசிரியர் கோட்பாடு எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதற்கான சில எடுத்துக்காட்டுகள் இவை. படைப்பாற்றல் கோட்பாடு திரைப்பட விமர்சகர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கு ஒரு மதிப்புமிக்க கருவியாகும், மேலும் இது நாம் பார்க்கும் திரைப்படங்களை நன்கு புரிந்துகொள்ளவும் பாராட்டவும் உதவும்.</div><div><br></div><div> மற்றொரு தொடர்புடைய கோட்பாடு வகையின் கோட்பாடு ஆகும். ஜானர் தியரி என்பது திரைப்பட விமர்சனக் கோட்பாடாகும், இது திரைப்படங்கள் ஆக்ஷன், நகைச்சுவை, நாடகம் மற்றும் திகில் போன்ற பல்வேறு வகைகளாக வகைப்படுத்தப்படும் வழிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட வகையிலுள்ள திரைப்படங்கள் கதைக்களம், பாத்திரங்கள் மற்றும் அமைப்பு போன்ற சில பொதுவான அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்று வகைக் கோட்பாடு வாதிடுகிறது.</div><div><br></div><div> லியோ ஆக்ஷன் த்ரில்லர் வகையைச் சேர்ந்த ஒரு வகைத் திரைப்படம். ஹை-ஆக்டேன் அதிரடி காட்சிகள், சஸ்பென்ஸ் நிறைந்த திருப்பங்கள் மற்றும் தார்மீக ரீதியில் தெளிவற்ற கதாபாத்திரங்கள் போன்ற அதிரடி திரில்லர் வகையின் அனைத்து அடையாளங்களையும் படம் கொண்டுள்ளது.</div><div><br></div><div> லியோ தமிழ் திரைப்படம் போன்ற சில ஆங்கில மொழி அதிரடி திரில்லர் திரைப்படங்கள் :</div><div><br></div><div> ஜான் விக் (2014): ஒரு ஓய்வு பெற்ற ஹிட்மேன் தனது நாயைக் கொன்றதற்கும், தனது காரைத் திருடியதற்கும் பழிவாங்க முயல்கிறார்.</div><div><br></div><div> மிஷன்: இம்பாசிபிள் - ஃபால்அவுட் (2018): ஈதன் ஹன்ட் மற்றும் அவரது IMF ஏஜெண்டுகள் குழு பயங்கரவாத சதியை நிறுத்த காலத்தை எதிர்த்து ஓடுகிறது.</div><div><br></div><div> தி ரெய்டு (2011): ஒரு உயரடுக்கு இந்தோனேசிய SWAT குழு குற்றவாளிகள் நிறைந்த ஒரு உயரமான கட்டிடத்தை சோதனை செய்கிறது.</div><div><br></div><div> மேட் மேக்ஸ்: ப்யூரி ரோடு (2015): அபோகாலிப்டிக் உலகில் ஒரு கொடுங்கோல் ஆட்சியாளருக்கு எதிராக ஒரு பெண் கிளர்ச்சி செய்கிறாள்.</div><div><br></div><div> தி டார்க் நைட் (2008): பேட்மேன் ஜோக்கரை எதிர்த்துப் போராடுகிறார், ஒரு மனநோய் கிரிமினல் மூளை.</div><div><br></div><div> ஆரம்பம் (2010): ஆழ் மனதில் ஊடுருவி தகவல்களைத் திருடும் ஒரு திருடனுக்கு, மற்றொரு நபரின் யோசனையை இலக்கின் ஆழ் மனதில் பதியச் செய்ததற்கான கட்டணமாக அவனது குற்றவியல் வரலாற்றை அழிக்க வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது.</div><div><br></div><div> ஸ்கைஃபால் (2012): ஜேம்ஸ் பாண்ட் MI6 ஐப் பழிவாங்கும் முன்னாள் முகவரிடமிருந்து பாதுகாக்க வேண்டும்.</div><div><br></div><div> சிகாரியோ (2015): ஒரு மர்மமான ஆலோசகருடன் இணைந்து கூட்டாட்சி முகவர்கள் குழு, ஒரு மெக்சிகன் போதைப்பொருள் கார்டெல் முதலாளியை வீழ்த்த ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட பணியைத் தொடங்குகின்றனர்.</div><div><br></div><div> கேசினோ ராயல் (2006): போக்கர் வெற்றிகளைப் பயன்படுத்தி பயங்கரவாத தாக்குதல்களுக்கு நிதியளிக்கத் திட்டமிடும் ஒரு பயங்கரவாத வங்கியாளரை ஒரு புதிய ஜேம்ஸ் பாண்ட் தோற்கடிக்க வேண்டும்.</div><div><br></div><div> தி பார்ன் அடையாளம் (2002): மறதி நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு நபர், கொலையாளிகளால் பின்தொடரப்படும் போது, தனது அடையாளத்தை ஒன்றாக இணைக்க முயற்சிக்கிறார்.</div><div><br></div><div> கில் பில் தொகுதி. 1 (2003): தன்னையும் பிறக்காத குழந்தையையும் கொன்றவர்களை ஒரு பெண் பழிவாங்க முயல்கிறாள்.</div><div><br></div><div> ஃபைட் கிளப் (1999): மனச்சோர்வடைந்த ஒரு மனிதன் ஒரு இரகசிய நிலத்தடி சண்டைக் கழகத்தில் சேருகிறான், அங்கு ஆண்கள் ஒருவரையொருவர் புத்திசாலித்தனமின்றி அடித்துக்கொள்ள முடியும்.</div><div><br></div><div> லியோ தமிழ் திரைப்படம் போன்ற ஆங்கில மொழி ஆக்ஷன் த்ரில்லர் படங்களுக்கு இவை சில உதாரணங்கள் ஆகும். </div><div><br></div><div> லியோ நன்கு தயாரிக்கப்பட்ட ஆக்ஷன் த்ரில்லர், இது வகையின் ரசிகர்களை மகிழ்விக்கும். இப்படம் பார்வைக்கு பிரமிக்க வைக்கிறது, மேலும் இது தமிழ் சினிமாவில் இதுவரை கண்டிராத சில சிறந்த ஆக்ஷன் காட்சிகளைக் கொண்டுள்ளது. லியோ தாஸாக விஜய் சிறந்த நடிப்பை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் அவருக்கு த்ரிஷா, சஞ்சய் தத் மற்றும் மேத்யூ தாமஸ் உள்ளிட்ட பலமான நடிகர்கள் ஆதரவு அளித்துள்ளனர்.</div><div><br></div><div> அதிகாரத்தில் இருக்கும் பெண்களின் பிரதிநிதித்துவத்திற்காகவும் இப்படம் குறிப்பிடத்தக்கது. படத்தில் த்ரிஷா ஒரு முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் நடிக்கிறார், மேலும் அவர் ஆண் கதாபாத்திரங்களைப் போலவே திறமையானவராக காட்டப்படுகிறார். இது பல தமிழ் படங்களில் இருந்து ஒரு புத்துணர்ச்சியூட்டும் மாற்றமாகும், இது பெரும்பாலும் பெண்களை துணை வேடங்களில் நடிக்க வைக்கிறது.</div><div><br></div><div> மேலே குறிப்பிட்டுள்ள விஷயங்களுக்கு மேலதிகமாக, விஜய் மற்றும் லோகேஷ் கனகராஜ் இருவரின் கேரியரில் லியோ ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படம் என்பதையும் நான் சேர்க்க விரும்புகிறேன். இது அவர்களின் மூன்றாவது கூட்டணியாகும், மேலும் இது தமிழ் சினிமாவில் இரண்டு பெரிய பெயர்கள் என்ற அந்தஸ்தை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது.</div><div><br></div><div> ஒளிப்பதிவு, படத்தொகுப்பு, இசை என தொழில்நுட்ப அம்சங்களுக்காகவும் படம் பாராட்டப்பட்டது. படம் ஒரு காட்சி விருந்து, மேலும் தமிழ் சினிமாவில் இதுவரை கண்டிராத சில அதிரடி காட்சிகள்.</div><div><br></div><div> ஒட்டுமொத்தமாக, லியோ நன்கு தயாரிக்கப்பட்ட மற்றும் பொழுதுபோக்கு திரைப்படம், இது வகையின் ரசிகர்களை நிச்சயமாக மகிழ்விக்கும். இன்னும் பல வருடங்கள் மறக்க முடியாத படம்.</div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-30972054499588292412023-04-10T21:46:00.001-07:002023-04-10T21:52:28.191-07:00பர்தா என்ற நாவல் ஒரு பிரமாண்டமான ஆயுதம்<div>பர்தா என்ற நாவல் ஒரு பிரமாண்டமான ஆயுதம்</div><div><br></div><div>-------------</div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgyGUhYqjIciRz_xOwIZ1aUJqFWFEcFdAAz6gApFF_XLvdSYi5zo4m6n3YcD3tQMSfYC2PaS2zGVpx7aSlZ34qz1zUCawDXxOCg8vSZ33hFsM2CIS80-2NyjpOn5cA0qn02haNhneZtVdtIMGB_WXTekMVw8n6RRKen8AnELrNrTYpj40kJbQ" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgyGUhYqjIciRz_xOwIZ1aUJqFWFEcFdAAz6gApFF_XLvdSYi5zo4m6n3YcD3tQMSfYC2PaS2zGVpx7aSlZ34qz1zUCawDXxOCg8vSZ33hFsM2CIS80-2NyjpOn5cA0qn02haNhneZtVdtIMGB_WXTekMVw8n6RRKen8AnELrNrTYpj40kJbQ" width="400">
</a>
</div><br></div><div>நான் ஆரம்ப காலத்தில் ஒரு முஸ்லிம் கல்லூரியில் பேராசிரியராக பணியாற்றிக் கொண்டிருந்த போது அந்த கல்லூரியில் அதிகமாக பெண்கள் பர்தா அணிந்து கொண்டிருப்பதை நான் கண்டேன். அந்த சமயம் கல்லூரியில் நடந்த ஒரு கருத்தரங்கில் பெண்கள் பர்தா அணிய வேண்டிய சூழல் குறித்தும் பர்தா அணிவது நமது கலாச்சாரத்துக்கு எதிரான ஒன்றும் என்று நான் பேச அந்த கருத்தரங்கம் கிட்டத்தட்ட பெரும் களேபரமாகிவிட்டது. அங்கிருந்த பலரும் என்னை கண்டித்து பேச ஆரம்பித்தார்கள். அது சம்பந்தமாக நான் பிற்பாடு பல்வேறு இதழ்களில் எழுத வேண்டிய சூழ்நிலை உருவாகிறது. பர்தா என்பது வகாபிய பிரச்சார ஆடையாக இருப்பதை நாம் இனம் கொண்டு அதை தடுக்க வேண்டும் என்ற நோக்கில் நான் முனைப்புடன் செயல்பட்டு கொண்டிருந்தேன்.இதனால் அந்த கல்லூரி நிர்வாகம் எம்மை அங்கிருந்து வெளியேற்றியது. அதன் பிறகு நான் வேறு கல்லூரிக்கு சென்றேன் எனினும் பர்தா குறித்த என்னுடைய கருத்தில் எந்த மாற்றமும் இருந்திருக்கவில்லை. அந்த சூழலில் தான் நண்பர் எச்.ஜி.ரசுலுடன் சேர்ந்து பர்தா குறித்து பல்வேறு விதமான காரசாரமான விவாதங்களை நடத்தி இருக்கிறேன். பர்தா இந்த சூழலுக்கு உகந்த ஆடையாக இல்லை என்பதெல்லாம் குறித்து பேசிக் கொண்டிருக்கின்ற போது அவர் வேறொரு தளத்தில் பர்தாவை குறித்த ஒரு விவாதத்தை துவக்கி வைத்தார். இப்படியாக இஸ்லாமிய ஆடை குறித்த சர்ச்சை காலம்காலமாக பல்வேறு நாடுகளில் இருந்து தான் வந்திருக்கிறது. தற்சமயம் இந்த உடை ஒரு அரசியல் ஆக்கப்பட்டு வருவதையும் நாம் பார்க்க முடியும். அத்தகைய ஒரு சூழலில் தான் மாஜிதாவின் பர்தா என்கின்ற நாவல் இலங்கையில் சூழலை அடிப்படையாக வைத்து பர்தாவின் உடை அரசியலை அல்லது இந்த இஸ்லாமிய உடை இறக்குமதி குறித்து மிக விரிவாக பேசியிருக்கிறார் .இந்த நாவலில் பெண்களே மையப்பாத்திரங்களாக இருந்து உடை குறித்த முரண்பாடுகளையும் சாதக பாதகங்களையும் விவாதித்திருப்பது அற்புதமான ஒன்றாக எனக்கு படுகிறது எனவே தான் இந்த நாவலை குறித்து ஏதாவது எழுத முடியுமா என்று யோசித்து இந்த பகுதியை எழுதுகிறேன் இந்த நாவல் எச்.ஜி.ரசூல் அவர்களுக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டதை பெருமகிழ்வுடன் ஏற்கிறேன்.</div><div><br></div><div>சமகால உலகக் காட்சிகள் சமூக, கலாச்சார, பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் காரணிகளின் சிக்கலான இடையீடுகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஐரோப்பிய சமூகங்களின் சூழலில், காலனித்துவம், ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் இனவெறி ஆகியவற்றின் வரலாறு மக்கள் தங்களை பிறரை உணரும் விதத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. மேலும் அனைவரையும் உள்ளடக்கிய சகிப்புத்தன்மை கொண்ட சமூகங்களை நோக்கி முன்னேற்றம் ஏற்பட்டாலும், பாகுபாடு, சமத்துவமின்மை மற்றும் தப்பெண்ணம் உள்ளிட்ட பல சவால்களை இன்னும் கடக்க வேண்டியுள்ளது.</div><div><br></div><div> இலங்கையில் புர்கா அல்லது பர்தா ஒரு தேசிய பிரச்சினையாக இருந்தது. 2019 ஆம் ஆண்டு ஈஸ்டர் ஞாயிறு குண்டுவெடிப்புக்குப் பிறகு பாதுகாப்புக் கவலைகளை மேற்கோள் காட்டி, பொது இடங்களில் புர்கா மற்றும் பிற முகமூடிகளுக்கு தடை விதிக்க இலங்கை அரசாங்கம் முன்மொழிந்தது.இந்த தடையானது இலங்கையில் உள்ள பல்வேறு குழுக்களிடமிருந்து கலவையான எதிர்வினைகளை சந்தித்தது. தேசிய பாதுகாப்புக்கு தடை அவசியம் என்று சிலர் வாதிட்டனர், மற்றவர்கள் இது மத சுதந்திரத்தை மீறுவதாகவும் முஸ்லிம் சமூகத்தை குறிவைக்கும் முயற்சியாகவும் கருதினர்.</div><div><br></div><div> பர்தா மற்றும் முகத்தை மூடுவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட தடை சர்வதேச மனித உரிமை அமைப்புகளால் விமர்சிக்கப்பட்டது, இது மத அல்லது கலாச்சார காரணங்களுக்காக பர்தா அணிய விரும்பும் முஸ்லிம் பெண்களின் உரிமைகளை மீறுவதாக வாதிட்டது.இலங்கையில் புர்கா மற்றும் முகத்தை மூடுவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட தடை குறித்து பெரிய அறிவிப்புகள் எதுவும் இல்லை. இலங்கை அரசாங்கம் முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு எதிராக பாரபட்சமான கொள்கைகளை கடைப்பிடிப்பதாக குற்றம் சுமத்தப்பட்டுள்ளதுடன், புர்க்கா மீதான உத்தேச தடையும் இந்தக் கொள்கைகளின் ஒரு பகுதியாகவே பார்க்கப்படுகிறது. புர்கா தடைக்கு கூடுதலாக, COVID-19 பாதிக்கப்பட்டவர்களை கட்டாயமாக தகனம் செய்வது போன்ற பிற நடவடிக்கைகள் உள்ளன, இது முஸ்லீம் ஈமசடங்கு அடக்கம் மரபுகளுக்கு எதிரானது.புர்கா மற்றும் முகத்தை மூடுவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட தடை சில மனித உரிமை அமைப்புகளால் தேவையற்றது பாரபட்சமானது என்று விமர்சித்துள்ளது. இலங்கையில் பர்தா பரவலாக அணியப்படுவதில்லை என்பதும், மத அல்லது கலாச்சார காரணங்களுக்காக அதை அணியத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பெண்களை மட்டுமே இந்த தடையுத்தரவு பாதிக்கும் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.புர்கா மற்றும் முகத்தை மூடுவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட தடை இலங்கையில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாக உள்ளது, சிலர் அதை தேசிய பாதுகாப்பிற்கு அவசியமானதாகக் கருதுகின்றனர் மற்றும் சிலர் முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு எதிரான பாரபட்சமாக பார்க்கின்றனர். </div><div><br></div><div> இலக்கியத்தில், மேலாதிக்கக் கதைகளுக்கு சவால் விடும் மறைக்கப்பட்ட சார்புகள் தப்பெண்ணங்களை அம்பலப்படுத்துவது உட்பட பல்வேறு முன்னோக்குகளையும் அனுபவங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது முக்கியம் ஆகும். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், உலகம் அதன் குடிமக்கள் பற்றிய நுணுக்கமான பச்சாதாபமான புரிதலுக்கு எழுத்தாளர்கள் பங்களிக்க முடியும். எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு இலக்கியப் படைப்பும் சமகால உலகக் காட்சிகளின் முழு சிக்கலான தன்மையைப் பிடிக்க முடியாது என்பதை ஒப்புக்கொள்வது முக்கியம், அவை தொடர்ந்து உருவாகி வருகின்றன.</div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEingb2wz1oJdtwhnBuYAj-xa4K2skLzSlr0V2j5OsTTlzMB1MDJsIys_UNEK-kRZv47UorFlvAa1VU8lWSLQoCZUjN2PjZuQwVLMbhBXqFZo2K4EB7F-sz1EWgVXWtf90ebq3KGWw-L75mfBzCP1uC3SY9fYBMcXNBcIu0iaiUnXUZaD8aeSw" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEingb2wz1oJdtwhnBuYAj-xa4K2skLzSlr0V2j5OsTTlzMB1MDJsIys_UNEK-kRZv47UorFlvAa1VU8lWSLQoCZUjN2PjZuQwVLMbhBXqFZo2K4EB7F-sz1EWgVXWtf90ebq3KGWw-L75mfBzCP1uC3SY9fYBMcXNBcIu0iaiUnXUZaD8aeSw" width="400">
</a>
</div><br></div><div> மாஜிதா அவரது நாவலின் குறிப்பிட்ட பர்தா சமகால உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களையும் அனுபவங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது அவசியம் என்பது தெளிவாகிறது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், எழுத்தாளர்கள் உலகம் மற்றும் அதன் குடிமக்கள் பற்றிய மேலும் உள்ளடக்கிய மற்றும் பச்சாதாபமான புரிதலுக்கு பங்களிக்க முடியும்.இனம், அடையாளம் மற்றும் பாகுபாடு உள்ளிட்ட சமகால உலகக் காட்சிகள் தொடர்பான கருப்பொருள்களை ஆராயும் பல நாவல்கள் மேற்கில் உள்ளன. சில உதாரணங்கள் குறித்து பார்ப்போம்:</div><div><br></div><div> சிமாமண்டா என்கோசி அடிச்சியின் "அமெரிக்கானா" என்ற இந்த நாவல் ஒரு இளம் நைஜீரியப் பெண்ணின் அனுபவங்களை ஆராய்கிறது, அவள் கல்லூரியில் சேர அமெரிக்காவிற்குச் சென்று இனம், அடையாளம் மற்றும் சொந்தம் தொடர்பான பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்கிறாள்.</div><div><br></div><div> கோல்சன் வைட்ஹெட் எழுதிய "தி அண்டர்கிரவுண்ட் ரெயில்ரோட்" என்ற புலிட்சர் பரிசு பெற்ற இந்த நாவல், அமெரிக்க தெற்கில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தப்பித்து சுதந்திரத்திற்கான ஆபத்தான பயணத்தைத் தொடங்கும் கோரா என்ற இளம் பெண்ணின் கதையைச் சொல்கிறது.</div><div><br></div><div> ஆங்கி தாமஸ் எழுதிய "த ஹேட் யூ கிவ்" என்ற இந்த இளம் வயது நாவல், நிராயுதபாணியான ஒரு கறுப்பின இளைஞனை போலீஸ் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தியதன் பின்விளைவுகளையும் அவரது குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தின் மீதான அதன் தாக்கத்தையும் ஆராய்கிறது.</div><div><br></div><div> ஜாடி ஸ்மித்தின் "வெள்ளை பற்கள்" என்ற இந்த நாவல் லண்டனில் வாழும் வெவ்வேறு கலாச்சார பின்னணியைச் சேர்ந்த இரண்டு நண்பர்களின் வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது மற்றும் அடையாளம், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரத்தின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறது.</div><div><br></div><div> பால் பீட்டியின் "த செல் அவுட்" என்ற இந்த நையாண்டி நாவல், தனது சொந்த ஊரில் அடிமைத்தனத்தையும் பிரிவினையையும் மீண்டும் நிலைநாட்ட முயற்சிக்கும் ஒரு கறுப்பின மனிதனின் கதையின் மூலம் சமகால அமெரிக்காவில் இனம் மற்றும் அடையாளப் பிரச்சினைகளை ஆராய்கிறது.</div><div><br></div><div> சமகால உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் அவற்றை வடிவமைக்கும் சிக்கலான சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சிக்கல்களுடன் ஈடுபடும் மேற்கில் உள்ள பல இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இந்த நாவல்கள் ஒரு சில எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகும்.பர்தா அல்லது முஸ்லீம் பெண்களின் ஆடை பல நாவல்களில், குறிப்பாக முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள் அல்லது முஸ்லீம் பின்னணியில் உள்ள ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் இலக்கியக் கருப்பொருளாக ஆராயப்பட்டுள்ளது. இங்கே சில உதாரணங்களை பார்ப்போம்:</div><div><br></div><div> கோபோ அபேவின் "தி வுமன் இன் தி டூன்ஸ்" என்ற இந்த ஜப்பானிய நாவல் மணல் குழியில் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவையும், கடுமையான சூழலில் இருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள பர்தா அணிய பெண் எடுத்த முடிவையும் ஆராய்கிறது.</div><div><br></div><div> மொஹ்சீன் ஹமீத் எழுதிய "த ரெலுக்டன் பந்டமெண்டலிஸ்ட் " என்ற இந்த நாவல் செப்டம்பர் 11 தாக்குதலுக்குப் பிறகு அமெரிக்காவில் தனது வாழ்க்கையில் ஏமாற்றமடைந்து பாகிஸ்தானுக்குத் திரும்ப முடிவு செய்யும் ஒரு பாகிஸ்தானிய மனிதனின் கதையைச் சொல்கிறது, அங்கு அவன் பர்தா அணிந்த ஒரு பெண்ணுடன் தொடர்பு கொள்கிறான்.</div><div><br></div><div> யாஸ்மினா காத்ராவின் "தி ஸ்வாலோஸ் ஆஃப் காபூல்"என்ற இந்த பிரெஞ்சு-அல்ஜீரிய நாவல் ஆப்கானிஸ்தானில் தலிபான் ஆட்சியின் கீழ் நடைபெறுகிறது மற்றும் இரண்டு ஜோடிகளின் வாழ்க்கையை ஆராய்கிறது, அதில் ஒரு பெண் பொது இடங்களில் பர்தா அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளாள்.</div><div><br></div><div> கலீத் ஹொசைனியின் "ஆயிரம் அற்புதமான சூரியன்கள்" என்ற இந்த நாவல் ஒரே ஆணுடன் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள இரண்டு ஆப்கானியப் பெண்களின் கதையையும், பொது இடங்களில் பர்தா அணிய வேண்டிய தேவை உட்பட தலிபான் ஆட்சியின் கீழ் அவர்களின் போராட்டங்களையும் சொல்கிறது.</div><div><br></div><div> லைலா லலாமியின் "தி மூர்ஸ் அக்கவுண்ட்" என்ற இந்த நாவல் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் புளோரிடாவிற்கு நர்வேஸ் பயணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மொராக்கோ அடிமையான எஸ்டெபானிகோவின் கதையையும், தலைப்பாகை மற்றும் கஃப்டான் அணிந்த முஸ்லீமாக அவர் எதிர்கொண்ட சவால்களையும் கூறுகிறது.</div><div><br></div><div> இந்த நாவல்கள் ஜப்பான் முதல் ஆப்கானிஸ்தான் முதல் அமெரிக்கா வரை பல்வேறு சூழல்களில் பர்கா அல்லது முஸ்லிம் பெண்களின் ஆடையை இலக்கியக் கருப்பொருளாக ஆராய்கின்றன.பர்தா அல்லது முஸ்லீம் பெண்களின் ஆடை பல நாவல்களில் குறிப்பாக முஸ்லீம்-பெரும்பான்மை நாடுகளைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள் அல்லது முஸ்லீம் பின்னணியில் உள்ள ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் ஒரு கருப்பொருளாக ஆராயப்பட்டுள்ளது. </div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjXxbfeq787De0SZ-ic4NC6VfwqPOUri3dHGfxFcJiMmRKye-9yMlYe9T2sZunuYLTM4afx4Opm3dhlNltuRM8bQIhaqvYl79lERu8fteI2R3yf_7m9R4fROAKbcH9mOUi75TVL_g-GifG1WcLXX4hDvjzIjS6fLD7Wys6ViyKoFFEsllyDZA" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjXxbfeq787De0SZ-ic4NC6VfwqPOUri3dHGfxFcJiMmRKye-9yMlYe9T2sZunuYLTM4afx4Opm3dhlNltuRM8bQIhaqvYl79lERu8fteI2R3yf_7m9R4fROAKbcH9mOUi75TVL_g-GifG1WcLXX4hDvjzIjS6fLD7Wys6ViyKoFFEsllyDZA" width="400">
</a>
</div><br></div><div> யாஸ்மினா காத்ராவின் "தி ஸ்வாலோஸ் ஆஃப் காபூல்" என்ற இந்த பிரெஞ்சு-அல்ஜீரிய நாவல் ஆப்கானிஸ்தானில் தலிபான் ஆட்சியின் கீழ் நடைபெறுகிறது மற்றும் இரண்டு ஜோடிகளின் வாழ்க்கையை ஆராய்கிறது, அதில் ஒரு பெண் பொது இடங்களில் பர்தா அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளாள். தலிபான் ஆட்சியின் கீழ் பெண்கள் மீதான ஒடுக்குமுறை பற்றிய விமர்சன விளக்கத்தை இந்த நாவல் வழங்குகிறது, மேலும் புர்கா இந்த அடக்குமுறையின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது.</div><div><br></div><div> ஜெரால்டின் ப்ரூக்ஸ் எழுதிய "ஒன்பது பகுதிகள் ஆசை"என்ற இந்த புனைகதை அல்லாத புத்தகம் மத்திய கிழக்கின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையை ஆராய்கிறது, அதில் அவர்கள் உடை அணியும் முறைகள் மற்றும் புர்காவின் முக்கியத்துவம் ஆகியவை அடங்கும். முஸ்லீம் பெண்கள் ஏன் பர்தா அணியத் தேர்வு செய்கிறார்கள் என்பதற்கான பல்வேறு காரணங்களையும், இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் அதன் இடத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களையும் ப்ரூக்ஸ் ஆராய்கிறார்.</div><div><br></div><div> ஜி.வில்லோ வில்சனின் "தி பட்டர்ஃபிளை மாஸ்க்"என்ற இந்த நினைவுக் குறிப்பு ஒரு இளம் அமெரிக்கப் பெண் இஸ்லாத்திற்கு மாறி எகிப்துக்குச் சென்று, அங்கு ஒரு உள்ளூர் மனிதனை மணந்து கொள்ளும் கதையைச் சொல்கிறது. வில்சன் புர்கா மற்றும் பிற இஸ்லாமிய உடைகளின் முக்கியத்துவத்தையும், நவீன இஸ்லாமிய சமுதாயத்தில் அவற்றின் இடத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களையும் ஆராய்கிறார்.</div><div><br></div><div> மர்வா அல்-சபூனியின் "ஒரு பெண்ணின் இடம்" என்ற இந்த சிரிய நாவல் டமாஸ்கஸில் வசிக்கும் மூன்று பெண்களின் வாழ்க்கையை ஆராய்கிறது, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் புர்காவுடன் வெவ்வேறு உறவைக் கொண்டுள்ளனர். பெண்கள் பர்தா அணிவதற்கு வழிவகுக்கும் கலாச்சார மற்றும் சமூக அழுத்தங்களையும், சிரிய சமூகத்தில் அதன் இடத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களையும் நாவல் ஆராய்கிறது.</div><div><br></div><div> இந்த நாவல்கள் புர்காவை ஒரு கருப்பொருளாக நுணுக்கமான சிக்கலான சித்தரிப்புகளை வழங்குகின்றன, இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தை ஆராய்கின்றன, பெண்களை ஒடுக்குவதில் அதன் பங்கு மற்றும் கலாச்சார அடையாளம் மேற்கத்திய-இஸ்லாமிய உறவுகளைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களில் அதன் இடம் ஆகும். இவற்றில் ஒரு சில நூல்களை குறித்து சென்று விரிவாக பார்ப்போம்.</div><div><br></div><div>மர்வா அல்-சபூனியின் ஒரு பெண்ணின் இடம்"என்ற இந்த சிரிய நாவல் டமாஸ்கஸில் வசிக்கும் மூன்று பெண்களின் வாழ்க்கையை ஆராய்கிறது, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் புர்காவுடன் வெவ்வேறு உறவைக் கொண்டுள்ளனர். மர்வா சிரியாவின் டமாஸ்கஸில் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் பல கலாச்சார மற்றும் சமூக அழுத்தங்களில் புர்காவும் ஒன்றாகும். புர்காவுடன் வெவ்வேறு உறவுகளைக் கொண்ட மூன்று பெண்களின் வாழ்க்கையை நாவல் ஆராய்கிறது:</div><div><br></div><div> ராணா: ராணா ஒரு பழமைவாத பெண், அவர் தனது மத நம்பிக்கை மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் அடையாளமாக புர்காவை அணியத் தேர்வு செய்கிறார். புர்கா தன்னையும் தன் குடும்பத்தையும் வெளி உலகத்திலிருந்து பாதுகாக்கும் ஒரு வழி என்று அவள் நம்புகிறாள், மேலும் அதை அணியும் போது அவள் ஆறுதலையும் பாதுகாப்பையும் உணர்கிறாள்.</div><div><br></div><div> ஹலா: ஹலா ஒரு நவீன பெண், அவள் விரும்பாவிட்டாலும், பர்தா அணியுமாறு தனது குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தால் அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறாள். புர்காவுடன் தொடர்புடைய எதிர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் பற்றி அவள் அறிந்திருக்கிறாள், மேலும் தன் விருப்பத்திற்கு மாறாக அதை அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் அவள் கோபப்படுகிறாள்.</div><div><br></div><div> சஃபா: பர்தாவை முழுவதுமாக அணிய மறுக்கும் கலகக்காரப் பெண் சஃபா. பெண்கள் எப்படி ஆடை அணிவது தங்களை வெளிப்படுத்துவது என்பதைத் தேர்வுசெய்யும் சுதந்திரம் பெண்களுக்கு இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் புர்கா என்பது பெண்களின் அமைப்பு மற்றும் சுயாட்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒடுக்குமுறையின் ஒரு வடிவம் என்று அவர் கருதுகிறார்.</div><div><br></div><div> இந்த மூன்று பெண்களின் கதைகள் மூலம், அல்-சபூனி சிரிய சமுதாயத்தில் புர்காவைச் சுற்றியுள்ள சிக்கலான சிக்கல்களை ஆராய்கிறார், இதில் பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம், பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் நிறுவனத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்கள் கலாச்சார சமூக அழுத்தங்கள் தனிநபரை பாதிக்கும் வழிகள் உட்பட. தேர்வுகள் அடையாளம் போன்றவற்றை விவாதிக்கிறார். புர்கா இந்த பெரிய பிரச்சினைகளின் அடையாளமாக மாறுகிறது, மேலும் நாவல் சிரிய சமூகத்தில் பெண்களின் பங்கு உலகில் அவர்களின் இடத்தை வழிநடத்துவதில் அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்கள் பற்றிய முக்கியமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது. அடுத்ததாக இன்னொரு நூலை பார்ப்போம்.</div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjNs7D1C9bXHDOog-X1LBfwSojXAxBd5CaGWrdAtXOje-d-qQx8-8_mtMWGBwGa15yQBgV9SeWOMfx20jrVmlprzL2HBfAkc8HxZxMYmxUvot8XjjX4TcnqJI6I5iOQwHb1y7SezORn7OeH9cDQ2zU2NmeizHsE4L23JPdOqiTfM2TZtvkfyA" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjNs7D1C9bXHDOog-X1LBfwSojXAxBd5CaGWrdAtXOje-d-qQx8-8_mtMWGBwGa15yQBgV9SeWOMfx20jrVmlprzL2HBfAkc8HxZxMYmxUvot8XjjX4TcnqJI6I5iOQwHb1y7SezORn7OeH9cDQ2zU2NmeizHsE4L23JPdOqiTfM2TZtvkfyA" width="400">
</a>
</div><br></div><div>"ஆசையின் ஒன்பது பகுதிகள்" என்பது மத்திய கிழக்கின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையை ஆராய்ந்து, அவர்களின் அனுபவங்களின் நுண்ணறிவு மற்றும் சிந்தனையைத் தூண்டும் கணக்கை வழங்கும் ஒரு கட்டாய புனைகதை அல்லாத புத்தகமாகும். ஜெரால்டின் ப்ரூக்ஸ் தனது விரிவான ஆராய்ச்சி தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் மூலம் முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள் பன்முகத்தன்மை மற்றும் அவர்கள் பர்தா அணிவதற்குத் தேர்ந்தெடுக்கும் பல்வேறு காரணங்களை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறார்.</div><div><br></div><div> புத்தகத்தின் மையக் கருப்பொருள்களில் ஒன்று புர்காவின் முக்கியத்துவம், சில முஸ்லீம் பெண்கள் தங்கள் முகம் உட்பட முழு உடலையும் மறைக்கும் ஒரு முக்காடு, கண்களுக்கு ஒரு சிறிய பிளவு மட்டுமே உள்ளது. இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் புர்காவின் இடத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களை ப்ரூக்ஸ் ஆராய்கிறார், அது ஒரு மத அல்லது கலாச்சார நடைமுறையா மற்றும் அது பெண்களுக்கு அடக்குமுறையா அல்லது அதிகாரம் அளிப்பதா என்பது உட்பட பல விஷயங்கள் விவாதிக்கப்படுகிறது.புர்கா வெவ்வேறு பெண்களின் கலாச்சார சமூக சூழலைப் பொறுத்து வெவ்வேறு அர்த்தங்களையும் முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது என்று ப்ரூக்ஸ் வாதிடுகிறார். சில பெண்களுக்கு, இது மத பக்தி மற்றும் பக்தியின் அடையாளமாகும், இது கடவுளுக்கு மரியாதை மற்றும் சமர்ப்பிப்பைக் காட்ட ஒரு வழியாகும். மற்றவர்களுக்கு, இது பாதுகாப்பு மற்றும் தனியுரிமைக்கான ஒரு வழியாகும், ஆண்களின் பார்வை மற்றும் தேவையற்ற கவனத்திலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாகும்.இருப்பினும், ப்ரூக்ஸ் சில பெண்களுக்கு, புர்கா அடக்குமுறைக்கு ஒரு ஆதாரமாக இருக்கலாம், ஆண்களுக்கு அவர்களின் சுதந்திரம் மற்றும் இயக்கத்தை கட்டுப்படுத்தவும் கட்டுப்படுத்தவும் ஒரு வழியாகும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார். கணவர் அல்லது குடும்பத்தினரால் பர்தா அணிய கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட அல்லது பாரம்பரிய பாலின விதிமுறைகளுக்கு இணங்காததற்காக சமூக இழிவு மற்றும் பாகுபாடுகளை எதிர்கொண்ட பெண்களின் கதைகளை அவர் விவரிக்கிறார்.</div><div><br></div><div> புத்தகம் முழுவதும், ப்ரூக்ஸ் முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நுணுக்கமான பன்முகப் படத்தை வரைகிறார், சவாலான ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் அவர்களின் அனுபவங்களைப் பற்றிய தவறான எண்ணங்கள் ஆகியவற்றை பதிவு செய்கிறார். மத்திய கிழக்கின் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், மரபுகள் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் இந்த சூழல்களுக்குள் பெண்கள் தங்கள் அடையாளங்கள் பாத்திரங்களை வழிநடத்தும் பேச்சுவார்த்தை நடத்தும் வழிகளின் தெளிவான சித்தரிப்பை வழங்குகிறது. சுருக்கமாகச் சொன்னால் "ஆசையின் ஒன்பது பகுதிகள்" என்பது இஸ்லாமியப் பெண்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் அனுபவங்கள் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் புர்காவின் வெவ்வேறு அர்த்தங்கள் முக்கியத்துவம் பற்றிய செழுமையான நுணுக்கமான புரிதலை வழங்கும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் அறிவூட்டும் புத்தகமாகும். முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையின் சிக்கலான பன்முக யதார்த்தங்களைப் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவைப் பெற ஆர்வமுள்ள எவருக்கும் இது இன்றியமையாத வாசிப்பாகும்.ஒரு பொதுவான விமர்சனம் என்னவென்றால், புத்தகம் முஸ்லிம் பெண்களை ஒரே மாதிரியான குழுவாக சித்தரிக்கிறது, அவர்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் அடையாளங்களின் பன்முகத்தன்மை சிக்கலான தன்மையை ஒப்புக்கொள்ளத் தவறிவிட்டது. சில வாசகர்கள் ப்ரூக்ஸின் கணக்கு மிகவும் எளிமையானது மற்றும் அத்தியாவசியமானது என்று வாதிடுகின்றனர், இது முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரே மாதிரியான மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்களை நம்பியுள்ளது.</div><div><br></div><div> மற்றொரு விமர்சனம் என்னவென்றால், இந்த புத்தகம் ஓரியண்டலிசம் மற்றும் காலனித்துவ கதைகளை நிலைநிறுத்துகிறது, முஸ்லீம் சமூகங்களை பின்தங்கியதாகவும், பெண்களை ஒடுக்குவதாகவும் சித்தரிக்கிறது. சில விமர்சகர்கள் ப்ரூக்ஸின் புர்காவின் மீது கவனம் செலுத்துவது, ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் மீட்பின் தேவை உள்ள முஸ்லிம் பெண்கள் என்ற மேற்கத்திய ஸ்டீரியோடைப்களை வலுப்படுத்துகிறது என்று வாதிடுகின்றனர்.மேலும் சில வாசகர்கள் புத்தகம் சமகால பெண்ணிய விவாதங்கள் மற்றும் இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லீம் பெண்களின் உரிமைகள் பற்றிய முன்னோக்குகளுடன் ஈடுபாடு இல்லாததால் விமர்சித்துள்ளனர். முஸ்லீம் பெண்கள் பாரம்பரிய பாலின விதிமுறைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளை சவால் செய்யும் மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்யும் வழிகளையும், இந்த விவாதங்களை வடிவமைப்பதில் மதத்தின் பங்கையும் கருத்தில் கொள்ள புத்தகம் தவறிவிட்டது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.ஆகவே "ஆசையின் ஒன்பது பகுதிகள்" முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அதன் நுண்ணறிவுக்காக பரவலாகப் பாராட்டப்பட்டாலும், அதன் மிகைப்படுத்தல்கள் மற்றும் ஓரியண்டலிஸ்ட் கதைகளை நிலைநிறுத்துவதற்கான விமர்சனங்களையும் எதிர்கொண்டது.</div><div><br></div><div>@@@@@</div><div><br></div><div> பர்தா நாவல் இலங்கையைச் சேர்ந்த சுரையா என்ற பெண்ணின் கதையை வெவ்வேறு இடங்களில் மூன்று பகுதிகளாகக் கூறும் நேரியல் கதை என்று சொல்லலாம். முதல் பகுதி கிழக்கு இலங்கையின் கிராமப்புறங்களிலும், இரண்டாவது தலைநகர் கொழும்பிலும், மூன்றாவது பகுதி இங்கிலாந்தின் லண்டனிலும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.முதல் மற்றும் இரண்டாம் பகுதிகளுக்கு இடையே நிகழ்வுகள் கட்டமைக்கப்படும் விதத்தில் வேறுபாடுகள் உள்ளன, குறிப்பாக உறவுகளின் சித்தரிப்பு மற்றும் ஆண் ஆதிக்க மனப்பான்மை தொடர்பாக பல்வேறு விஷயங்கள் அலசப்பட்டுள்ளன. இந்த நாவல் பாலின பாத்திரங்களை கேள்விக்குள்ளாக்கும் கருப்பொருள்கள் மற்றும் அடிபணிந்த தன்மை பேசு பொருளாக இருக்கிறது, அத்துடன் குடும்ப அமைப்பில் பெண்களின் இரண்டாம் பாத்திரம் மற்றும் ஆண்களின் வன்முறை மனநிலை ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது.சுரையாவிற்கு கல்விக்கான அணுகல் உட்பட சலுகைகள் மற்றும் உரிமைகள் உள்ளன என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவரது தந்தையின் கல்வி மீதான ஈர்ப்பு மற்றும் அதன் மீதான அவரது பிடிப்பு ஆகியவை கவனமாக தெரிவிக்கப்படுகின்றன.</div><div><br></div><div> எனவே பர்தா நாவல் பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் உறவுகளில் அதிகார இயக்கவியல் தொடர்பான முக்கியமான கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறது. வெவ்வேறு இடங்களின் பயன்பாடு மற்றும் நாவலின் பகுதிகளுக்கு இடையேயான கட்டமைப்பில் உள்ள வேறுபாடுகள் கதைக்கு ஆழத்தையும் சிக்கலையும் சேர்க்கலாம். இருப்பினும், பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறையின் சித்தரிப்பு மற்றும் ஆண்களின் வன்முறை மனநிலையை பெண்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்ற எண்ணம் பிரச்சனைக்குரியது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரே மாதிரியான கருத்துகளை வலுப்படுத்த முடியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.இருப்பினும், நாவல் இந்த சிக்கல்களைத் தீர்க்கிறது என்பது விமர்சனப் பிரதிபலிப்பு மற்றும் விவாதத்திற்கான வாய்ப்பை வழங்கக்கூடும். நாவல் இந்த கருப்பொருள்களின் நுணுக்கமான ஆய்வை வழங்குகிறது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடத்தைகளை சவால் செய்கிறது.</div><div><br></div><div> மேலும் சுரையாவுக்கு கல்வி மற்றும் பிற சலுகைகள் கிடைப்பதால், வர்க்கம் மற்றும் சமூக இயக்கம் பற்றிய பிரச்சினைகளையும் நாவல் ஆராய்கிறது என்று கூறலாம். கல்வியின் மீதான தந்தையின் பிடிப்பு, கல்வி மற்றும் பாலின பாத்திரங்கள் மீதான பரந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார அணுகுமுறைகளின் பிரதிபலிப்பாகவும் பார்க்கப்படலாம்.ஒட்டுமொத்தமாக பார்க்கும்போது, பர்தாவில் ஆராயப்பட்ட கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்கள் முக்கியமானவை மற்றும் சரியான நேரத்தில் தோன்றுகின்றன. பாலினம், அதிகாரம் மற்றும் அடையாளம் பற்றிய விவாதங்களுக்கு நாவல் மதிப்புமிக்க பங்களிப்பை வழங்குவது சாத்தியம், மேலும் இது மேலும் ஆராய்வது மதிப்புக்குரியதாக இருக்கலாம்.</div><div><br></div><div> பர்தா நாவல் இஸ்லாம் மற்றும் பாலினம் தொடர்பான பிரச்சினைகளையும், குறிப்பாக இலங்கையில் உள்ள முஸ்லிம் பெண்களின் சூழலில் ஆராய்வதாகத் தெரிகிறது. பெண்களின் ஆடைகளின் நிறங்கள் மற்றும் வடிவங்கள் மீதான முக்கியத்துவம், அத்துடன் இலங்கையில் முஸ்லிம் பெண்கள் மீது வளைகுடா ஆடைகள் திணிக்கப்படுவது, இந்த நாவல் கலாச்சார மற்றும் மத மரபுகள் பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளுடன் குறுக்கிடும் வழிகளை ஆராய்வதாக இருக்கலாம்.முஸ்லீம் பெண்களுக்கு இந்தக் கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்படுவதைக் கேள்விக்குள்ளாக்கும் எதிர்ப்புக் குரல்கள் நாவலுக்குள் இருப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த நாவல் முஸ்லீம் பெண்கள் அவர்களின் அனுபவங்களைப் பற்றிய ஒரே மாதிரியான மற்றும் அனுமானங்களை சவாலாகக் கொண்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறதுநாவலில் வெளிப்படும் கோபமும் விரக்தியும், இந்தக் கட்டுப்பாடுகளை நிலைநிறுத்தும் முஸ்லீம் பெண்களின் முகமையை மட்டுப்படுத்தும் உள்ளூர் நிறுவனங்கள் மீதான விமர்சனம் இருக்கலாம் என்றும் கூறுகிறது. பாலின சமத்துவமின்மை மற்றும் மத பதட்டங்கள் தொடர்ந்து இருக்கும் ஒரு சூழலில் இந்த விமர்சனம் முக்கியமானதாக இருக்கலாம்.எனவே இலங்கையில் பாலினம், மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் தொடர்பான சிக்கலான மற்றும் முக்கியமான பிரச்சினைகளை பர்தா ஆராய்வதாகத் தெரிகிறது. இந்த நாவல் குறிப்பாக முஸ்லீம் பெண்களின் அனுபவங்களில் மதிப்புமிக்க முன்னோக்கை வழங்கலாம் மற்றும் நாட்டில் விளையாடும் பரந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கலாம்.</div><div><br></div><div>பர்தா நாவல் ஒரு தெளிவான ஆரம்பம், நடுப்பகுதி மற்றும் முடிவுடன் நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட கதை அமைப்பைக் கொண்டிருப்பது போல் தெரிகிறது. ஒவ்வொரு பகுதிகளிலும் உருவாக்கப்பட்ட சிறிய நிகழ்வுகள் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் ஒரு பெரிய வளைவுக்கு பங்களிக்கின்றன.கிராமத்திற்கு வெளியே அலைந்து திரிந்தாலும், மாற்றத்தின் இயல்பான போக்கை நாவல் சித்தரிப்பது, தனிப்பட்ட அனுபவங்களில் பரந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களின் தாக்கத்தை ஆராய்வதில் ஆசிரியர் ஆர்வமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. அரசியல், மதம் மற்றும் அடையாளம் தொடர்பான சமீப ஆண்டுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ள இலங்கையின் சூழலில் இது மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம்.கிராமப்புறங்களில் மறைந்து வரும் தர்கா வழிபாடு பற்றிய குறிப்பு, பாரம்பரிய கலாச்சார நடைமுறைகளில் உலகமயமாக்கல் மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் தாக்கத்தை நாவல் ஆராய்வதாக இருக்கலாம். இந்த கருப்பொருள் இலங்கையின் சூழலில் குறிப்பாக பொருத்தமானதாக இருக்கலாம், இது சமீபத்திய ஆண்டுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகியுள்ளது, ஏனெனில் இது உலகளாவிய வலையமைப்புகளுடன் மேலும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது.சுருங்கச் சொன்னால் பர்தா பாலினம், மதம், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக மாற்றம் தொடர்பான சிக்கலான சரியான நேரத்தில் பிரச்சினைகளை ஆராயும் கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட நாவல் என்று தெரிகிறது. நாவலின் தனிப்பட்ட அனுபவங்களை மையமாகக் கொண்டது பல்வேறு முன்னோக்குகள் குரல்களின் நுணுக்கமான சித்தரிப்பு ஆகியவை இலங்கையிலும் அதற்கு அப்பாலும் விளையாடும் பரந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்கக்கூடும்.</div><div><br></div><div>இர்பானுடனான உறவு மற்றும் தொடர்பு பற்றிய குறிப்பு, இந்த நாவல் மதங்களுக்கு இடையேயான கலாச்சார உறவுகள் தொடர்பான பிரச்சினைகளை ஆராய்வதாகக் கூறுகிறது. இர்பான் வாகனம் ஓட்டுதல் மற்றும் ஆடைகளில் ஆர்வம் காட்டுவது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மீதான அவரது ஆர்வத்தின் அடையாளமாக இருக்கலாம், இது பாரம்பரிய முஸ்லீம் மதிப்புகள் நடைமுறைகளுக்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்படுகிறது.கதாநாயகனும் இர்பானும் தங்கள் உறவைத் தொடர்வதில், குறிப்பாக அடிப்படைவாத ஆதரவின் பின்னணியில் சந்தித்திருக்கக்கூடிய உணர்ச்சிப் போராட்டங்களை நாவல் ஆய்வு செய்யாதது சுவாரஸ்யமானது. இது கதையின் பிற அம்சங்களில் கவனம் செலுத்த ஆசிரியரின் வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருக்கலாம் அல்லது சமய மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் சிக்கல்களை இன்னும் ஆழமாக ஆராய்வதற்கான ஒரு தவறவிட்ட வாய்ப்பாக இருக்கலாம்.காதலுக்காகவும் திருமணத்திற்காகவும் யார் விட்டுக்கொடுத்தார்கள் என்பதை நாவல் புறக்கணிப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. தனிப்பட்ட நிறுவனம் மற்றும் முடிவெடுப்பதில் கலாச்சார மத விதிமுறைகளின் தாக்கத்தை ஆராய்வதில் ஆசிரியர் ஆர்வமாக இருக்கலாம் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பதட்டங்களை ஆராய்வதில் நாவல் ஆர்வமாக இருப்பதாகவும், குறிப்பாக இலங்கையின் மாறிவரும் சமூக மற்றும் கலாச்சார நிலப்பரப்பின் பின்னணியில் இது பரிந்துரைக்கப்படலாம்.</div><div><br></div><div> சுருங்கச் சொன்னால் தமாக, பர்தா ஒரு சிக்கலான மற்றும் நுணுக்கமான நாவல் என்று தோன்றுகிறது, இது பாலினம், மதம், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக மாற்றம் தொடர்பான பல முக்கியமான பிரச்சினைகளை ஆராய்கிறது. சில கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்களை ஆழமாக ஆராய்வதற்கான சில வாய்ப்புகள் தவறவிடப்பட்டாலும், தனிப்பட்ட அனுபவங்களில் நாவலின் கவனம் மற்றும் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் குரல்களின் நுணுக்கமான சித்தரிப்பு ஆகியவை சமகால இலக்கியத்திற்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாக அமைகின்றன.எழுத்தாளர் ஒரு முரண்பாட்டிற்குள் நுழைந்து அதை மேலும் ஆராயாமல் விட்டுவிட்டார் என்பது உண்மையில் நாவலில் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடாகும். பர்தா மற்றும் அதன் ஆதரவு அமைப்புகளின் மீது கடுமையான கோபத்தின் மத்தியில் சுரையா எப்படி எல்லையைத் தாண்டினார் என்ற விசாரணையை நாவல் ஆராயாதது ஆசிரியரின் நோக்கத்தையும் நாவலின் ஒட்டுமொத்த செய்தியையும் பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது. மேலும், முஸ்லிம் அல்லாத பெண் மாணவர்களின் இயல்பு மற்றும் பல்கலைக்கழக வளாகத்தில் அவர்களின் அனுபவங்களை நாவல் ஆராயத் தவறியது, பாலினம் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடு தொடர்பான பிரச்சினைகளை ஆராயும் வாய்ப்பை இழந்தது. இது முஸ்லீம் அல்லாத பெண்களைப் பற்றிய ஒரே மாதிரியான கருத்துகளையும் அனுமானங்களையும் வலுப்படுத்தக்கூடும், அவை துல்லியமான அல்லது நியாயமானவை அல்ல.</div><div><br></div><div> மஜ்லிஸ் போன்ற இஸ்லாமிய மாணவர் அமைப்புகள் பெருநகரப் பகுதியில் இருந்திருக்கக்கூடிய சுதந்திர உணர்வையும் மகிழ்ச்சியையும் தடுக்கும் கலாச்சார உடையாக இருந்ததும் நாவல் எழுப்பும் முக்கியமான பிரச்சினை. பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம் மற்றும் இந்த போட்டி மதிப்புகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு வழிவகுப்பதில் முஸ்லிம் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்களுக்கு இடையிலான பதட்டங்களை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.மொத்தத்தில், பர்தா சமகால இலக்கியத்திற்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாக இருந்தாலும், நாவலில் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகள் உள்ளன, அவை கவனிக்கப்பட வேண்டியவை என்பது தெளிவாகிறது. கதையில் சில சிக்கல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளை ஆராய்வதில் ஆசிரியர் தோல்வியுற்றது, அது எழுப்பும் கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்களின் சிக்கல்களுடன் முழுமையாக ஈடுபடும் நாவலின் திறனைக் கட்டுப்படுத்தலாம்.தாராளவாத சித்தாந்தத்தையும் பெண்ணியக் கருத்துக்களையும் ஏற்றுக்கொண்டதாகக் காட்டிக் கொள்ளும் ஐரோப்பிய நாடுகளில் உள்ள அடிப்படைவாதப் போக்கைப் பற்றி விவாதிக்கும் வாய்ப்பைத் தவறவிட்டதைப் பற்றி நீங்கள் ஒரு முக்கியமான கருத்தை எழுப்புகிறீர்கள். இந்நாடுகளில் வாழும் முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையை இந்தப் போக்கு எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதையும், பாரம்பரிய விழுமியங்களுக்கும் ஆதிக்கக் கலாச்சாரத்தின் தாராளவாத, பெண்ணிய விழுமியங்களுக்கும் இடையிலான பதட்டத்தை வழிசெலுத்துவதில் அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை நாவல் ஆராய்ந்திருக்கலாம்.</div><div><br></div><div> மேலும், இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு மனப்பான்மையின் வரலாற்றுப் பின்னணியையும், முஸ்லிம்கள் மீதான ஐரோப்பிய மனநிலையை அவை வடிவமைத்த விதங்களையும் இந்த நாவல் ஆழமாக ஆராய்ந்திருக்கலாம். யூரோ சென்ட்ரிக் உலகில் முஸ்லீம் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் சிக்கலான பிரச்சினைகளைப் பற்றிய நுணுக்கமான புரிதலை நாவல் வழங்குவதற்கு இது அனுமதித்திருக்கும்.நீங்கள் குறிப்பிடும் நாவலின் உச்சக்கட்டம் ஐரோப்பாவில் உள்ள இஸ்லாமிய விரோத மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு நிகழ்வு என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த மனோபாவங்களை மேலும் ஆராய்வதற்கும், ஐரோப்பாவில் உள்ள முஸ்லிம் பெண்களின் வாழ்வில் அவை எவ்வாறு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதைக் காட்டுவதற்கும் இந்த நிகழ்வு ஒரு ஊக்கமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்.ஒட்டுமொத்தமாக, சமகால இலக்கியத்திற்கு பர்தா ஒரு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாக இருந்தாலும், யூரோ சென்ட்ரிக் உலகில் முஸ்லிம் பெண்களின் அனுபவங்கள் தொடர்பான முக்கியமான பிரச்சினைகளை ஆராய்வதற்கான வாய்ப்புகள் தவறவிடப்பட்டுள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. இந்த சிக்கல்களை ஆழமாக ஆராய்வதன் மூலம், பாரம்பரியத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான பதட்டத்தை வழிநடத்துவதில் முஸ்லிம் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை நாவல் இன்னும் நுணுக்கமாகவும் நுண்ணறிவு மிக்கதாகவும் ஆய்வு செய்திருக்கலாம்.</div><div><br></div><div>@@@@</div><div><br></div><div>பர்தாவை கருப்பொருளாக வைத்து வெளிவந்திருக்க கூடிய மேற்கத்திய அல்லது மத்திய கிழக்கு நாடுகளுடைய ஒரு சில நாவல்களை அல்லது படைப்புகளை குறித்து சற்று விரிவாக பார்ப்போம்.</div><div><br></div><div>மொஹ்சீன் ஹமீத் எழுதிய "த ரெலக்டண்ட் பண்டமண்டலிஸ்ட் " என்பது 9/11 பயங்கரவாதத் தாக்குதலுக்குப் பிறகு அடையாளம், சொந்தம் கலாச்சார மோதல் ஆகியவற்றின் கருப்பொருளை ஆராயும் ஒரு நாவலாகும். கதாநாயகன், சேஞ்சஸ், ஒரு பாகிஸ்தானியர் ஆவார், அவர் ஐவி லீக் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க அமெரிக்காவிற்கு வருகிறார், இறுதியில் ஒரு புகழ்பெற்ற நியூயார்க் நகர நிறுவனத்தில் விரும்பத்தக்க வேலையைப் பெறுகிறார். இருப்பினும், 9/11 தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு அவரது வாழ்க்கை ஒரு திருப்பத்தை எடுக்கும், மேலும் அவர் அமெரிக்க சமூகம் மற்றும் அவரது சொந்த அடையாளத்தின் மீது பெருகிய முறையில் ஏமாற்றமடைந்தார்.</div><div>பாகிஸ்தானில் சேஞ்ச்ஸுடன் தொடர்பு கொள்ளும் பெண் அணியும் புர்கா, நாவலில் ஒரு சக்திவாய்ந்த அடையாளமாக செயல்படுகிறது. புர்கா என்பது சில முஸ்லீம் பெண்கள் அணியும் ஒரு பாரம்பரிய ஆடையாகும், இது உடலையும் முகத்தையும் மூடி, கண்களுக்கு ஒரு சிறிய திறப்பை மட்டுமே விட்டுச்செல்கிறது. மேற்கத்திய சமூகங்களில், புர்கா பெரும்பாலும் ஒடுக்குமுறையின் அடையாளமாகவும் மேற்கத்திய மற்றும் இஸ்லாமிய விழுமியங்களுக்கு இடையிலான மோதலாகவும் பார்க்கப்படுகிறது.</div><div><br></div><div> நாவலில், புர்கா கலாச்சார அடையாளம், தனிப்பட்ட தேர்வு மற்றும் சமூக எதிர்பார்ப்புகளின் சிக்கலான கலவையை பிரதிபலிக்கிறது. எரிகா என்று பெயரிடப்பட்ட புர்கா அணிந்த பெண், வித்தியாசமான கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால், ஆரம்பத்தில் துல்லியமாக சேஞ்ச்ஸிடம் ஈர்க்கப்படுகிறார். இருப்பினும், அவர் தனது சொந்த அடையாளத்துடன் போராடுகிறார் மற்றும் மத மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையில் பெருகிய முறையில் பிளவுபட்டதாகத் தோன்றும் உலகில் ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க போராடுகிறார்.சேஞ்சஸைப் பொறுத்தவரை, புர்கா தனது சொந்த கலாச்சார வேர்களுடனான தொடர்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் மேற்கத்திய மதிப்புகளை நிராகரிப்பதாக அவர் கருதுகிறார். அவர் எரிகாவில் ஒரு அன்பான ஆவியைப் பார்க்கிறார், அவர் தனது ஏமாற்றத்தைப் புரிந்துகொண்டு, வித்தியாசமான வாழ்க்கை முறைக்கான தனது விருப்பத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். இருப்பினும், அவர்களின் வெவ்வேறு கலாச்சார பின்னணிகள் மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள சமூக அழுத்தங்களால் அவர்களின் உறவு சிக்கலானது.ஒட்டுமொத்தமாக, "த ரெலக்டண்ட் பண்டமண்டலிஸ்ட் " இல் புர்காவை ஒரு குறியீடாகப் பயன்படுத்துவது நாவலின் மையத்தில் இருக்கும் அடையாளம் மற்றும் சொந்தம் பற்றிய சிக்கலான சிக்கல்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது. கலாச்சார வேறுபாடுகள் மோதல் மற்றும் புரிதல் இரண்டையும் எவ்வாறு உருவாக்க முடியும் என்பதையும், பெரிய சமூக சக்திகளால் தனிப்பட்ட தேர்வுகளை எவ்வாறு வடிவமைக்க முடியும் என்பதையும் இது காட்டுகிறது.</div><div><br></div><div>ஜி. வில்லோ வில்சன் எழுதிய "தி பட்டர்ஃபிளை மசூதி" என்பது ஒரு மதச்சார்பற்ற அமெரிக்க வளர்ப்பில் இருந்து அவள் இஸ்லாத்திற்கு மாறியது மற்றும் இறுதியில் எகிப்தின் கெய்ரோவுக்குச் சென்றது வரையிலான அவரது பயணத்தை விவரிக்கும் ஒரு நினைவுக் குறிப்பு. புத்தகத்தில், புர்கா, ஹிஜாப் மற்றும் நிகாப் உள்ளிட்ட இஸ்லாமிய உடையின் முக்கியத்துவத்தையும், நவீன இஸ்லாமிய சமுதாயத்தில் அவற்றின் இடத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களையும் வில்சன் ஆராய்கிறார்.வில்சன் ஹிஜாப் மற்றும் பின்னர் நிகாப் அணிந்ததன் சொந்த அனுபவங்களையும், அவ்வாறு செய்யத் தேர்ந்தெடுத்ததற்கான காரணங்களையும் விவரிக்கிறார். பல்வேறு காரணங்களுக்காக பல்வேறு வகையான இஸ்லாமிய ஆடைகளை அணிந்த அவர் சந்திக்கும் மற்ற முஸ்லிம் பெண்களின் அனுபவங்களையும் அவர் பிரதிபலிக்கிறார். மேற்கத்திய ஊடகங்களில் இஸ்லாமிய உடை பெரும்பாலும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு ஒரே மாதிரியாக மாற்றப்படுகிறது, மேலும் பெண்கள் தங்கள் மத நம்பிக்கைகளை எப்படி வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் இருக்க வேண்டும் என்று வில்சன் வாதிடுகிறார்.</div><div><br></div><div> புத்தகத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று, தனிப்பட்ட அடையாளத்தை வடிவமைப்பதில் இஸ்லாமிய உடையின் பங்கு மற்றும் நம்பிக்கையுடன் தொடர்பு உள்ளது. வில்சன் எப்படி ஹிஜாப் அணிந்து பின்னர் நிகாப் அணிவது, அவளது முஸ்லீம் அடையாளத்துடன் மேலும் இணைந்திருப்பதை உணர உதவியது மற்றும் அவளுக்கு நோக்கம் மற்றும் சொந்தம் என்ற உணர்வை அளித்தது. இந்தத் தெரிவுகளின் சிக்கலான தன்மையையும், முஸ்லீம் சமூகங்கள் மற்றும் பரந்த சமூகத்தில் அவற்றைப் பாதிக்கக்கூடிய சமூக அழுத்தங்களையும் அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார்.புத்தகம் முழுவதும், வில்சன் இஸ்லாமிய ஆடையின் மேற்கத்திய ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு சவால் விடுகிறார் மற்றும் அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய நுணுக்கமான புரிதலுக்காக வாதிடுகிறார். முஸ்லீம் பெண்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் முன்னோக்குகளின் பன்முகத்தன்மையை அவர் முன்னிலைப்படுத்துகிறார், மேலும் சரியான உடை எது அல்லது எது இல்லை என்று ஆணையிடுவது வெளியாட்களின் இடம் அல்ல என்று வாதிடுகிறார். முஸ்லீம் சமூகங்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு மற்றும் ஒடுக்குமுறையை நியாயப்படுத்த இஸ்லாமிய உடை பற்றிய விவாதங்கள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதையும் வில்சன் விமர்சிக்கிறார்.ஒட்டுமொத்தமாக, "தி பட்டர்ஃபிளை மசூதி" இஸ்லாமிய உடையின் முக்கியத்துவம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்கள் பற்றிய சக்திவாய்ந்த மற்றும் நுண்ணறிவு ஆய்வுகளை வழங்குகிறது. இது அடிக்கடி சர்ச்சைக்குரிய இந்தப் பிரச்சினையில் நுணுக்கமான மற்றும் தனிப்பட்ட கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்கிறது, மேலும் முஸ்லீம் பெண்களின் தேர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களுக்கு மிகவும் உள்ளடக்கிய மற்றும் மரியாதையான அணுகுமுறையை வாதிடுகிறது.</div><div><br></div><div>புர்கா என்பது சில முஸ்லிம் பெண்கள் பொது இடங்களில் தங்கள் முழு உடலையும் முகத்தையும் மறைக்கும் வகையில் அணியும் ஆடையாகும். பல மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் இது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் பெரிதும் விவாதிக்கப்பட்ட தலைப்பு மற்றும் பல நாவல்களுக்கு உட்பட்டது.புர்காவின் கருப்பொருளை ஆராயும் நாவலின் ஒரு உதாரணம் அலியா மம்தூவின் "புர்கா விவகாரம்". இந்த நாவல் 1990 களில் ஈராக்கில் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் சதாம் ஹுசைனின் ஆட்சியின் அடக்குமுறைக் கொள்கைகளால் பர்தா அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள ஒரு குழு பெண்களின் கதையைச் சொல்கிறது. இந்தப் பெண்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்கள் மீது புர்கா ஏற்படுத்தும் உளவியல் மற்றும் உணர்ச்சித் தாக்கத்தையும், ஆடையின் பரந்த சமூக மற்றும் அரசியல் தாக்கங்களையும் நாவல் ஆராய்கிறது.</div><div><br></div><div> புர்காவின் கருப்பொருளைக் கையாளும் மற்றொரு நாவல் யாஸ்மினா காத்ராவின் "தி ஸ்வாலோஸ் ஆஃப் காபூல்" ஆகும். இந்த நாவல் ஆப்கானிஸ்தானில் தலிபான் ஆட்சியின் கீழ் அமைந்துள்ளது மற்றும் புர்காவால் பாதிக்கப்பட்ட இரண்டு ஜோடிகளின் வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுகிறது. பெண் கதாபாத்திரங்களில் ஒருவரான ஜுனைரா, பர்தா அணிய மறுத்து, அவளை மீறியதற்காக கடுமையான விளைவுகளை எதிர்கொள்கிறார்.</div><div>ஒட்டுமொத்தமாக, மத்திய கிழக்கு நாவல்களில் உள்ள புர்காவின் கருப்பொருள் இந்த சர்ச்சைக்குரிய ஆடையைச் சுற்றியுள்ள சிக்கலான சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சிக்கல்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. இந்த நாவல்கள் பர்தா அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள பெண்களின் வாழ்க்கையையும், அடக்கம் மற்றும் மத மற்றும் கலாச்சார நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கும் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் சமூகத்தில் அவர்களின் அடையாளங்களையும் சுதந்திரங்களையும் வழிநடத்துவதில் அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் போராட்டங்கள் பற்றிய ஒரு பார்வையை வழங்குகின்றன.</div><div><br></div><div>புர்காவின் கருப்பொருளை ஆராயும் மற்ற குறிப்பிடத்தக்க புனைகதை படைப்புகளில் அசார் நஃபிசியின் "ரீடிங் லொலிடா இன் தெஹ்ரானில்" அடங்கும், இது ஈரானிய பெண்களின் ஒரு குழுவின் கதையைச் சொல்கிறது, இது தடைசெய்யப்பட்ட மேற்கத்திய இலக்கியங்களை ரகசியமாகப் படிக்கும். இஸ்லாமிய குடியரசு. இஸ்லாமியப் புரட்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் ஈரானில் வளர்ந்து வரும் ஒரு இளம் பெண்ணின் கதையைச் சொல்லும் ஒரு கிராஃபிக் நாவல் நினைவுக் குறிப்பான மர்ஜானே சத்ராபியின் "பெர்செபோலிஸ்" படத்திலும் புர்கா இடம்பெற்றுள்ளது.</div><div><br></div><div> புர்காவின் கருப்பொருள் பெரும்பாலும் மத்திய கிழக்கு சமூகங்களில் பாலினம், அடையாளம் மற்றும் அதிகார இயக்கவியல் ஆகியவற்றின் பரந்த பிரச்சினைகளை ஆராய்வதற்கான வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது பாரம்பரியத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான பதற்றத்தையும், சமூக மற்றும் மத எதிர்பார்ப்புகளின் முகத்தில் தனிமனித சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. பல மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் புர்கா ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பாக இருந்தாலும், இந்த நாவல்கள் அதை அணியும் பெண்களின் அனுபவங்களின் நுணுக்கமான மற்றும் பச்சாதாபமான சித்தரிப்பை வழங்குகின்றன, இந்த கலாச்சார நடைமுறையின் சிக்கல்கள் மற்றும் அது இருக்கும் பரந்த சமூக மற்றும் அரசியல் சூழல்களில் வெளிச்சம் போடுகின்றன. .</div><div>மத்திய கிழக்கில் புர்கா ஒரு உலகளாவிய நடைமுறை இல்லை என்பதும், பெண்கள் ஆடை அணிவது மற்றும் பிராந்தியம் முழுவதும் தங்கள் மத மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களை வெளிப்படுத்தும் விதங்களில் பெரும் மாறுபாடு உள்ளது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. சில முஸ்லீம் பெண்கள் தலைமுடி மற்றும் கழுத்தை மறைக்கும் ஆனால் முகம் தெரியும்படியான ஹிஜாப் அணிவதைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், மற்றவர்கள் மேற்கத்திய பாணியிலான ஆடைகளை அணிவார்கள்.</div><div><br></div><div> இந்த மாறுபாடு இருந்தபோதிலும், புர்கா பெரும்பாலும் ஊடகங்களின் கவனம் மற்றும் அரசியல் விவாதத்தின் மையமாக உள்ளது, குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகளில் இது ஒடுக்குமுறையின் சின்னமாகவும் பெண்களின் உரிமைகளுக்கு அச்சுறுத்தலாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. இருப்பினும், பல முஸ்லீம் பெண்கள் புர்காவை ஒரு தனிப்பட்ட விருப்பமாகவும், பொது வெளியில் அதிக கண்ணியத்துடனும் மரியாதையுடனும் செல்ல அனுமதிக்கும் அடக்கத்தின் ஒரு வடிவமாக பாதுகாத்துள்ளனர். மத்திய கிழக்கு நாவல்களில் புர்காவின் கருப்பொருள், இந்த ஆடையை அணியும் பெண்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இயக்கவியல் ஆகியவற்றிற்கு ஒரு சாளரத்தை வழங்குகிறது. இந்த நாவல்கள் மத்திய கிழக்கில் பாலினம், அடையாளம் மற்றும் அதிகாரம் பற்றிய சிக்கல்களில் நுணுக்கமான மற்றும் சிக்கலான முன்னோக்கை வழங்குகின்றன, மேலும் மாறிவரும் உலகில் முஸ்லிம் பெண்கள் தங்கள் மத மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்தும் வழிகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.மேலும், புர்காவின் கருப்பொருள் மத்திய கிழக்கில் பாலினம், மதம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றின் குறுக்குவெட்டையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. பல சந்தர்ப்பங்களில், புர்கா அணிவது பழமைவாத இஸ்லாமிய இயக்கங்களின் எழுச்சியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் மாநில மற்றும் அரசு சாரா நடிகர்களால் பெண்களுக்கு கடுமையான ஆடைக் கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கிறது.</div><div><br></div><div> எவ்வாறாயினும், இந்த நாவல்கள் நிரூபிப்பது போல, புர்காவின் பிரச்சினை, மத பழமைவாதம் மற்றும் தாராளவாத மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் எளிய விஷயத்தை விட மிகவும் சிக்கலானது. பர்தா அணியும் பெண்களின் அனுபவங்கள் ஆணாதிக்கம், வறுமை மற்றும் மோதல்கள் உள்ளிட்ட சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் காரணிகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. மத்திய கிழக்கு நாவல்களில் உள்ள புர்காவின் கருப்பொருள் எளிமையான ஸ்டீரியோடைப்களை சவால் செய்கிறது மற்றும் பிராந்தியம் முழுவதும் உள்ள முஸ்லிம் பெண்களின் மாறுபட்ட அனுபவங்களைப் பற்றிய நுணுக்கமான மற்றும் பச்சாதாபமான புரிதலை ஊக்குவிக்கிறது. இந்த கலாச்சார நடைமுறையின் சிக்கல்களை ஆராய்வதன் மூலம், இந்த நாவல்கள் பாலினம், மதம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவை மத்திய கிழக்கு மற்றும் அதற்கு அப்பால் வெட்டும் வழிகளில் மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.</div><div><br></div><div>ஜெரால்டின் புரூக்ஸ் எழுதிய "ஆசையின் ஒன்பது பகுதிகள்: இஸ்லாமியப் பெண்களின் மறைக்கப்பட்ட உலகம்" - இந்த புனைகதை அல்லாத புத்தகம் சவுதி அரேபியா, ஈரான் மற்றும் எகிப்து உட்பட பல்வேறு நாடுகளில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு நெருக்கமான தோற்றத்தை வழங்குகிறது. ஆசிரியர் புர்கா மற்றும் பிற இஸ்லாமிய உடைகளின் சிக்கல்களை ஆராய்கிறார், மேலும் பாலினம், மதம் மற்றும் அரசியல் அடையாளங்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்த இந்த ஆடைகள் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை ஆராய்கிறார்.</div><div><br></div><div> சுதா பூச்சாரின் "தி வெயில்டு சூட்" என்ற இந்த நாடகம் லண்டனில் ஒரு பிளாட்டைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மூன்று முஸ்லீம் பெண்களின் கதையைச் சொல்கிறது மற்றும் அனைவரும் முக்காடு அணிந்த அனுபவங்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் சமகால மேற்கத்திய சமூகத்துடன் மோதும்போது எழும் பதட்டங்கள் மற்றும் மோதல்களை நாடகம் ஆராய்கிறது.</div><div><br></div><div> ஜமில் அகமது எழுதிய "தி வாண்டரிங் பால்கன்" என்ற பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானின் பழங்குடிப் பகுதிகளில் அமைக்கப்பட்ட இந்த நாவல், நாடோடிகளால் வளர்க்கப்பட்டு, வேகமாக மாறிவரும் சமூகத்தில் தனது இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க போராடும் ஒரு சிறுவனின் வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது. இந்த நாவல் புர்காவின் கருப்பொருளை கலாச்சார அடையாளத்தின் அடையாளமாகவும் பாரம்பரிய மற்றும் நவீன வாழ்க்கை முறைகளுக்கு இடையிலான பதட்டமாகவும் தொடுகிறது.</div><div><br></div><div> லைலா லாலாமியின் "தி மூர்ஸ் அக்கவுண்ட்" என்ற இந்த வரலாற்று நாவல் மொராக்கோ அடிமை ஒருவரின் கதையைச் சொல்கிறது, அவர் ஸ்பானிய வெற்றியாளர்களுடன் புதிய உலகத்திற்கான பயணத்தில் செல்கிறார். பூர்வீக அமெரிக்கப் பெண்களால் முக்காடு அணிவது உட்பட பல கலாச்சார நடைமுறைகளை கதாநாயகன் எதிர்கொள்கிறார், மேலும் அவர் தனது சொந்த கலாச்சாரத்திற்கும் அவர் சந்திக்கும் நபர்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கிறார்.</div><div><br></div><div> புனைகதை மற்றும் புனைகதை அல்லாத இந்த படைப்புகள் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் புர்காவின் கருப்பொருளில் பலவிதமான முன்னோக்குகளை வழங்குகின்றன மற்றும் பிராந்தியத்தில் உள்ள முஸ்லிம் பெண்களின் மாறுபட்ட அனுபவங்களை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.</div><div><br></div><div>மொஹ்ஜா ஹாப் எழுதிய "த கேள் இன் த தான்சரின் ஸ்கிராப் " என்ற இந்த நாவல் 1970கள் மற்றும் 1980களில் இந்தியானாவில் வளர்ந்து வரும் இளம் சிரிய-அமெரிக்க பெண்ணின் வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது. கதாநாயகி தனது முஸ்லீம் அடையாளத்தின் சிக்கல்களை வழிநடத்துகிறார் மற்றும் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான தனது சொந்த விருப்பங்களுடன் தனது குடும்பத்தின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளை சரிசெய்ய போராடுகிறார். கதாநாயகியின் முஸ்லீம் அடையாளத்தின் அனுபவத்தை வடிவமைக்கும் பல கலாச்சார அடையாளங்களில் புர்காவும் ஒன்றாகும்.</div><div><br></div><div> ஓர்ஹான் பாமுக்கின் "தி பிளாக் புக்" - இஸ்தான்புல்லில் அமைக்கப்பட்ட இந்த நாவல், அடையாளம், நினைவகம் மற்றும் வரலாற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராயும் பல கதைகளை ஒன்றாக இணைக்கிறது. கதைக்களங்களில் ஒன்று புர்கா அணிந்த ஒரு பெண்ணைப் பின்தொடர்கிறது மற்றும் காதல் இல்லாத திருமணத்தில் சிக்கியது. புர்காவின் அடையாளத்தை மறைக்கவும் வெளிப்படுத்தவும் பயன்படும் வழிகளையும், அதை அணியும் பெண்களின் அனுபவங்களை வடிவமைக்கும் அதிகார இயக்கவியலையும் நாவல் ஆராய்கிறது.</div><div><br></div><div> யாஸ்மினா காத்ராவின் "தி சைரன்ஸ் ஆஃப் பாக்தாத்" - இந்த நாவல் ஒரு ஈராக்கிய இளைஞன் தீவிரவாதியாகி ஜிஹாதிக் குழுவில் சேரும் கதையைச் சொல்கிறது. கதாநாயகன் பர்தா அணியும் பெண்களின் வரம்பைச் சந்திக்கிறான், மேலும் அவர்களின் அடையாளங்களையும் அனுபவங்களையும் வடிவமைப்பதில் இந்த ஆடை வகிக்கும் சிக்கலான பங்கை நாவல் ஆராய்கிறது. இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் வெளிப்படும் பரந்த சமூக மற்றும் அரசியல் சூழலையும் இந்த நாவல் எடுத்துக்காட்டுகிறது.</div><div><br></div><div> இந்த நாவல்களும் அவற்றைப் போன்ற பிறவும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் புர்காவின் கருப்பொருளின் வளமான மற்றும் நுணுக்கமான ஆய்வை வழங்குகின்றன. அவர்களின் சிக்கலான கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் சிக்கலான கதைக்களங்கள் மூலம், அவர்கள் பிராந்தியத்தில் உள்ள முஸ்லிம் பெண்களின் வாழ்க்கையை வடிவமைக்கும் சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இயக்கவியல் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறார்கள், மேலும் இந்த சிக்கலான மற்றும் பெரும்பாலும் சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பைப் பற்றிய எளிமையான ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் மற்றும் அனுமானங்களை சவால் விடுகின்றனர்.</div><div><br></div><div>அசார் நஃபிசியின் "ரீடிங் லொலிடா இன் தெஹ்ரானில்" என்ற இந்த நினைவுக் குறிப்பு, விளாடிமிர் நபோகோவின் "லொலிடா" உட்பட தடைசெய்யப்பட்ட மேற்கத்திய இலக்கியங்களைப் படிக்க இரகசியமாக கூடும் ஈரானிய இளம் பெண்களின் குழுவின் அனுபவங்களை விவரிக்கிறது. புரட்சிக்குப் பிந்தைய ஈரானில் பாலினம், அடையாளம் மற்றும் அதிகாரம் ஆகியவற்றின் சிக்கலான தன்மைகளை ஆசிரியர் பிரதிபலிக்கிறார், இதில் முக்காடு மற்றும் புர்காவை அரசியல் மற்றும் கலாச்சார எதிர்ப்பின் அடையாளங்களாகப் பயன்படுத்துவது உட்பட. பல்வேறு விஷயங்களை விவாதிக்கிறது</div><div><br></div><div> அஹ்டாஃப் சூயிஃப் எழுதிய "இன் தி ஐ ஆஃப் தி சன்" என்ற இந்த நாவல் ஆஸ்யா என்ற எகிப்திய இளம் பெண்ணின் வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது, அவள் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கான ஆசை மற்றும் குடும்பம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கான அவளுடைய கடமைகளுக்கு இடையில் கிழிந்தாள். ஆஸ்யாவின் பாலினம் மற்றும் அடையாள அனுபவத்தை வடிவமைக்கும் சமூக மற்றும் கலாச்சார எதிர்பார்ப்புகளின் சிக்கலான வலையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நாவலில் புர்கா ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.</div><div><br></div><div> இந்த நாவல்கள், மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் புர்காவின் கருப்பொருளை ஆராயும் மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து, பிராந்தியத்தில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு சாளரத்தை வழங்குகின்றன மற்றும் கலாச்சார மரபுகள், மதம் மற்றும் அரசியல் அவர்களின் வாழ்க்கையில் குறுக்கிடும் பல்வேறு வழிகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. அவர்களின் பாத்திரங்கள், சிக்கலான கதைக்களங்கள் மற்றும் சிக்கலான கருப்பொருள்களின் நுணுக்கமான ஆய்வுகள் மூலம், இந்த புனைகதை மற்றும் புனைகதை அல்லாத படைப்புகள் முஸ்லீம் பெண்களின் அனுபவங்களைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன இந்த சிக்கலான பெரும்பாலும் சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பைப் பற்றிய எளிமையான ஒருபடித்தான அனுமானங்களை சவால் விடுகின்றன.</div><div><br></div><div>இலங்கையில் இருந்து இந்த நாவல் வெளிவந்திருப்பது சற்று பொருத்தமான ஒன்றாகவே நான் பார்க்கிறேன்.ஏன் என்று சொன்னால் அங்கே பர்தா குறித்த விவாதத்தை ஆரம்பத்தில் துவக்கி வைத்த நண்பர் ஏ.பி.எம். இத்ரிஷ் அவர்கள் மிக காத்திரமாக இந்த பர்தா பிரச்சனையை கையாண்டவர் என்ற முறையில் எனக்கு இலங்கை மக்களுடைய அந்த எதிர்ப்புணர்வு அல்லது பர்தாவுக்கு எதிரான அந்த மனநிலையை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. அந்த வகையில் தான் இந்த நாவலிலும் ஒரு வகையில் மிக கரராக இந்த உடை குறித்த அரசியலை மிக தெளிவாக பேசி இருக்கிறது என்று சொல்லலாம். இந்த கதையில் வருகின்ற பெரும்பாலான கதாபாத்திரங்கள் இந்த உடையை குறித்து கொண்டிருக்கின்ற கருத்துக்களை இடையே சொல்லி இருப்பது இந்த நாவலுக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவத்தை சேர்த்திருக்கிறது. ஒரு சமூகம் எப்படியான மாற்றத்துக்கு சென்று கொண்டிருப்பது சென்று கொண்டிருக்கிறது என்ற விமர்சனத்தை மிகத் துல்லியமாக ஆடை கலாச்சாரத்தின் வழியாக நாம் அறிந்து கொள்ள முடியும். வகாபிய் பிரச்சாரம் மிக முனைப்புடன் செயல்பட்டுக் கொண்டிருந்த காலகட்டத்தில் தான் இந்த உடை பெரு அளவுக்கு இறக்குமதியாகிறது பரவலாக்கப்படுகிறது .அனைவரும் இந்த உடையை அணிய வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது போன்ற பல்வேறு விஷயங்கள் இந்த உடை சம்பந்தமாக நிகழ்ந்தது காண முடியும். தமிழ் பேசுகின்ற முஸ்லிம்கள் இன்னொரு வகையான இஸ்லாமிய உடை கலாச்சாரத்தை கொண்டிருந்ததை நாம் கண்கூடாக பார்க்க முடியும். அது மிகப் பெரிய அளவில் பல நூற்றாண்டுகளாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி இருந்தாலும் வகாபிய பிரச்சாரம் முற்றிலுமாக அந்த உடையை அழித்து புதிய வடிவில் இந்த பர்தா கலாச்சாரத்தை கொண்டு வந்து புகுத்தியதை நாம் பார்க்க முடிகின்றது. எனவே தான் இந்த பின்னணிகளை வைத்து தீவிரமாக பார்க்கிற போது மட்டுமே இந்த நாவலினுடைய முக்கியத்துவத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும் .இது ஒரு முக்கியமான நாவல் என்று சொல்லுவதை விட இது ஒரு முக்கியமான ஆயுதம் என்று சொல்வது தான் பொருத்தம் என்று நினைக்கிறேன். இந்த நாவலை எழுதிய மாஜிதா அவர்களுக்கு என்னுடைய மனமார்ந்த வாழ்த்துக்களை தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiVuFNmWE7CZOq5hQvOULqb06BcLCMuhBf3uSZLxtMXHSTJCLnLlzVUG8wLsGDBveshJj5jVI6nTZ6mPHYZOK4iRo09cxfq2AfnrLaLlXCo7nIo-jxcTaHawK9UnTne93FAvN_OJ00_BB3SARdaGVbUyWtHJu-ZZNpoj2XFsYjB3s63juv-yg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiVuFNmWE7CZOq5hQvOULqb06BcLCMuhBf3uSZLxtMXHSTJCLnLlzVUG8wLsGDBveshJj5jVI6nTZ6mPHYZOK4iRo09cxfq2AfnrLaLlXCo7nIo-jxcTaHawK9UnTne93FAvN_OJ00_BB3SARdaGVbUyWtHJu-ZZNpoj2XFsYjB3s63juv-yg" width="400">
</a>
</div></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-28542350848606686222022-10-23T23:38:00.001-07:002022-10-23T23:38:58.898-07:00தீப்தி நேவலின் குழந்தைப் பருவம்<div id="cs-wrapper" class="wide"><div id="cs-header-style-one"><div id="cs-header-main"><div class="cs-container"><div class="socialicons"><br></div></div></div></div><div class="cs-container"><div class="cs-main-content cs-sidebar-on-the-right"><header class="cs-post-single-title" id="pagetop"><h1>தீப்தி நேவலின் குழந்தைப் பருவம் </h1></header><article class="cs-single-post"><div class="cs-single-post-share"><div class="theiaStickySidebar"><br></div></div><div class="cs-single-post-content"><div class="cs-single-post-media" id="image1"><img src="https://thepunchmagazine.com/admin/articles/1094/DeeptiNaval-large.jpg" alt="தீப்தி நேவலின் குழந்தைப் பருவம் என்று அழைக்கப்படும் நாடு: மிஸ்டி வாட்டர்கலர் நினைவுகள்"><br>தீப்தி நேவல். அவரது முகநூல் பக்கத்தின் புகைப்பட உபயம்<div class="cs-post-meta cs-clearfix"><span class="cs-post-meta-author" id="toppage">செப்டம்பர் 6, 2022</span></div></div><div class="cs-single-post-paragraph"><div id="page1"><h1><font face="georgia" color="#999999">தீப்தி நேவாலின் குடும்ப வாழ்க்கையில் பிரிவினை ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது - அவரது பெற்றோர் லாகூரில் சந்தித்து எப்படியோ எல்லையைத் தாண்டினர் - இருப்பினும் கடற்படையின் பிடி (அவள் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறாள்) சேர்ந்த சிறிய கிராமம் மனமில்லாத இனப்படுகொலையின் செயலில் அழிக்கப்பட்டது.</font></h1><div><font face="georgia"><br></font></div><div><div>பெரிய வீடுகளைக் கொண்ட குடும்பங்கள் பல வழிகளில் ஒத்தவை. அறைகள் மற்றும் அவற்றில் வாழ்ந்த மக்கள், சுற்றுப்புறங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் வாழ்க்கை முறையின் கதைகள் ஒரு தொடர் காட்சிகளின் மூலம் நாளுக்கு நாள், ஒன்றுடன் ஒன்று. அவரது நினைவுக் குறிப்பில், <i>குழந்தைப் பருவம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நாடு</i>(அலெஃப் புக் கம்பெனி), தீப்தி நேவல் தான் ஒரு நேரியல் கதையை வெளியிடவில்லை என்பதில் தெளிவாக இருக்கிறார். அதற்குப் பதிலாக, ஒரு படத்தொகுப்பில் தன் மீது அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய காட்சிகளுடன் ஒரு திரைப்படம் போல் அவள் வளர்ந்து வரும் ஆண்டுகளை முன்வைக்க விரும்புகிறாள். அதனால்தான், சினிமாவுக்குச் சென்ற தன் மாமாவைத் தேடி புழுதிச் சுழலில் விரையும் சிறுமி தீப்தியுடன் அமிர்தசரஸில் பிற்பகல் புழுதிப் புயல் வானத்தை விட்டு வீசும் நாடகத்துடன் ஆரம்பமாகிறது. இறுதியில், குழந்தை சர்தி மாய், அவளது ஐயாவால் மீட்கப்பட்டது. அந்த வியத்தகு தொடக்கத்திலிருந்து, குழந்தைப் பருவம் என்று அவள் அழைக்கும் நாட்டினூடே பயணிக்கும் நினைவுக் குறிப்பு விரிவடைகிறது.</div><div><br></div><div>நேவல் தனது காட்சிகளை நேர்த்தியாக அமைத்துள்ளார், அவரது சந்திரவலி வீட்டின் பின்னணி மற்றும் அது அமைந்துள்ள சுற்றுப்புறம், கைருதீன் மசூதியால் கடினமாக உள்ளது, கீழே கல்லியில் மோச்சிஸ் உள்ளது, அந்த பகுதியை அவர் மோசிஸ்தான் என்று அழைக்கிறார். சுவரால் சூழப்பட்ட நகரத்தில் வீடு மற்றும் அதன் வசிப்பிடத்தின் கதையை அவள் தளமாகச் சொல்கிறாள். முதல் கதைகள் அவளுக்கும் அவளது சகோதரிக்கும் பணிப்பெண்கள், அயலவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மற்றும் விலங்குகளுடனான அவர்களின் உறவு - முக்கியமாக அவர்களைச் சுற்றியுள்ள பசுக்களுடன் மட்டுமே. அவள் பெற்றோரின் குடும்பங்கள் மற்றும் அவர்களின் வேறுபட்ட தோற்றம் பற்றி பேசும்போது கதை திறக்கத் தொடங்குகிறது. உதாரணமாக, நேவலின் தாய் பர்மாவில் வளர்ந்தார், பெங்காலி பெண்கள் மற்றும் அவர்களின் பாடல்கள் மீது பேரார்வம் கொண்டிருந்தார் மற்றும் லாஷியோ நகரத்தை நேசித்தார், அது அவர் ஒருபோதும் வளரவில்லை. </div><div><br></div><div>ஒரு வகையான புடவையில் கட்டப்பட்ட கிராமபோனை முதுகில் சுமந்து செல்லும் பாட்டியுடன் பர்மாவிலிருந்து பெரும் தப்பித்ததை விவரிக்கிறார், மேலும் காலப்போக்கில் அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட இட இழப்பைப் பற்றி பேசுகிறார், இது அவரது தாயின் தந்தை தன்னை ஒரு நித்திய அகதியாக பார்க்க வைத்தது. அவன் கண்களில் மறந்த கனவுகளின் சோகம்.</div><div><br></div><div><img src="https://thepunchmagazine.com/admin/application/nicImages/31718742A%20Country%20Called%20Childhood.jpg.jpg" width="844"><br></div><div><div><br></div><h4><font face="helvetica">குழந்தைப் பருவம் என்று அழைக்கப்படும் நாடு: ஒரு நினைவு<br>தீப்தி நேவல்<br>அலெஃப் புத்தக நிறுவனம்<br>பக்.388, ரூ 999</font></h4></div><div><br></div><div>கதை பல்வேறு வகையான பிணைப்புகள் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையில் விளையாட வரும் பல்வேறு சமன்பாடுகளில் ஒன்றாகும். இவை நிகழ்வுகளால் விளக்கப்பட்டுள்ளன, சில கதைகள் யாருடையது என்பதைச் சொன்னது, மீதமுள்ளவை கடற்படையின் எளிமையான, தெளிவான பாணியில். கான்வென்ட் வளர்ப்பில் உள்ளவர்கள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் சீருடைகள் தொடர்பான அனுபவங்களை மாநிலப் பிரிவுகளைக் கடந்து செல்வார்கள். பிரிவினை அவளது குடும்ப வாழ்க்கையில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது - அவளுடைய பெற்றோர் லாகூரில் சந்தித்து எப்படியோ எல்லையைக் கடக்க முடிந்தது - இருப்பினும் கடற்படையின் பிட்டி (அவள் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறாள்) சேர்ந்த சிறிய கிராமம் மனமற்ற இனப்படுகொலையின் செயலில் அழிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு அல்லது தொழில் தேர்வுகள் மூலம் பல்வேறு வகையான சோகம் குடும்பத்தின் வெவ்வேறு சிறகுகளை பின்தொடர்கிறது.</div><div><br></div><div>மலைகள் மற்றும் ஆப்பிள் தோட்டங்களால் சூழப்பட்ட குலுவிற்கு தனது குடும்பப் பயணங்கள் மற்றும் சிறந்த இந்திய குடும்ப வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ரயில் பயணங்கள் மூலம் நேவல் பாடல் வரிகளை கொண்டு வருகிறார். அவர் தனது பிக்னிக், மலையேற்றங்கள் மற்றும் உணவு உலகத்தை வாசகருடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார் அல்லது குடும்பக் கொண்டாட்டங்களை நேர்மையாகவும் பொழுதுபோக்குடனும் பகிர்ந்து கொள்கிறார். அவரது தாயார் ஆடைகளை விரும்பி, அப்போது எளிதாகக் கிடைத்த பெண் மற்றும் வீட்டில் இருந்து தனது மகள்களுக்கான புதிய பாணிகளைத் தேட விரும்பினார். மெல்ல மெல்ல நேவல் தனது உலகத்தைத் திறக்கத் தொடங்குகிறார் மற்றும் நடிப்பில் அவளது வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார் - இது அவள் குழந்தையாக இருந்தபோது அவரது திதியின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றி தொடங்கியது. பால்ராஜ் சாஹ்னியை சந்தித்ததையும், எந்தச் சூழ்நிலையிலும் அவனது பணிவைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற உறுதியையும் அவள் எழுதுகிறாள். தொண்டு நிகழ்ச்சிகளில் நடித்த தனது மாமா,</div><div><br></div><div>இறுதியில், நேவல் தனது தாய்க்கு ஒரு காதல் கடிதம் ஒரு வரவிருக்கும் வயது கதையை எழுதுகிறார் - அவள் தன்னை ஒரு மம்மியின் பெண் என்று கூச்சமின்றி அழைக்கிறாள். அவர்களின் பிணைப்பு திரைப்படத்தை மையமாகக் கொண்டு பகிரப்பட்ட கலை மரபுகளில் ஒன்றாகும். புத்தகத்தின் பின் அட்டையில் உள்ள அமிர்தசரஸ் மசூதியின் ஓவியம் - அவர்களின் வீட்டில் இருந்து கல்லெறியும் தூரத்தில் இருந்தது - 2017 இல் இறந்த அவரது தாயார், கடற்படையின் தந்தையை விட்டு படிப்படியாகப் பிரிந்தவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. என்ன, குழந்தைகளுக்கு, ஒரு சரியான உறவு தோன்றியது. </div></div><div><br></div></div></div></div></article></div><div><div class="cs-main-sidebar cs-sticky-sidebar"><div class="theiaStickySidebar"><aside class="widget"><div class="cs-widget_social_icons"><table><tbody></tbody></table></div></aside></div></div></div></div></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-59077985630717692282022-10-23T21:51:00.001-07:002022-10-23T22:00:35.709-07:00கருப்பு அமெரிக்க பெண் எழுத்தாளர்கள் <header id="header_1-0" class="comp header" role="banner" data-tracking-container="true"><div class="menu-button-container"><b>கருப்பு அமெரிக்க பெண் எழுத்தாளர்கள்</b> </div></header><main id="main" class="loc main" role="main"><article id="ref-article_1-0" class="comp mntl-article--three-column sc-ad-container right-rail ref-article mntl-article" data-tracking-container="true"><div class="loc article-content"><div id="list-sc_1-0" class="comp article-content list list-sc mntl-block"><div id="article-intro_1-0" class="comp article-content__description article-intro mntl-block"><p id="mntl-sc-block_1-0" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெண் எழுத்தாளர்கள் மில்லியன் கணக்கான வாசகர்களுக்கு கருப்பு பெண்ணின் அனுபவத்தை உயிர்ப்பிக்க உதவியுள்ளனர். அடிமைத்தனத்தில் வாழ்வது எப்படி இருந்தது, ஜிம் க்ரோ அமெரிக்கா எப்படி இருந்தது, கறுப்பினப் பெண்களுக்கு 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டு அமெரிக்கா எப்படி இருந்தது என்று அவர்கள் எழுதியுள்ளனர். பின்வரும் பத்திகளில், நீங்கள் நாவலாசிரியர்கள், கவிஞர்கள், பத்திரிகையாளர்கள், நாடக ஆசிரியர்கள், கட்டுரையாளர்கள், சமூக விமர்சகர்கள் மற்றும் பெண்ணியக் கோட்பாட்டாளர்களை சந்திப்பீர்கள்.</p><p id="mntl-sc-block_1-0" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIXebwAwSSLKsH1UwN-MUBv4koPBqgYah6ieOXRrlXHvF9QTIrv0vpANk6SdgO6pDGJ9tVsKMUmeh2123k5McC7BMXfdV9iteCaKLfsi7DRKWziO9bTCliUz-IdPl6e-Mpf6gP/s1600/1666587624593419-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIXebwAwSSLKsH1UwN-MUBv4koPBqgYah6ieOXRrlXHvF9QTIrv0vpANk6SdgO6pDGJ9tVsKMUmeh2123k5McC7BMXfdV9iteCaKLfsi7DRKWziO9bTCliUz-IdPl6e-Mpf6gP/s1600/1666587624593419-0.png" width="400">
</a>
</div><br></p></div><div id="list-sc__content_1-0" class="comp list-sc__content mntl-sc-page mntl-block" data-sc-sticky-offset="85" data-sc-optimize-setup="true" data-sc-ad-label-height="24" data-sc-ad-track-spacing="100" data-sc-min-track-height="250" data-sc-max-track-height="600" data-sc-breakpoint="50em" data-sc-load-immediate="1" data-sc-content-positions="[150, 1500, 3100, 5000, 6500]" data-bind-scroll-on-start="true"><div id="list-sc-item_1-0" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">01</div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-phillis-wheatley"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/phillis-wheatley-biography-3528281" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">பிலிஸ் வீட்லி</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-1" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">பிலிஸ் வீட்லி (c. 1753 - டிசம்பர் 5, 1784) முதல் வெளியிடப்பட்ட ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கவிஞர் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவில் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட கவிஞர்களில் ஒருவர். மேற்கு ஆபிரிக்காவின் காம்பியா அல்லது செனகலில் பிறந்த இவர், ஏழு வயதில் <a href="https://www.thoughtco.com/african-slavery-101-44535" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">அடிமை வியாபாரிகளால்</a> பிடிக்கப்பட்டு, தி பிலிஸ் என்ற அடிமைக் கப்பலில் பாஸ்டனுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார். ஆகஸ்ட் 1761 இல், பாஸ்டனின் செல்வந்த வீட்லி குடும்பத்தால் "அற்ப விலைக்கு" வாங்கப்பட்டார், அவர் அவளுக்கு எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக் கொடுத்தார், பைபிள், வானியல், புவியியல், வரலாறு மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய ஆய்வுகளில் அவளை மூழ்கடித்தார்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-3" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1773 இல் லண்டனில் வெளியிடப்பட்டது, வீட்லியின் பல்வேறு தலைப்புகள், மதம் மற்றும் ஒழுக்கம் பற்றிய கவிதைகள்-இதில் தனது சுதந்திர நேசம் அடிமையாக இருந்ததால் வந்ததாக அறிவிக்கிறார்-இங்கிலாந்திலும் <a href="https://www.thoughtco.com/overview-of-colonial-america-1607-1754-104575" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">காலனித்துவ அமெரிக்காவிலும் அவருக்கு புகழைக் கொண்டுவந்தது மற்றும் </a><a href="https://www.thoughtco.com/george-washington-first-president-united-states-104657" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer">ஜார்ஜ்</a> உள்ளிட்ட முக்கிய அமெரிக்கர்களால் பாராட்டப்பட்டது. <a href="https://www.thoughtco.com/george-washington-first-president-united-states-104657" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer">வாஷிங்டன்</a> . </p><p id="mntl-sc-block_2-0-4" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், <a href="https://www.thoughtco.com/abolitionist-definition-1773360" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">அமெரிக்க ஒழிப்புவாதிகள்</a> கறுப்பின மக்கள் வெள்ளையர்களைப் போலவே கலை மற்றும் அறிவார்ந்த நோக்கங்களில் சிறந்து விளங்கும் திறன் கொண்டவர்கள் என்பதற்கு அவரது கவிதைகளை ஆதாரமாகக் குறிப்பிட்டனர். அவரது பெயர் காலனிகளில் வீட்டுச் சொல்லாக இருந்தது, வீட்லியின் சாதனைகள் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு இயக்கத்தை ஊக்குவித்தன. </p></div><div id="list-sc-item_1-0-1" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-1" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">02</div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-old-elizabeth"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-5" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><span class="mntl-sc-block-heading__text">பழைய எலிசபெத்</span></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-6" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">ஓல்ட் எலிசபெத் (1766 - 1866) 1766 ஆம் ஆண்டு மேரிலாந்தில் அடிமையாகப் பிறந்தார். மெதடிஸ்ட் சொசைட்டியின் அர்ப்பணிப்புள்ள உறுப்பினரான எலிசபெத்தின் தந்தை, பைபிளிலிருந்து தனது பிள்ளைகளுக்குப் படிக்கும் போது அவளை மதத்திற்கு வெளிப்படுத்தினார். 1777 ஆம் ஆண்டில், பதினொரு வயதில், எலிசபெத் தனது குடும்பத்திலிருந்து பல மைல்கள் தொலைவில் உள்ள தோட்ட உரிமையாளருக்கு விற்கப்பட்டார். சில வருடங்கள் தனது குடும்பத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு, அவர் இரண்டு முறை விற்கப்பட்டார், இறுதியாக 1805 இல் அடிமைத்தனத்திலிருந்து அவளை விடுவித்த ஒரு பிரஸ்பைடிரியன் மந்திரியிடம் அவர் விற்கப்பட்டார். இப்போது ஒரு சுதந்திரமான 39 வயதான கறுப்பினப் பெண், எலிசபெத் பயணம் செய்து பிரசங்கித்தார். பல நகரங்கள் ஒரு பெண் அமைச்சரை ஏற்க மறுத்த பிறகு, அவர் வர்ஜீனியா, மேரிலாந்து, மிச்சிகன் மற்றும் கனடாவில் உள்ள தனியார் வீடுகளில் பிரார்த்தனை கூட்டங்களை நடத்தினார். 87 வயதில், அவர் பிலடெல்பியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-8" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1863 ஆம் ஆண்டில், 97 வயதில், அவர் தனது சிறந்த படைப்பான <a href="http://www.gutenberg.org/files/17826/17826-h/17826-h.htm" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="externalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer" target="_blank">மெமோயர் ஆஃப் ஓல்ட் எலிசபெத், ஒரு வண்ணமயமான பெண்</a> , பிலடெல்பியா வெளியீட்டாளர் ஜான் காலின்ஸுக்கு கட்டளையிட்டார். எலிசபெத் தனது வார்த்தைகளில், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பல இளம் அமெரிக்கர்கள் உணர்ந்த விரக்தியை அம்பலப்படுத்தினார். </p><p id="mntl-sc-block_2-0-9" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">"பண்ணையை அடைந்ததும், மேற்பார்வையாளர் என் மீது அதிருப்தி அடைந்ததைக் கண்டேன் ... அவர் என்னை ஒரு கயிற்றால் கட்டி, சில கோடுகளைக் கொடுத்தார் (ஒரு சவுக்கால் கொடுக்கப்பட்டார்) அதில் நான் வாரங்களுக்கு மதிப்பெண்களை எடுத்துச் சென்றேன். இந்த நேரத்திற்குப் பிறகு, என் அம்மா சொன்னது போல், கடவுளைத் தவிர வேறு யாரும் உலகில் இல்லை, நான் பிரார்த்தனைக்கு என்னை அழைத்துச் சென்றேன், ஒவ்வொரு தனிமையான இடத்திலும் நான் ஒரு பலிபீடத்தைக் கண்டேன். நான் பிரார்த்தனைக்கு என்னை அழைத்துச் சென்றேன், ஒவ்வொரு தனிமையான இடத்திலும் நான் ஒரு பலிபீடத்தைக் கண்டேன். நான் ஒரு புறாவைப் போல மிகவும் துக்கமடைந்தேன், என் சோகத்தை வெளிப்படுத்தினேன், வயல்களின் மூலைகளிலும் வேலிகளின் கீழும் புலம்பினேன்.</p></div><div id="adslot_3-0-1" class="comp mntl-sc-block-adslot adslot mntl-block"><div id="mntl-block_5-0" class="comp mntl-block"><div id="ref-billboard2-sticky-dynamic_1-0" class="comp scads-to-load right-rail__item ref-billboard2-sticky-dynamic mntl-sc-sticky-billboard scads-ad-placed" data-height="600"><div id="mntl-sc-sticky-billboard-ad_2-0" class="comp mntl-billboard mntl-sc-sticky-billboard-ad mntl-dynamic-billboard mntl-gpt-dynamic-adunit mntl-gpt-adunit gpt billboard dynamic js-lazy-ad is-requested" data-ad-width="393" data-ad-height="600"><div id="mob-square-fixed-1" class="wrapper" data-type="billboard" data-pos="dl" data-priority="3" data-sizes="[[300, 250],[299, 251],"fluid"]" data-rtb="true" data-wait-for-third-party="false" data-targeting="{}" data-auction-floor-id="3105870ce8b8478faa07beb9dcdd9b5b" data-auction-floor-value="10" data-google-query-id="CLui98KF-PoCFUR4fQodckkJhA"><div id="google_ads_iframe_3865/ddm.thoughtco.mob/tier2/listsc/humanities_0__container__">03</div></div></div></div></div></div><div id="list-sc-item_1-0-2" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><span class="heading-toc" id="toc-maria-stewart"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-10" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/maria-stewart-biography-3530406" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">மரியா ஸ்டீவர்ட்</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-11" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">மரியா ஸ்டீவர்ட் (1803 - டிசம்பர் 17, 1879) சுதந்திரமாக பிறந்த கறுப்பின அமெரிக்க ஆசிரியர், பத்திரிகையாளர், விரிவுரையாளர், <a href="https://www.thoughtco.com/abolitionist-definition-1773360" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">ஒழிப்புவாதி</a> மற்றும் சிவில் உரிமை ஆர்வலர் ஆவார். 1803 இல் கனெக்டிகட்டின் ஹார்ட்ஃபோர்டில் ஒரு இலவச கறுப்பின குடும்பத்தில் பிறந்த அவர், மூன்று வயதில் தனது பெற்றோர் இருவரையும் இழந்தார் மற்றும் ஒரு வெள்ளை மந்திரி மற்றும் அவரது மனைவியின் வீட்டில் வாழ அனுப்பப்பட்டார். அவள் 15 வயது வரை ஒரு வேலைக்காரியாக வீட்டில் வேலை செய்தாள், அதே சமயம் மதத்தின் மீது வாழ்நாள் முழுவதும் நேசத்தை வளர்த்துக் கொண்டாள். முறையான கல்வியைப் பெறவில்லை என்றாலும், கறுப்பு மற்றும் வெள்ளை ஆண்களும் பெண்களும் கலந்த பார்வையாளர்களுக்கு முன்பாகப் பேசிய முதல் அமெரிக்கப் பெண்மணியும், பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது குறித்துப் பகிரங்கமாகப் பேசிய முதல் அமெரிக்கப் பெண்மணியும் ஸ்டீவர்ட் ஆனார்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-13" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">அவரது செய்தித்தாளின் தி லிபரேட்டரில் அவரது விரிவுரைகளின் தொகுப்பை வெளியிட்ட பிறகு, பிரபல ஒழிப்புவாதி வில்லியம் லாயிட் கேரிசன் 1831 இல் தி லிபரேட்டருக்கு எழுத ஸ்டீவர்ட்டை நியமித்தார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-14" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஸ்டீவர்ட்டின் எழுத்துக்கள் கறுப்பின அமெரிக்கர்களின் அவலநிலையில் அவர் ஆழ்ந்த அக்கறை கொண்டதை வெளிப்படுத்துகின்றன. "ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்த உரிமை உண்டு" என்று அவர் எழுதினார். "பலர் நினைக்கிறார்கள், ஏனென்றால் உங்கள் தோல்கள் சாயல் சாயலில் உள்ளன, நீங்கள் ஒரு தாழ்ந்த இனம் ... மனிதனை உருவாக்குவது தோலின் நிறம் அல்ல, ஆனால் அது ஆன்மாவிற்குள் உருவாகும் கொள்கையாகும்." </p></div><div id="list-sc-item_1-0-3" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-3" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">04</div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-harriet-jacobs"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-15" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><span class="mntl-sc-block-heading__text">ஹாரியட் ஜேக்கப்ஸ்</span></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-16" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">ஹாரியட் ஜேக்கப்ஸ் (1813 - மார்ச் 7, 1897) முன்பு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கறுப்பின அமெரிக்க எழுத்தாளர் மற்றும் ஆர்வலர் ஆவார். வட கரோலினாவில் அடிமையாகப் பிறந்த ஜேக்கப்ஸ், பல ஆண்டுகளாக தனது அடிமைகளால் பாலியல் ரீதியாக துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டார். 1835 ஆம் ஆண்டில், ஜேக்கப்ஸ் தப்பித்து, அடுத்த ஏழு ஆண்டுகள் தனது பாட்டியின் வீட்டின் கூரையில் ஒரு சிறிய ஊர்ந்து செல்லும் இடத்தில் மறைந்திருந்தார். 1842 ஆம் ஆண்டில், அவர் வடக்கே, முதலில் பிலடெல்பியாவிற்கும், பின்னர் நியூயார்க் நகரத்திற்கும் தப்பிச் சென்றார், அங்கு அவர் சுதந்திரத்தைப் பெற்றார் மற்றும் <a href="https://www.thoughtco.com/frederick-douglass-former-slave-and-abolitionis-1773639" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">ஃபிரடெரிக் டக்ளஸ்</a> ஏற்பாடு செய்த ஒழிப்பு இயக்கத்தில் தீவிரமாக செயல்பட்டார் .</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-18" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1861 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது சுயசரிதையை வெளியிட்டார், ஒரு அடிமைப் பெண்ணின் வாழ்க்கையில் சம்பவங்கள். அடிமைத்தனத்தின் கொடூரம் மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கறுப்பினப் பெண்கள் தங்கள் வெள்ளை அடிமைகளின் கைகளில் அனுபவிக்கும் பாலியல் துஷ்பிரயோகத்தின் வெளிப்படையான சித்தரிப்பு. "அடிமைத்தனத்திலிருந்து வளரும் சீரழிவு, தவறுகள், தீமைகள், நான் விவரிக்க முடியாததை விட அதிகம்" என்று அவர் எழுதினார். "நீங்கள் விரும்புவதை விட அவர்கள் பெரியவர்கள்."</p><p id="mntl-sc-block_2-0-19" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html"><a href="https://www.thoughtco.com/civil-war-4133348" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">உள்நாட்டுப் போரின்</a> போது , ஜேக்கப்ஸ் கறுப்பின அகதிகளுக்கு உதவுவதற்காக பணம் திரட்டுவதற்காக ஒரு எழுத்தாளராக தனது இழிநிலையைப் பயன்படுத்தினார். <a href="https://www.thoughtco.com/reconstruction-definition-1773394" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer">புனரமைப்பின்</a> போது , அவர் யூனியன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட தெற்கின் பகுதிகளுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் தப்பியோடிய மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட நபர்களுக்காக இரண்டு பள்ளிகளை நிறுவினார்.</p></div><div id="dynamic-inline_1-0" class="comp js-lazy-ad js-billboard-lazy mntl-billboard dynamic-inline mntl-lazy-billboard mntl-lazy-ad mntl-gpt-dynamic-adunit mntl-gpt-adunit gpt billboard dynamic is-requested" data-is-dynamic="true" data-offset="400" data-ad-width="300" data-ad-height="250"><div id="mob-square-fixed-2" class="wrapper" data-type="billboard" data-pos="dl" data-priority="2" data-sizes="[[300, 250],[299, 251],"fluid"]" data-rtb="true" data-wait-for-third-party="false" data-targeting="{}" data-auction-floor-id="3105870ce8b8478faa07beb9dcdd9b5b" data-auction-floor-value="10" data-google-query-id="CKC_hMSF-PoCFYwaKwodrl0Iow"><div id="google_ads_iframe_3865/ddm.thoughtco.mob/tier3/listsc/humanities_0__container__"><br></div></div></div><div id="list-sc-item_1-0-4" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><span class="heading-toc" id="toc-mary-ann-shadd-cary"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-20" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading">05</h2><h2 id="mntl-sc-block_2-0-20" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/mary-ann-shadd-cary-biography-3528271" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">மேரி ஆன் ஷாட் கேரி</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-21" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">மேரி ஆன் ஷாட் கேரி (அக்டோபர் 9, 1823 - ஜூன் 5, 1893) ஒரு அமெரிக்க எழுத்தாளர், அடிமைத்தன எதிர்ப்பு ஆர்வலர், கல்வியாளர், வழக்கறிஞர் மற்றும் வட அமெரிக்காவில் ஒரு செய்தித்தாளைத் திருத்தி வெளியிட்ட முதல் கறுப்பினப் பெண் ஆவார். <a href="https://www.thoughtco.com/definition-of-fugitive-slave-act-1773376" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">ஃபியூஜிடிவ் ஸ்லேவ் சட்டம்</a> இயற்றப்பட்ட பிறகு, 60 வயதில் 1883 இல் ஹோவர்ட் யுனிவர்சிட்டி ஸ்கூல் ஆஃப் லாவில் பட்டம் பெற்று, சட்டப் பட்டம் பெற்ற இரண்டாவது கறுப்பின அமெரிக்கப் பெண்மணி ஆனார்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-23" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">டெலாவேர், வில்மிங்டனில் ஒரு இலவச கறுப்பின அமெரிக்கக் குடும்பத்தில் பிறந்த ஷாட் கேரியின் தந்தை லிபரேட்டர் என்ற ஒழிப்புப் பத்திரிகைக்கு எழுதினார் மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கறுப்பின அமெரிக்கர்களுக்கு <a href="https://www.thoughtco.com/the-underground-railroad-1773555" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">நிலத்தடி இரயில் பாதையில்</a> கனடாவுக்குச் செல்ல உதவினார் . பென்சில்வேனியாவில் உள்ள குவாக்கர் பள்ளியில் படித்த அவர், பின்னர் கனடாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் ஒன்டாரியோவின் வின்ட்சரில் கறுப்பின அமெரிக்கர்களுக்காக ஒரு பள்ளியைத் தொடங்கினார். 1852 ஆம் ஆண்டில், ஷாட் கேரி கனடாவில் சுதந்திரம் பெற மற்ற கறுப்பின அமெரிக்கர்களை ஊக்குவிக்கும் கட்டுரைகளை எழுதினார். ஷாட் கேரி தனது எழுத்துக்களில், அடிமைத்தனத்தின் அட்டூழியங்கள் மற்றும் அவர்களின் நீதிக்கான அவசியத்தைப் பற்றி "அதிகமாகச் செய்யவும் குறைவாகப் பேசவும்" கறுப்பின அமெரிக்கர்களை வலியுறுத்தினார். இன சமத்துவத்திற்கான போராட்டத்தில் தொடர்ந்து நிலைத்திருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தும் வகையில், "துருப்பிடிப்பதை விட தேய்ந்து போவது நல்லது" என்ற அவரது சிறந்த மேற்கோளுக்காக அவர் நினைவுகூரப்படுகிறார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-24" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1853 ஆம் ஆண்டில், ஷாட் கேரி பிளாக் அமெரிக்கர்களுக்கான வாராந்திர செய்தித்தாளான தி ப்ரொவின்சியல் ஃப்ரீமென்ஸை நிறுவினார், குறிப்பாக அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களுக்காக. டொராண்டோவில் வெளியிடப்பட்ட, மாகாண ஃப்ரீமேனின் முழக்கம் "அடிமைத்தனம், நிதானம் மற்றும் பொது இலக்கியத்திற்கு அர்ப்பணித்தது." 1855 மற்றும் 1856 ஆம் ஆண்டுகளில், அவர் அமெரிக்கா முழுவதும் பயணம் செய்து, மொத்த இன ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கறுப்பின மக்களுக்கு சம நீதியைக் கோரி கிளர்ச்சியூட்டும் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு உரைகளை வழங்கினார். உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு, ஷாட் கேரி <a href="https://www.thoughtco.com/womens-suffrage-activists-3530534" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="3" rel="noopener noreferrer">பெண்கள் வாக்குரிமை இயக்கத்தில் </a><a href="https://www.thoughtco.com/susan-b-anthony-biography-3528407" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">சூசன் பி. அந்தோனி</a> மற்றும் <a href="https://www.thoughtco.com/elizabeth-cady-stanton-biography-3530443" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer">எலிசபெத் கேடி ஸ்டாண்டன்</a> ஆகியோருடன் இணைந்து பணியாற்றினார் . <a href="https://www.thoughtco.com/womens-suffrage-activists-3530534" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="3" rel="noopener noreferrer"></a></p></div><div id="list-sc-item_1-0-5" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-5" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">06</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-frances-ellen-watkins-harper"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-25" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/frances-ellen-watkins-harper-3529113" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">பிரான்சிஸ் எலன் வாட்கின்ஸ் ஹார்ப</a></h2><p id="mntl-sc-block_2-0-27" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">பிரான்சிஸ் எலன் வாட்கின்ஸ் ஹார்பர் (செப்டம்பர் 24, 1825 - பிப்ரவரி 20, 1911) ஒரு கறுப்பின அமெரிக்க கவிஞர், எழுத்தாளர் மற்றும் விரிவுரையாளர் ஆவார், அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வீட்டுப் பெயராக மாறினார். ஒரு சிறுகதையை வெளியிட்ட முதல் கறுப்பின அமெரிக்க பெண், அவர் ஒரு செல்வாக்கு மிக்க ஒழிப்புவாதி மற்றும் பெண்கள் வாக்குரிமை ஆர்வலர் ஆவார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-28" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">அவரது இலவச பிளாக் அமெரிக்க பெற்றோரின் ஒரே குழந்தை, பிரான்சிஸ் ஹார்பர் செப்டம்பர் 24, 1825 அன்று பால்டிமோர், மேரிலாந்தில் பிறந்தார். மூன்று வயதில் சோகமாக அனாதையான பிறகு, அவள் அத்தை மற்றும் மாமா, ஹென்றிட்டா மற்றும் வில்லியம் வாட்கின்ஸ் ஆகியோரால் வளர்க்கப்பட்டாள். அவரது மாமா, ஒரு வெளிப்படையான ஒழிப்புவாதி மற்றும் கறுப்பின எழுத்தறிவு வக்கீல் 1820 இல் நீக்ரோ இளைஞர்களுக்காக வாட்கின்ஸ் அகாடமியை நிறுவினார். ஹார்பர் 13 வயது வரை புத்தகக் கடையில் வேலைக்குச் செல்லும் வரை தனது மாமாவின் அகாடமியில் பயின்றார். புத்தகங்கள் மற்றும் எழுத்து மீதான அவரது காதல் கடையில் மலர்ந்தது மற்றும் 21 வயதில், அவர் தனது முதல் கவிதைத் தொகுதியை எழுதினார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-29" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">26 வயதில், ஹார்பர் மேரிலாந்தை விட்டு வெளியேறி நியூயார்க்கில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். அங்குதான், உள்நாட்டுப் போர் நெருங்கி வருவதால், அடிமை ஒழிப்பு முயற்சியில் தனது எழுத்துத் திறனை அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார். <a href="https://www.thoughtco.com/william-still-father-of-underground-railroad-45193" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">நிலத்தடி இரயில் பாதையின் தந்தையான வில்லியம்</a> ஸ்டிலின் ஆதரவுடன் ஹார்பரின் கவிதை <a href="https://www.poetryfoundation.org/poems/52447/eliza-harris" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="externalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer" target="_blank">எலிசா ஹாரிஸ்</a> மற்றும் பிற படைப்புகள் லிபரேட்டர் மற்றும் ஃபிரடெரிக் டக்ளஸின் நார்த் ஸ்டார் உள்ளிட்ட ஒழிப்புவாத செய்தித்தாள்களில் வெளியிடப்பட்டன. 1854 இல் பிலடெல்பியாவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, ஹார்பர் அமெரிக்கா மற்றும் கனடா முழுவதும் அடிமைத்தனம் மற்றும் பெண்களின் உரிமைகளுக்கான போராட்டம் பற்றி விரிவுரை செய்தார். 1859 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலோ-ஆப்ரிக்கன் இதழில் அவரது சிறுகதை தி டூ ஆஃபர்ஸ் வெளிவந்தது, இது ஒரு கறுப்பின அமெரிக்கப் பெண்ணால் வெளியிடப்பட்ட முதல் சிறுகதையாகும். </p></div><p id="continue-label_1-0-3" class="comp continue-label continue-label mntl-text-block">07</p><div id="list-sc-item_1-0-6" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><span class="heading-toc" id="toc-charlotte-forten-grimk"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-30" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/charlotte-forten-grimka-biography-3530213" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">சார்லோட் ஃபோர்டன் கிரிம்கே</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-31" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">சார்லோட் ஃபோர்டன் கிரிம்கே (ஆகஸ்ட் 17, 1837 - ஜூலை 23, 1914) ஒரு கறுப்பின அமெரிக்க ஒழிப்புவாதி, எழுத்தாளர், கவிஞர் மற்றும் கல்வியாளர் ஆவார், அவர் தனது சலுகை பெற்ற குழந்தைப் பருவத்தையும் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் அவர் கொண்டிருந்த ஈடுபாட்டையும் விவரிக்கும் பத்திரிகைகளுக்கு மிகவும் பிரபலமானவர்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-33" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1837 இல் பிலடெல்பியாவில் கறுப்பினப் பெற்றோருக்குப் பிறந்தார், சார்லோட் ஃபோர்டனின் பணக்கார குடும்பம் பிலடெல்பியாவின் உயரடுக்கு கறுப்பின சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அவரது தாயார் மற்றும் அவரது உறவினர்கள் பலர் ஒழிப்பு இயக்கத்தில் தீவிரமாக இருந்தனர். தனியார் ஆசிரியர்களால் வீட்டில் கல்வி பயின்ற அவர், மாசசூசெட்ஸில் உள்ள சேலத்தில் உள்ள ஒரு தனியார் மேல்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றார். 1854 ஆம் ஆண்டில், அவர் சேலம், மாசசூசெட்ஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் இளம் பெண்களுக்கான தனியார் அகாடமியில் 200 வகுப்பில் ஒரே கறுப்பின மாணவியாக பயின்றார். 1856 ஆம் ஆண்டில், சேலம் பெண் அடிமைத்தன எதிர்ப்புச் சங்கத்தில் சேர்ந்தார் மற்றும் சேலத்தில் கற்பிப்பதில் தனது போதனையைப் பெற்றார். சாதாரண பள்ளி.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-34" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1850 களின் பிற்பகுதியில், கிரிம்கே செல்வாக்கு மிக்க ஒழிப்புவாதிகளான <a href="https://www.thoughtco.com/william-lloyd-garrison-1773553" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">வில்லியம் லாயிட் கேரிசன்</a> மற்றும் <a href="https://www.thoughtco.com/lydia-maria-child-biography-3528643" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer">லிடியா மரியா சைல்ட்</a> ஆகியோருடன் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்டார் , அவர் தனது கவிதைகளை அடிமை எதிர்ப்பு செய்தித்தாள்களான தி லிபரேட்டர் மற்றும் தி எவாஞ்சலிஸ்ட் ஆகியவற்றில் வெளியிட ஊக்குவித்தார். 1861 இல் யூனியன் துருப்புக்கள் கடலோர கரோலினாஸின் சில பகுதிகளை ஆக்கிரமித்த பிறகு, தென் கரோலினாவின் கடல் தீவுகளில் புதிதாக விடுவிக்கப்பட்ட கறுப்பின அமெரிக்கர்களுக்கு அவர் கற்பித்தார். உள்நாட்டுப் போரின் போது தனது அனுபவங்களை விவரிக்கும் சில வடக்கு கறுப்பின அமெரிக்க ஆசிரியர்களில் ஒருவராக, அவரது மிகவும் பாராட்டப்பட்ட பத்திரிகைகளின் தொகுப்பு, " <a href="https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1864/05/life-on-the-sea-islands/308758/" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="externalLink" data-ordinal="3" rel="noopener noreferrer" target="_blank">லைஃப் ஆன் தி சீ ஐலண்ட்ஸ்</a> " 1864 இல் தி அட்லாண்டிக் மாத இதழால் வெளியிடப்பட்டது. </p></div><div id="list-sc-item_1-0-7" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-7" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">08</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-lucy-parsons"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-35" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/lucy-parsons-biography-3530417" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">லூசி பார்சன்ஸ்</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-36" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">லூசி பார்சன்ஸ் (1853 - மார்ச் 7, 1942) ஒரு கறுப்பின <a href="https://www.thoughtco.com/american-labor-history-1147653" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">அமெரிக்க தொழிலாளர்</a> அமைப்பாளர், தீவிரமான மற்றும் சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட அராஜகவாதி, ஒரு சக்திவாய்ந்த பொதுப் பேச்சாளராக சிறப்பாக நினைவுகூரப்படுகிறார். டெக்சாஸின் Waco அருகே ஒரு அடிமையாகப் பிறந்தார், தீவிர வெள்ளை குடியரசுக் கட்சியின் செய்தித்தாள் ஆசிரியர் ஆல்பர்ட் ஆர். பார்சன்ஸைத் திருமணம் செய்ததைத் தொடர்ந்து தொழிலாளர் இயக்கத்தில் பார்சன்ஸ் ஈடுபாடு கொண்டார். 1873 இல் டெக்சாஸிலிருந்து சிகாகோவிற்குச் சென்ற பிறகு, லூசி ஆல்பர்ட்டின் தொழிலாளர் சார்பு செய்தித்தாளான தி அலாரத்திற்கு அடிக்கடி எழுதினார்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-38" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html"><a href="https://www.thoughtco.com/1886-haymarket-square-riot-chicago-1773901" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">1886 ஆம் ஆண்டில், ஹேமார்க்கெட் சதுக்க கலவரம் மற்றும் குண்டுவெடிப்பு</a> சம்பவத்தில் சிகாகோ போலீஸ்காரர் கொல்லப்பட்டதாக குற்றஞ்சாட்டப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட தனது கணவர் ஆல்பர்ட்டின் சட்டப்பூர்வ பாதுகாப்பிற்காக பணம் திரட்டுவதற்காக பார்சன்ஸ் நாடு முழுவதும் பேசும் சுற்றுப்பயணத்தில் புகழ் பெற்றார் . டிசம்பர் 21, 1886 அன்று, கன்சாஸ் சிட்டி ஜர்னலில் " <a href="https://www.blackpast.org/african-american-history/1886-lucy-parsons-i-am-anarchist/" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="externalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer" target="_blank">நான் ஒரு அராஜகவாதி " என்ற அவரது மிக சக்திவாய்ந்த பேச்சுகளில் ஒன்று வெளியிடப்பட்டது. </a>"அரசியலமைப்பு சில பிரிக்க முடியாத உரிமைகள் உள்ளன, அவற்றில் சுதந்திரமான பத்திரிகை, சுதந்திரமான பேச்சு மற்றும் சுதந்திரமான ஒன்றுகூடல் ஆகியவை உள்ளன," என்று அவர் கூறினார். "ஹேமார்க்கெட் சதுக்கத்தில் நடந்த கூட்டம் ஒரு அமைதியான கூட்டம்."</p><p id="mntl-sc-block_2-0-39" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html"><a href="https://www.thoughtco.com/ida-b-wells-basics-1773408" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">1887 இல் ஆல்பர்ட் தூக்கிலிடப்பட்ட பிறகு, லூசி பார்சன்ஸ் தி ஃப்ரீடம் என்ற பத்திரிகையை நிறுவி எழுதினார், இது தொழிலாளர்களின் உரிமைகள், கொலைகள்</a> மற்றும் தெற்கில் <a href="https://www.thoughtco.com/convict-leasing-4160457" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer">கறுப்பு குற்றவாளிகளை குத்தகைக்கு</a> விடுதல் போன்ற பிரச்சினைகளைக் குறிக்கிறது. <a href="https://www.thoughtco.com/iww-history-4150163" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="3" rel="noopener noreferrer">1905 ஆம் ஆண்டில், உலகின் தொழில்துறை தொழிலாளர்களின்</a> (IWW) ஸ்தாபக மாநாட்டில் உரையாற்ற கேட்கப்பட்ட ஒரே பெண் பார்சன்ஸ் ஆவார், மேலும் 1931 ஆம் ஆண்டில், இரண்டு வெள்ளைப் பெண்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒன்பது கருப்பு அமெரிக்க இளைஞர்களான <a href="https://www.thoughtco.com/timeline-of-scottsboro-boys-45428" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="4" rel="noopener noreferrer">ஸ்காட்ஸ்போரோ பாய்ஸைப்</a> பாதுகாத்து பேசினார். அலபாமாவின் பெயிண்ட் ராக்கில் ஒரு ரயில் நின்றது. </p></div><div id="dynamic-inline_1-0-2" class="comp js-lazy-ad js-billboard-lazy mntl-billboard dynamic-inline mntl-lazy-billboard mntl-lazy-ad mntl-gpt-dynamic-adunit mntl-gpt-adunit gpt billboard dynamic is-requested" data-is-dynamic="true" data-offset="400" data-ad-width="300" data-ad-height="250"><div id="mob-square-fixed-4" class="wrapper" data-type="billboard" data-pos="dl" data-priority="2" data-sizes="[[300, 250],[299, 251],"fluid"]" data-rtb="true" data-wait-for-third-party="false" data-targeting="{}" data-auction-floor-id="3105870ce8b8478faa07beb9dcdd9b5b" data-auction-floor-value="10" data-google-query-id="COj39cWF-PoCFch0fQod2kYKAg"><div id="google_ads_iframe_3865/ddm.thoughtco.mob/tier1/listsc/humanities_3__container__">09</div></div></div><div id="list-sc-item_1-0-8" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><span class="heading-toc" id="toc-ida-b-wells-barnett"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-40" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/ida-b-wells-barnett-biography-3530698" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">ஐடா பி. வெல்ஸ்-பார்னெட்</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-41" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media"><br></div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-42" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஐடா பெல் வெல்ஸ்-பார்னெட் (ஜூலை 16, 1862 - மார்ச் 25, 1931), ஐடா பி. வெல்ஸ் என தனது பெரும்பாலான வாழ்க்கைக்காக அறியப்பட்டவர், ஒரு கறுப்பின பத்திரிகையாளர், ஆர்வலர், ஆசிரியர் மற்றும் ஆரம்பகால குடிமை உரிமைத் தலைவர் ஆவார், அவர் இனவெறி, பாலின வெறியை முடிவுக்குக் கொண்டுவர போராடினார். , மற்றும் வன்முறை. புலனாய்வு நிருபராக தனது திறமைகளைப் பயன்படுத்தி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் தெற்கில் கறுப்பின அமெரிக்கர்கள் அடிக்கடி அனுபவித்த கொடூரமான அநீதிகளை அவர் அம்பலப்படுத்தினார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-43" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">உள்நாட்டுப் போரின்போது மிசிசிப்பியில் அடிமையாகப் பிறந்த வெல்ஸ், 1863 இல் <a href="https://www.thoughtco.com/emancipation-proclamation-1773315" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">விடுதலைப் பிரகடனத்தால்</a> விடுவிக்கப்பட்டார் . அவர் முன்பு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட நபர்களுக்கான ரஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் உயர்நிலைப் பள்ளியிலும், பின்னர் ஃபிஸ்க் பல்கலைக்கழகத்திலும் படித்தார். 1878 ஆம் ஆண்டு மஞ்சள் காய்ச்சல் தொற்றுநோயால் தனது பெற்றோரை இழந்த பிறகு, அவளும் அவளது உடன்பிறப்புகளும் டென்னசி, மெம்பிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர் தனது குடும்பத்தை ஒன்றாக வைத்திருக்க பள்ளியில் கற்பித்தார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-44" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1892 இல், வெல்ஸ் மெம்பிஸ் ஃப்ரீ ஸ்பீச் செய்தித்தாளின் இணை உரிமையாளரானார். அதே ஆண்டு மார்ச் மாதம், மூன்று கறுப்பின மனிதர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டதைக் கடுமையாகக் கண்டித்த அவரது கட்டுரை பல முக்கிய மெம்பிஸ் வெள்ளையர்களை கோபப்படுத்தியதால், அவர் நகரத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கோபமான கும்பலால் தி மெம்பிஸ் ஃப்ரீ ஸ்பீச்சின் அலுவலகங்களை எரித்தது, <a href="https://www.thoughtco.com/ida-b-wells-basics-1773408" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">கொலைக்கு எதிரான சிலுவைப்போர்</a> மற்றும் முன்னோடி புலனாய்வுப் பத்திரிகையாளராக அவரது வாழ்க்கையைத் தொடங்கியது. அவரது சகாப்தத்தின் சில முன்னணி செய்தித்தாள்களுக்கு எழுதும் போது, வெல்ஸ் உலகம் முழுவதும் படுகொலைகளை எதிர்த்து மற்றும் இன அநீதியை வெளிப்படுத்தினார். 1910 ஆம் ஆண்டில், வண்ண மக்கள் முன்னேற்றத்திற்கான தேசிய சங்கத்தை (NAACP) இணைந்து நிறுவ உதவினார். அவரது பிற்கால வாழ்க்கையில், வெல்ஸ் வளர்ந்து வரும் நகரமான சிகாகோவில் நகர்ப்புற சீர்திருத்தம் மற்றும் இன சமத்துவத்திற்காக பணியாற்றினார். </p></div><div id="list-sc-item_1-0-9" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-9" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">10</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-mary-church-terrell"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-45" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/mary-church-terrell-biography-3530557" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">மேரி சர்ச் டெரெல்</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-46" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">மேரி சர்ச் டெரெல் (செப்டம்பர் 23, 1863 - ஜூலை 24, 1954) ஒரு ஆர்வலர் மற்றும் பத்திரிகையாளர் ஆவார், அவர் இன சமத்துவத்திற்காகவும் பெண்களின் வாக்குரிமைக்காகவும் போராடினார். ஓபர்லின் கல்லூரியின் கௌரவ பட்டதாரியாகவும், தெற்கின் முதல் கறுப்பின கோடீஸ்வரர்களில் ஒருவரின் மகளாகவும், டெரெல் வளர்ந்து வரும் கறுப்பின உயர் வர்க்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், அவர்கள் இன சமத்துவத்திற்காக போராட தங்கள் சமூக செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தினர்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-48" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1892 ஆம் ஆண்டில், மெம்பிஸில் ஒரு பழைய நண்பர் வெள்ளையர்களின் கும்பலால் அடித்துக்கொலை செய்யப்பட்ட பிறகு, அவரது வணிகம் அவர்களுடன் போட்டியிட்டதால், டெரெலின் செயல்பாட்டின் பேரார்வம் எழுந்தது. ஐடா பி. வெல்ஸ்-பார்னெட்டுடன் அவரது கொலைக்கு எதிரான பிரச்சாரங்களில் அவர் இணைந்தபோது, டெரெலின் எழுத்து, வெள்ளையர்கள் அல்லது அரசாங்கத்தை சார்ந்து இருப்பதை விட, கறுப்பர்கள் தாங்களே கல்வி, வேலை மற்றும் மூலம் இன பாகுபாட்டை முடிவுக்கு கொண்டு வர உதவ முடியும் என்று அவரது நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தியது. சமூக செயல்பாடு. இந்த மூலோபாயத்திற்கான அவரது சொல், "நாங்கள் ஏறும்போது தூக்குதல்" என்பது 1896 இல் அவர் கண்டுபிடித்த குழுவான <a href="https://www.thoughtco.com/national-association-of-colored-women-45392" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">வண்ணமயமான பெண்களின் தேசிய சங்கத்தின்</a> (NACW) குறிக்கோளாக மாறியது .</p><p id="mntl-sc-block_2-0-49" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">கறுப்பினப் பெண்கள் மற்றும் முழு கறுப்பின இனம் இருவரையும் உயர்த்துவதற்கு வாக்களிக்கும் உரிமை இன்றியமையாததாகக் கருதி, டெரெல் பெண்களின் வாக்குரிமைக்காக அயராது எழுதினார் மற்றும் பேசினார். தனது வாழ்நாள் முழுவதும், மேரி சர்ச் டெரெல் இன மற்றும் பாலின சமத்துவத்திற்காக போராடினார், "இந்த நாட்டில் பாலினம் மற்றும் இனம் இரண்டையும் கடக்க இரண்டு பெரிய தடைகளைக் கொண்ட ஒரே குழுவைச் சேர்ந்தவர்" என்று எழுதினார்.</p></div><div id="dynamic-inline_1-0-3" class="comp js-lazy-ad js-billboard-lazy mntl-billboard dynamic-inline mntl-lazy-billboard mntl-lazy-ad mntl-gpt-dynamic-adunit mntl-gpt-adunit gpt billboard dynamic is-requested" data-is-dynamic="true" data-offset="400" data-ad-width="300" data-ad-height="250"><div id="mob-square-fixed-5" class="wrapper" data-type="billboard" data-pos="dl" data-priority="2" data-sizes="[[300, 250],[299, 251],"fluid"]" data-rtb="true" data-wait-for-third-party="false" data-targeting="{}" data-auction-floor-id="3105870ce8b8478faa07beb9dcdd9b5b" data-auction-floor-value="10" data-google-query-id="CIKpwsaF-PoCFQFxKwod-AEPKg"><div id="google_ads_iframe_3865/ddm.thoughtco.mob/tier2/listsc/humanities_1__container__">11</div></div></div><div id="list-sc-item_1-0-10" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-10" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-alice-dunbar-nelson"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-50" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/alice-dunbar-nelson-3529262" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">ஆலிஸ் டன்பார்-நெல்சன்</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-51" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">ஆலிஸ் டன்பார்-நெல்சன் (ஜூலை 19, 1875 - செப்டம்பர் 18, 1935) ஒரு கவிஞர், பத்திரிகையாளர் மற்றும் அரசியல் ஆர்வலர் ஆவார். நியூ ஆர்லியன்ஸ், லூசியானாவில், கலப்பு-இன பெற்றோருக்கு பிறந்தார், அவரது கருப்பு, வெள்ளை, பழங்குடி மற்றும் கிரியோல் பாரம்பரியம் அவளுக்கு இனம், பாலினம் மற்றும் இனம் பற்றிய ஆழமான புரிதலை அவள் எழுத்தில் வெளிப்படுத்தியது.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-53" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1892 இல் ஸ்ட்ரெய்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் (இப்போது டில்லார்ட் பல்கலைக்கழகம்) பட்டம் பெற்ற பிறகு, டன்பார்-நெல்சன் நியூ ஆர்லியன்ஸ் பொதுப் பள்ளி அமைப்பில் கற்பித்தார். அவரது முதல் புத்தகம், வயலெட்ஸ் அண்ட் அதர் டேல்ஸ் 1895 ஆம் ஆண்டு அவருக்கு 20 வயதாக இருந்தபோது வெளியிடப்பட்டது. 1900 களின் முற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது, அவரது கவிதைகள், சிறுகதைகள் மற்றும் செய்தித்தாள் பத்திகள் கறுப்பின குடும்ப வாழ்க்கை, வேலை, மற்றும் இனவெறியின் விளைவுகள் உட்பட சிக்கலான பிரச்சினைகளை எடுத்துக்கொண்டன. பாலியல். <a href="https://www.thoughtco.com/leaders-of-the-harlem-renaissance-45321" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">1920 களின் ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சி</a> கலை இயக்கத்துடனான அவரது ஈடுபாட்டின் மூலம் , டன்பார்-நெல்சன் ஒரு ஆர்வலர் எழுத்தாளராக முக்கியத்துவம் பெற்றார். </p><p id="mntl-sc-block_2-0-54" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஒரு அரசியல் ஆர்வலராக, டன்பார்-நெல்சன் மத்திய அட்லாண்டிக் மாநிலங்களில் பெண்கள் வாக்குரிமை இயக்கத்தின் அமைப்பாளராகப் பணியாற்றினார், மேலும் 1924 இல், மோசமான டயர் ஆண்டி லிஞ்சிங் மசோதாவை நிறைவேற்றுவதற்காக அமெரிக்க காங்கிரஸில் வற்புறுத்தினார். அவரது பிற்கால வாழ்க்கையில், அவரது கவிதைகள் முக்கிய கருப்பு செய்தித்தாள்கள் மற்றும் நெருக்கடி, கருங்காலி மற்றும் புஷ்பராகம் போன்ற பத்திரிகைகளில் வெளியிடப்பட்டன.</p></div><div id="list-sc-item_1-0-11" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-11" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">12</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-angelina-weld-grimk"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-56" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><span class="mntl-sc-block-heading__text">ஏஞ்சலினா வெல்ட் கிரிம்கே</span></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-57" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-low-res"><div class="figure-media">1900 களின் முற்பகுதியில், அமெரிக்காவில் கறுப்பின மக்கள் மீது இனவெறியின் பேரழிவு விளைவுகள் குறித்து தனது கவலைகளை வெளிப்படுத்தும் சிறுகதைகள் மற்றும் கவிதைகளுடன் கிரிம்கே தனது எழுத்து வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். அவரது படைப்புகள் பல NAACP செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டன, நெருக்கடி, சிவில் உரிமைகள் தலைவர் WEB Du Bois ஆல் திருத்தப்பட்டது. 1920 களின் ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியில் ஈடுபட்ட எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக, க்ரிம்கேவின் எழுத்துக்கள் குழுவின் புதிய நீக்ரோ, கரோலிங் டஸ்க் மற்றும் நீக்ரோ கவிஞர்கள் மற்றும் அவர்களின் கவிதைகள் ஆகியவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அவரது மிகவும் பிரபலமான கவிதைகளில் "என் வருத்தத்தின் கண்கள்", "ஏப்ரலில்" மற்றும் "தி க்ளோசிங் டோர்" ஆகியவை அடங்கும்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-60" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">கிரிம்கேயின் மிகவும் பிரபலமான நாடகம் ரேச்சல் 1920 இல் தயாரிக்கப்பட்டது. முழுக்க முழுக்க கறுப்பின நடிகர்களால் நிகழ்த்தப்பட்டது, ரேச்சல் 1900 களின் முற்பகுதியில் வடக்கில் வாழ்ந்த ஒரு இளம் கறுப்பின அமெரிக்கப் பெண்ணாக சித்தரிக்கிறார், அவர் ஒருபோதும் குழந்தைகளை இனவெறியால் பாழடைந்த நிலத்திற்கு கொண்டு வரமாட்டார் என்று சபதம் செய்தார். ஒரு கறுப்பின எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்ட இனவெறியைக் கையாளும் முதல் நாடகங்களில் ஒன்றாக, NAACP கூறியது, "பத்து மில்லியன் வண்ணமயமான குடிமக்களின் பரிதாபகரமான நிலை குறித்து அமெரிக்க மக்களை அறிவூட்டுவதற்காக இனப் பிரச்சாரத்திற்காக மேடையைப் பயன்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சி. இந்த சுதந்திர குடியரசு."</p></div><div id="list-sc-item_1-0-12" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-12" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">13</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-georgia-douglas-johnson"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-61" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/georgia-douglas-johnson-3529263" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">ஜார்ஜியா டக்ளஸ் ஜான்சன்</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-62" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media"><br></div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-63" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஜார்ஜியா டக்ளஸ் ஜான்சன் (செப்டம்பர் 10, 1880 - மே 14, 1966) ஒரு கறுப்பின அமெரிக்க கவிஞர், நாடக ஆசிரியர் மற்றும் ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சி கலை இயக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக இருந்தார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-64" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஜார்ஜியாவின் அட்லாண்டாவில், கலப்பு இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெற்றோருக்குப் பிறந்த ஜான்சன், 1896 இல் அட்லாண்டா பல்கலைக்கழக சாதாரண கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார். பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் பள்ளி ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார். 1902 இல் ஓஹியோவில் உள்ள ஓபர்லின் கன்சர்வேட்டரி ஆஃப் மியூசிக்கில் கலந்துகொள்வதற்காக அவர் கற்பிப்பதை விட்டுவிட்டார். அட்லாண்டாவில் வசிக்கும் போது, அவரது முதல் கவிதை 1905 இல் தி வாய்ஸ் ஆஃப் தி நீக்ரோ இலக்கிய இதழில் வெளியிடப்பட்டது. 1910 ஆம் ஆண்டில், ஜான்சன் மற்றும் அவரது கணவர் வாஷிங்டன், டிசிக்கு 1925 இல் அவரது கணவர் இறந்த பிறகு, ஜான்சன் தனது ஓய்வு நேரத்தில் கவிதை, சிறுகதைகள் மற்றும் நாடகங்களை எழுதும் போது அமெரிக்க தொழிலாளர் துறையில் பணிபுரிந்து தனது இரண்டு மகன்களுக்கு ஆதரவளித்தார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-65" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">"எஸ் ஸ்ட்ரீட் சலோன்" என்று அறியப்பட்ட அவரது தாழ்மையான வாஷிங்டன், டிசி ரோஹவுஸில், <a href="https://www.thoughtco.com/leaders-of-the-harlem-renaissance-45321" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சி எழுத்தாளர்களான</a> கவுண்டி கல்லன் மற்றும் வெப் டுபோயிஸ் போன்றவர்களின் வழக்கமான சந்திப்புகளை ஜான்சன் நடத்தினார். 1916 ஆம் ஆண்டில், ஜான்சன் தனது முதல் கவிதைகளை NAACP இன் நெருக்கடி இதழில் வெளியிட்டார். 1926 முதல் 1932 வரை, அவர் வாராந்திர பத்தியில் "ஹோம்லி ஃபிலாசபி" எழுதினார், அது பல கருப்பு அமெரிக்க வெளியீடுகளில் வெளிவந்தது. தேசிய பிளாக் நாடக இயக்கத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட நபரான ஜான்சன் ப்ளூ பிளட் மற்றும் ப்ளூம்ஸ் உட்பட பல நாடகங்களை எழுதினார்.</p></div><div id="list-sc-item_1-0-13" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-13" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">14</div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-jessie-redmon-fauset"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-66" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/jessie-redmon-fauset-3529264" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">ஜெஸ்ஸி ரெட்மன் ஃபாசெட்</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-67" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">ஜெஸ்ஸி ரெட்மான் ஃபாசெட் (ஏப்ரல் 27, 1882 - ஏப்ரல் 30, 1961) ஒரு கறுப்பின அமெரிக்க ஆசிரியர், கவிஞர் மற்றும் நாவலாசிரியர் ஆவார். 1920 களின் ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தில் ஒரு முக்கிய நபராக, ஃபாஸெட்டின் எழுத்து கறுப்பின அமெரிக்க வாழ்க்கையையும் வரலாற்றையும் தெளிவாக சித்தரித்தது.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-69" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">நியூ ஜெர்சியில் உள்ள கேம்டன் கவுண்டியில் பிறந்த ஃபாசெட், பிலடெல்பியாவில் வளர்ந்து பெண்களுக்கான பிலடெல்பியா உயர்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றார். கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்த முதல் கறுப்பின பெண் மாணவி, அவர் 1905 இல் கிளாசிக்கல் மொழிகளில் BA பட்டம் பெற்றார். கல்லூரிக்குப் பிறகு, பால்டிமோர் மற்றும் வாஷிங்டன், DC இல் ஆசிரியராக பணியாற்றினார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-70" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஃபாஸெட்டின் இலக்கிய வாழ்க்கை 1912 இல் WEB Du Bois ஆல் திருத்தப்பட்ட NAACP இன் அதிகாரப்பூர்வ பத்திரிகையான தி க்ரைசிஸுக்கு கவிதைகள், கட்டுரைகள் மற்றும் விமர்சனங்களை எழுதத் தொடங்கியது. 1919 இல் தி க்ரைசிஸின் இலக்கிய ஆசிரியராகப் பொறுப்பேற்ற ஃபாசெட், <a href="https://www.thoughtco.com/biography-of-langston-hughes-4779849" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">லாங்ஸ்டன் ஹியூஸ்</a> மற்றும் <a href="https://www.thoughtco.com/rhetorical-analysis-of-claude-mckays-africa-1690709" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer">கிளாட் மெக்கே</a> போன்ற பல முன்பின் அறியப்படாத கறுப்பின எழுத்தாளர்களை தேசிய பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது சுயசரிதையான தி பிக் சீயில், லாங்ஸ்டன் ஹியூஸ் அவளைப் பற்றி எழுதினார், "நெருக்கடியில் ஜெஸ்ஸி ஃபாசெட், வாய்ப்புகளில் சார்லஸ் ஜான்சன் மற்றும் வாஷிங்டனில் அலைன் லாக் ஆகிய மூன்று பேர் நியூ நீக்ரோ இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படுவதை மருத்துவச்சியாக மாற்றியவர்கள். கனிவான மற்றும் விமர்சனம்-ஆனால் இளைஞர்களுக்கு மிகவும் விமர்சிக்கவில்லை-எங்கள் புத்தகங்கள் பிறக்கும் வரை அவர்கள் எங்களுக்குப் பாலூட்டினார்கள். </p></div><div id="list-sc-item_1-0-14" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-14" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">15</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-zora-neale-hurston"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-71" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/zora-neale-hurston-biography-3529337" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">ஜோரா நீல் ஹர்ஸ்டன்</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-72" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">ஜோரா நீல் ஹர்ஸ்டன் (ஜனவரி 15, 1891 - ஜனவரி 28, 1960) ஒரு பிரபலமான கறுப்பின எழுத்தாளர் மற்றும் மானுடவியலாளர் ஆவார், அவருடைய நாவல்கள், சிறுகதைகள் மற்றும் நாடகங்கள் தெற்கில் கறுப்பின அமெரிக்கர்களின் போராட்டங்களை சித்தரித்தன. அவரது படைப்புகள் மற்றும் பல எழுத்தாளர்கள் மீதான அவரது செல்வாக்கு, ஹர்ஸ்டன் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான பெண் எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-74" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஜனவரி 15, 1891 இல் அலபாமாவின் நோட்டாசுல்காவில் பிறந்த ஹர்ஸ்டனின் பெற்றோர் இருவரும் அடிமைகளாக இருந்தனர். மோர்கன் கல்லூரியில் உயர்நிலைப் பள்ளியை முடித்த பிறகு, ஹர்ஸ்டன் ஹோவர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் இணைப் பட்டமும், 1928 இல் பர்னார்ட் கல்லூரியில் மானுடவியலில் BA பட்டமும் பெற்றார். பிளாக் கலாச்சார ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கேற்பாளராக, லாங்ஸ்டன் ஹியூஸ் மற்றும் பிற முக்கிய எழுத்தாளர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினார். கவுண்டி கல்லன்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-75" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1920 ஆம் ஆண்டு முதல் அவர் எழுதி வந்த சிறுகதைகள் கறுப்பின அமெரிக்கர்களிடையே ஹர்ஸ்டனைப் பின்தொடர்வதைப் பெற்றிருந்தாலும், அவரது 1935 ஆம் ஆண்டு நாவலான Mules and Men பொது இலக்கிய பார்வையாளர்களிடையே அவரது புகழைப் பெற்றது. 1930 ஆம் ஆண்டில், ஹர்ஸ்டன் லாங்ஸ்டன் ஹியூஸுடன் இணைந்து பிளாக் லைஃப் பற்றிய நகைச்சுவையான சித்திரமான முல் போன் என்ற நாடகத்தை எழுதினார். 1937 ஆம் ஆண்டு வெளிவந்த அவரது உன்னதமான புத்தகம், அவர்களின் கண்கள் கடவுளைப் பார்ப்பது, ஒரு கறுப்பினப் பெண்ணின் அனுபவங்களை மையமாகக் கொண்டு இலக்கிய விதிமுறைகளை உடைத்தது. ஒரு மானுடவியலாளராக, ஹர்ஸ்டன் கறுப்பின கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் சித்தரிப்பில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர். ஹைட்டி மற்றும் ஜமைக்காவில் தற்காலிகமாக வசிக்கும் அவர், ஆப்பிரிக்க <a href="https://www.thoughtco.com/diaspora-definition-4684331" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">புலம்பெயர்ந்தோரின்</a> மதங்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்து எழுதினார் . </p></div><div id="list-sc-item_1-0-15" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-15" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">16</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-shirley-graham-du-bois"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-76" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/shirley-graham-du-bois-biography-3528284" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">ஷெர்லி கிரஹாம் டு போயிஸ்</a></h2><p id="mntl-sc-block_2-0-78" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஷெர்லி கிரஹாம் டு போயிஸ் (நவம்பர் 11, 1896 - மார்ச் 27, 1977) ஒரு கறுப்பின அமெரிக்க எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர் மற்றும் சிவில் உரிமை ஆர்வலர் ஆவார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-79" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">லோலா ஷெர்லி கிரஹாம், இந்தியானா, இண்டியானாபோலிஸில் 1896 இல் பிறந்தார், அவர் 1926 முதல் 1931 வரை பிரான்சின் பாரிஸில் உள்ள சோர்போனில் இசையமைப்பைப் பயின்றார், அவர் மேம்பட்ட மாணவியாக ஓபர்லின் கல்லூரியில் நுழைந்தார், 1934 இல் பிஏ மற்றும் இசையில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். 1935 இல். ஓபர்லினில் மாணவராக இருந்தபோது, கிரஹாமின் 1932 இசை நாடகம் டாம் டாம் பரவலாகப் பாராட்டப்பட்டது. 1936 ஆம் ஆண்டில், அவர் சிகாகோ ஃபெடரல் தியேட்டர் திட்டத்தின் ஃபெடரல் தியேட்டர் எண். 3 இன் இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவரது நாடகங்கள் லிட்டில் பிளாக் சாம்போ மற்றும் ஸ்விங் மிகாடோ மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. 1943 இல், கிரஹாம் WEB Du Bois இன் வழிகாட்டுதலின் கீழ் NAACP க்கு எழுத்தாளராகப் பணியாற்றச் சென்றார், அவரை 1951 இல் திருமணம் செய்து கொண்டார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-80" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">அவர்களது திருமணத்திற்குப் பிறகு, WEB Du Bois "அமெரிக்கன் அல்லாத" நடவடிக்கைகளுக்காக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். அவர் நிரபராதி என்று விடுவிக்கப்பட்டாலும், தம்பதியினர் இந்த சம்பவத்தால் வருத்தமடைந்தனர் மற்றும் அமெரிக்காவில் சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தின் முன்னேற்றம் இல்லாததால் விரக்தியடைந்தனர்.1961 இல், அவர்கள் கானாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் குடியுரிமை பெற்றனர்.அவரது கணவர் ஷெர்லி கிரஹாம் டு இறந்த பிறகு போயிஸ் எகிப்தின் கெய்ரோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களின் காரணங்களுக்காக தொடர்ந்து பணியாற்றினார். </p></div><div id="list-sc-item_1-0-16" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-16" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">17</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-marita-bonner"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-81" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/womens-history-important-figures-4133258" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">மரிட்டா போனர்</a></h2><h2 id="mntl-sc-block_2-0-81" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading">மரிட்டா பொன்னர் (ஜூன் 16, 1898 - டிசம்பர் 6, 1971) 1920களின் கறுப்பின கலாச்சார ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சி இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு கறுப்பின அமெரிக்க எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர் மற்றும் கட்டுரையாளர் ஆவார்.</h2><p id="mntl-sc-block_2-0-84" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">மாசசூசெட்ஸின் பாஸ்டனில் பிறந்த பொன்னர், புரூக்லைன் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றார், அங்கு அவர் மாணவர் செய்தித்தாளான சாகமோருக்கு எழுதினார். 1918 இல், அவர் ராட்க்ளிஃப் கல்லூரியில் ஒப்பீட்டு இலக்கியம் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் சேர்ந்தார். டெல்டா சிக்மா தீட்டாவின் பாஸ்டன் அத்தியாயத்தையும் அவர் நிறுவினார், இது பொது சேவைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகம் மற்றும் கறுப்பின சமூகத்திற்கு உதவியது. ராட்க்ளிஃபில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, பொன்னர் மேற்கு வர்ஜீனியாவில் உள்ள புளூஃபீல்டில் உள்ள புளூஃபீல்ட் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டியிலும், பின்னர் வாஷிங்டன், டிசியில் உள்ள அனைத்து-பிளாக் ஆம்ஸ்ட்ராங் உயர்நிலைப் பள்ளியிலும் கற்பித்தார், 1926 இல் அவரது பெற்றோர் இருவரும் இறந்தபோது, அவர் ஆறுதல் தேடும் வகையில் தனது எழுத்தை நோக்கித் திரும்பினார். டிசம்பர் 1925 இல் NAACP இன் நெருக்கடி இதழால் வெளியிடப்பட்டது, அவரது முதல் கட்டுரை, “இளமையாக இருப்பது - ஒரு பெண் - மற்றும் வண்ணம்” கறுப்பினப் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் பாகுபாடு மற்றும் ஓரங்கட்டப்படுவதைப் பற்றி பேசுகிறது.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-85" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">அவரது கட்டுரையின் வெற்றியுடன், கவிஞரும் இசையமைப்பாளருமான ஜார்ஜியா டக்ளஸ் ஜான்சனின் "எஸ் ஸ்ட்ரீட் சலோனில்" தொடர்ந்து சந்தித்த வாஷிங்டன், DC எழுத்தாளர்களின் வட்டத்தில் சேர பொன்னர் அழைக்கப்பட்டார். அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளில், அவர் நெருக்கடி மற்றும் நேஷனல் அர்பன் லீக்கின் வாய்ப்பு இதழில் வெளியான பிரபலமான சிறுகதைகளை எழுதினார். பொன்னர் 1930 களில் ஒரு சிறந்த சிறுகதை எழுத்தாளராக தனது மிகப்பெரிய இலக்கிய வெற்றியை அனுபவித்தார். அவரது எல்லா படைப்புகளையும் போலவே, அவரது கதைகளும் கறுப்பின மக்கள், குறிப்பாக பெண்கள், பெருமை, வலிமை மற்றும் கல்வி மூலம் சுய-மேம்படுவதை வலியுறுத்தியது.</p></div><div id="list-sc-item_1-0-17" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-17" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">18</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-regina-anderson"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-86" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><span class="mntl-sc-block-heading__text">ரெஜினா ஆண்டர்சன்</span></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-87" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">ரெஜினா எம். ஆண்டர்சன் (மே 21, 1901 - பிப்ரவரி 5, 1993) ஒரு அமெரிக்க நூலகர், நாடக ஆசிரியர் மற்றும் கலைகளின் புரவலர் ஆவார், அவர் 1920 களில் நியூயார்க் ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியின் பல கறுப்பின கலைஞர்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்த காரணமாக இருந்தார்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-89" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">மே 21, 1901 இல் சிகாகோவில் பிறந்த ஆண்டர்சன், கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலை நூலக அறிவியல் பட்டம் பெறுவதற்கு முன்பு ஓஹியோவில் உள்ள வில்பர்ஃபோர்ஸ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் உள்ளிட்ட கல்லூரிகளில் பயின்றார். நியூயார்க் பொது நூலக அமைப்பில் நூலகராக தனது பணியைத் தொடங்கினார். ஏராளமான இலக்கிய மற்றும் நாடகத் தொடர்கள் மற்றும் கலைக் கண்காட்சிகளைத் தயாரிப்பதன் மூலம், நியூயார்க் பொது நூலகத்தில் மேற்பார்வை நூலகராகப் பெயரிடப்பட்ட முதல் சிறுபான்மையினராக அவர் இருந்தார். அவரது ஹார்லெம் குடியிருப்பில், ஆண்டர்சன் <strong></strong>அடிக்கடி ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்கிய பிளாக் அமெரிக்க எழுத்தாளர்கள், பாடகர்கள் மற்றும் நடிகர்களின் சந்திப்புகளை நடத்தினார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-90" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1924 ஆம் ஆண்டில், ஆண்டர்சன் WEB Du Bois உடன் இணைந்து க்ரிக்வா பிளேயர்ஸ் என்ற கறுப்பின நடிகர்களின் குழுவை உருவாக்கி, பிளாக் நாடக ஆசிரியர்களின் நாடகங்களை நிகழ்த்தினார். 1929 இல், கிரிக்வா வீரர்கள் நீக்ரோ பரிசோதனை அரங்கை உருவாக்கினர். இந்தக் குழு பல நாடகங்களைத் தயாரித்தது, இதில் ஆண்டர்சன் எழுதிய உர்சுலா ட்ரெலிங் என்ற புனைப்பெயரில் பல நாடகங்கள் இருந்தன. 1931 இல் வழங்கப்பட்டது, அவரது நாடகம் க்ளைம்பிங் ஜேக்கப்ஸ் லேடர், ஒரு கறுப்பின மனிதனுக்காக மக்கள் பிரார்த்தனை செய்யும் போது அடித்துக்கொல்லப்படுவதைப் பற்றி, பல நடிகர்களுக்கு பிராட்வே பாத்திரங்களுக்கு வழிவகுத்தது. <a href="https://www.loc.gov/collections/federal-theatre-project-1935-to-1939/articles-and-essays/wpa-federal-theatre-project/" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="externalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer" target="_blank">WPA இன் ஃபெடரல் தியேட்டரை ஹார்லெமுக்கு</a> கொண்டு வர உதவியதுடன் , நீக்ரோ பரிசோதனை தியேட்டர் அமெரிக்கா முழுவதும் இதேபோன்ற பிளாக் தியேட்டர் குழுக்களை ஊக்கப்படுத்தியது. லாங்ஸ்டன் ஹியூஸ், லோரெய்ன் ஹான்ஸ்பெர்ரி மற்றும் இமாமு அமிரி பராகா உள்ளிட்ட எதிர்கால நன்கு அறியப்பட்ட பிளாக் நாடக ஆசிரியர்கள் ஆண்டர்சனை தங்கள் தொழில் வாழ்க்கைக்கான கதவுகளைத் திறந்ததற்காகப் பாராட்டினர். </p></div><div id="list-sc-item_1-0-18" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-18" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">19</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-daisy-bates"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-91" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/daisy-bates-biography-3528278" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">டெய்சி பேட்ஸ்</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-92" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-square figure-high-res"><div class="figure-media">1914 இல் ஆர்கன்சாஸின் சிறிய மரத்தூள் நகரமான ஹட்டிக்கில் பிறந்த டெய்சி பேட்ஸ் ஒரு வளர்ப்பு வீட்டில் வளர்க்கப்பட்டார், அவரது தாயார் மூன்று வயதாக இருந்தபோது மூன்று வெள்ளை மனிதர்களால் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டார். தனது தாயின் கொலைக்காக யாரும் வழக்குத் தொடரப்படவில்லை என்பதையும், காவல்துறை இந்த வழக்கை பெரிதாக அலட்சியப்படுத்தியதையும் எட்டு வயதில் அறிந்த பேட்ஸ், இன அநீதிக்கு முடிவுகட்ட தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணிப்பதாக சபதம் செய்தார். லிட்டில் ராக், ஆர்கன்சாஸில் குடியேறிய பிறகு, 1914 இல், அவர் ஆர்கன்சாஸ் ஸ்டேட் பிரஸ்ஸைத் தொடங்கினார், இது சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சில கருப்பு அமெரிக்க செய்தித்தாள்களில் ஒன்றாகும். ஆசிரியராக பணியாற்றுவதோடு, பேட்ஸ் தொடர்ந்து கட்டுரைகளை எழுதினார்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-95" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1954 இல் அமெரிக்க உச்ச நீதிமன்றம் <a href="https://www.thoughtco.com/brown-v-board-of-education-summary-3194665" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">பிரிக்கப்பட்ட பொதுப் பள்ளிகளை அரசியலமைப்பிற்கு முரணானது என்று அறிவித்தபோது</a> , லிட்டில் ராக் உட்பட தெற்கு முழுவதிலும் உள்ள அனைத்து வெள்ளைப் பள்ளிகளிலும் சேர கறுப்பின அமெரிக்க மாணவர்களை பேட்ஸ் ஒன்று திரட்டினார். வெள்ளை பள்ளிகள் கறுப்பின மாணவர்களை ஏற்க மறுத்தபோது, பேட்ஸ் தனது ஆர்கன்சாஸ் ஸ்டேட் பிரஸ்ஸில் அவர்களை அம்பலப்படுத்தினார். 1957 இல், NAACP இன் ஆர்கன்சாஸ் அத்தியாயத்தின் தலைவராக, லிட்டில் ராக்கில் உள்ள அனைத்து வெள்ளை மத்திய உயர்நிலைப் பள்ளியில் சேர ஒன்பது கறுப்பின மாணவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அடிக்கடி அவர்களை பள்ளிக்கு ஓட்டிச் சென்று, லிட்டில் ராக் ஒன்பது என்று அழைக்கப்படும் ஒன்பது மாணவர்களைப் பாதுகாத்து அறிவுரை வழங்கினார். பள்ளி ஒருங்கிணைப்புக்கான பேட்ஸின் பணி அவருக்கு தேசிய புகழைக் கொண்டு வந்தது. 1988 இல், அவரது சுயசரிதை, தி லாங் ஷேடோ ஆஃப் லிட்டில் ராக், அமெரிக்க புத்தக விருதை வென்றது.</p></div><div id="list-sc-item_1-0-19" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-19" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">20</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-gwendolyn-brooks"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-96" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><span class="mntl-sc-block-heading__text">க்வென்டோலின் ப்ரூக்ஸ்</span></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-97" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">க்வென்டோலின் ப்ரூக்ஸ் (ஜூன் 7, 1917 - டிசம்பர் 3, 2000) பரவலாகப் படிக்கப்பட்ட மற்றும் மிகவும் மதிக்கப்படும் கவிஞர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார், அவர் புலிட்சர் பரிசை வென்ற முதல் கருப்பு அமெரிக்கர் ஆனார். </div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-99" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">கன்சாஸின் டோபேகாவில் பிறந்த ப்ரூக்ஸ் இளமையாக இருந்தபோது தனது குடும்பத்துடன் சிகாகோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அவரது தந்தை, ஒரு காவலாளி, மற்றும் அவரது தாயார், பள்ளி ஆசிரியர் மற்றும் கிளாசிக்கல் பயிற்சி பெற்ற பியானோ கலைஞர், எழுதுவதற்கான அவரது ஆர்வத்தை ஆதரித்தனர். வெறும் 13 வயதில், அவரது முதல் வெளியிடப்பட்ட கவிதை, "Eventide" அமெரிக்க குழந்தை பருவத்தில் வெளிவந்தது.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-100" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">அவர் 17 வயதை எட்டியபோது, அவரது கவிதைகள் சிகாகோவின் கறுப்பின சமூகத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சிகாகோ டிஃபென்டரில் தொடர்ந்து வெளியிடப்பட்டன. ஜூனியர் கல்லூரியில் படிக்கும் போது மற்றும் NAACP இல் பணிபுரியும் போது, ப்ரூக்ஸ் 1945 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது முதல் தொகுப்பான A Street in Bronzeville ஐ உள்ளடக்கிய நகர்ப்புற பிளாக் அனுபவத்தின் உண்மைகளை விவரிக்கும் கவிதைகளை எழுதத் தொடங்கினார். 1950 இல், அவரது இரண்டாவது கவிதைப் புத்தகமான அன்னி ஆலன் , வன்முறை மற்றும் இனவெறியால் சூழப்பட்ட ஒரு இளம் கறுப்பினப் பெண் பெண்ணாக வளரும் போராட்டங்களை சித்தரிக்கும் கவிதைக்காக புலிட்சர் பரிசு வழங்கப்பட்டது. 68 வயதில், ப்ரூக்ஸ் காங்கிரஸின் நூலகத்திற்கு கவிதை ஆலோசகராக நியமிக்கப்பட்ட முதல் கறுப்பினப் பெண்மணி ஆனார், இது இப்போது அமெரிக்காவின் கவிஞர் பரிசு பெற்றவர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. </p></div><div id="list-sc-item_1-0-20" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-20" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">21</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-lorraine-hansberry"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-101" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/lorraine-hansberry-biography-3528287" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">லோரெய்ன் ஹான்ஸ்பெ</a>ர்ரி</h2><p id="mntl-sc-block_2-0-103" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">லோரெய்ன் ஹான்ஸ்பெர்ரி (மே 19, 1930 - ஜனவரி 12, 1965) ஒரு கறுப்பின அமெரிக்க நாடக ஆசிரியர் மற்றும் ஆர்வலர் ஆவார், அவரது கிளாசிக் 1959 நாடகமான A Raisin in the Sun மற்றும் நியூயார்க்கை வென்ற முதல் கறுப்பின நாடக ஆசிரியர் மற்றும் இளைய அமெரிக்கர் ஆவார். விமர்சகர்கள் வட்ட விருது.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-104" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">மே 19, 1930 இல், இல்லினாய்ஸின் சிகாகோவில் பிறந்த லோரெய்ன் ஹான்ஸ்பெர்ரியின் பெற்றோர் NAACP மற்றும் அர்பன் லீக்கிற்கு தாராளமாக பங்களித்தனர். 1938 ஆம் ஆண்டில் குடும்பம் வெள்ளையர்களின் சுற்றுப்புறத்திற்குச் சென்றபோது, அவர்கள் அண்டை வீட்டாரால் தாக்கப்பட்டனர், நீதிமன்றத்தால் அவ்வாறு செய்ய உத்தரவிடப்பட்ட பின்னரே வெளியேறினர். அவரது தந்தை அமெரிக்க உச்ச நீதிமன்றத்தில் மேல்முறையீடு செய்தார், அதன் புகழ்பெற்ற <a href="https://www.quimbee.com/cases/hansberry-v-lee" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="externalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer" target="_blank">ஹான்ஸ்பெர்ரி v. லீ</a> தீர்ப்பில் இனரீதியாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வீட்டுவசதி உடன்படிக்கைகள் சட்டவிரோதமானது என்று அறிவித்தது. ஹான்ஸ்பெர்ரி மேடிசனில் உள்ள விஸ்கான்சின் பல்கலைக் கழகத்தில் எழுத்துத் துறையில் படித்தார், ஆனால் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு விலகி நியூயார்க் நகரத்திற்குச் சென்றார். நியூயார்க்கில், அவர் பால் ரோப்சனின் செயல்பாட்டாளர் பிளாக் செய்தித்தாள், ஃப்ரீடம், 1950 முதல் 1953 வரை எழுதினார். 1957 இல், அவர் லெஸ்பியன் மற்றும் LGBTQ சிவில் உரிமைகள் அமைப்பான டாட்டர்ஸ் ஆஃப் பிலிடிஸ் அவர்களின் பத்திரிகையான தி லேடருக்கு எழுத்தாளராக சேர்ந்தார். அவரது கட்டுரைகள் இருக்கும் போது<a href="https://www.thoughtco.com/what-is-feminism-3528958" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer">பெண்ணியம்</a> மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை அவளது லெஸ்பியனிசத்தை வெளிப்படையாக அம்பலப்படுத்தியது, பாகுபாடுகளுக்கு பயந்து LH என்ற தனது முதலெழுத்துக்களில் அவர் எழுதினார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-105" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1957 இல், ஹான்ஸ்பெர்ரி எ ரைசின் இன் தி சன் எழுதினார், இது ஒரு சிறிய சிகாகோ குடியிருப்பில் போராடும் கறுப்பின குடும்பத்தைப் பற்றிய நாடகம். ஹான்ஸ்பெர்ரி தனது நாடகத்திற்கு பெயரிடுகையில், லாங்ஸ்டன் ஹியூஸ் எழுதிய "ஹார்லெம்" கவிதையில் ஒரு வரியில் இருந்து கடன் வாங்கினார்: "ஒரு கனவு ஒத்திவைக்கப்பட்டால் என்ன நடக்கும்? திராட்சை வெயிலில் காய்ந்துவிடுமா?” மார்ச் 11, 1959 அன்று நியூயார்க்கின் எதெல் பேரிமோர் திரையரங்கில் திறக்கப்பட்ட A Raisin in the Sun உடனடி வெற்றியைப் பெற்றது. 530 நிகழ்ச்சிகளுடன், ஒரு கருப்பு அமெரிக்கப் பெண் எழுதிய முதல் பிராட்வே நாடகம் இதுவாகும். 29 வயதில், லோரெய்ன் ஹான்ஸ்பெர்ரி நியூயார்க் கிரிட்டிக்ஸ் சர்க்கிள் விருதை வென்ற இளைய அமெரிக்கர் ஆனார்.</p></div><div id="list-sc-item_1-0-21" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-21" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">22</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-toni-morrison"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-106" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/toni-morrison-biography-3530577" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">டோனி மோரிசன்</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-107" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">டோனி மோரிசன் (பிப்ரவரி 18, 1931 - ஆகஸ்ட் 5, 2019) ஒரு அமெரிக்க நாவலாசிரியர் மற்றும் கல்லூரிப் பேராசிரியை ஆவார். கறுப்பினப் பெண்களின் அனுபவத்தை தனது எழுத்தின் மூலம் தொடர்புபடுத்துவதில் புரிந்துணர்வு மற்றும் திறமைக்காகப் புகழ் பெற்றவர்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-109" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">டோனி மோரிசன் ஓஹியோவின் லோரெய்னில், கறுப்பின கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றின் மீது ஆழ்ந்த பாராட்டுக்களைக் கொண்ட ஒரு குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் 1953 இல் ஹோவர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் BA பட்டமும், 1955 இல் கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தில் MA பட்டமும் பெற்றார். 1957 முதல் 1964 வரை ஹோவர்டில் கற்பித்தார். 1965 முதல் 1984 வரை, ரேண்டம் ஹவுஸ் புக்ஸில் புனைகதை ஆசிரியராக பணியாற்றினார். 1985 ஆம் ஆண்டு முதல் 2006 ஆம் ஆண்டு ஓய்வு பெறும் வரை, அல்பானியில் உள்ள நியூயார்க் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டியில் எழுத்தை கற்பித்தார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-110" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1973 இல் வெளியிடப்பட்ட, மோரிசனின் முதல் புத்தகமான தி ப்ளூஸ்ட் ஐ, அழகுக்காக தினமும் பிரார்த்தனை செய்யும் ஒரு இளம் கருப்பின பெண்ணின் கதையைச் சொல்கிறது. இது ஒரு உன்னதமான நாவல் என்று பாராட்டப்பட்டாலும், அதன் கிராஃபிக் விவரங்கள் காரணமாக பல பள்ளிகளால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. அவரது இரண்டாவது நாவலான சாங் ஆஃப் சாலமன், இனவெறியை எதிர்கொண்டு ஒரு கருப்பின மனிதனின் சுய அடையாளத்தைத் தேடும் கதையைச் சொல்கிறது. 1977 இல் வெளியிடப்பட்ட இந்த நாவல், தேசிய புத்தக விமர்சகர்கள் வட்ட விருதை வென்ற மோரிசனுக்கு புகழைக் கொடுத்தது. அவரது விமர்சன ரீதியாக பாராட்டப்பட்ட 1987 ஆம் ஆண்டு நாவலான காதலி, ஓடிப்போன அடிமைப் பெண்ணின் சோகமான உண்மைக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர் தனது குழந்தை மகளை அடிமை வாழ்க்கையிலிருந்து காப்பாற்றத் தேர்வு செய்தார். 1993 ஆம் ஆண்டில், காதலிக்கான இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு பெற்ற முதல் கறுப்பின அமெரிக்கப் பெண்மணி ஆனார். </p></div><div id="list-sc-item_1-0-22" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-22" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">23</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-audre-lorde"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-111" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/audre-lorde-3528283" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">ஆட்ரே லார்ட்</a></h2><figure id="mntl-sc-block_2-0-112" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media"><br></div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-113" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஆட்ரே லார்ட் (பிப்ரவரி 18, 1934 - நவம்பர் 17, 1992) ஒரு கறுப்பின அமெரிக்க கவிஞர், எழுத்தாளர், <a href="https://www.thoughtco.com/what-is-feminism-3528958" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">பெண்ணியவாதி</a> , <a href="https://www.thoughtco.com/womanist-feminism-definition-3528993" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer">பெண்ணியவாதி</a> மற்றும் சிவில் உரிமை ஆர்வலர் ஆவார். "கருப்பு-லெஸ்பியன் பெண்ணிய தாய் காதலர் கவிஞர்" என்று சுயமாக விவரித்தவர், லார்டின் படைப்பு இனவெறி, பாலியல், வகுப்புவாதம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை போன்ற சமூக தவறுகளை அம்பலப்படுத்தியது மற்றும் கண்டனம் செய்தது.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-114" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">நியூயார்க் நகரில் மேற்கிந்திய குடியேறிய பெற்றோருக்குப் பிறந்த லார்ட், உயர்நிலைப் பள்ளியில் படிக்கும்போதே பதினேழு இதழில் தனது முதல் கவிதையை வெளியிட்டார். லார்ட் ஹண்டர் கல்லூரியில் BA பட்டமும், கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் MLS பட்டமும் பெற்றார். 1960கள் முழுவதும் நியூயார்க் பொதுப் பள்ளிகளில் நூலகராகப் பணியாற்றிய பிறகு, மிசிசிப்பியில் உள்ள வரலாற்று ரீதியாக பிளாக் டூகலூ கல்லூரியில் கவிஞராகக் கற்பித்தார். 1990 களில் ஜான் ஜே கல்லூரி மற்றும் ஹண்டர் கல்லூரியில் ஆங்கிலம் கற்பிக்கும் போது, லார்ட் நியூயார்க்கின் கவிஞர் பரிசு பெற்றவராக பணியாற்றினார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-115" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1968 மற்றும் 1978 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்டது, கேபிள்ஸ் டு ரேஜ் மற்றும் தி பிளாக் யூனிகார்ன் போன்ற லார்டின் ஆரம்பகால கவிதைத் தொகுப்புகள், "நான் பார்க்கும் உண்மையைப் பேசுவது..." தனது "கடமை" என்று கருதியதை நிறைவேற்றும் எதிர்ப்புக் கவிதைகளை உள்ளடக்கியது, முதலில் 1978 இல் வெளியிடப்பட்டது, லார்டின் கவிதை, பவர், <a href="https://www.nytimes.com/2015/04/17/nyregion/fired-at-queens-boy-fatal-1973-police-shot-still-reverberates.html" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="externalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer" target="_blank">1973 இல் கிளிஃபோர்ட் க்ளோவரின் கொலையின் மீதான தனது சீற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது</a>, பத்து வயது கறுப்பின சிறுவன், ஒரு இனவெறி போலீஸ் அதிகாரி. போலீஸ் அதிகாரி விடுவிக்கப்பட்டதை அறிந்ததும், லார்ட் தனது பத்திரிகையில் எழுதினார், “என்னில் ஒருவித கோபம் எழுந்தது; வானம் சிவந்தது. எனக்கு உடம்பு சரியில்லை. நான் இந்த காரை சுவரில் செலுத்தி, நான் பார்க்கும் அடுத்த நபருக்குள் செலுத்துவது போல் உணர்ந்தேன். மேலும் ஒரு பிரபலமான உரைநடை எழுத்தாளர், லார்ட்ஸ் நேஷனல் புக் விருது பெற்ற தொகுப்புக் கட்டுரைகள், பர்ஸ்ட் ஆஃப் லைட், இனவெறி பற்றிய பயத்தைப் பயன்படுத்துவதை மாற்றத்திற்கான ஊக்கியாகக் கருதுகிறார்: “பயம் என்ன கற்பிக்கிறது என்பதை நான் கேட்கிறேன். நான் போகவே மாட்டேன். நான் ஒரு வடு, முன்னணியில் இருந்து ஒரு அறிக்கை, ஒரு தாயத்து, ஒரு உயிர்த்தெழுதல். மனநிறைவின் கன்னத்தில் ஒரு கடினமான இடம்."</p></div><div id="list-sc-item_1-0-23" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-23" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">24</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-angela-davis"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-116" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/angela-davis-biography-3528285" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">ஏஞ்</a>சலா டேவிஸ்</h2><p id="mntl-sc-block_2-0-118" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஏஞ்சலா டேவிஸ் (பிறப்பு ஜனவரி 26, 1944), ஒரு அமெரிக்க எழுத்தாளர், அரசியல் ஆர்வலர் மற்றும் பேராசிரியர் ஆவார், அவர் ஒரு காலத்தில் FBI இன் மிகவும் விரும்பப்பட்ட பட்டியலில் தோன்றினார்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-119" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">அலபாமாவின் பர்மிங்காமில் ஒரு கறுப்பின அமெரிக்கக் குடும்பத்தில் பிறந்த டேவிஸ், சிறுவயதில் இனவெறிக்கு ஆளானார். <a href="https://www.thoughtco.com/the-ku-klux-klan-history-721444" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">கு க்ளக்ஸ் கிளானால்</a> குண்டுவீசப்பட்ட வீடுகளின் எண்ணிக்கையின் காரணமாக அவரது சுற்றுப்புறம் "டைனமைட் ஹில்" என்று அழைக்கப்பட்டது . <a href="https://www.thoughtco.com/16th-street-baptist-church-bombing-4845958" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer">1963 இல் பர்மிங்காம் தேவாலய குண்டுவெடிப்பில்</a> கொல்லப்பட்ட இளம் கறுப்பினப் பெண்களுடன் அவர் நட்பு கொண்டிருந்தார்<a href="https://www.thoughtco.com/16th-street-baptist-church-bombing-4845958" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer"></a>. மேற்கு ஜெர்மனியில் உள்ள ஃபிராங்ஃபர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவம் படித்த பிறகு, டேவிஸ் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், சான் டியாகோவில், முனைவர் பட்டம் பெறுவதற்கு முன்பு படித்தார். கிழக்கு ஜெர்மனியில் உள்ள பெர்லின் ஹம்போல்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து. கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் உறுப்பினராக இருந்ததற்காக லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தின் உதவி பேராசிரியராக இருந்து நீக்கப்பட்டார். சிறை சீர்திருத்தத்தின் வலுவான ஆதரவாளர், டேவிஸ் மூன்று கறுப்பின கைதிகளின் காரணத்தை எடுத்துக் கொண்டார். 1970 ஆம் ஆண்டில், கலிபோர்னியா நீதிமன்ற அறையிலிருந்து கைதிகள் தப்பிக்க உதவும் முயற்சியில் டேவிஸுக்குச் சொந்தமான துப்பாக்கிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. கொலைக்கு சதி செய்ததாக அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது, டேவிஸ் தலைமறைவாகி, FBI இன் "மோஸ்ட் வாண்டட்" பட்டியலில் ஒருவராக பட்டியலிடப்பட்டார். 1972 இல் நிரபராதி என்று விடுவிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக சிறைபிடிக்கப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1997 ஆம் ஆண்டில், டேவிஸ் கிரிட்டிகல் ரெசிஸ்டன்ஸ் என்ற அமைப்பை இணைந்து நிறுவினார்.<a href="https://www.thoughtco.com/what-you-should-know-about-the-prison-industrial-complex-4155637" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="3" rel="noopener noreferrer">சிறை தொழில் வளாகம்</a> .</p><p id="mntl-sc-block_2-0-120" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">பெண்கள், இனம் மற்றும் வர்க்கம், பெண்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல், சிறைச்சாலைகள் காலாவதியாகிவிட்டதா?, ஒழிப்பு ஜனநாயகம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் அர்த்தம் உட்பட அமெரிக்க சிறை அமைப்பில் உள்ள வர்க்கவாதம், பெண்ணியம், இனவெறி மற்றும் அநீதிகள் பற்றிய பல புத்தகங்களையும் டேவிஸ் எழுதியுள்ளார். இன்று, டேவிஸ் பல மதிப்புமிக்க பல்கலைக்கழகங்களில் இனம், பெண்கள் உரிமைகள் மற்றும் குற்றவியல் நீதி அமைப்பு குறித்து தொடர்ந்து விரிவுரை ஆற்றி வருகிறார்.</p></div><div id="list-sc-item_1-0-24" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-24" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">25</div><div class="total"><br></div></div></div><span class="heading-toc" id="toc-alice-walker"></span><h2 id="mntl-sc-block_2-0-121" class="comp mntl-sc-list-item-title mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><a href="https://www.thoughtco.com/alice-walker-biography-3528342" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">ஆலிஸ் வாக்க</a>ர்</h2><p id="mntl-sc-block_2-0-124" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஆலிஸ் வாக்கர் 1944 ஆம் ஆண்டு ஜார்ஜியாவின் ஈட்டன்டனில் பங்கு பயிரிடும் விவசாயிகளுக்குப் பிறந்தார். அவளுக்கு எட்டு வயதாக இருந்தபோது, BB துப்பாக்கி விபத்தில் சிக்கி, அவளது இடது கண்ணை நிரந்தரமாக குருடாக்கியது. அவர் 1983 ஆம் ஆண்டு எழுதிய "அழகு: மற்ற நடனக் கலைஞர் சுயமாக இருக்கும்போது" என்ற கட்டுரையில் அதன் விளைவாக ஏற்படும் வடு திசுக்களின் மன அதிர்ச்சியை அவர் கடுமையாக விவரித்தார். அவரது வகுப்பின் மதிப்பீட்டாளராக, வாக்கர் அட்லாண்டாவில் உள்ள கறுப்பின பெண்களுக்கான கல்லூரியான ஸ்பெல்மேனுக்கு உதவித்தொகை பெற்றார். நியூயார்க்கில் உள்ள சாரா லாரன்ஸ் கல்லூரிக்கு மாற்றப்பட்ட பிறகு, அவர் ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு பரிமாற்ற மாணவியாகப் பயணம் செய்து 1965 இல் BA பெற்றார். 1968 முதல் 1971 வரை, வாக்கர் ஜாக்சன் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி மற்றும் டூகலூ கல்லூரியில் எழுத்தாளராக எழுதினார். 1970 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது முதல் நாவலான தி தேர்ட் லைஃப் ஆஃப் கிரேஞ்ச் கோப்லாண்டை வெளியிட்டார், இது ஒரு கறுப்பின குத்தகைதாரர் விவசாயியின் கதை, அவர் பிரிக்கப்பட்ட தெற்கில் வாழ்க்கையின் பயனற்ற தன்மையால் உந்தப்பட்டு,</p><p id="mntl-sc-block_2-0-125" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">அமெரிக்காவின் அதிகம் விற்பனையாகும் எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான வாக்கர், புலிட்சர் பரிசு பெற்ற 1982 நாவலான தி கலர் பர்பில் மூலம் தனது இலக்கிய அந்தஸ்தை உறுதிப்படுத்தினார். ஸ்டீவன் ஸ்பீல்பெர்க்கின் பிரபலமான திரைப்படமாகத் தழுவி எடுக்கப்பட்ட இந்தப் புத்தகம், ஜார்ஜியாவின் கிராமப்புறத்தில் உள்ள 14 வயது கறுப்பினப் பெண்ணின் கதையைச் சொல்கிறது, அவளது பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்யும் தந்தையாலும், அவளுடைய குழந்தைகளின் தந்தையாலும் கொடுக்கப்பட்ட குழந்தைகளின் தந்தை. குழந்தைகளின். வாக்கரின் கவிதைத் தொகுப்புகளில் ஹார்ட் டைம்ஸ் ரிக்வேர் ஃபியூரியஸ் டான்சிங், டேக்கிங் தி அரோ அவுட் ஆஃப் தி ஹார்ட், ஹெர் ப்ளூ பாடி எவ்ரிதிங் வி நோ: எர்த்லிங் கவிதைகள் ஆகியவை அடங்கும். புலிட்சர் பரிசுடன், ஓ. ஹென்றி விருதையும் தேசிய புத்தக விருதையும் வென்றுள்ளார்.</p></div><div id="list-sc-item_1-0-25" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-25" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number">26</div><div class="item-number"><b>பெல் ஹூக்ஸ்</b><br></div><div class="total"><br></div></div></div><figure id="mntl-sc-block_2-0-127" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">பெல் ஹூக்ஸ், குளோரியா ஜீன் வாட்கின்ஸின் பேனா பெயர், (பிறப்பு செப்டம்பர் 25, 1952) ஒரு அமெரிக்க எழுத்தாளர், ஆர்வலர் மற்றும் அறிஞர் ஆவார், அவரது எழுத்து இனம், பாலினம் மற்றும் சமூக வர்க்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளை ஆராய்கிறது, பெரும்பாலும் கறுப்பின பெண்களின் கண்ணோட்டத்தில்.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-129" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">கென்டக்கியில் உள்ள ஹாப்கின்ஸ்வில்லே என்ற சிறிய நகரத்தில் ஒரு தொழிலாள வர்க்க குடும்பத்தில் பிறந்த ஹூக்ஸ், தனது முதல் புத்தகமான ஐன்ட் ஐ எ வுமன் ஐ 19 வயதில் எழுதினார். பின்னர் அவர் தனது பாட்டியின் பெயரான தனது பேனா பெயரில் எழுத முடிவு செய்தார். வாசகரின் கவனத்தை தனக்கான வார்த்தைகளை மசாஜ் செய்வதில் திசை திருப்பும் வகையில் அனைத்து சிற்றெழுத்துகளிலும் அதை உச்சரிக்கிறாள். அவர் 1973 இல் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆங்கில இலக்கியத்தில் BA பட்டமும், 1976 இல் விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தில் MA பட்டமும், Ph.D பட்டமும் பெற்றார். 1983 இல் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில், சாண்டா குரூஸ்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-130" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1983 முதல், நான்கு பெரிய பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கும் போது ஹூக்ஸ் டஜன் கணக்கான புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளது. 2004 ஆம் ஆண்டில், கென்டக்கியில் உள்ள பெரியா கல்லூரியில், கல்விக் கட்டணம் இல்லாத, தாராளவாத கலைக் கல்லூரியில் பேராசிரியரானார். 2014 இல், அவர் பெல் ஹூக்ஸ் நிறுவனத்தை நிறுவினார். டாக்கிங் பேக்: திங்கிங் ஃபெமினிஸ்ட், திங்கிங் பிளாக் (1989), பிளாக் லுக்ஸ்: ரேஸ் அண்ட் ரெப்ரசென்டேஷன் (1992), மற்றும் வேர் வி ஸ்டாண்ட்: கிளாஸ் மேட்டர்ஸ் (2000) போன்ற புத்தகங்களில், ஹூக்ஸ் ஒரு பெண்ணின் உண்மையான மதிப்பு உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறார். அவளுடைய இனம், அரசியல் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூகத்திற்கான பொருளாதார மதிப்பு ஆகியவற்றின் கலவையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தனது முதல் புத்தகமான ஐன்ட் ஐஏ வுமனில், ஹூக்ஸ் தனது பிளாக் பெண்ணியக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையை வெளிப்படுத்தினார், “கறுப்பினப் பெண்களின் மதிப்பிழப்பு அடிமைத்தனத்தின் போது கறுப்பினப் பெண்களின் பாலியல் சுரண்டலின் விளைவாக ஏற்பட்டது, அது மாறவில்லை. நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள்.</p><p id="mntl-sc-block_2-0-130" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">27</p></div><div id="list-sc-item_1-0-26" class="comp mntl-sc-list-item list-sc-item mntl-block"><div id="list-marker_1-0-26" class="comp list-marker list-marker--numbers"><div class="content-list-number"><div class="item-number"><a href="https://www.thoughtco.com/african-american-playwrights-45178" rel="nocaes" class="mntl-sc-block-heading__link">என்டோசாக் ஷாங்கே</a><br></div></div></div><figure id="mntl-sc-block_2-0-132" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-image mntl-sc-block-image figure-landscape figure-high-res"><div class="figure-media">Ntozake Shange (அக்டோபர் 18, 1948 - அக்டோபர் 27, 2018) ஒரு அமெரிக்க நாடக ஆசிரியர், கவிஞர் மற்றும் கறுப்பின பெண்ணியவாதி ஆவார், அவருடைய பணி இனம், பாலினம் மற்றும் கறுப்பு சக்தி ஆகியவற்றை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுவதற்கு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.</div></figure><p id="mntl-sc-block_2-0-134" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">நியூ ஜெர்சியின் ட்ரெண்டனில் உள்ள உயர்-நடுத்தர-வர்க்க கறுப்பின பெற்றோருக்கு பாலிட் லிண்டா வில்லியம்ஸ் பிறந்தார், ஷாங்கின் குடும்பம் அவருக்கு எட்டு வயதாக இருந்தபோது இனரீதியாகப் பிரிக்கப்பட்ட செயின்ட் லூயிஸ், மிசோரி நகருக்கு குடிபெயர்ந்தது. <a href="https://www.thoughtco.com/brown-v-board-of-education-summary-3194665" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">1954 இல் உச்ச நீதிமன்றத்தின் பிரவுன் வெர்சஸ் போர்டு ஆஃப் எஜுகேஷன்</a> முடிவின் விளைவாக கட்டாயப் பிரிவினையில் சிக்கிய ஷாங்கே, முன்பு முழுக்க முழுக்க வெள்ளையர் பள்ளிக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் வெளிப்படையான இனவெறி மற்றும் உடல்ரீதியான துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானார். பர்னார்ட் கல்லூரி மற்றும் தெற்கு கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் அமெரிக்கப் படிப்பில் BA மற்றும் MA பட்டங்களைப் பெற்ற சிறிது நேரத்திலேயே, அவர் தனது முதல் கணவரைப் பிரிந்து தற்கொலைக்கு முயன்றார். தனது வலிமையையும் சுய அடையாளத்தையும் மீண்டும் பெற தீர்மானித்த அவர், தனது ஆப்பிரிக்கப் பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார்: Ntozake, "தனது சொந்த பொருட்களைக் கொண்டு வருபவர்" மற்றும் ஷாங்கே, "சிங்கம் போல் நடப்பவர்."</p><p id="mntl-sc-block_2-0-135" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">ஒரு வெற்றிகரமான எழுத்தாளராக, ஷாங்கே அமெரிக்காவில் ஒரு கறுப்பினப் பெண்ணாக தனது அனுபவங்களில் கவனம் செலுத்தினார். அவரது ஓபி விருது பெற்ற 1975 ஆம் ஆண்டு தற்கொலை செய்து கொள்ள நினைத்த வண்ணப் பெண்களுக்கான நாடகம்/வென் தி ரெயின்போ இஸ் எனஃப், கவிதை, பாடல் மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றை இணைத்து ஏழு பெண்களின் கதைகளை, அவர்களின் நிறத்தால் மட்டுமே அடையாளம் காணப்பட்டது. மிருகத்தனமான நேர்மை மற்றும் உணர்ச்சியுடன், ஷாங்கே வெள்ளையர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமெரிக்காவில் பாலியல் மற்றும் இனவெறியின் இரட்டை அடிபணியலில் இருந்து தப்பிக்க ஒவ்வொரு பெண்ணின் போராட்டத்தின் கதையைச் சொல்கிறார். ஷாங்கேயின் விருதுகளில் குகன்ஹெய்ம் அறக்கட்டளை மற்றும் லிலா வாலஸ் ரீடர்ஸ் டைஜஸ்ட் ஃபண்ட் மற்றும் புஷ்கார்ட் பரிசு ஆகியவை அடங்கும்.</p></div></div></div></div></article></main>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-8458468144826003122022-10-23T21:35:00.001-07:002022-10-23T21:35:58.520-07:00எழுத்தாளர் ஆலிஸ் வாக்கர் <header id="header_1-0" class="comp header" role="banner" data-tracking-container="true"><div class="menu-button-container"> <b>எழுத்தாளர் ஆலிஸ் வாக்கர் </b></div></header><main id="main" class="loc main" role="main"><article id="ref-article_1-0" class="comp mntl-article--three-column right-rail ref-article mntl-article" data-tracking-container="true"><div class="loc article-post-header"><figure id="figure-article_1-0" class="comp lock-primary right-rail__offset figure-article figure-article-primary-image figure-landscape"><div class="figure-media"><div class="img-placeholder"><img src="https://www.thoughtco.com/thmb/5bzKOz4f-Gz_VWHtqwh1Yc_WziQ=/1500x0/filters:no_upscale():max_bytes(150000):strip_icc():format(webp)/Alice-Walker-112931058x1-56aa24d75f9b58b7d000fc00.jpg" alt="1989 இல் ஆலிஸ் வாக்கர்" class="primary-image mntl-primary-image mntl-primary-image--blurry loaded" width="3670" height="2447"></div></div><figcaption class="figure-article-caption"><p>ஆலிஸ் வாக்கர் (பிறப்பு பிப்ரவரி 9, 1944) ஒரு <a href="https://www.thoughtco.com/african-american-women-writers-3528288" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">எழுத்தாளர்</a><em> </em>மற்றும் ஆர்வலர் ஆவார், அவர் "தி கலர் பர்பில்" மற்றும் 20 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் கவிதைத் தொகுப்புகளின் ஆசிரியராக அறியப்பட்டவர் <em>. </em><a href="https://www.thoughtco.com/zora-neale-hurston-biography-3529337" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer">ஜோரா நீல் ஹர்ஸ்டனின்</a> வேலையை மீட்டெடுப்பதற்காகவும், பெண் விருத்தசேதனத்திற்கு எதிரான அவரது பணிக்காகவும் அவர் அறியப்படுகிறார். அவர் 1983 இல் புலிட்சர் பரிசையும் 1984 இல் தேசிய புத்தக விருதையும் வென்றார்.</p></figcaption></figure></div><div class="loc article-content"><div id="article-content_1-0" class="comp article-content mntl-block"><div id="mntl-sc-page_1-0" class="comp structured-content expert-content mntl-sc-page mntl-block" data-sc-sticky-offset="85" data-sc-optimize-setup="true" data-sc-ad-label-height="24" data-sc-ad-track-spacing="100" data-sc-min-track-height="250" data-sc-max-track-height="600" data-sc-breakpoint="50em" data-sc-load-immediate="1" data-sc-content-positions="[150, 1500, 3100, 5000, 6500]" data-bind-scroll-on-start="true"><div id="mntl-sc-block_1-0-1" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"><div id="mntl-block_4-0" class="comp mntl-block"><div id="ref-billboard1-sticky_1-0" class="comp scads-to-load right-rail__item ref-billboard1-sticky mntl-sc-sticky-billboard scads-ad-placed" data-height="600"><div id="mntl-sc-sticky-billboard-ad_2-0" class="comp mntl-sc-sticky-billboard-ad mntl-billboard mntl-gpt-adunit gpt billboard " data-ad-width="300" data-ad-height="250"><div id="mob-square-flex-1" class="wrapper" data-google-query-id="CIrQ1M2B-PoCFWmuSwUdvncMqg"><div id="google_ads_iframe_3865/ddm.thoughtco.mob/tier1/structuredcontent/humanities_2__container__">விரைவான உண்மைகள்: ஆலிஸ் வாக்கர்</div></div></div></div></div></div><div id="mntl-sc-block_1-0-2" class="comp theme-fastfacts mntl-sc-block reference-sc-block-callout mntl-sc-block-callout mntl-block" data-tracking-id="mntl-sc-block-callout" data-tracking-container="true"><div id="mntl-sc-block-callout-body_1-0" class="comp mntl-sc-block-callout-body mntl-text-block"><ul><li><strong>அறியப்பட்டவர்</strong> : எழுத்தாளர், பெண்ணியவாதி மற்றும் ஆர்வலர்</li><li><strong></strong>பிப்ரவரி 9, 1944 இல் ஜார்ஜியாவின் ஈட்டன்டனில் <strong>பிறந்தார்</strong></li><li><strong>பெற்றோர்</strong> : மின்னி டல்லுலா கிராண்ட் மற்றும் வில்லி லீ வாக்கர்</li><li><strong>கல்வி</strong> : கிழக்கு புட்னம் ஒருங்கிணைந்த, ஈட்டன்டனில் உள்ள பட்லர்-பேக்கர் உயர்நிலைப் பள்ளி, ஸ்பெல்மேன் கல்லூரி மற்றும் சாரா லாரன்ஸ் கல்லூரி</li><li><strong>வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள்</strong> : "தி கலர் பர்ப்பிள்," "எனக்கு பழக்கமான கோவில்," "மகிழ்ச்சியின் ரகசியத்தை வைத்திருத்தல்"</li><li><strong>மனைவி</strong> : மெல்வின் ஆர். லெவென்டல் (மீ. 1967–1976)</li><li><strong>குழந்தைகள்</strong> : ரெபேக்கா லெவென்டல் (பி. நவம்பர் 1969)</li></ul></div></div><span class="heading-toc" id="toc-early-life"></span><h2 id="mntl-sc-block_1-0-3" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><span class="mntl-sc-block-heading__text">ஆரம்ப கால வாழ்க்கை</span></h2><p id="mntl-sc-block_1-0-4" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">வாக்கர் பிப்ரவரி 9, 1944 அன்று ஜார்ஜியாவின் ஈடன்டனில் பிறந்தார், மின்னி டல்லுலா கிராண்ட் மற்றும் வில்லி லீ வாக்கர் ஆகியோருக்கு எட்டு குழந்தைகளில் கடைசியாக பிறந்தார். அவரது பெற்றோர் ஜிம் க்ரோவின் நாட்களில் ஒரு பெரிய பருத்தி பண்ணையில் பணிபுரிந்த பங்குதாரர்கள். மிகச் சிறிய வயதிலேயே வாக்கரின் திறமைகளை உணர்ந்து, அவரது தாயார் 4 வயது குழந்தையை ஈஸ்ட் புட்னம் கன்சோலிடேட்டட்டில் முதல் வகுப்பில் சேர்த்தார், அங்கு அவர் விரைவில் ஒரு நட்சத்திர மாணவரானார். 1952 ஆம் ஆண்டில், சிறுவயது விபத்து அவளுக்கு ஒரு கண்ணைக் குருடாக்கியது. ஜிம் க்ரோ தெற்கில் உள்ள மருத்துவ நிலைமைகள் ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பாஸ்டனில் உள்ள தனது சகோதரரைச் சந்திக்கும் வரை அவருக்கு சரியான மருத்துவ சிகிச்சை கிடைக்கவில்லை.<span class="mntl-sc-block-adslot mntl-sc-block-adslot-inline"></span></p><div id="mntl-block_5-0" class="comp mntl-block"><div id="ref-billboard2-sticky-dynamic_1-0" class="comp scads-to-load right-rail__item ref-billboard2-sticky-dynamic mntl-sc-sticky-billboard scads-ad-placed" data-height="600"><div id="mntl-sc-sticky-billboard-ad_3-0" class="comp mntl-billboard mntl-sc-sticky-billboard-ad mntl-dynamic-billboard mntl-gpt-dynamic-adunit mntl-gpt-adunit gpt billboard dynamic js-lazy-ad is-requested" data-ad-width="300" data-ad-height="600"><div id="mob-square-fixed-1" class="wrapper" data-type="billboard" data-pos="btf1" data-priority="3" data-sizes="[[300, 250],[299, 251],"fluid"]" data-rtb="true" data-wait-for-third-party="false" data-targeting="{}" data-auction-floor-id="8d71fecba207469f96819483414b043e" data-auction-floor-value="5" data-google-query-id="COGIoNqB-PoCFYKeSwUdU-ULFQ"><div id="google_ads_iframe_3865/ddm.thoughtco.mob/tier3/structuredcontent/humanities_0__container__">ஆயினும்கூட, அவர் பட்லர்-பேக்கர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் தனது வகுப்பின் வல்லுனர் ஆனார்.</div></div></div></div></div><p></p><div id="mntl-sc-block_1-0-5" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-6" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">17 வயதில், வாக்கர் அட்லாண்டாவில் உள்ள ஸ்பெல்மேன் கல்லூரியில் சேர உதவித்தொகை பெற்றார், அங்கு அவர் ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் வளர்ந்து வரும் சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தில் ஆர்வம் காட்டினார். 1963 ஆம் ஆண்டில், அவருக்கு சாரா லாரன்ஸ் கல்லூரியில் உதவித்தொகை வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவரது ஆர்வலர் வழிகாட்டியான ஹோவர்ட் ஜின் ஸ்பெல்மேனிலிருந்து நீக்கப்பட்ட பிறகு, வாக்கர் சாரா லாரன்ஸுக்கு மாற்றப்பட்டார். அங்கு, அவர் முரியல் ருகீசர் (1913-1980) என்பவரிடம் கவிதை பயின்றார், அவர் தனது முதல் கவிதைத் தொகுப்பான "ஒருமுறை" 1968 இல் வெளியிடப்பட உதவினார். அவரது மூத்த ஆண்டில், வாக்கர் ஒரு பரிமாற்ற மாணவராக கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் படித்தார்.<span class="mntl-sc-block-adslot mntl-sc-block-adslot-inline"></span>அவர் 1965 இல் பட்டம் பெற்றார்.</p><div id="mntl-sc-block_1-0-7" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><span class="heading-toc" id="toc-professional-life"></span><h2 id="mntl-sc-block_1-0-8" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><span class="mntl-sc-block-heading__text">தொழில்முறை வாழ்க்கை</span></h2><p id="mntl-sc-block_1-0-9" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">கல்லூரிக்குப் பிறகு, வாக்கர் நியூயார்க் நகர நலன்புரித் துறையில் சுருக்கமாகப் பணிபுரிந்தார், பின்னர் தெற்குக்குத் திரும்பினார், மிசிசிப்பியின் ஜாக்சனுக்குச் சென்றார். அங்கு, அவர் வாக்காளர் பதிவு இயக்கங்களில் முன்வந்து NAACP இன் சட்ட பாதுகாப்பு நிதிக்காக பணியாற்றினார். அவர் 1965 இல் சக சிவில் உரிமைப் பணியாளர் மெல்வின் ஆர். லெவென்தாலைச் சந்தித்தார், அவர்கள் மார்ச் 17, 1967 அன்று நியூயார்க் நகரில் திருமணம் செய்து கொண்டனர். தம்பதியினர் ஜாக்சனுக்குத் திரும்பினர், அங்கு அவர்கள் நகரத்தில் சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்துகொண்ட முதல் இரு இனத்தவர். அவர்களுக்கு ஒரு மகள், ரெபேக்கா, நவம்பர் 17, 1969 இல் பிறந்தார்.<span class="mntl-sc-block-adslot mntl-sc-block-adslot-inline"></span>திருமணம் 1976 இல் விவாகரத்தில் முடிந்தது.</p><div id="mntl-sc-block_1-0-10" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-11" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">வாக்கர் தனது தொழில்முறை எழுத்து வாழ்க்கையை முதலில் ஜாக்சன் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டியிலும் (1968-1969) பின்னர் டூகலூ கல்லூரியிலும் (1970-1971) எழுத்தாளராகத் தொடங்கினார். அவரது முதல் நாவல், "தி தேர்ட் லைஃப் ஆஃப் கிரேஞ்ச் கோப்லாண்ட்" என்று அழைக்கப்படும் பங்குதாரர்களின் மூன்று தலைமுறை கதை, 1970 இல் வெளியிடப்பட்டது. 1972 இல், பாஸ்டனில் உள்ள மாசசூசெட்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கறுப்புப் பெண்கள் எழுத்தாளர்கள் என்ற பாடத்தை அவர் கற்பித்தார். இந்த காலகட்டம் முழுவதும் அவர் தொடர்ந்து எழுதினார்.</p><div id="mntl-sc-block_1-0-12" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"><div id="mntl-block_6-0" class="comp mntl-block"><div id="ref-billboard3-sticky-dynamic_1-0" class="comp scads-to-load right-rail__item ref-billboard3-sticky-dynamic mntl-sc-sticky-billboard scads-ad-placed" data-height="600"><div id="mntl-sc-sticky-billboard-ad_6-0" class="comp mntl-billboard mntl-sc-sticky-billboard-ad mntl-dynamic-billboard mntl-gpt-dynamic-adunit mntl-gpt-adunit gpt billboard dynamic js-lazy-ad is-requested" data-ad-width="300" data-ad-height="250"><div id="mob-square-fixed-2" class="wrapper" data-type="billboard" data-pos="btf2" data-priority="3" data-sizes="[[300, 250],[299, 251],"fluid"]" data-rtb="true" data-wait-for-third-party="false" data-targeting="{}" data-auction-floor-id="91360b8b624a4bb9979f2ab74f6be894" data-auction-floor-value="5" data-google-query-id="CNmJxNqB-PoCFUNTKwod0GIIWg"><div id="google_ads_iframe_3865/ddm.thoughtco.mob/tier4/structuredcontent/humanities_0__container__">ஆரம்பகால எழுத்து</div></div></div></div></div></div><p id="mntl-sc-block_1-0-14" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1970 களின் நடுப்பகுதியில், வாக்கர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் <a href="https://www.thoughtco.com/harlem-renaissance-women-3529258" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சி காலத்திலிருந்து தனது உத்வேகத்திற்கு திரும்பினார். </a>1974 ஆம் ஆண்டில், வாக்கர் கவிஞர் லாங்ஸ்டன் ஹியூஸின் (1902-1967) வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதினார், அடுத்த ஆண்டு அவர் சார்லோட் ஹன்ட்டுடன் தனது ஆராய்ச்சியின் விளக்கத்தை "இன் சர்ச் ஆஃப் ஜோரா நீல் ஹர்ஸ்டனை" <em>திருமதி</em> இதழில் வெளியிட்டார். எழுத்தாளர்/மானுடவியலாளர் நீல் ஹர்ஸ்டனில் (1891-1960) ஆர்வத்தை புதுப்பித்த பெருமை வாக்கருக்கு உண்டு. அவரது நாவலான "மெரிடியன்" 1976 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் இது தெற்கில் உள்ள சிவில் உரிமைகள் இயக்கம் ஆகும்.<span class="mntl-sc-block-adslot mntl-sc-block-adslot-inline"></span>அவரது அடுத்த நாவலான "தி கலர் பர்பில்" அவரது வாழ்க்கையை மாற்றியது.</p><div id="mntl-sc-block_1-0-15" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-16" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">வாக்கரின் கவிதைகள், நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகள் கற்பழிப்பு, வன்முறை, தனிமைப்படுத்தல், பிரச்சனையான உறவுகள், இருபால் உறவு, பல தலைமுறை முன்னோக்குகள், <a href="https://www.thoughtco.com/what-is-sexism-3529186" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">பாலின</a> பாகுபாடு மற்றும் இனவெறி ஆகியவற்றை வெளிப்படையாகக் கையாள்கின்றன: தனிப்பட்ட அனுபவங்களிலிருந்து அவர் அறிந்த விஷயங்கள்.</p><div id="mntl-sc-block_1-0-17" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><span class="heading-toc" id="toc-the-color-purple-and-important-books"></span><h2 id="mntl-sc-block_1-0-18" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><span class="mntl-sc-block-heading__text">'தி கலர் பர்பிள்' மற்றும் முக்கியமான புத்தகங்கள்</span></h2><p id="mntl-sc-block_1-0-19" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">1982 இல் "தி கலர் பர்பில்" வெளியானபோது, வாக்கர் இன்னும் பரந்த பார்வையாளர்களைப் பெற்றார். அவரது <a href="https://www.thoughtco.com/joseph-pulitzer-1773679" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">புலிட்சர் பரிசு</a> மற்றும் ஸ்டீவன் ஸ்பீல்பெர்க் இயக்கிய திரைப்படம் புகழ் மற்றும் சர்ச்சை இரண்டையும் கொண்டு வந்தது. "தி கலர் பர்பில்" இல் ஆண்களின் எதிர்மறையான சித்தரிப்புகளுக்காக அவர் பரவலாக விமர்சிக்கப்பட்டார், இருப்பினும் பல விமர்சகர்கள் புத்தகத்தின் நுணுக்கமான சித்தரிப்புகளை விட எளிமையான எதிர்மறை படங்களை வழங்கியதாக ஒப்புக்கொண்டனர்.</p><div id="mntl-sc-block_1-0-20" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-21" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">லண்டனை தளமாகக் கொண்ட புத்தக விற்பனையாளர் ஷப்பரோ ரேர் புக்ஸ் சுட்டிக்காட்டியபடி, "தி கலர் பர்பில்" அமெரிக்காவில் புத்தகத் தடைகளுக்கு இலக்காக உள்ளது:</p><div id="mntl-sc-block_1-0-22" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><blockquote id="mntl-sc-block_1-0-23" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">இந்த புத்தகம் "வன்முறை, குறிப்பாக கற்பழிப்பு <span class="mntl-inline-citation mntl-dynamic-tooltip--trigger" data-id="#citation-7">1</span></blockquote><div id="mntl-sc-block_1-0-24" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-25" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">உயர்நிலைப் பள்ளி மற்றும் கல்லூரி வாசிப்புப் பட்டியல்களில் கறுப்பினப் பெண் எழுத்தாளர்கள் மிகக் குறைவாக இருப்பதால், குறிப்பாக "உணர்ந்த இனவெறி" என்ற குறிப்புடன் புத்தகத்தைத் தடை செய்வது சிலரால் கவலைக்குரியதாகக் கருதப்படுகிறது.</p><div id="mntl-sc-block_1-0-26" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-27" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">"தி கலர் பர்பில்" தவிர, வாக்கரின் புத்தகங்களில் எது அவருக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்பது பற்றி நிறைய விவாதங்கள் உள்ளன. எர்லி பேர்ட் புக்ஸ், இலவச மற்றும் தள்ளுபடி விலையில் மின் புத்தகங்கள் மற்றும் ஆசிரியர் நேர்காணல்கள், புதிய நாவல்களின் பகுதிகள், கருப்பொருள் வாசிப்புப் பட்டியல்கள் மற்றும் புத்தகக் கழகப் பரிந்துரைகளை வழங்கும் இணையதளம், வாசகர்கள் பின்வருவனவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்று கூறுகிறது: <span class="mntl-inline-citation mntl-dynamic-tooltip--trigger" data-id="#citation-1">2</span></p><div id="mntl-sc-block_1-0-28" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"><div id="mntl-block_7-0" class="comp mntl-block"><div id="ref-billboard4-sticky-dynamic_1-0" class="comp scads-to-load right-rail__item ref-billboard4-sticky-dynamic mntl-sc-sticky-billboard scads-ad-placed" data-height="600"><div id="mntl-sc-sticky-billboard-ad_9-0" class="comp mntl-billboard mntl-sc-sticky-billboard-ad mntl-dynamic-billboard mntl-gpt-dynamic-adunit mntl-gpt-adunit gpt billboard dynamic js-lazy-ad is-requested" data-ad-width="300" data-ad-height="250"><div id="mob-square-fixed-3" class="wrapper" data-type="billboard" data-pos="btf3" data-priority="4" data-sizes="[[300, 250],[299, 251],"fluid"]" data-rtb="true" data-wait-for-third-party="false" data-targeting="{}" data-auction-floor-id="62f229ae689f4c94b5025d94545a56a3" data-auction-floor-value="5" data-google-query-id="CKHptPaB-PoCFRcIcgod04AMxA"><div id="google_ads_iframe_3865/ddm.thoughtco.mob/tier1/structuredcontent/humanities_3__container__">"புரட்சிகர பெட்டூனியாஸ்," 1973 ஆம் ஆண்டு வாக்கரின் கவிதைகளின் புத்தகம், இதற்காக அவர் பல மதிப்புமிக்க விருதுகளை வென்றார்.</div></div></div></div></div></div><ul id="mntl-sc-block_1-0-29" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html"><li>"யூ கேன்ட் கீப் எ குட் வுமன் டவுன்", 1981 ஆம் ஆண்டு சிறுகதைகளின் தொகுப்பு. "கலாச்சார திருட்டு முதல் பெண் வெறுப்பு வரை, வாக்கர் பெண்களுக்கு நிகழக்கூடிய பயங்கரமான விஷயங்களைப் பற்றி எழுதுகிறார்" என்று கிரேட்டா ஷுல் எர்லி பேர்ட் புக்ஸ் இணையதளத்தில் எழுதுகிறார்.</li><li>"எங்கள் தாய்மார்களின் தோட்டங்களைத் தேடி," 1983 ஆம் ஆண்டு கட்டுரைகளின் தொகுப்பு, அதில் "வாக்கர் அரசியல் இயக்கங்கள் முதல் மற்ற எழுத்தாளர்கள் வரை அனைத்தையும் பற்றி எழுதுகிறார்" என்று ஷல் குறிப்பிடுகிறார்.</li><li>"குதிரைகள் ஒரு நிலப்பரப்பை இன்னும் அழகாக்குகின்றன," 1984 ஆம் ஆண்டு வாக்கரின் கவிதைகளின் தொகுதி கோபம், நம்பிக்கை மற்றும் ஆறுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.</li><span class="mntl-sc-block-adslot mntl-sc-block-adslot-inline"></span><li>"எங்கள் தாய்மார்களின் தோட்டங்களைத் தேடி," 1985 ஆம் ஆண்டு கட்டுரைகளின் தொகுப்பு, அதில் "வாக்கர் அரசியல் இயக்கங்கள் முதல் மற்ற எழுத்தாளர்கள் வரை அனைத்தையும் பற்றி எழுதுகிறார்" என்று ஷல் குறிப்பிடுகிறார்.</li></ul><div id="mntl-sc-block_1-0-30" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-31" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">கூடுதலாக, "தி வே ஃபார்வர்ட் இஸ் வித் எ ப்ரோக்கன் ஹார்ட்" என்பது வாக்கர் 2000 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளின் புத்தகமாகும், ஏனெனில் வாக்கர் தனது 1976 விவாகரத்தின் உணர்ச்சிகரமான விளைவுகளை விவரிக்கும் போது கூறினார்:</p><div id="mntl-sc-block_1-0-32" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><blockquote id="mntl-sc-block_1-0-33" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">"மாயாஜாலமற்ற விவாகரத்தில் முடிந்த ஒரு அசாதாரண மனிதனுடனான மாயாஜால திருமணம் முடிந்த பிறகு என்னிடம் சொல்ல வந்த கதைகள் இவை. நான் மூர் செய்யப்படாத, இணைக்கப்படாத, நான் எல்லாவற்றையும் சவால் செய்யும் விதத்தில் என்னைக் கண்டேன். மனித உறவுகளைப் பற்றி எப்போதாவது யோசித்திருக்கிறேன்." <span class="mntl-inline-citation mntl-dynamic-tooltip--trigger" data-id="#citation-2">3</span></blockquote><div id="mntl-sc-block_1-0-34" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-35" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">மேலும் கவனிக்கத்தக்கது, இரண்டு புத்தகங்களில் - "தி டெம்பிள் ஆஃப் மை ஃபேமிலியர்" (1989) மற்றும் "போசஸிங் தி சீக்ரெட் ஆஃப் ஜாய்" (1992) - ஆப்பிரிக்காவில் பெண் விருத்தசேதனம் பற்றிய பிரச்சினையை வாக்கர் எடுத்துக்கொண்டார், இது மேலும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது: வாக்கர் ஒரு கலாச்சாரமா? வித்தியாசமான கலாச்சாரத்தை விமர்சித்து ஏகாதிபத்தியமா?</p><div id="mntl-sc-block_1-0-36" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"><div id="mntl-block_8-0" class="comp mntl-block"><div id="ref-billboard5-sticky-dynamic_1-0" class="comp scads-to-load right-rail__item ref-billboard5-sticky-dynamic mntl-sc-sticky-billboard scads-ad-placed" data-height="600"><div id="mntl-sc-sticky-billboard-ad_11-0" class="comp mntl-billboard mntl-sc-sticky-billboard-ad mntl-dynamic-billboard mntl-gpt-dynamic-adunit mntl-gpt-adunit gpt billboard dynamic js-lazy-ad is-requested" data-ad-width="300" data-ad-height="250"><div id="mob-square-fixed-4" class="wrapper" data-type="billboard" data-pos="btf4" data-priority="5" data-sizes="[[300, 250],[299, 251],"fluid"]" data-rtb="true" data-wait-for-third-party="false" data-targeting="{}" data-auction-floor-id="d135a0206792477284d614c7e8554692" data-auction-floor-value="5" data-google-query-id="COCeyvaB-PoCFRh_fQod-KQGAg"><div id="google_ads_iframe_3865/ddm.thoughtco.mob/tier2/structuredcontent/humanities_1__container__">செயல்பாடு மற்றும் தற்போதைய வேலை</div></div></div></div></div></div><p id="mntl-sc-block_1-0-38" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">வாக்கரின் படைப்புகள் கறுப்பினப் பெண்ணின் வாழ்க்கையைச் சித்தரிப்பதற்காக அறியப்படுகின்றன. அந்த வாழ்க்கையைப் பெரும்பாலும் போராட்டமாக மாற்றும் பாலின பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் வறுமை ஆகியவற்றை அவள் தெளிவாகச் சித்தரிக்கிறாள். ஆனால் அவர் அந்த வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக, குடும்பம், சமூகம், சுய மதிப்பு மற்றும் ஆன்மீகத்தின் பலங்களையும் சித்தரிக்கிறார். அவரது பல நாவல்கள் நமது வரலாற்றை விட வரலாற்றின் பிற காலகட்டங்களில் பெண்களை சித்தரிக்கின்றன. புனைகதையற்ற பெண்களின் வரலாற்றை எழுதுவதைப் போலவே, அத்தகைய சித்தரிப்புகள் இன்றும் மற்ற காலத்திலும் பெண்களின் நிலையின் வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒற்றுமைகள் பற்றிய உணர்வைத் தருகின்றன.</p><div id="mntl-sc-block_1-0-39" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-40" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">வாக்கர் தொடர்ந்து எழுதுவதோடு மட்டுமல்லாமல் சுற்றுச்சூழல், பெண்ணியம்/பெண்கள் சார்ந்த காரணங்கள் மற்றும் பொருளாதார நீதி பிரச்சினைகளில் தீவிரமாக செயல்படுகிறார். அவர் 2004 இல் "நவ் இஸ் தி டைம் டு ஓபன் யுவர் ஹார்ட்" என்ற நாவலை வெளியிட்டார், அதன்பிறகு பல கவிதைத் தொகுப்புகள் மற்றும் புனைகதை அல்லாத படைப்புகளை வெளியிட்டுள்ளார். எடுத்துக்காட்டாக, 2018 இல், வாக்கர் "டேக்கிங் தி அம்பு அவுட் ஆஃப் தி ஹார்ட்" என்ற கவிதைத் தொகுப்பை வெளியிட்டார்.</p><div id="mntl-sc-block_1-0-41" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-42" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">அவரது பணி மற்றும் செயல்பாடு சமூக இயக்கங்கள், குறிப்பாக சிவில் உரிமைகள் மற்றும் பெண்கள் பிரச்சினைகளில் ஊக்கமளிக்க உதவியது. அவர் "வாரியர் மார்க்ஸ்: பெண் பிறப்புறுப்பு சிதைவு மற்றும் பெண்களின் பாலியல் பிணைப்பு" 1993 இல் "வாரியர் மார்க்ஸ்" என்ற ஆவணப்படத்தின் துணைத் தொகுதியாக வெளியிட்டார், இது ஆப்பிரிக்காவில் பெண் பிறப்புறுப்பு சிதைவை விவரிக்கிறது மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், பெண் விருத்தசேதனத்திற்கு எதிரான ஆர்வலர்கள் மற்றும் விருத்தசேதனம் செய்பவர்களுடன் நேர்காணல்களை உள்ளடக்கியது. , IMDb படி. <span class="mntl-inline-citation mntl-dynamic-tooltip--trigger" data-id="#citation-3">2008</span> ஆம் ஆண்டில், ஜார்ஜியாவின் அட்லாண்டாவில் உள்ள எமோரி பல்கலைக்கழகத்தில் வாக்கர் தனது காப்பகத்தின் பாதுகாவலரை நினைவுகூரும் வகையில் ஒரு வாசிப்பை வழங்கினார் <span class="mntl-inline-citation mntl-dynamic-tooltip--trigger" data-id="#citation-4">.</span> <span class="mntl-inline-citation mntl-dynamic-tooltip--trigger" data-id="#citation-3"></span><span class="mntl-sc-block-adslot mntl-sc-block-adslot-inline"></span>அந்த ஆண்டு அவரது ஆரம்ப ஜனாதிபதி தேர்தலில் <a href="https://www.thoughtco.com/barack-obama-president-of-united-states-104366" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">பராக் ஒபாமாவுக்கு</a> ஒப்புதல் அளித்தார் மற்றும் அவரது சொந்த வலைத்தளமான alicewalkersgarden.com ஐத் தொடங்கினார். <span class="mntl-inline-citation mntl-dynamic-tooltip--trigger" data-id="#citation-5">6</span></p><div id="mntl-sc-block_1-0-43" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-44" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">இணையதளத்தில் கவிதைகள், கதைகள், நேர்காணல்கள், வலைப்பதிவு இடுகைகள் மற்றும் சமூகத்தின் நிலை மற்றும் இன நீதிக்கான போராட்டத்தைத் தொடர வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய வாக்கரின் எண்ணங்கள் உள்ளன. 2008 ஆம் ஆண்டில், வாக்கர் இஸ்ரேலை எல்லையாகக் கொண்ட மத்தியதரைக் கடலின் கிழக்குக் கடற்கரையில் உள்ள பாலஸ்தீனியப் பகுதியான காசா பகுதிக்கு விஜயம் செய்தார். பயணம் குறித்து வாக்கர் கூறியதாவது:</p><div id="mntl-sc-block_1-0-45" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><blockquote id="mntl-sc-block_1-0-46" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">"காசாவிற்குச் செல்வது, காசா மக்களுக்கும் நமக்கும் நாமும் ஒரே உலகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை நினைவூட்டுவதற்கான வாய்ப்பாகும்: துக்கம் ஒப்புக்கொள்ளப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல் பகிர்ந்துகொள்ளப்படும் உலகம்; அநீதியைக் கண்டு அதன் பெயரைச் சொல்லி அழைக்கிறோம்; அங்கு நாம் துன்பத்தைக் காண்கிறோம், நின்று பார்ப்பவனும் தீங்கு விளைவிக்கிறான் என்பதை அறிவோம், ஆனால் நின்று பார்ப்பவனும் சொல்பவனும் ஒன்றும் செய்யாதவனும் ஏறக்குறைய அதிகம் இல்லை." <span class="mntl-inline-citation mntl-dynamic-tooltip--trigger" data-id="#citation-6">7</span></blockquote><div id="mntl-sc-block_1-0-47" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-48" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html"><a href="https://www.thoughtco.com/stephen-bantu-steve-biko-44575" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="internalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer">2010 ஆம் ஆண்டில், தென்னாப்பிரிக்காவின் கேப் டவுன் பல்கலைக்கழகத்தில் 11 வது வருடாந்திர ஸ்டீவ் பிகோ</a> விரிவுரையில் அவர் முக்கிய உரையை வழங்கினார் , இது கொல்லப்பட்ட தென்னாப்பிரிக்க ஆர்வலரை நினைவுகூரும், அங்கு அவர் பிகோவின் மகன்களை சந்தித்தார். அதே ஆண்டு, ஐஸ்லாந்தின் ரெய்காவிக் நகரில் அவருக்கு லெனான்/ஓனோ அமைதி மானியம் வழங்கப்பட்டது. அந்த நிகழ்வில் ஜான் லெனான் மற்றும் யோகோ ஓனோவின் மகன் சீன் லெனானை அவர் சந்தித்தார்.</p><div id="mntl-sc-block_1-0-49" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><p id="mntl-sc-block_1-0-50" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">அவரது இணையதளத்தில் வாக்கரின் விளக்கம், அவர் ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் மனிதராக யார் என்பதைச் சுருக்கமாகக் கூறுவதுடன், இன்று முக்கியமானது என்று அவர் கருதுகிறார்:</p><div id="mntl-sc-block_1-0-51" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><blockquote id="mntl-sc-block_1-0-52" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html">"வாக்கர் தனது வயதுவந்த வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு ஆர்வலராக இருந்து வருகிறார், மேலும் நமது இரக்கத்தின் வரம்பை விரிவுபடுத்தக் கற்றுக்கொள்வது அனைவருக்கும் கிடைக்கும் செயல்பாடு மற்றும் வேலை என்று நம்புகிறார். அவர் மனித உரிமைகள் மட்டுமல்ல, அனைத்து உயிரினங்களின் உரிமைகளின் உறுதியான பாதுகாவலர் ஆவார். ."</blockquote><div id="mntl-sc-block_1-0-53" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-adslot mntl-block"></div><span class="heading-toc" id="toc-additional-references"></span><h2 id="mntl-sc-block_1-0-54" class="comp mntl-sc-block reference-sc-block-heading mntl-sc-block-heading"><span class="mntl-sc-block-heading__text">கூடுதல் குறிப்புகள்</span></h2><ul id="mntl-sc-block_1-0-55" class="comp mntl-sc-block mntl-sc-block-html"><li><cite>" <a href="https://www.nytimes.com/2018/12/13/books/review/alice-walker-by-the-book.html" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="externalLink" data-ordinal="1" rel="noopener noreferrer" target="_blank">ஆலிஸ் வாக்கர்: புத்தகத்தால்</a> ." <em>தி நியூயார்க் டைம்ஸ்</em> , டிசம்பர் 13, 2018. </cite></li><li><cite>ஹோவர்ட், லில்லி பி (பதிப்பு). "ஆலிஸ் வாக்கர் & ஜோரா நீல் ஹர்ஸ்டன்: தி காமன் பாண்ட்." வெஸ்ட்போர்ட், கனெக்டிகட்: கிரீன்வுட், 1993.</cite></li><li><cite>லாசோ, கரோலின். "ஆலிஸ் வாக்கர்: சுதந்திர எழுத்தாளர்." மினியாபோலிஸ்: லெர்னர் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2000. </cite></li><li><cite>டகேனகா, லாரா. " <a href="https://www.nytimes.com/2018/12/18/reader-center/alice-walker-pamela-paul-book-review.html" data-component="link" data-source="inlineLink" data-type="externalLink" data-ordinal="2" rel="noopener noreferrer" target="_blank">A Q. மற்றும் A. வித் ஆலிஸ் வாக்கர் சீற்றத்தைத் தூண்டினர். எங்கள் புத்தக மதிப்பாய்வு ஆசிரியர் பதிலளிக்கிறார்.</a> " நியூயார்க் டைம்ஸ், டிசம்பர் 18, 2018. </cite></li><li><cite>வாக்கர், ஆலிஸ். "ஆலிஸ் வாக்கர் தடை செய்யப்பட்டார்." எட். ஹோல்ட், பாட்ரிசியா. நியூயார்க்: அத்தை லூட் புக்ஸ், 1996. </cite></li><span class="mntl-sc-block-adslot mntl-sc-block-adslot-inline"></span><li><cite>வாக்கர், ஆலிஸ் (எட்.) "நான் சிரிக்கும்போது என்னை நேசிக்கிறேன்... நியூயார்க்: தி ஃபெமினிஸ்ட் பிரஸ், 1979. </cite></li><li><cite>வாக்கர், ஆலிஸ். "வார்த்தையின்படி வாழ்வது: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துகள், 1973-1987." சான் டியாகோ: ஹார்கோர்ட் பிரேஸ் & கம்பெனி, 1981.</cite></li><li><cite>வைட், ஈவ்லின் சி. "ஆலிஸ் வாக்கர்: எ லைஃப்." </cite></li></ul></div></div></div></article></main>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-43182358524772769002022-03-03T17:45:00.001-08:002022-03-03T17:45:43.702-08:00உக்ரைன் போர் குறித்து நோம் சாம்ஸ்கியின் நேர்காணல்<header id="header" class="header-main">நோம் சாம்ஸ்கி: ரஷ்யாவிற்கு எதிரான அமெரிக்க இராணுவ விரிவாக்கம் வெற்றியாளர்களைக் கொண்டிருக்காது</header><div class="wrap container" role="document"><div class="content"><div class="inner-content"><main id="main-content" class="main"><article class="hentry source-truthout post-293732 to4_article_post type-to4_article_post status-publish has-post-thumbnail category-interview tag-diplomacy tag-joe-biden tag-military tag-nuclear-weapons tag-russia tag-ukraine tag-vladmir-putin tag-war section-war-and-peace primary_topic-war" itemprop="mainEntity" itemscope="" itemtype="https://schema.org/NewsArticle"><div class="row featured-media-block"><figure class="featured-media" itemprop="image" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject"><img width="1200" height="791" src="https://truthout.org/wp-content/uploads/2022/03/2022_0301-us-soldiers-1200x791.jpg" class="attachment-large size-large wp-post-image" alt="ஜெர்மனியின் கிராஃபென்வோஹரில் உள்ள 7வது ராணுவப் பயிற்சிக் கட்டளைக்கு மாற்றப்படும் 200 அமெரிக்க வீரர்கள் மார்ச் 1, 2022 அன்று நியூரம்பெர்க்கில் தரையிறங்குகிறார்கள்." loading="lazy" itemprop="url" srcset="https://truthout.org/wp-content/uploads/2022/03/2022_0301-us-soldiers-1200x791.jpg 1200w, https://truthout.org/wp-content/uploads/2022/03/2022_0301-us-soldiers-400x264.jpg 400w, https://truthout.org/wp-content/uploads/2022/03/2022_0301-us-soldiers-200x132.jpg 200w, https://truthout.org/wp-content/uploads/2022/03/2022_0301-us-soldiers-800x527.jpg 800w, https://truthout.org/wp-content/uploads/2022/03/2022_0301-us-soldiers-1536x1012.jpg 1536w, https://truthout.org/wp-content/uploads/2022/03/2022_0301-us-soldiers-2048x1349.jpg 2048w, https://truthout.org/wp-content/uploads/2022/03/2022_0301-us-soldiers-2400x1581.jpg 2400w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px"><figcaption class="wp-caption-text" itemprop="caption">ஜெர்மனியின் கிராஃபென்வோஹரில் உள்ள 7வது ராணுவப் பயிற்சிக் கட்டளைக்கு மாற்றப்படும் 200 அமெரிக்க வீரர்கள் மார்ச் 1, 2022 அன்று நியூரம்பெர்க்கில் தரையிறங்குகிறார்கள்.</figcaption><figcaption class="wp-caption-credit" itemprop="author" itemscope="" itemtype="https://schema.org/Person"><span itemprop="name">கார்ல்-ஜோசப் ஹில்டன்பிரான்ட் / டிபிஏ</span></figcaption></figure></div><div class="row"><div id="article-content" class="entry-content primary-content-column columns small-12 medium-8"><p>உக்ரைன் மீதான ரஷ்யாவின் படையெடுப்பு உலகின் பெரும்பகுதியை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியது. இது ஒரு தூண்டுதலற்ற மற்றும் நியாயமற்ற தாக்குதலாகும், இது 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய போர்க்குற்றங்களில் ஒன்றாக வரலாற்றில் இடம்பிடிக்கும், தொடர்ந்து <em>வரும் Truthout</em> க்கான பிரத்யேக பேட்டியில் நோம் சாம்ஸ்கி வாதிடுகிறார் . ரஷ்ய ஜனாதிபதி விளாடிமிர் புடின் மேற்கோள் காட்டியது போன்ற அரசியல் கருத்துக்கள், இறையாண்மை கொண்ட தேசத்திற்கு எதிரான படையெடுப்பை நியாயப்படுத்த வாதங்களாகப் பயன்படுத்த முடியாது. இந்த பயங்கரமான படையெடுப்பை எதிர்கொண்டாலும், அமெரிக்கா இராணுவ விரிவாக்கத்தின் மீது அவசர இராஜதந்திரத்தை தேர்வு செய்ய வேண்டும், ஏனெனில் பிந்தையது "வெற்றியாளர்கள் இல்லாத இனங்களுக்கு மரண வாரண்ட்" என்று சாம்ஸ்கி கூறுகிறார்.</p><p>நோம் சாம்ஸ்கி உயிருடன் இருக்கும் மிக முக்கியமான அறிவுஜீவிகளில் ஒருவராக சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டவர். மொழியியல், தர்க்கம் மற்றும் கணிதம், கணினி அறிவியல், உளவியல், ஊடக ஆய்வுகள், தத்துவம் உள்ளிட்ட பல்வேறு அறிவார்ந்த மற்றும் அறிவியல் விசாரணைகளில் அவரது பணி மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதால், அவரது அறிவுசார் அந்தஸ்து கலிலியோ, நியூட்டன் மற்றும் டெஸ்கார்ட்டுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. அரசியல் மற்றும் சர்வதேச விவகாரங்கள். அவர் சுமார் 150 புத்தகங்களை எழுதியவர் மற்றும் சிட்னி அமைதி பரிசு மற்றும் கியோட்டோ பரிசு (ஜப்பானின் நோபல் பரிசுக்கு சமம்) மற்றும் உலகின் புகழ்பெற்ற பல்கலைக்கழகங்களில் இருந்து டஜன் கணக்கான கவுரவ டாக்டர் பட்டங்கள் உட்பட மிகவும் மதிப்புமிக்க விருதுகளை பெற்றவர். சாம்ஸ்கி எம்ஐடியில் இன்ஸ்டிடியூட் பேராசிரியராகவும் தற்போது அரிசோனா பல்கலைக்கழகத்தில் பரிசு பெற்ற பேராசிரியராகவும் உள்ளார்.</p><p><strong>CJ Polychroniou: நோம், உக்ரைன் மீதான ரஷ்யாவின் படையெடுப்பு பெரும்பாலான மக்களை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளது, உலகம் முழுவதும் அதிர்ச்சி அலைகளை அனுப்பியுள்ளது, இருப்பினும் நேட்டோவின் கிழக்கு நோக்கிய விரிவாக்கம் மற்றும் வாஷிங்டன் தனது "சிவப்பு கோடு" பாதுகாப்பை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள மறுத்ததன் மூலம் புடின் மிகவும் கிளர்ச்சியடைந்தார் என்பதற்கான ஏராளமான அறிகுறிகள் உள்ளன. உக்ரைன் தொடர்பான கோரிக்கைகள். இந்த நேரத்தில் அவர் ஏன் படையெடுப்பைத் தொடங்க முடிவு செய்தார் என்று நினைக்கிறீர்கள்?</strong></p><p><strong>நோம் சாம்ஸ்கி:</strong> கேள்விக்கு திரும்புவதற்கு முன், மறுக்க முடியாத சில உண்மைகளை நாம் தீர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். மிக முக்கியமான ஒன்று, உக்ரைன் மீதான ரஷ்யப் படையெடுப்பு ஒரு பெரிய போர்க் குற்றமாகும், ஈராக் மீதான அமெரிக்கப் படையெடுப்பு மற்றும் செப்டம்பர் 1939 இல் போலந்தின் ஹிட்லர்-ஸ்டாலின் படையெடுப்பு ஆகியவற்றுடன், இரண்டு முக்கிய உதாரணங்களை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். விளக்கங்களைத் தேடுவது எப்போதும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, ஆனால் எந்த நியாயமும் இல்லை, நீட்டிப்பும் இல்லை.</p><p>இப்போது கேள்விக்கு திரும்பினால், புடினின் மனதில் ஏராளமான நம்பிக்கையான வெளிப்பாடுகள் உள்ளன. தலைவரின் ஆசீர்வாதத்திற்காக குடியரசுக் கட்சி மார்-அ-லாகோவுக்குச் சென்றதில் எஞ்சியிருக்கும் இடத்தில், இங்கு நன்கு தெரிந்த வகையான அரண்மனைக்காரர்களால் சூழப்பட்ட அவர் சித்தப்பிரமை கற்பனைகளில் சிக்கித் தவிக்கிறார் என்பது வழக்கமான கதை.</p><p>ஊடுருவலின் வெள்ளம் துல்லியமாக இருக்கலாம், ஆனால் மற்ற சாத்தியக்கூறுகள் கருதப்படலாம். அவரும் அவரது கூட்டாளிகளும் பல ஆண்டுகளாக சத்தமாகவும் தெளிவாகவும் கூறி வருவதை புடின் அர்த்தப்படுத்தியிருக்கலாம். <a href="http://www.defenddemocracy.press/acura-viewpoint-jack-f-matlock-jr-todays-crisis-over-ukraine/">அது இருக்கலாம்</a>எடுத்துக்காட்டாக, "புடினின் முக்கிய கோரிக்கையானது நேட்டோ மேலும் உறுப்பினர்களை எடுத்துக்கொள்ளாது, குறிப்பாக உக்ரைன் அல்லது ஜார்ஜியாவை எடுத்துக்கொள்ளாது என்ற உத்தரவாதம் என்பதால், கூட்டணி விரிவாக்கம் இல்லாமல் இருந்திருந்தால், தற்போதைய நெருக்கடிக்கு எந்த அடிப்படையும் இருந்திருக்காது. பனிப்போரின் முடிவு, அல்லது ரஷ்யாவை உள்ளடக்கிய ஐரோப்பாவில் ஒரு பாதுகாப்பு கட்டமைப்பைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு இணக்கமாக விரிவாக்கம் ஏற்பட்டிருந்தால். இந்த வார்த்தைகளை எழுதியவர் ரஷ்யாவுக்கான முன்னாள் அமெரிக்க தூதர், ஜேக் மேட்லாக், அமெரிக்க இராஜதந்திரப் படையிலுள்ள சில தீவிர ரஷ்ய நிபுணர்களில் ஒருவர், படையெடுப்பிற்கு சற்று முன்பு எழுதியவர். நெருக்கடியை "பொது அறிவைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் எளிதாகத் தீர்க்க முடியும்" என்று அவர் முடிக்கிறார். எந்தவொரு பொது அறிவுத் தரத்தின்படியும் சமாதானத்தை மேம்படுத்துவது அமெரிக்காவின் நலன், மோதலை அல்ல. ரஷ்ய செல்வாக்கிலிருந்து உக்ரேனைப் பிரிக்க முயற்சிப்பது - 'வண்ணப் புரட்சிகளுக்காக' கிளர்ந்தெழுந்தவர்களின் உறுதியான நோக்கம் - ஒரு முட்டாள்தனமான செயல் மற்றும் ஆபத்தானது. கியூபா ஏவுகணை நெருக்கடியின் பாடத்தை இவ்வளவு சீக்கிரம் மறந்துவிட்டோமா?”</p><p>மேட்லாக் தனியாக இல்லை. சிஐஏ தலைவரான வில்லியம் பர்ன்ஸின் நினைவுக் குறிப்புகளில் அடிப்படைப் பிரச்சினைகளைப் பற்றிய அதே முடிவுகள் சில உண்மையான ரஷ்ய நிபுணர்களில் மற்றொருவரான <a href="http://www.defenddemocracy.press/bidens-cia-director-doesnt-believe-bidens-story-about-ukraine/">. </a>[இராஜதந்திரி] ஜார்ஜ் கென்னனின் வலுவான நிலைப்பாடு, முன்னாள் பாதுகாப்புச் செயலர் வில்லியம் பெர்ரி மற்றும் இராஜதந்திர அணிகளுக்கு வெளியே, சர்வதேச உறவுகள் அறிஞர் <a href="https://www.mearsheimer.com/wp-content/uploads/2019/06/Why-the-Ukraine-Crisis-Is.pdf">ஜான் மியர்ஷெய்மர்</a> மற்றும் இன்னும் முக்கிய நீரோட்டத்தில் இருக்க முடியாத பல நபர்களால் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது.</p><p>இவை எதுவும் தெளிவற்றதாக இல்லை. <em>விக்கிலீக்ஸால்</em> வெளியிடப்பட்ட <a href="https://wikileaks.org/plusd/cables/08MOSCOW265_a.html">அமெரிக்க உள் ஆவணங்கள்</a> , நேட்டோவில் சேர உக்ரைனுக்கு புஷ் II இன் பொறுப்பற்ற முன்மொழிவு, விரிவடைந்து வரும் இராணுவ அச்சுறுத்தலை பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது என்று ரஷ்யாவிடமிருந்து கூர்மையான எச்சரிக்கைகளை வெளிப்படுத்தியது. புரிகிறது.<em></em></p><p>"கிரெம்ளின் கோடு" பற்றிய போதிய சந்தேகம் இல்லாததால் "இடது" என்ற வினோதமான "இடது" என்ற வினோதமான கருத்தை தற்செயலாக நாம் கவனிக்கலாம்.</p><p>உண்மையைச் சொல்வதென்றால், இந்த முடிவு ஏன் எடுக்கப்பட்டது என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, இது புடின் மட்டும் எடுத்ததா அல்லது அவர் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் ரஷ்ய பாதுகாப்பு கவுன்சிலால் எடுக்கப்பட்டதா என்று தெரியவில்லை. எவ்வாறாயினும், திட்டமிடல் அமைப்பின் உட்புறத்தில் உயர்ந்த இடங்களில் இருந்தவர்களால் சில விவரங்கள் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பதிவு உட்பட, நியாயமான நம்பிக்கையுடன் எங்களுக்குத் தெரிந்த சில விஷயங்கள் உள்ளன. சுருக்கமாக, ரஷ்யாவின் பாதுகாப்புக் கவலைகளை, குறிப்பாக அவர்களின் தெளிவான சிவப்புக் கோடுகள்: ஜோர்ஜியா மற்றும் குறிப்பாக உக்ரைன் ஆகியவற்றை அமெரிக்கா அவமதிக்கும் வகையில் நிராகரித்ததால் நெருக்கடி 25 ஆண்டுகளாக உருவாகி வருகிறது.</p><p>கடைசி நிமிடம் வரை இந்த சோகம் தவிர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணம் இருக்கிறது. நாங்கள் ஏற்கனவே பலமுறை விவாதித்தோம். புடின் ஏன் இப்போது குற்றவியல் ஆக்கிரமிப்பைத் தொடங்கினார் என்பதைப் பற்றி, நாம் விரும்பியபடி ஊகிக்கலாம். ஆனால் உடனடி பின்னணி தெளிவற்றதாக இல்லை - தவிர்க்கப்பட்டது ஆனால் போட்டியிடவில்லை.</p><p>குற்றத்தால் பாதிக்கப்படுபவர்கள், அது ஏன் நடந்தது, அதைத் தவிர்த்திருக்க முடியுமா என்று விசாரிப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத துரோகமாக ஏன் கருதுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எளிது. புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, ஆனால் தவறு. பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவும் விதத்தில் சோகத்திற்கு பதிலளிக்கவும், இன்னும் மோசமான பேரழிவுகளைத் தடுக்கவும் விரும்பினால், என்ன தவறு நடந்தது மற்றும் எப்படி இருந்திருக்கும் என்பதைப் பற்றி நம்மால் முடிந்தவரை கற்றுக்கொள்வது புத்திசாலித்தனமானது மற்றும் அவசியமானது. சரி செய்யப்பட்டது. வீர சைகைகள் திருப்திகரமாக இருக்கலாம். அவை உதவாது.</p><p>முன்பு போலவே, நான் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு கற்றுக்கொண்ட பாடம் எனக்கு நினைவூட்டுகிறது. 1960 களின் பிற்பகுதியில், தெற்கு வியட்நாமின் தேசிய விடுதலை முன்னணியின் (அமெரிக்க மொழியில் "வியட் காங்") சில பிரதிநிதிகளுடன் ஐரோப்பாவில் ஒரு கூட்டத்தில் பங்கேற்றேன். இந்தோசீனாவில் நடந்த கொடூரமான அமெரிக்க குற்றங்களுக்கு கடுமையான எதிர்ப்பின் குறுகிய காலத்தில் அது இருந்தது. சில இளைஞர்கள் மிகவும் கோபமடைந்து, வன்முறையான எதிர்வினை மட்டுமே வெளிப்படும் கொடூரங்களுக்கு சரியான பதிலடியாக இருக்கும் என்று அவர்கள் உணர்ந்தனர்: பிரதான தெருவில் ஜன்னல்களை உடைத்தல், ROTC மையத்தில் குண்டுவீச்சு. குறைவான எதுவும் பயங்கரமான குற்றங்களுக்கு உடந்தையாக இருந்தது. வியட்நாமியர்கள் விஷயங்களை மிகவும் வித்தியாசமாகப் பார்த்தார்கள். இத்தகைய நடவடிக்கைகள் அனைத்தையும் அவர்கள் கடுமையாக எதிர்த்தனர். வியட்நாமில் கொல்லப்பட்ட அமெரிக்க வீரர்களின் கல்லறைகளில் ஒரு சில பெண்கள் மௌனப் பிரார்த்தனையில் நிற்கும் ஒரு பயனுள்ள போராட்டத்தின் மாதிரியை அவர்கள் முன்வைத்தனர். போரை எதிர்க்கும் அமெரிக்கர்களை நீதிமான்களாகவும் மரியாதைக்குரியவர்களாகவும் உணரவைத்தது என்ன என்பதில் அவர்கள் அக்கறை காட்டவில்லை. அவர்கள் பிழைக்க விரும்பினர்.</p><p>ஏகாதிபத்திய வன்முறையின் பிரதான இலக்கான குளோபல் தெற்கில் பயங்கரமான துன்பங்களுக்கு ஆளானவர்களிடமிருந்து நான் அடிக்கடி ஏதாவது ஒரு வடிவத்தில் கேட்டிருக்கிறேன். ஒன்றை நாம் மனதில் கொள்ள வேண்டும், சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப. இன்று இந்த சோகம் ஏன் ஏற்பட்டது மற்றும் அதைத் தடுக்க என்ன செய்திருக்க முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சி, மேலும் இந்த பாடங்களை அடுத்து வரவிருக்கும் விஷயங்களுக்குப் பயன்படுத்த வேண்டும்.</p><p>கேள்வி ஆழமாக வெட்டுகிறது. இந்த முக்கியமான விஷயத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய இங்கு நேரம் இல்லை, ஆனால் மீண்டும் மீண்டும் உண்மையான அல்லது கற்பனை நெருக்கடிக்கான எதிர்வினை ஆலிவ் கிளையை விட ஆறு துப்பாக்கியை அடைய வேண்டும். இது கிட்டத்தட்ட ஒரு பிரதிபலிப்பு, மற்றும் விளைவுகள் பொதுவாக மோசமானவை - பாரம்பரிய பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு. செயல் அல்லது செயலின்மையின் சாத்தியமான விளைவுகளைப் பற்றி ஒரு படி அல்லது இரண்டு முன்னோக்கி சிந்திக்க, புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பது எப்போதும் பயனுள்ளது. நிச்சயமாக நம்பிக்கைகள், ஆனால் மீண்டும் வலியுறுத்துவது மதிப்பு, ஏனென்றால் நியாயப்படுத்தப்பட்ட ஆர்வத்தின் காலங்களில் அவை மிக எளிதாக நிராகரிக்கப்படுகின்றன.</p><p>படையெடுப்பிற்குப் பிறகு இருக்கும் விருப்பங்கள் கடுமையானவை. சில நாட்களுக்கு முன்பு அடையக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லாத ஒரு முடிவை அடையும் நம்பிக்கையில், இன்னும் இருக்கும் இராஜதந்திர விருப்பங்களுக்கு ஆதரவாக இருப்பது மிகவும் மோசமானது: உக்ரைனின் ஆஸ்திரிய பாணி நடுநிலைப்படுத்தல், மின்ஸ்க் II கூட்டாட்சியின் சில பதிப்பு. இப்போது அடைவது மிகவும் கடினம். மற்றும் - அவசியமாக - புடினுக்கு ஒரு தப்பித்தல், அல்லது விளைவுகள் உக்ரைனுக்கும் மற்ற அனைவருக்கும் இன்னும் மோசமாக இருக்கும், ஒருவேளை கற்பனைக்கு எட்டாத அளவிற்கு இருக்கலாம்.</p><p>நீதியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஆனால் சர்வதேச விவகாரங்களில் நீதி எப்போது வென்றது? திகைப்பூட்டும் பதிவை மீண்டும் ஒருமுறை மீள்பார்வை தேவையா?</p><p>விரும்பியோ விரும்பாமலோ, ஆக்கிரமிப்புச் செயலுக்காக புட்டினைத் தண்டிக்காமல் - அல்லது முனையப் போரின் வலுவான சாத்தியக்கூறுகளுக்குப் பதிலாக வெகுமதி அளிக்கும் அசிங்கமான முடிவாகத் தேர்வுகள் குறைக்கப்பட்டுள்ளன. கரடியை ஒரு மூலையில் ஓட்டுவது திருப்திகரமாக உணரலாம், அதில் இருந்து அது விரக்தியில் துடிக்கும் - முடிந்தவரை. அரிதாகவே புத்திசாலி.</p><p>இதற்கிடையில், கொடூரமான ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு எதிராக தங்கள் தாயகத்தை துணிச்சலுடன் பாதுகாப்பவர்களுக்கும், பயங்கரங்களில் இருந்து தப்பிப்பவர்களுக்கும், மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான தைரியமான ரஷ்யர்களுக்கு தனிப்பட்ட ஆபத்தில் தங்கள் அரசின் குற்றத்தை பகிரங்கமாக எதிர்க்கும் அர்த்தமுள்ள ஆதரவை வழங்க எங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும். நாம் அனைவரும்.</p><p>மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் பரந்த வகுப்பிற்கு உதவுவதற்கான வழிகளைக் கண்டறியவும் நாம் முயற்சிக்க வேண்டும்: பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களும். பெரும் வல்லரசுகள் அனைத்தும், உண்மையில் நாம் அனைவரும் ஒன்றிணைந்து செயல்பட வேண்டிய தருணத்தில் இந்தப் பேரழிவு நிகழ்ந்துள்ளது, இது ஏற்கனவே பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தி வரும் சுற்றுச்சூழல் அழிவு என்ற மாபெரும் பேரழிவைக் கட்டுப்படுத்த, பெரிய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படாவிட்டால், மிக மோசமாக விரைவில் வரப்போகிறது. விரைவாக. நாம் எவ்வாறு பேரழிவை எதிர்நோக்குகிறோம் என்பது குறித்த வழக்கமான மதிப்பீடுகளில் சமீபத்திய மற்றும் மிகவும் அச்சுறுத்தலானவற்றை IPCC <a href="https://www.washingtonpost.com/climate-environment/2022/02/28/ipcc-united-nations-climate-change-adaptation/?utm_campaign=wp_post_most&utm_medium=email&utm_source=newsletter&wpisrc=nl_most&carta-url=https%3A%2F%2Fs2.washingtonpost.com%2Fcar-ln-tr%2F362f1af%2F621cfcc69d2fda34e7b0f74f%2F5977f250ae7e8a6816e8c2a1%2F12%2F72%2F621cfcc69d2fda34e7b0f74f">வெளியிட்டுள்ளது .</a></p><p>இதற்கிடையில், தேவையான நடவடிக்கைகள் முடங்கியுள்ளன, தலைகீழாக இயக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் மோசமாகத் தேவையான வளங்கள் அழிவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, மேலும் உலகம் இப்போது புதைபடிவ எரிபொருட்களின் பயன்பாட்டை விரிவுபடுத்துவதற்கான போக்கில் உள்ளது, அவற்றில் மிகவும் ஆபத்தான மற்றும் வசதியான நிலக்கரி உட்பட.</p><p>ஒரு கொடூரமான அரக்கனால் மிகவும் கோரமான கான்ஜுன்ச்சரை உருவாக்க முடியாது. அதை புறக்கணிக்க முடியாது. ஒவ்வொரு கணமும் முக்கியமானது.</p><p><strong>ரஷ்ய படையெடுப்பு ஐநா சாசனத்தின் பிரிவு 2(4) இன் தெளிவான மீறல் ஆகும், இது மற்றொரு நாட்டின் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டிற்கு எதிராக அச்சுறுத்தல் அல்லது சக்தியைப் பயன்படுத்துவதை தடை செய்கிறது. ஆயினும்கூட, புடின் பிப்ரவரி 24 அன்று தனது உரையின் போது படையெடுப்புக்கான சட்ட நியாயங்களை வழங்க முயன்றார், மேலும் அமெரிக்காவும் அதன் நட்பு நாடுகளும் சர்வதேச சட்டத்தை மீண்டும் மீண்டும் மீறுகின்றன என்பதற்கு ரஷ்யா கொசோவோ, ஈராக், லிபியா மற்றும் சிரியாவை ஆதாரமாகக் காட்டுகிறது. உக்ரைன் மீதான படையெடுப்புக்கான புட்டினின் சட்ட நியாயங்கள் மற்றும் பனிப்போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் சர்வதேச சட்டத்தின் நிலை குறித்து நீங்கள் கருத்து தெரிவிக்க முடியுமா?</strong></p><p>புட்டின் தனது ஆக்கிரமிப்புக்கு சட்டப்பூர்வ நியாயத்தை வழங்க முயற்சிப்பது பற்றி எதுவும் சொல்ல முடியாது. அதன் தகுதி பூஜ்ஜியம்.</p><p>நிச்சயமாக, அமெரிக்காவும் அதன் நட்பு நாடுகளும் ஒரு கண் சிமிட்டல் இல்லாமல் சர்வதேச சட்டத்தை மீறுகின்றன என்பது உண்மைதான், ஆனால் அது புட்டினின் குற்றங்களுக்கு எந்த நீட்டிப்பும் அளிக்காது. எவ்வாறாயினும், கொசோவோ, ஈராக் மற்றும் லிபியா ஆகியவை உக்ரைன் மீதான மோதலுக்கு நேரடி தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன.</p><p>ஈராக் படையெடுப்பு, நாஜிக்கள் நியூரம்பெர்க்கில் தூக்கிலிடப்பட்ட குற்றங்களுக்கு ஒரு பாடநூல் உதாரணம், தூய தூண்டுதலற்ற ஆக்கிரமிப்பு. மற்றும் ரஷ்யாவின் முகத்தில் ஒரு குத்து.</p><p>கொசோவோவைப் பொறுத்தவரை, நேட்டோ ஆக்கிரமிப்பு (அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்பு என்று பொருள்) "சட்டவிரோதமானது ஆனால் நியாயமானது" (உதாரணமாக, ரிச்சர்ட் கோல்ட்ஸ்டோன் தலைமையிலான கொசோவோ மீதான சர்வதேச ஆணையத்தால்) குண்டுவெடிப்பு நடந்துவரும் அட்டூழியங்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக மேற்கொள்ளப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டது. அந்த தீர்ப்பு காலவரிசையை மாற்றியமைக்க வேண்டும். அட்டூழியங்களின் வெள்ளம் படையெடுப்பின் விளைவாக இருந்தது என்பதற்கான சான்றுகள் அதிகமாக உள்ளன: யூகிக்கக்கூடியது, கணிக்கப்பட்டது, எதிர்பார்க்கப்பட்டது. மேலும், <a href="https://www.abebooks.com/New-Generation-Draws-Line-Kosovo-East/30928511625/bd?cm_mmc=ggl-_-US_Shopp_Trade0to10-_-product_id=COM9781612050744USED-_-keyword=&gclid=Cj0KCQiA3-yQBhD3ARIsAHuHT65PV_Ga4SJ7xubwdXie7J6aSSY2cBjG9zI9Hyd4EMOdCXRpbLQUAgUaAkWoEALw_wcB">இராஜதந்திர விருப்பங்கள் இருந்தன</a> , [ஆனால்] வழக்கம் போல், வன்முறைக்கு ஆதரவாக புறக்கணிக்கப்பட்டது.</p><p>அமெரிக்க உயர் அதிகாரிகள் ரஷ்ய நட்பு நாடான செர்பியா மீதான குண்டுவீச்சு - அவர்களுக்கு முன்கூட்டியே தெரிவிக்காமல் - எப்படியாவது அமெரிக்காவுடன் இணைந்து பனிப்போருக்குப் பிந்தைய ஐரோப்பிய பாதுகாப்பு ஒழுங்கை உருவாக்குவதற்கான ரஷ்ய முயற்சிகளை மாற்றியமைத்தது, படையெடுப்புடன் ஒரு தலைகீழ் மாற்றத்தை துரிதப்படுத்தியது. ஈராக் மற்றும் லிபியா மீது குண்டுவீச்சு, நேட்டோ உடனடியாக மீறும் ஐ.நா.</p><p>நிகழ்வுகளுக்கு விளைவுகள் உண்டு; இருப்பினும், கோட்பாட்டு அமைப்பிற்குள் உண்மைகள் மறைக்கப்படலாம்.</p><p>சர்வதேச சட்டத்தின் நிலை பனிப்போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில், வார்த்தைகளில் கூட மாறவில்லை, செயல்கள் ஒருபுறம் இருக்கட்டும். அதைக் கடைப்பிடிக்கும் எண்ணம் அமெரிக்காவுக்கு இல்லை என்று அதிபர் கிளிண்டன் தெளிவுபடுத்தினார். "முக்கிய சந்தைகள், எரிசக்தி விநியோகங்கள் மற்றும் மூலோபாய வளங்களுக்கான தடையற்ற அணுகலை உறுதி செய்தல்" போன்ற முக்கிய நலன்களைப் பாதுகாக்க "ஒருதலைப்பட்சமாக இராணுவ சக்தியைப் பயன்படுத்துவது" உட்பட "ஒருதலைப்பட்சமாக" செயல்படும் உரிமையை அமெரிக்கா கொண்டுள்ளது என்று கிளின்டன் கோட்பாடு அறிவித்தது. அவரது வாரிசுகளும், மற்றும் தண்டனையின்றி சட்டத்தை மீறக்கூடிய வேறு எவரும்.</p><p>சர்வதேச சட்டத்திற்கு மதிப்பு இல்லை என்று சொல்ல முடியாது. இது பொருந்தக்கூடிய வரம்பைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது சில அம்சங்களில் பயனுள்ள தரமாகும்.</p><p><strong>ரஷ்ய படையெடுப்பின் நோக்கம் ஜெலென்ஸ்கி அரசாங்கத்தை அகற்றி அதன் இடத்தில் ரஷ்ய சார்பு அரசாங்கத்தை நிறுவுவதாக தெரிகிறது. எவ்வாறாயினும், என்ன நடந்தாலும், வாஷிங்டனின் புவிசார் மூலோபாய விளையாட்டுகளில் சிப்பாய் ஆவதற்கு உக்ரைன் ஒரு கடினமான எதிர்காலத்தை எதிர்கொள்கிறது. அந்தச் சூழலில், பொருளாதாரத் தடைகள் உக்ரைன் மீதான ரஷ்யாவின் நிலைப்பாட்டை மாற்றுவதற்கு வழிவகுக்கும் - அல்லது பொருளாதாரத் தடைகள் ரஷ்யாவிற்குள் புடினின் கட்டுப்பாட்டைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவது மற்றும் கியூபா, வெனிசுலா போன்ற நாடுகளுடனான உறவுகள் போன்ற பெரிய ஒன்றை இலக்காகக் கொண்டிருக்கின்றன. சீனா தானே?</strong></p><p>உக்ரைன் மிகவும் நியாயமான தேர்வுகளை செய்திருக்கவில்லை, ஆனால் அது ஏகாதிபத்திய நாடுகளுக்கு இருக்கும் விருப்பங்களைப் போல எதுவும் இல்லை. பொருளாதாரத் தடைகள் ரஷ்யாவை சீனாவை இன்னும் கூடுதலான சார்பு நிலைக்குத் தள்ளும் என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன். நிச்சயமாக ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தைத் தவிர, ரஷ்யா ஒரு கிளெப்டோக்ராடிக் பெட்ரோஸ்டேட் ஆகும், அது ஒரு வளத்தை நம்பியுள்ளது, அது கடுமையாக வீழ்ச்சியடைய வேண்டும் அல்லது நாம் அனைவரும் முடித்துவிட்டோம். அதன் <a href="https://www.ft.com/content/f7148532-36cd-4683-8f1b-ea79428488c4?segmentId=b0d7e653-3467-12ab-c0f0-77e4424cdb4c">நிதி அமைப்பு</a> தடைகள் அல்லது பிற வழிகளில் கூர்மையான தாக்குதலை எதிர்கொள்ள முடியுமா என்பது தெளிவாக இல்லை. ஒரு முகமூடியுடன் ஒரு எஸ்கேப் ஹட்ச் வழங்குவதற்கான அனைத்து கூடுதல் காரணம்.</p><p><strong>மேற்கத்திய அரசாங்கங்கள், இங்கிலாந்தில் உள்ள தொழிற்கட்சி உட்பட பிரதான எதிர்க்கட்சிகள் மற்றும் பெருநிறுவன ஊடகங்கள் ஒரு பேரினவாத ரஷ்ய-எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தில் இறங்கியுள்ளன. இலக்குகளில் ரஷ்யாவின் தன்னலக்குழுக்கள் மட்டுமல்ல, இசைக்கலைஞர்கள், நடத்துனர்கள் மற்றும் பாடகர்கள் மற்றும் செல்சியா எஃப்சியின் ரோமன் அப்ரமோவிச் போன்ற கால்பந்து உரிமையாளர்களும் அடங்குவர். படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து 2022 இல் ரஷ்யா யூரோவிஷனில் இருந்து தடைசெய்யப்பட்டது. அமெரிக்கப் படையெடுப்பு மற்றும் ஈராக் மீதான அழிவைத் தொடர்ந்து பெருநிறுவன ஊடகங்களும் சர்வதேச சமூகமும் அமெரிக்காவை நோக்கிக் காட்டிய அதே எதிர்வினை இது அல்லவா?</strong></p><p>உங்களின் அபத்தமான கருத்து மிகவும் பொருத்தமானது. மேலும் நாம் அனைவரும் நன்கு அறிந்த வழிகளில் செல்லலாம்.</p><p><strong>இந்தப் படையெடுப்பு ரஷ்யாவிற்கும் (சீனாவுடன் கூட்டணியில் இருக்கலாம்) மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையே நீடித்த போட்டியின் புதிய சகாப்தத்தைத் தொடங்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?</strong></p><p>சாம்பல் எங்கே விழும் என்று சொல்வது கடினம் - அது ஒரு உருவகமாக இருக்காது. இதுவரை, சீனா அதை குளிர்ச்சியாக விளையாடி வருகிறது, மேலும் அதன் விரிவடைந்து வரும் உலகளாவிய அமைப்பிற்குள், சில வாரங்களுக்கு முன்பு <a href="https://thediplomat.com/2022/02/argentina-joins-chinas-belt-and-road/">அர்ஜென்டினாவை</a> பெல்ட் அண்ட் ரோடு முன்முயற்சியில் இணைத்து, போட்டியாளர்களைப் பார்க்கும்போது , உலகின் பெரும்பகுதி பொருளாதார ஒருங்கிணைப்புக்கான அதன் விரிவான திட்டத்தை முன்னெடுத்துச் செல்ல முயற்சிக்கும். தங்களை அழித்துக்கொள்கின்றனர்.</p><p>நாம் முன்பு விவாதித்தபடி, போட்டி என்பது வெற்றியாளர்கள் இல்லாத இனங்களுக்கு மரண உத்தரவு. மனித வரலாற்றில் நாம் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தில் இருக்கிறோம். அதை மறுக்க முடியாது. அதை புறக்கணிக்க முடியாது.</p><aside class="related authors vcard"><div class="author vcard meta-data row" itemprop="author" itemscope="" itemtype="https://schema.org/Person"><div class="small-12 small-only-text-center authortext"><div class="authorcontent columns" itemprop="description"><p>CJ பாலிக்ரோனியோ ஒரு அரசியல் விஞ்ஞானி/அரசியல் பொருளாதார நிபுணர், எழுத்தாளர் மற்றும் பத்திரிகையாளர் ஆவார், அவர் ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பல பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி மையங்களில் கற்பித்துள்ளார் மற்றும் பணியாற்றியுள்ளார். தற்போது, அவரது முக்கிய ஆராய்ச்சி ஆர்வங்கள் அமெரிக்க அரசியல் மற்றும் அமெரிக்காவின் அரசியல் பொருளாதாரம், ஐரோப்பிய பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பு, உலகமயமாக்கல், காலநிலை மாற்றம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பொருளாதாரம் மற்றும் நவதாராளவாதத்தின் அரசியல்-பொருளாதாரத் திட்டத்தின் சிதைவு. <i>அவர் ட்ரூதவுட்டில்</i> தொடர்ந்து பங்களிப்பவர் மற்றும் <i>ட்ரூதவுட்டின்</i> உறுப்பினராகவும் உள்ளார் </p></div></div></div></aside></div></div></article></main></div></div></div><div id="a11y-speak-assertive" class="a11y-speak-region" aria-live="assertive" aria-relevant="additions text" aria-atomic="true"></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-6586538980206079792022-02-28T21:09:00.001-08:002022-02-28T21:09:35.443-08:00ஜே.எம்.கோட்சியின் ஃபோ<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaVfqqSF-MKR77fHopcyyoR-awHy3VUiMcQ5-EIqlWQhrW2cLH2_82nZ49JT-1D7P2p8F0xIJTsVG0H4kXxhHkX_gqjTVAsFaYxHR-OdcDIxskv-QTyfFmkTTDu5YO_EFA6-8B/s1600/1646111369751879-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaVfqqSF-MKR77fHopcyyoR-awHy3VUiMcQ5-EIqlWQhrW2cLH2_82nZ49JT-1D7P2p8F0xIJTsVG0H4kXxhHkX_gqjTVAsFaYxHR-OdcDIxskv-QTyfFmkTTDu5YO_EFA6-8B/s1600/1646111369751879-0.png" width="400">
</a>
</div><div>1719 ஆம் ஆண்டு ஆங்கில நாவலான Robinson Crusoe ஐ ஜம்ப்-ஆஃப் பாயிண்டாகப் பயன்படுத்தி, தென்னாப்பிரிக்க எழுத்தாளர் ஜே.எம். கோட்ஸியின் நாவலான Foe (1986) நிஜ வாழ்க்கை எழுத்தாளர் டேனியல் டெஃபோவை (அவரது பிறந்த பெயரால் இங்கு குறிப்பிடப்படும், " என்று அழைக்கப்பட்ட சூசன் பார்ட்டனின் கதையைச் சொல்கிறது. டேனியல் ஃபோ") அவரது கதையை பிரபலமான புனைகதையின் படைப்பாக மாற்ற உதவுகிறது. நியூயார்க் டைம்ஸ் பத்திரிகையாளர் பேட்ரிக் மெக்ராத்தின் கூற்றுப்படி , புத்தகத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் "மொழி மற்றும் அதிகாரத்தின் இணைப்பு, குரல்கள் இல்லாதவர்கள் அடையாளப்பூர்வமாகவும், எழுத்துப்பூர்வமாகவும் அடையாளப்படுத்துவதை நிறுத்துகிறார்கள்."</div><div><br></div><div>பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சூசன் பார்டன் ஒரு அறியப்படாத தீவின் கரையில் மூழ்கியிருப்பதைக் கண்டு எழுந்தாள். ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒருவர் அவளை அணுகும்போது, சூசன் அவளைக் கொன்று சாப்பிடும் நோக்கத்துடன் ஒரு நரமாமிசம் உண்பவர் என்று பயப்படுகிறார். அவளுக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதற்குப் பதிலாக, அந்த மனிதன்-தன் பெயர் வெள்ளிக்கிழமை என்று நாம் அறிந்துகொள்கிறோம்-சூசனை ஒரு மலையின் மீது தனது முதுகில் சுமந்து செல்கிறார். அங்கு, சூசன் வெள்ளிக்கிழமையின் தோழர், ஆங்கிலம் பேசும் வெள்ளைக்காரரான க்ரூசோவை சந்திக்கிறார். வெள்ளிக்கிழமை ஆங்கிலம் புரியும் என்று தோன்றினாலும் பேசவே இல்லை.</div><div><br></div><div>தீவில் தான் எப்படி வந்தேன் என்று சூசன் இரண்டு ஆண்களிடம் விளக்குகிறார்: தென் அமெரிக்காவில் உள்ள பாஹியாவில், கடத்தப்பட்ட தன் மகளைத் தேடிக்கொண்டிருந்தாள். இரண்டு வருடங்கள் அங்கேயே தங்கி தையல் தொழிலாளியாக பணிபுரிந்த சூசன் தனது தேடலை கைவிட்டு, இங்கிலாந்து செல்லும் வணிகக் கப்பலில் சவாரி செய்தார். கப்பலில் இருந்தபோது, அவள் கேப்டனுடன் உடலுறவு கொண்டாள். ஒரு நாள், கப்பலின் பணியாளர்கள் ஒரு கலகத்தை நடத்தி, அவர்களின் கேப்டனைக் கொன்று சூசனைத் தாக்கினர். கலகக்காரர்கள் சூசனுடன் சென்ற பிறகு, அவர்கள் அவளை ஒரு படகில் கேப்டனின் சடலத்துடன் தூக்கி எறிந்தனர். அவள் கைகள் கொப்புளங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும் வரை சிறிது நேரம் படகோட்ட பிறகு, அவள் தீவைக் கண்டறிந்து, அதற்கு நீந்த முயன்றாள், இறுதியில் வழியில் சுயநினைவை இழந்தாள்.</div><div>தீவில், குரூஸோவும் வெள்ளியும் ஒரு சிறிய குடிசையைப் பகிர்ந்துகொண்டு கீரை மற்றும் மீன்களை உண்டு வாழ்கின்றனர். அவர்கள் சூசனை அவர்களுடன் குடிசையில் தூங்க அனுமதிக்கிறார்கள், தனியாக அலைய வேண்டாம் என்று எச்சரித்தார்கள். க்ரூஸோ கூறும் இந்த தீவில் காட்டு, கொடிய குரங்குகள் வாழ்கின்றன. அவரும் வெள்ளிக்கிழமையும் தீவில் எப்படி முடிந்தது என்பதை விளக்க க்ரூஸோ போராடுகிறார், மேலும் பல ஆண்டுகளாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டதால் அவர் பைத்தியம் பிடித்ததாக சூசன் சந்தேகிக்கிறார். வெள்ளிக்கிழமை ஏன் பேசுவதில்லை என்பதையும் அவள் கற்றுக்கொள்கிறாள்: அவன் ஒரு அடிமையாக இருந்தான், அவன் குழந்தையாக இருந்தபோது அவனுடைய சொந்தக்காரர்கள் அவனுடைய நாக்கை அறுத்துக்கொண்டான்.</div><div><br></div><div>அடுத்த சில மாதங்களில், க்ரூஸோ அல்லது வெள்ளிக்கிழமையோ தீவை விட்டு வெளியேற விருப்பம் இல்லை என்று சூசன் வெறித்தனமாக இருந்தாலும், மூவரும் இணக்கமாக வாழ்கின்றனர். நடுவதற்கு ஒன்றும் இல்லாவிட்டாலும் மொட்டை மாடிகளை கட்டுவது போன்ற அர்த்தமற்ற பணிகளில் க்ரூஸோ மும்முரமாக ஈடுபடுவதால் சூசன் விரக்தியடைந்தார். ஒரு இரவு, க்ரூஸோ சூசனை நோக்கி அரை மனதுடன் பாலுறவு முன்னேறுகிறான். முதலில், அவள் விரட்டப்பட்டாள், கப்பலில் அவள் அனுபவித்த அதிர்ச்சியை நினைவுபடுத்தினாள். பின்னர், அவள் க்ரூசோவிடம் அவன் விரும்பினால் அவளுடன் பாலியல் ரீதியாக இருக்கலாம் என்று கூறுகிறாள். க்ரூஸோ சூசனிடம் இன்னொரு முறை அனுப்பவில்லை, மேலும் சூசன் சிக்கலை அழுத்தவும் இல்லை. இதற்கிடையில், க்ரூசோ மீண்டும் மீண்டும் காய்ச்சலால் அவதிப்படுகிறார்.</div><div>சுமார் ஒரு வருடம் கடந்து, இறுதியாக ஒரு கப்பல் அவர்களை காப்பாற்ற வருகிறது. கேப்டனின் ஆலோசனையின் பேரில், சூசன் க்ரூசோவின் மனைவியாகவும், வெள்ளிக்கிழமை அவர்களின் அடிமையாகவும் நடிக்கிறார். கப்பல் இங்கிலாந்தை அடையும் முன், க்ரூஸோவின் காய்ச்சல் மோசமடைந்தது, மேலும் அவர் மன அழுத்தத்தில் இறந்துவிடுகிறார், அவரது தீவின் வீட்டில் துக்கம் அனுசரிக்கிறார். மீண்டும் லண்டனில், சூசன் தனது கதையை எழுதுவதில் உதவிக்காக பிரபல எழுத்தாளர் டேனியல் ஃபோவைத் தொடர்பு கொண்டார், ஆனால் இருவரும் புத்தகத்தில் எதைச் சேர்ப்பது என்பதில் கடுமையாக உடன்படவில்லை. அவள், க்ரூசோ மற்றும் வெள்ளிக்கிழமை தீவில் எப்படி உயிர் பிழைத்தார்கள் என்பதில் கதை கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று சூசன் நம்புகிறார். அத்தகைய கதையால் வாசகர்கள் சலிப்படைவார்கள் என்று ஃபோ நினைக்கிறார், மேலும் சூசன் பாஹியாவில் இருந்த நேரத்தைப் பற்றி அவரிடம் மேலும் சொல்ல வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார், ஆனால் அவள் மறுக்கிறாள்.</div><div>ஒரு நாள், ஃபோவின் வீட்டிற்கு வரும் சூசன், கடனாளிகளைத் தவிர்ப்பதற்காக அதைக் கைவிட்டதைக் கண்டார். அவளும் வெள்ளியும் ஃபோவின் வீட்டிற்குச் சென்று, அவனது தோட்டத்தில் சொந்தமாக உணவை வளர்த்து, அவனுடைய பல பொருட்களை விற்கிறார்கள். காலப்போக்கில், சூசன் வெள்ளியன்று மிகுந்த பச்சாதாபத்தை உணரத் தொடங்குகிறாள், அவள் பின்னர் அறிந்தாள், அடிமைகளால் சாதிக்கப்பட்டது. வெள்ளிக்கிழமையை ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள தனது வீட்டிற்கு அனுப்பும் நம்பிக்கையில், சூசன் அவருடன் லண்டனிலிருந்து துறைமுக நகரமான பிரிஸ்டலுக்கு கால்நடையாகப் பயணித்து, கொட்டகைகளில் தூங்கி "ஜிப்சிகள்" போல் வாழ்கிறார். அவர்கள் பிரிஸ்டலை அடையும் நேரத்தில், இருவரும் அசுத்தமாகவும், கசப்பாகவும் இருக்கிறார்கள். சூசன் தனது திட்டம் மிகவும் குறைபாடுடையது என்பதை உணர்ந்தார், மேலும் அவர் ஒரு கப்பலில் காணப்பட்டால் வெள்ளிக்கிழமை மீண்டும் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்படும்.</div><div><br></div><div>லண்டனுக்குத் திரும்பிய சூசன், வீடு திரும்பிய ஃபோவுடன் மீண்டும் இணைகிறார். பாஹியாவில் அவள் இருந்த நேரத்தைப் பற்றி அவன் அவளைத் தொடர்ந்து கேலி செய்கிறான், அவளுடைய பாழடைந்த பெண்மையின் அவதூறான கதை வாசகர்களை மகிழ்விக்கும் என்று நம்புகிறார். மீண்டும், சூசன் இந்தக் கதையைச் சொல்ல மறுத்து, அந்தக் கதை தீவைப் பற்றியதாகவும், குறிப்பாக வெள்ளிக்கிழமையின் அனுபவங்களைப் பற்றியதாகவும் இருக்க வேண்டும் என்ற தனது நிலைப்பாட்டை மீண்டும் வலியுறுத்தினார். வெள்ளிக் கிழமையின் கதையைச் சொல்லும் ஒரு வலுவான பொறுப்பை அவள் உணர்கிறாள், ஏனென்றால் அதைச் சொல்ல அவனே குரல் கொடுக்கவில்லை. வெள்ளிக்கிழமையை எழுதக் கற்றுக்கொடுக்க ஃபோ பரிந்துரைக்கிறார், ஆனால் ஒரு ஸ்லேட்டும் சுண்ணாம்புத் துண்டையும் கொடுத்தால், வெள்ளிக்கிழமை அதை O's உடன் மறைக்கிறது. அன்று இரவு சூசனும் ஃபோவும் உடலுறவு கொள்கிறார்கள்.</div><div><br></div><div>முதல் அத்தியாயத்திலிருந்து நிகழ்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்யும் கனவு போன்ற பத்தியுடன் புத்தகம் முடிகிறது. தீவின் கரைக்கு நீந்திச் செல்வதற்குப் பதிலாக, சூசன் கடலின் அடிப்பகுதியில் விழுந்து உடைந்த கப்பலைக் கண்டார். கப்பலின் பின்புறத்திற்கு அடுத்ததாக, வெள்ளியின் உடல் மணலில் அடைக்கப்பட்டு சங்கிலிகளால் மூடப்பட்டிருக்கும். சூசன் தனது வாயைத் திறந்து, இறுதியாக "பேசுகிறார்", ஒரு நீரோடையை வெளியிடுகிறார், "மென்மையான மற்றும் குளிர்ச்சியான, இருண்ட மற்றும் முடிவில்லாதது, அது என் கண் இமைகளுக்கு எதிராக, என் முகத்தின் தோலுக்கு எதிராக துடிக்கிறது."</div><div><br></div><div>ஃபோ என்பது கதைகள் எப்படிச் சொல்லப்படுகின்றன, அவற்றைச் சொல்லும் பாக்கியம் யாருக்கு இருக்கிறது என்பதைப் பற்றிய ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் தத்துவக் கதை ஆகும்.</div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-52357967375725932012022-02-28T20:43:00.001-08:002022-02-28T20:57:09.480-08:00ஜே.எம்.கோட்சியின் அவமானம் ஒரு திறனாய்வு <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs1XbKohQ5tOj65bEglIhXelOZMtEJVumItrq-9R9JrY4n9Cm_9zC4Z4iTWCoucWZ4MGtpEKbknVrOw2jJN9aFbi64BGggxGs64O_FaAA4D512k0kvQ5ebBEzPLiRN_XRsXFR8/s1600/1646109956453378-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs1XbKohQ5tOj65bEglIhXelOZMtEJVumItrq-9R9JrY4n9Cm_9zC4Z4iTWCoucWZ4MGtpEKbknVrOw2jJN9aFbi64BGggxGs64O_FaAA4D512k0kvQ5ebBEzPLiRN_XRsXFR8/s1600/1646109956453378-0.png" width="400">
</a>
</div><div><br></div><div><br></div><div><main id="maincontent" class="page-main-full-width"><div class="columns"><div class="column main"><div class="content-wrapper"><div data-class="IntroductionSection" data-content-type="text" data-appearance="default" data-element="main"><cnx class="cnx-main-container cnx-in-mobile cnx-el cnx-main-container-flex"><cnx class="cnx-video-container cnx-bp-lg-v cnx-close-hover cnx-close-float-hover"><div class="cnx-ad-container cnx-full-height "><div class="cnx-ad-bid-slot"><div class="cnx-ad-slot"><em><strong>1999 இல் தென்னாப்பிரிக்க எழுத்தாளர் ஜே.எம். கோட்ஸீ என்பவரால் டிஸ்கிரேஸ்</strong></em> வெளியிடப்பட்டது, உடனடியாக விமர்சன ரீதியாகவும் பிரபலமாகவும் உயர்ந்தது. இந்த நாவல் கோட்ஸிக்கு முன்னோடியில்லாத இரண்டாவது<a target="_blank" href="http://www.themanbookerprize.com/"> புக்கர் பரிசைப் பெற்றது, இது ஆங்கில மொழியில் எழுதப்பட்ட நாவல்களுக்கான மிகவும் மதிப்புமிக்க இலக்கியப் பரிசுகளில் ஒன்றாகும் (1983 இல் அவரது நாவலான </a><a target="_blank" href="https://www.amazon.com/Life-Times-Michael-K-Novel/dp/0140074481/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1265148088&sr=8-1"><em>Life and Times of Michael K</em></a> க்காக அவருக்கு புக்கர் பரிசும் வழங்கப்பட்டது). கோட்ஸிதனது முழு இலக்கியப் பணிக்காகவும் 2003 இல் இலக்கியத்திற்கான<a target="_blank" href="http://nobelprize.org/index.html"> நோபல் பரிசை வென்றார். </a>கோட்ஸியின் மிகவும் மதிக்கப்படும் பல நாவல்களில்,<em> டிஸ்கிரேஸ்</em> அவரது மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாக உள்ளது. இது சமீபத்தில்<a target="_blank" href="https://www.imdb.com/name/nm0000518/"> ஜான் மல்கோவிச்</a> நடித்த<a target="_blank" href="https://www.imdb.com/title/tt0445953/"> விமர்சன ரீதியாக பாராட்டப்பட்ட திரைப்படத் தழுவலில் பெரிய திரையில் வந்தது</a><a target="_blank" href="https://www.imdb.com/name/nm0000518/"></a>. கோட்ஸியின் பல நாவல்களைப் போலவே, <em>அவமானமும்</em></div></div></div></cnx></cnx><p><br>தென்னாப்பிரிக்காவின் கேப் டவுனில் உள்ள ஒரு பேராசிரியரான டேவிட் லூரியின் கதையை இந்த நாவல் நமக்குச் சொல்கிறது, அவர் ஒரு மாணவனுடன் தவறாகப் போகும் போது ஒரு ஊழலின் நடுவில் தன்னைக் கண்டுபிடித்தார். டேவிட் தனது வளர்ந்த மகள் லூசியுடன் வாழ நாட்டிற்குச் செல்லும்போது, ஊழல் வெடிக்கும் வரை காத்திருக்கும்போது, அவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட உலகத்திற்குள் நுழைகிறார். ஈஸ்டர்ன் கேப் இன்னும் சமீபத்தில் முடிவடைந்த நிறவெறி மற்றும் ஒடுக்குமுறையின் ஒரு அமைப்பான நிறவெறியின் கொடூரத்திலிருந்து மீளவில்லை (நிறவெறி பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, எங்கள் "அமைப்பு" பகுதியைப் பார்க்கவும்). கேப் டவுனில் அவர் அவமானத்தையும் அவமானத்தையும் விட்டுவிடுவார் என்று நினைத்து, லூசியின் வீட்டில் ஒரு கொடூரமான தாக்குதல் தந்தை மற்றும் மகள் இருவரையும் கற்பனை செய்ய முடியாத மிகக் குறைந்த ஆழத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது.<br><br><em></em>அதன் கதாபாத்திரங்களுக்கும் அவர்களின் சொந்த தென்னாப்பிரிக்காவிற்கும் இடையிலான பிரச்சனையான உறவை வெளிப்படுத்துகிறது. <a target="_blank" href="https://www.amazon.com/Waiting-Barbarians-Penguin-Great-Century/dp/0140283358/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1265148316&sr=8-1"><em>வெயிட்டிங் ஃபார் தி பார்பேரியன்ஸ்</em></a> , <em>லைஃப் அண்ட் டைம்ஸ் ஆஃப் மைக்கேல் கே</em> மற்றும் <a target="_blank" href="https://www.amazon.com/Age-Iron-J-M-Coetzee/dp/0140275657/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1265148361&sr=1-1"><em>ஏஜ் ஆஃப் அயர்ன்</em></a> போன்ற முந்தைய படைப்புகளில் , நிறவெறியின் <a target="_blank" href="http://www.bbc.co.uk/archive/apartheid/index.shtml">கீழ் தென்னாப்பிரிக்காவின்</a> குழப்பமான பார்வைகளை கோட்ஸி வழங்குகிறார் . இந்த மற்ற நாவல்களைப் போலல்லாமல் , நிறவெறி முடிவுக்குப் பிறகு <em>அவமானம்</em> நடைபெறுகிறது; ஆயினும்கூட, இன மற்றும் அரசியல் ஒடுக்குமுறையின் நினைவு நிலைத்திருக்கும் வழிகளை இது காட்டுகிறது மற்றும் நாட்டில் மிகவும் உயிருடன் இருக்கிறது, பாத்திரங்களின் அணுகுமுறைகள், நடவடிக்கைகள் மற்றும் உறவுகள் ஆகியவற்றில் பரவுகிறது.<br><br>கோட்ஸியே 2002 இல் தென்னாப்பிரிக்காவை விட்டு ஆஸ்திரேலியாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் 2006 இல் குடியுரிமை பெற்றார், இன்றும் வாழ்ந்து எழுதுகிறார் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. அப்போதிருந்து அவரது முக்கிய புனைகதை படைப்புகள், <a target="_blank" href="https://www.amazon.com/Elizabeth-Costello-J-M-Coetzee/dp/0142004812/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1265148633&sr=8-1"><em>எலிசபெத் காஸ்டெல்லோ</em></a> , <a target="_blank" href="https://www.amazon.com/Slow-Man-J-M-Coetzee/dp/0143037897/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1265148669&sr=1-1"><em>ஸ்லோ மேன்</em></a> மற்றும் <a target="_blank" href="https://www.amazon.com/Diary-Bad-Year-J-Coetzee/dp/0143114484/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1265148705&sr=1-1"><em>டைரி ஆஃப் எ பேட் இயர்</em></a> ஆகியவை ஆஸ்திரேலியாவில் நடந்தன, இருப்பினும் அவரது மிக சமீபத்திய படைப்பான சம்மர்டைம் என்ற கற்பனையான நினைவுக் <a target="_blank" href="https://www.amazon.com/Summertime-Fiction-J-M-Coetzee/dp/0670021385/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1265148752&sr=1-1"><em>குறிப்பு</em></a>(2009), பெரும்பாலும் தென்னாப்பிரிக்காவில் மீண்டும் நடைபெறுகிறது. கோட்ஸியின் புனைகதைகளைப் படிப்பது என்றால், அவர் தனது இளமையைக் கழித்த நாட்டைப் பற்றிய அவரது சொந்த பின்னணி மற்றும் தெளிவற்ற அணுகுமுறைகளைப் பற்றி நிறைய கற்றுக்கொள்வது. தென்னாப்பிரிக்காவை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன் கோட்ஸி வெளியிட்ட கடைசிப் புனைகதை <em>டிஸ்கிரேஸ்</em>, அவரது சொந்த நாட்டில் கடினமான காலத்தில் பலரின் வாழ்க்கை எப்படி இருந்தது என்பதைப் பற்றிய நுண்ணறிவைத் தருவது மட்டுமல்லாமல், இது ஒரு உலகளாவிய, மனிதனின் மீதான நமது அனுதாபங்களையும் அச்சங்களையும் கண்ணீரில் ஆழ்த்துகிறது. </p></div></div></div></div></main></div><em>கேப் டவுன், தென்னாப்பிரிக்காவில் அவமானம்</em> தொடங்குகிறது, அவருடைய வாழ்க்கையின் இந்த கட்டத்தில், 52 வயதான பேராசிரியர் டேவிட் லூரி "பாலியல் பிரச்சனையை நன்றாக தீர்த்துவிட்டார்" (1.1). வாரத்திற்கு ஒருமுறை சோரயா என்ற விபச்சாரியை சந்திப்பதன் மூலம் அவர் தனது மகிழ்ச்சியைப் பெறுகிறார், மேலும் அவர் அவளுடன் தனது ஆசைகளை நிறைவேற்றும்போது, பாலியல் அந்த "ஆஹா" காரணியைக் காணவில்லை. உண்மையில், டேவிட் தனது காதல் வாழ்க்கை, அவரது தொழில், அவரது பொழுதுபோக்குகள் வரை - மெலனி அடியெடுத்து வைக்கும் வரை, அவரது வாழ்க்கையில் எதிலும் அதிக ஆர்வத்தை உணரவில்லை. டேவிட் தனது ரொமாண்டிக்ஸ் பாடத்திட்டத்தில் படிக்கும் மாணவியான மெலனியுடன் சற்றே வேட்டையாடும் உறவைத் தொடங்குகிறார்.<br><br>அவளுடன் விஷயங்கள் சிறிது சிறிதாக உணரத் தொடங்குகின்றன, இருப்பினும், அவர்களின் விவகாரம் மிகவும் ஒருதலைப்பட்சமானது என்ற அதிர்வைப் பெறத் தொடங்குகிறோம். பல்கலைக்கழகத்தில் டேவிட் மீது மெலனி புகார் அளித்துள்ளார் என்பதை டேவிட் அறிந்ததும் அது முடிவுக்கு வருகிறது. ஒரு விசாரணைக்குப் பிறகு, டேவிட் தனது வேலை, அந்தஸ்து மற்றும் தலைப்பு குறிப்பிடுவது போல, தனது கண்ணியத்தை இழக்கிறார்.<br><br>கேப் டவுனில் தனக்கு எதுவும் இல்லை என்பதை உணர்ந்த டேவிட், இயற்கைக்காட்சியை மாற்றத் தேர்வு செய்கிறார். அவர் நாடு முழுவதும் கிழக்கு கேப்பில் உள்ள கிராமப்புற நகரமான சேலத்திற்கு செல்கிறார், அங்கு அவரது மகள் லூசி தனியாக ஒரு சிறிய தோட்டத்தில் வசிக்கிறார் (வழக்கமாக ஒரு குடும்பத்தை ஆதரிக்கும் ஒரு சிறிய பண்ணை - இந்த வார்த்தை புத்தகத்தில் நிறைய வெளிப்படுகிறது), காய்கறிகளை வளர்க்கிறது. சனிக்கிழமை சந்தையில் விற்கவும், நாய்களுக்கான கொட்டில் நடத்தவும். டேவிட் அங்கு ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்குகிறார், சந்தையில் லூசிக்கு உதவுகிறார், லூசியின் பக்கத்து வீட்டுக்காரரான பெட்ரஸுக்கு ஒற்றைப்படை வேலைகளில் உதவுகிறார் மற்றும் நாய்களைப் பராமரிக்கிறார், மேலும் பெவ் ஷாவுடன் விலங்கு நல மருத்துவ மனையில் தன்னார்வத் தொண்டு செய்கிறார். பிரிட்டிஷ் கவிஞர் லார்ட் பைரன் மற்றும் அவரது எஜமானி தெரசா குய்சியோலி ஆகியோருக்கு இடையேயான காதல் விவகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஓபராவின் புதிய கல்வித் திட்டத்திலும் அவர் நேரத்தை செலவிடுகிறார்.<div><br></div><div>லூசி தனக்காகத் தேர்ந்தெடுத்த வாழ்க்கையின் மீது டேவிட்டின் வெளிப்படையான வெறுப்பு இருந்தபோதிலும், சிறிது நேரம் விஷயங்கள் நன்றாக நடப்பதாகத் தெரிகிறது. டேவிட் தனது மகள் ஒரு மதிப்புமிக்க வாழ்க்கைப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதை எதிர்பார்த்திருப்பார் என்பதை லூசி உணர்ந்தார், உங்களுக்குத் தெரியும், விருப்பத்தின் பேரில் (தேவைக்கு மாறாக) நாள் முழுவதும் அழுக்கைத் தோண்டி சுத்திகரிக்கப்படாத, படிக்காத மக்களுடன் பழகுவதை விட. ஆனாலும், நாட்டில் வாழ்க்கை எந்தத் தடையுமின்றி செல்கிறது, டேவிட் அதை அனுசரித்துச் செல்கிறார்.<br><br>பின்னர் ஒரு நாள் எல்லாம் மாறும். டேவிட் மற்றும் லூசி இரண்டு நாய்களை நடைபயிற்சிக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள், அவர்கள் சாலையில் இரண்டு ஆண்கள் மற்றும் ஒரு பையன் - மூன்று அந்நியர்களுடன் ஓடுகிறார்கள். டேவிட் மற்றும் லூசி இருவரும் சந்திப்பின் மூலம் கொஞ்சம் வரையப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள், ஆனால் அதைத் துண்டித்துக்கொண்டு நடக்கிறார்கள். அவர்கள் வீட்டிற்கு வந்ததும், கொட்டில் உள்ள நாய்கள் அனைத்தும் பைத்தியம் போல் குரைப்பதைக் கண்டார்கள். சிறுவன் பேனாவிற்கு வெளியில் இருந்து அவர்களை கேலி செய்து கொண்டிருந்தான், அதே நேரத்தில் இரண்டு ஆண்கள் (கதைஞர் உயரமான மனிதர் மற்றும் இரண்டாவது மனிதர் என்று அழைக்கிறார்) டேவிட் மற்றும் லூசிக்காக காத்திருப்பது போல் தெரிகிறது. ஆண்களில் ஒருவரின் சகோதரிக்கு "விபத்து" ஏற்படுவதால், அவர்கள் தொலைபேசியைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று பையன் லூசியிடம் கூறுகிறான் - அதாவது ஒரு குழந்தை.<br><br>லூசி, டேவிட்டை வெளியே இருக்கச் சொன்னாள், அந்த உயரமான மனிதனை ஃபோனைப் பயன்படுத்த வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்கிறாள். பெரிய தவறு. இரண்டாவது மனிதன் அவர்களுக்குப் பின்னால் உள்ள வீட்டிற்குள் ஓடி, டேவிட்டை வெளியே பூட்டி விடுகிறான். ஒரு முழு பீதியில், டேவிட் புல்டாக் லீஷை விட்டுவிட்டு, சிறுவனைப் பின்தொடரும்படி நாயை கட்டளையிடுகிறார். பின்னர் அவர் சமையலறை கதவை உதைத்தார். தீயவர்களுக்குப் பின் செல்லும் கலைகளில் வெளிப்படையாகப் பயிற்சி பெறாத டேவிட், ஊடுருவும் நபர்களுக்கு உடனடியாகப் பலியாகிறார்; யாரோ அவரை தலையில் அடிப்பதை உணர்கிறார். அவர் கீழே விழுகிறார், அரிதாகவே சுயநினைவுடன் இருக்கிறார், மேலும் அவர் தரையில் இழுக்கப்படுவதை உணர்கிறார்.<br><br>அவர் வரும்போது, அவர் குளியலறையில் பூட்டிக்கொண்டு லூசிக்கு என்ன நடக்கிறது என்று யோசிக்கிறார். இரண்டாவது நபர் டேவிட்டிடம் இருந்து கார் சாவியைப் பெற்றுக்கொண்டு உள்ளே வந்து அவரை மீண்டும் பூட்டி வைக்கிறார். இதற்கிடையில், அவர் வெளியே பார்த்துவிட்டு உயரமான மனிதனை துப்பாக்கியுடன் பார்க்கிறார். உயரமான மனிதன் நாய்களை ஒவ்வொன்றாக சுடத் தொடங்குகிறான், மூளையையும் தைரியத்தையும் எல்லா இடங்களிலும் சிதறடிக்கிறான். அது போதுமானதாக இல்லை என்றால், இரண்டாவது மனிதனும் சிறுவனும் மீண்டும் குளியலறையில் வந்து, டேவிட் மீது மதுவை ஊற்றி, தீ வைத்து எரித்தனர் (அதிர்ஷ்டவசமாக அவரது தலைமுடி தீப்பிடித்து, அவர் கழிப்பறையில் தன்னை அணைத்துக்கொண்டார்). தாவீதின் காரைத் திருடிக்கொண்டு கிளம்புகிறார்கள். டேவிட் மற்றும் லூசி இப்போது நடந்த அனைத்தையும் சமாளிக்க விட்டுவிட்டார்கள். இந்த முழு கனவின் போது, பெட்ரஸ் எங்கும் காணப்படவில்லை.<br></div><div>வரவிருக்கும் நாட்கள் மற்றும் வாரங்களில், லூசி உடல் ரீதியாகவும் உணர்ச்சி ரீதியாகவும் பிரிந்து விடுகிறார், மேலும் ஆண்கள் அவளை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், அவள் குற்றத்தை ஒரு கற்பழிப்பு என்று தொடர விரும்பவில்லை - அவள் அதை ஒரு கொள்ளை மற்றும் தாக்குதலாக மட்டுமே புகாரளிக்க தயாராக இருக்கிறாள் (டேவிட் மீது; தன்னை அல்ல). டேவிட் மற்றும் லூசிக்கு இடையேயான உறவு மேலும் மேலும் கடினமாகிறது, மேலும் டேவிட் மீண்டும் மீண்டும் ஆலோசனைக்காக பெவ்விடம் திரும்புகிறார்.<br><br>பெட்ரஸ் திரும்பி வந்து அவனுடைய இடத்தில் விருந்து வைக்கிறார். டேவிட் மற்றும் லூசி கலந்து கொள்கின்றனர், மேலும் லூசி டேவிட்டிடம் சிறுவன் பார்ட்டியில் இருப்பதாகவும், அவர்கள் வெளியேற வேண்டும் என்றும் கூறும் வரை எல்லாம் சரியாக நடப்பதாக தெரிகிறது. டேவிட் எல்லா வேலைகளையும் முடித்துவிட்டு பையனை எதிர்கொள்ள செல்கிறான். பெட்ரஸ் அவர்களின் சண்டையின் நடுவில் வருகிறார், மேலும் பெட்ரஸுக்கும் பையனுக்கும் ஒருவரையொருவர் நன்றாகத் தெரியும் என்பது தெளிவாகிறது. டேவிட் போலீசுக்குப் போவதாகச் சொன்னான். உலகில் தனது வழியை உருவாக்கத் தொடங்கும் பெட்ரஸுக்காக எல்லாவற்றையும் டேவிட் அழிக்க விரும்பாததால் லூசி வருத்தப்படுகிறாள். விஷயங்களைச் சிறப்பாகச் செய்வதற்குப் பதிலாக, டேவிட் தனக்கும் லூசிக்கும் இடையில் விஷயங்களை மோசமாக்குகிறார்.<br><br>டேவிட் லூசிக்கு மூச்சு விடுவதற்காக வீட்டிற்கு வெளியே நேரத்தை செலவிட முயற்சிக்கிறார். அவர் கிளினிக்கில் பெவ்வுடன் அதிக நேரத்தை செலவிடுகிறார், தேவையற்ற விலங்குகளை தூங்க வைக்க அவளுக்கு உதவுகிறார், மேலும் அவளிடமிருந்து அவர் பெறக்கூடிய ஆலோசனைகளை எடுத்துக்கொள்கிறார். எப்படியோ, கிளினிக்கின் அறுவை சிகிச்சை அறையின் காதல் வெளிச்சத்தில், பெவ் டேவிட்டிற்கு ஒரு பிரகாசத்தை எடுத்துச் செல்கிறார், அவர்கள் தரையில் உடலுறவு கொள்கிறார்கள்.<br><br>விரைவில், டேவிட் தனது கார் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகவும், அவரது வழக்கில் கைது செய்யப்பட்டதாகவும் அழைப்பு வருகிறது. அவர் மிகவும் மனச்சோர்வடைந்தவர் - இது ஒரு தவறு என்று அவர் கண்டுபிடிக்கும் வரை. இந்த அனுபவம், லூசி மற்றும் டேவிட்டின் உறவை முறிக்கும் நிலைக்கு கொண்டு சென்று, ஒடுக்கப்பட்ட உணர்ச்சிகளை மேற்பரப்பில் கொண்டு வருகிறது. அவர் வெளியேற வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தார்.<br><br>கேப் டவுனுக்குத் திரும்பும் வழியில், டேவிட் மெலனியின் அப்பாவைப் பார்க்கச் சென்று கதையின் பக்கத்தை விளக்கினார். மெலனியின் அப்பா அவரை முழு குடும்பத்துடன் இரவு உணவிற்கு அழைக்கிறார். இது அருவருப்பானது. டேவிட் தான் அனைவரையும் ஏமாற்றியதற்கு மன்னிப்பு கேட்கிறான்.<br><br>டேவிட் மீண்டும் கேப் டவுனுக்கு வந்து தனது வீடு திருடப்பட்டதைக் கண்டார். அவர் மீண்டும் தொடங்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் அவர் செய்ய விரும்புவது லூசியிடம் ஊர்ந்து செல்வதுதான் என்பதை உணர்ந்தார். பெவ் உடனான ஒரு தொலைபேசி உரையாடல் அதைச் செய்வதற்கான காரணத்தை அவனுக்கு அளிக்கிறது: அவள் அவனிடம் "வளர்ச்சிகள்" இருப்பதாகவும், அவன் லூசியுடன் பேச வேண்டும் என்றும் கூறுகிறாள்.<br></div><div>லூசி கர்ப்பமாக இருப்பதையும், சிறுவன் தந்தையாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது என்பதையும் அறிய டேவிட் கிழக்கு கேப்பிற்குத் திரும்பிச் செல்கிறார். மேலும், அவள் குழந்தையை வைத்திருக்க முடிவு செய்தாள், இது டேவிட் ஒரு வளையத்திற்கு வீசுகிறது. அடுத்த முறை அவன் சிறுவனைப் பார்க்கும்போது (அவனுடைய பெயர், பொல்லக்ஸ் என்று நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம்), டேவிட் அவன் முகத்தில் ஒரு நல்ல அடி கொடுக்கிறான்.<br><br>நாவல் முடிவடையும் போது, டேவிட் மீண்டும் பெவ் உடன் கிளினிக்கில் வந்து விலங்குகளை தூங்க வைக்கிறார். அவர் தனக்குப் பிடித்த நாயை கிளினிக்கின் தங்குமிடத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுத்து பெவ்விடம் கொடுத்து, "அவரைக் கைவிடுகிறேன்" என்று கூறினார்.<br></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-84606806068245833082021-09-19T19:26:00.001-07:002021-09-19T19:27:15.616-07:00அலை வேர்ச்சொல்லாய்வு<div>பிரான்சிஸ் கிருபாவுக்கு சமர்பணம்</div><div>************</div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMo79QpiiHVJgn3x89ym9jLoJb79AukdYIykoyp40fMAeAlPfJrRNpzQNVgwmb5hWdYDXUc_8oEa000bPXZCPbzfTEATl6pic8tyxMZ1JY9zSh0fKT4r5exr3d2Q9yLHWfqQB-/s1600/1632104829427775-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMo79QpiiHVJgn3x89ym9jLoJb79AukdYIykoyp40fMAeAlPfJrRNpzQNVgwmb5hWdYDXUc_8oEa000bPXZCPbzfTEATl6pic8tyxMZ1JY9zSh0fKT4r5exr3d2Q9yLHWfqQB-/s1600/1632104829427775-0.png" width="400">
</a>
</div><br></div><div>சிலிர்க்கச் சிலிர்க்க அலைகளை மறித்து</div><div><br></div><div>முத்தம் தரும் போதெல்லாம்</div><div><br></div><div>துடிக்கத் துடிக்க ஒரு மீனைப் பிடித்து</div><div><br></div><div> அப்பறவைக்குத் தருகிறது</div><div><br></div><div> இக்கடல்.</div><div><br></div><div> </div><div>--------- ஜெ.பிரான்சிஸ் கிருபா</div><div><br></div><div>அலை என்ற சொல்லின் வேர்ச்சொல்லினை பார்க்கிற போது அல் என்பது அதன் மூலமாக இருக்கிறது.அலை என்பது அசைதல்,தள்ளாடுதல்,திரிதல்,வருந்துதல்,அலைதல்,அலைத்தல்,அடித்தல்,நிலைகெடுத்தல் என்றெல்லாம் அர்த்தங்களை கொண்டிருக்கிறது.அலை என்பது நீர்த்திரை,நீர்,கடல்,மிகுதி,கொலை,மது,ஞாலம் என்றெல்லாம் அர்த்தம் கொள்கிறது.</div><div><br></div><div>அல் - அலை - அலைவு - அலைக்க - அலைகுலை</div><div><br></div><div>அலை - அலைதல்- அலைசல் ஒ.நோ: வளைதல் - வளைசல் இனி அலையல் - அலைசல்</div><div><br></div><div>அல் - அலை - அலைசு</div><div><br></div><div>அல் - அலை - அலையல்</div><div><br></div><div>அலை என்ற சொல்லில் இருந்து கிட்டத்தட்ட 35 சொற்கள் உருவாகியிறுக்கிறது.</div><div><br></div><div>1) அலை-தல் </div><div>அலை¹-தல் To wave, shake, play in the wind, move, </div><div><br></div><div>2) அலை-த்தல் </div><div>அலை²-த்தல் அலை¹-. To move, shake; அசைத்தல். காலலைத் தலைய வீழ்ந்து (திருவிளை. பழியஞ். 8). </div><div><br></div><div>3) அலை </div><div>அலை³ alai , n. < அலை¹-. Wave, billow, ripple; நீர்த்திரை. (பிங்.) 2. Sea; கடல். அலைவளம் பெரிதென்கோ </div><div><br></div><div>4) அலை </div><div>அலை⁴ , n. < அலை². 1. Injury, oppression; வருத்துகை. (தொல். பொ. 258.) 2. Murder; கொலை. (பிங்.)</div><div><br></div><div>5) அலைக்கழி-தல் </div><div>அலைக்கழி¹-தல் . < அலை¹- + கழி¹-. To be vexed, wearied; அலைந்து வருந்துதல். ஐம்பூதத்தாலே யலைக்கழிந்த தோடமற (தாயு. எந்நாட் தத். 1).</div><div><br></div><div>6) அலைக்கழி-த்தல் </div><div>அலைக்கழி²-த்தல் , அலைக்கழி¹-. To vex, put one to trouble; அலைத்துவருத்துதல். Colloq.</div><div><br></div><div>7) அலைக்கழிவு </div><div>அலைக்கழிவு , n. < அலைக்கழி¹-. Continued trouble, labour attended with repeated disappointments; அலைந்து வருந்தும் வருத் தம்.</div><div><br></div><div>8) அலைகல் </div><div>அலைகல் , n. < அலை²- +. Stone facing, to protect the banks of tanks and watercourses; கரையை நீர் கரையாதபடி அமைக்குங் கல்.</div><div><br></div><div>9) அலைக்குலையாக்கு-தல் </div><div>அலைக்குலையாக்கு-தல் < அலை¹- +. To ruin, destroy; நிலைகுலையச் செய்தல். கயிலைதன்னை . . . தாக்கினான் றன்னையன்று அலைகுலையாக்குவித்தான் (தேவா. 776, 4).</div><div><br></div><div>10) அலைச்சல் </div><div>அலைச்சல் Wandering; திரிகை. Colloq. 2. Weariness, vexation; தொந்தரவு. (W.)</div><div><br></div><div>11) அலைசடி </div><div>அலைசடி , n. < அலைசு²- +. Fatigue, lassitude, trouble; சோர்வு. Colloq.</div><div><br></div><div>12) அலைசடை </div><div>அலைசடை , n. அலைசடி.</div><div><br></div><div>13) அலைசல் </div><div>அலைசல்¹ , n. < அலை¹-. 1. Wandering; அலைகை. (திவா.) 2. Affliction; துன்பம். (W.)</div><div><br></div><div>14) அலைசல் </div><div>*அலைசல்² Laziness; சோம்பல். (திவா.)</div><div><br></div><div>15) அலைசு-தல் </div><div>அலைசு¹-தல் அலை²-. 1. To wash, rinse; ஆடையை அலைத்துக் கழுவுதல். 2. To shake; குலுக்குதல். அலைசிக்குடி. 3. To agitate, throw ...</div><div><br></div><div>16) அலைசு-தல் </div><div>அலைசு²-தல் . To be lazy; சோம்புதல். (பிங்.)</div><div><br></div><div>17) அலைசோலி </div><div>*அலைசோலி , n. < அலை²- +. Trouble, annoyance, vexation; தொந்தரவு. (J.)</div><div><br></div><div>18) அலைதாங்கி </div><div>அலைதாங்கி , n. < அலை³ +. Breakwater; அலையைத் தடுக்கும் செய்கரை. (C.G.)</div><div><br></div><div>19) அலைதாடி </div><div>அலைதாடி , n. < அலை¹- +. Dewlap, excrescence found on the necks of cattle; பசு வின் கழுத்தில் தொங்குந் தசை. (தர்க்கசங்.)</div><div><br></div><div>20) அலைதாரை </div><div>*அலைதாரை , n. < அலை²- + dhāra. Watermark, mark left on the surface by the dashing of water owing to the action of ...</div><div><br></div><div>21) அலைப்பு </div><div>அலைப்பு , n. < id. 1. Moving, shaking; அசைக்கை. 2. Disturbance, distress, trouble; வருத்தம். (பெரியபு. வெள்ளா. 29.)</div><div><br></div><div>22) அலைமகள் </div><div>அலைமகள் , n. < அலை³ +. Lakṣmī, born in the sea of milk; இலக்குமி. (பிரமோத். 7, 26.)</div><div><br></div><div>23) அலையல் </div><div>அலையல் , n. < அலை¹-. 1. Wandering, waving; திரிகை. அங்குமிங்குநின் றலையலா மோ (தாயு. பரா. 321). 2. Languishing, drooping, swooning; சோர்வு. (பதிற்றுப். 50, 21,</div><div><br></div><div>24) அலையெறி-தல் </div><div>அலையெறி-தல் , v. intr. < அலை³ +. To spread abroad; வெகுதூரம் பரவுதல். கிருஷ்ணனுடைய இங்குத்தை நீர்மை பரமபதத்திலுஞ் சென்று அலையெறியும்படி (திவ். திருப்பா. 1, வ்யா.).</div><div><br></div><div>25) அலையேறு </div><div>அலையேறு , n. < id. +. Dashing of the waves; அலையெறிகை. அலையேற்றிலே கொண்டுபோய் (ஈடு, 7, 2, 2).</div><div><br></div><div>26) அலைவாய் </div><div>அலைவாய் alai-vāy , n. < id. +. Tiruchendūr in the Tinnevelly district; திருச்செந் தூர். (திருமுரு. 125.)</div><div><br></div><div>27) அலைவாய்க்கரை </div><div>அலைவாய்க்கரை alai-vāy-k-karai , n. < id. +. Seashore; கடற்கரை. Loc.</div><div><br></div><div>28) அலைவிரிசல் </div><div>அலைவிரிசல் , n. < id. +. Curling wave; சுருளும் அலை. (W.)</div><div><br></div><div>29) அலைவு </div><div>அலைவு , n. < அலை¹-. K. alavu. 1. Moving, shaking, waving; அசைகை. (ஞான வா. வைராக். 88.) 2. Mental agitation, trouble, distress; சஞ்சலம். மனவலை ...</div><div><br></div><div>30) </div><div>அலை alai , n. < அலை-. Hostile criticism; கண்டனம். அலைபலவே யுரைத்தாளென் றருகிருந் தோர் கருதுதலும் (நீலகேசி. 204).</div><div><br></div><div>31) </div><div>அலைகாற்று n. < id. +. Fierce wind, tempest; பெருங்காற்று. (R.)</div><div><br></div><div>32) அலைகொள்-தல், அலைகொளு-தல் </div><div>அலைகொள்(ளு)-தல் v. intr. < id. +. To be agitated, harassed; வருத்த முறு தல். காமன்கணைகொண் டலைகொள்ளவோ (திருக் கோ. 90).</div><div><br></div><div>33) </div><div>அலைதிகுலைதி , n. < அலை- + குலை-. cf. அலதிகுலதி. Disturbed and confused condition; குலைவு. மயிர்முடி அலைதிகுலைதியாய்ப் பேணாதே போகப் பொக்கையாயிருப்பாளொருத்தி யோடே (திவ். பெருமாள். 6, ...</div><div><br></div><div>34) </div><div>அலையல் , n. cf. அலசல். Laziness; சோம்பல். (நாநார்த்த.)</div><div><br></div><div>35) </div><div>அலைவன் , n. < அலவன். Small climbing nettle; பூனைக்காஞ்சொறி. (பச். மூ.)</div><div><br></div><div>திராவிட மொழிகளான தெலுங்கு,கன்னடம்,மலையாளம் ஆகியவற்றில் சற்று திரிந்து காணப்படுகிறது.கன்னடத்தில் அலெ என்றும் மலையாளத்தில் திர என்றும் தெலுங்குவில் அலலு என்று அலை பயன்பாட்டில் உள்ளது.</div><div><br></div><div>அதுமட்டுமன்றி அலை என்பது அறிவியலில் முக்கிய இடம் வகிக்கிறது,அலை (wave) என்பது ஆற்றலை இடமாற்றீடு செய்யவல்ல இட, கால வெளிகளில் ஏற்படும் ஒரு மாறுபாடு (அல்லது அலைப்பு) ஆகும். நீர் அலைகள், ஒலி அலைகள், கயிறு அலைகள், மின்காந்த அலைகள் என அலைகள் இயற்கையில் முக்கிய அம்சமாக இருக்கிறது. அலைகள் விஞ்ஞானிகளால் ஆழ ஆராயப்பட்ட பொருள் என்றால் மிகையில்லை.அலைகள் பொறிமுறை அலைகள்(mechanical waves), மின்காந்த அலைகள் (electromagnetic waves)என இருவகைப்படும்.</div><div><br></div><div>@ நீர் அலைகள், சத்த அலைகள், கயிற்றலைகள் ஆகியவை இயக்க அலைகள்.</div><div>@ ஒளி அலைகள், எக்ஸ் கதிர் அலைகள், மின்சத்தி அலைகள் போன்றவை மின் காந்த அலைகள்.</div><div>பொறிமுறை அலைகளுக்கு அதிர்வு மூலம் (source of disturbance), ஊடகம் (medium), சடப்பொருள் தொடர்பு (physical connection)என்பன தேவை. மின்காந்த அலைகளுக்கு ஊடகம், சடப்பொருள் தொடர்பு தேவையில்லை. அவை வெறும் வெளியின் ஊடாக பயணிக்கக் கூடியவை.இத்துடன் தற்போது புழகத்தில் இருக்கும் கொரானா முதல் அலை,இரண்டாம் அலை போன்றவையும் முக்கியமான பொருளை தருகிறது.</div><div><br></div><div>அலை என்ற சொல் தமிழ் இலக்கியத்தில் சங்க காலம் தொட்டு பயன்படுத்தப்படும் சொல்லாகும்.அவை முறையே</div><div><br></div><div>சங்க இலக்கியம்</div><div><br></div><div>அலை நீர் தாழை அன்னம் பூப்பவும் - சிறு 146</div><div>வெம் நீர் அரியல் விரல் அலை நறும் பிழி - பெரும் 281</div><div>காழ் மண்டு எஃகமொடு கணை அலை கலங்கி - மது 739</div><div>நீடு இதழ் கண்ணி நீர் அலை கலாவ - நெடு 6</div><div>கழை மாய் நீத்தம் காடு அலை ஆர்ப்ப - நற் 7/4</div><div>நீர் அலை சிவந்த பேர் அமர் மழை கண் - நற் 44/2</div><div>கலங்கும் பாசி நீர் அலை கலாவ - நற் 65/3</div><div>வெயில் வீற்றிருந்த வெம்பு அலை அரும் சுரம் - நற் 84/9</div><div>நோய் அலை கலங்கிய மதன் அழி பொழுதில் - நற் 94/1</div><div>வெம் சின வேந்தன் பகை அலை கலங்கி - நற் 153/8</div><div>நீர் அலை தோற்றம் போல - நற் 195/8</div><div>தோடு அலை கொண்டன ஏனல் என்று - நற் 206/2</div><div>நீர் அலை கலைஇய ஈர் இதழ் தொடையல் - நற் 339/7</div><div>நீர் அலை கலைஇய கண்ணி - நற் 357/9</div><div>நீர் அலை கலைஇய கூழை வடியா - நற் 398/3</div><div>பொறை அரு நோயொடு புலம்பு அலை கலங்கி - குறு 86/2</div><div>வெள் வீ தாழை திரை அலை/நள்ளென் கங்குலும் கேட்கும் நின் குரலே - குறு 163/4,5</div><div>பேர் ஊர் அலர் எழ நீர் அலை கலங்கி - ஐங் 77/2</div><div>வெம்பு அலை அரும் சுரம் நலியாது - ஐங் 325/3</div><div>பல் இதழ் உண்கண் பனி அலை கலங்க - ஐங் 471/2</div><div>கைவல் இளையர் கை அலை அழுங்க - பதி 51/34</div><div>பெயல் அலை கலங்கிய மலை பூ கோதை - அகம் 142/23</div><div>பனி அலை கலங்கிய நெஞ்சமொடு - அகம் 183/14</div><div>தனியன் வந்து பனி அலை முனியான் - அகம் 272/6</div><div>சுழல் மரம் சொலித்த சுளகு அலை வெண் காழ் - அகம் 393/10</div><div><br></div><div>சிலப்பதிகாரம்</div><div><br></div><div>அலை நீர் தண் கானல் அறியேன் அறிவேனேல் அடையேன்-மன்னோ - புகார் 7/56</div><div><br></div><div>மணிமேகலை</div><div><br></div><div>அலை கோல்-அதனால் அறைந்தனர் கேட்ப - மணி 13/45</div><div>ஆங்கு அவற்கு அலை கடல் உற்றதை உரைத்தலும் - மணி 16/73</div><div>அருந்துதல் இன்றி அலை கடல் உழந்தோன் - மணி 16/74</div><div>அணி நகர்-தன்னை அலை கடல் கொள்க என - மணி 25/199</div><div><br></div><div>சீவக சிந்தாமணி</div><div><br></div><div>அரும் பொனாய் கேண்மோ என்றான் அலை கடல் விருப்பில் கொண்டாள் - சிந்தா:1 388/4</div><div>அலை கடல் திரையின் சீறி அவன் உயிர் பருகல் உற்று - சிந்தா:1 392/2</div><div>அலை கடல் புலம்பின் ஓவாது அரற்றுமால் அணங்கின் அன்னாள் - சிந்தா:3 687/4</div><div>அங்கு இரண்டு அற்பு முன் நீர் அலை கடல் கலந்தது ஒத்தார் - சிந்தா:8 1910/4</div><div>பிடி அலை பாவி என பூண் பிறழ்ந்து - சிந்தா:10 2125/3</div><div>கால் ஆசோடு அற எறிந்த கனை கழல் கால் அலை கடலுள் - சிந்தா:10 2236/3</div><div>வண்டு அலை மாலை தாழ மது உண்டு களித்து வண் கை - சிந்தா:10 2282/1</div><div>ஆற்றல் அம் குமரன் செல்வான் அலை கடல் திரையின் நெற்றி - சிந்தா:10 2283/3</div><div>அலை மணி கவரி மான் தேர் அடு களி யானை பாய்மா - சிந்தா:13 2641/1</div><div>அடர் பிணி அவிழும் ஆம்பல் அலை கடல் கானல் சேர்ப்பன் - சிந்தா:13 2652/3</div><div>ஆர் வலம் சூழ்ந்த ஆழி அலை மணி தேரை வல்லான் - சிந்தா:13 2909/1</div><div>அசும்பு சேர் களிறு திண் தேர் அலை மணி புரவி வேங்கை - சிந்தா:13 3083/2</div><div><br></div><div>தொல்காப்பியம்</div><div><br></div><div>உறுப்பறை குடிகோள் அலை கொலை என்ற - பொருள். மெய்ப்:10/1</div><div><br></div><div>திருக்குறள்</div><div><br></div><div>கொலை மேற்கொண்டாரின் கொடிதே அலை மேற்கொண்டு</div><div>அல்லவை செய்து ஒழுகும் வேந்து - குறள் 56:1</div><div><br></div><div>பதினெண்கீழ்க்கணக்கு</div><div><br></div><div>அன்னம் கிழிக்கும் அலை கடல் தண் சேர்ப்ப - நாலடி:11 7/3</div><div>அலையும் அலை போயிற்று இன்று - ஐந்70:1 3/4</div><div>குருந்து அலை வான் படலை சூடி சுரும்பு ஆர்ப்ப - ஐந்70:2 28/1</div><div>அதிர் குரல் ஏறோடு அலை கடல் மாந்தி - திணை50:3 28/1</div><div>கொலை மேற்கொண்டாரின் கொடிதே அலை மேற்கொண்டு - குறள்:56 1/1</div><div>அச்சம் அலை கடலின் தோன்றலும் ஆர்வு உற்ற - திரி 65/1</div><div>ஆலித்து பாயும் அலை கடல் தண் சேர்ப்ப - பழ 40/3</div><div>அலை களம் போர் யானை ஆக்கும் நிலைக்களம் - ஏலாதி 12/2</div><div>கொலை களவு காம தீ வாழ்க்கை அலை அளவி - ஏலாதி 29/2</div><div><br></div><div><div>அலை</div><div><br></div><div>கம்பராமாயணம்</div><div><br></div><div>அலை_கடல் தலை அன்று அணை வேண்டிய - பால:1 9/3</div><div>அன்ன மா மதிலுக்கு ஆழி மால் வரையை அலை_கடல் சூழ்ந்தன அகழி - பால:3 13/1</div><div>அலை_கடல் நடுவண் ஓர் அனந்தன் மீமிசை - பால:5 6/1</div><div>கரை எறியாது அலை_கடலும் போன்றனன் - பால:5 48/4</div><div>அலை_ஆழி என வளர்த்தார் மறை நான்கும் அனையார்கள் - பால:12 25/4</div><div>அலை உருவ கடல் உருவத்து ஆண்தகை-தன் நீண்டு உயர்ந்த - பால:12 28/1</div><div>பெரும் களிறு அலை_புனல் கலக்குவன பெட்கும் - பால:15 25/3</div><div>தள்ளி ஓடி அலை தடுமாறலால் - பால:18 29/1</div><div>அலை குழல் சோர்தர அசதி ஆடலால் - பால:19 24/3</div><div>அலை_கடல் பிறந்து பின்னை அவனியில் தோன்றி மீள - பால:23 79/3</div><div>கம்பித்து அலை எறி நீர் உறு கலம் ஒத்து உலகு உலைய - பால:24 8/1</div><div>இருபத்தொரு படிகால் இமிழ் கடல் ஒத்து அலை எறியும் - பால:24 13/3</div><div>அல்லல் உற்றில அலை புனல் கிடந்தன அனைய - அயோ:9 42/2</div><div>அலை நெடும் புனல் அற குடித்தலால் அகம் - அயோ:12 44/1</div><div>புக்கு அலை ஆழி நல் நீர் பொறுத்தன போக்கி போக்கி - அயோ:13 57/3</div><div>ஐய நீ யாது ஒன்றும் அவலிப்பாய் அலை</div><div>உய் திறம் அவற்கு இனி இதனின் ஊங்கு உண்டோ - அயோ:14 76/1,2</div><div>அலை புனல் நதிகளும் அருவி சாரலும் - ஆரண்:3 2/2</div><div>அலை மிதந்தன குருதியின் பெரும் கடல் அரக்கர் - ஆரண்:7 83/1</div><div>அ உலகத்தும் காண்டி அலை கடல் உலகில் காண்டி - ஆரண்:10 72/2</div><div>அலை மானுறும் ஆசையின் வந்தனவால் - ஆரண்:11 44/2</div><div>ஆற்றின் வீழ்ந்து போய் அலை கடல் பாய்தரும் இயல்ப - கிட்:4 8/4</div><div>வாலியை படுத்தாய் அலை மன் அற - கிட்:7 95/3</div><div>அலை கடல் கடைய வேண்டின் ஆர் இனி கடைவர் ஐயா - கிட்:7 149/4</div><div>நின்றாள் நிமிர்ந்து அலை நெடும் கடலின் நீர் தன் - சுந்:1 66/1</div><div>அம் சுவணத்தின் உத்தரியத்தாள் அலை ஆரும் - சுந்:2 77/3</div><div>ஆளியின் அணி என அன்றேல் அலை கடல் விடம் என அஞ்சார் - சுந்:7 18/3</div><div>அ வழி அரக்கர் எல்லாம் அலை நெடும் கடலின் ஆர்த்தார் - சுந்:8 19/1</div><div>தெண் திரை அலை கடல் இலங்கை தென் நகர் - சுந்:14 25/2</div><div>அஞ்சினை ஆதலின் அமர்க்கும் ஆள் அலை</div><div>தஞ்சு என மனிதர்-பால் வைத்த சார்பினை - யுத்1:4 7/1,2</div><div>அலை கடல் இட்டனன் அனுமன் தாதையே - யுத்1:5 17/4</div><div>அகம்பன் என்று உளன் அலை கடல் பருகவும் அமைவான் - யுத்1:5 33/4</div><div>அலை நெடும் கடல் அன்றியும் ஆண்டு தம் - யுத்1:8 48/3</div><div>உளைப்புறும் ஓத வேலை ஓங்கு அலை ஒடுங்க தூர்ப்ப - யுத்1:13 25/1</div><div>அலை கிளர்ந்து என வானரம் ஆர்த்தவே - யுத்2:15 55/4</div><div>ஒன்று ஆயுதம் உடையாய் அலை ஒரு நீ எனது உறவும் - யுத்2:15 168/1</div><div>அலை கிடந்த இலங்கையர் அண்ணலை - யுத்2:16 66/2</div><div>அலை புடைத்த வாள் அரக்கரை சில கழுத்து அரிவ - யுத்2:16 206/1</div><div>அண்ணல் வில் கொடும் கால் விசைத்து உகைத்தன அலை கடல் வறளாக - யுத்2:16 327/1</div><div>அந்தரத்தவர் அலை கடல் அமுது எழ கடைவுறும் அ நாளில் - யுத்2:16 338/2</div><div>உள் நின்று அலை கடல் நீர் உக இறுதி கடை உறு கால் - யுத்2:18 140/1</div><div>உள் நின்று அலை நிருத கடல் உலறிட்டன உளவால் - யுத்2:18 143/4</div><div>அலை அஞ்சின பிறிது என் சில தனி ஐம் கர கரியும் - யுத்2:18 152/3</div><div>அடர்த்து அலை நெடு மரம் அற்ற கையன - யுத்2:19 46/2</div><div>அலை கிளர் வாலால் பாரின் அடிப்பர் வாய் மடிப்பர் ஆண்மை - யுத்2:19 193/3</div><div>சீதம் கொள் வேலை அலை சிந்த ஞாலம் இருள் சிந்த வந்த சிறையான் - யுத்2:19 245/3</div><div>அலை கொள் வேலையும் அரும் பிண குன்றமும் அணவி - யுத்3:20 57/4</div><div>வானகத்தோடும் ஆழி அலை என வளர்ந்த அன்றே - யுத்3:22 6/4</div><div>அலை வேலை அரக்கரை எண்கின் உகிர் - யுத்3:27 40/1</div><div>ஊறுகள் சொரிந்த பேர் உதிரத்து ஓங்கு அலை</div><div>யாறுகள் எழும் கனல் அவிய சென்றவால் - யுத்3:27 46/3,4</div><div>நாறு அலை குடலினர் பலரும் நண்ணினார் - யுத்3:27 49/4</div><div>உடலும் வன் தலைகளும் உதிரத்து ஓங்கு அலை</div><div>கடலும் அல்லாது இடை ஒன்றும் கண்டிலன் - யுத்3:27 54/3,4</div><div>ஊறும் மாரியும் ஓங்கு அலை ஓதமும் - யுத்4:33 27/2</div><div>அலை கொள் வேலைகள் அஞ்சின சலிக்கின்ற அயர்வும் - யுத்4:35 32/3</div><div>ஆசையும் விசும்பும் அலை ஆழியும் - யுத்4:37 31/1</div><div>அலை மேவும் கடல் புடை சூழ் அவனி எலாம் காத்து அளிக்கும் அடல் கை வீரன் - யுத்4:37 203/1</div><div>அலை கிடந்து-என ஆழி கிடந்தன - யுத்4:40 5/3</div><div><br></div><div>நளவெண்பா</div><div><br></div><div>இலங்கு அலை நூல் மார்பன் எடுத்து - நள 16/4</div><div>கலக்கு அலை நீர் நாடன் கனன்று - நள 221/4</div><div><br></div><div>பெருங்கதை</div><div><br></div><div>தெளித்து அலை தண்ணீர் குளித்தனன் ஆடி - உஞ்ஞை 53/86</div><div>அலை திரை பௌவத்து அகத்தினீர் ஆயினும் - இலாவாண 3/51</div><div>அலை கடல் வெள்ளம் அலைய ஊழி - மகத 20/75</div><div>அலை கடல் ஞாலத்து ஆக்கையொடு ஆர் உயிர் - மகத 20/170</div><div>அலை திரை பௌவம் ஆடை ஆகிய - மகத 20/188</div><div>அலை கடல் வையம் அறிய எங்கும் - மகத 27/218</div><div><br></div><div>வில்லிபாரதம்</div><div><br></div><div>மருங்கு அலை மதியினை மதிக்குமாறு போல் - வில்லி:1 63/2</div><div>வண்டு அறா நறை பூம் சோலையும் தடமும் மருங்கு அலை மலய மாருதமும் - வில்லி:1 87/2</div><div>அலை தலை நிலா எழு சரி புதல்வனுக்கும் நல் அற கடவுளுக்கும் உரையா - வில்லி:3 53/2</div><div>இற்றஇற்ற பல தலைகளால் அலை எறிந்து மோதி வரு குருதியால் - வில்லி:10 43/3</div><div>உவர் அலை புணரி ஆடை உலகுடை வேந்தர் காண - வில்லி:11 198/3</div><div>அலை தடம் கடலில் அமுதொடு உற்பவித்து ஆங்கு அமரர் வாழ் பதி குடி புகுந்தோர் - வில்லி:12 59/1</div><div>அவர் வெகுண்டு அழன்று மேன்மேல் அலை கடல் போல ஆர்த்து - வில்லி:14 102/1</div><div>அலை கடல் புவி அரசரில் ஆர் எதிர் நிற்பார் - வில்லி:22 37/4</div><div>அலை கால் வெள்ள கரும் கடல் போல் அதிரா நின்ற ஆகவத்தில் - வில்லி:32 31/1</div><div>அ நீரிடை புகும் மூளைகள் அலை பாய்வன ஒருசார் - வில்லி:33 21/4</div><div>அலை ஆழி முழு நீல உறை-நின்றும் மாணிக்க மணி ஆடி போல் - வில்லி:40 93/3</div><div>அலை நெடும் கடல் தரணிபர் அனைவரும் அமரரும் துதித்தனர் முகடு அதிரவே - வில்லி:41 126/4</div><div>அலை எறிந்து மை கடல் புரளுவது என அரவம் விஞ்சியிட்டது களம் அடையவே - வில்லி:41 130/4</div><div>பொடியின் மிசை வெளி புதைதர விடுவன புணரியிடை அலை அலையொடு பொருவன - வில்லி:44 22/2</div><div>அரியும் அஞ்சினன் தூளியால் அலை கடல் அடைய வற்றிடும் என்றே - வில்லி:45 186/4</div><div>அலை இரண்டு என அதிர்ந்து பொரும் அ இருவர் கை - வில்லி:45 199/3</div><div><br></div><div>திருப்புகழ்</div><div><br></div><div>அகம் மகிழ்வு கொண்டு சந்ததம் வரு குமர முன்றிலின் புறம் அலை பொருத செந்தில் தங்கிய பெருமாளே - திருப்:32/8</div><div>முளை முருகு சங்கு வீசி அலை முடுகி மை தவழ்ந்த வாய் பெருகி - திருப்:34/15</div><div>பட்டு உருவி நெட்டை க்ரவுஞ்சம் பிளந்து கடல் முற்றும் அலை வற்றி குழம்பும் குழம்ப முனை - திருப்:38/5</div><div>அணி சங்கம் கொழிக்கும் தண்டு அலை பண்பு எண் திசைக்கும் கொந்தளிக்கும் - திருப்:42/11</div><div>துறையில் அலை எறி திரு நகர் உறை தரு பெருமாளே - திருப்:43/16</div><div>தெருவிலேயும் நித்தலம் எறி அலை வாய் செந்தில் கந்த பெருமாளே - திருப்:47/8</div><div>சலதி அலை பொரும் செந்தில் கந்த பெருமாளே - திருப்:77/16</div><div>அரி திரு மருக கடம்ப தொங்கல் திரு மார்பா அலை குமுகுமு என வெம்ப கண்டித்து எறி வேலா - திருப்:78/3</div><div>அலை முகம் தவழ்ந்து சினை முதிர்ந்த சங்கம் அலறி வந்து கஞ்ச மலர் மீதே - திருப்:92/7</div><div>வார்த்தை சிற்பர தீர்த்த சுற்று அலை வாய்க்குள் பொற்பு அமர் பெருமாளே - திருப்:93/8</div><div>மலை மாவும் சிந்த அலை வேலை அஞ்ச வடி வேல் எறிந்த அதி தீரா - திருப்:101/6</div><div>கிரி அலை வாரி சூரர் இரத்த புணரியில் மூழ்கி கூளி களிக்க - திருப்:108/9</div><div>பருத்த அசுரர்கள் உடன் மலை துஞ்ச கொதித்த அலை கடல் எரிபட செம்பொன் - திருப்:140/11</div><div>அலை கடல் அடைத்தே மகா கோர ராவணனை மணி முடி துணித்து ஆவியேயான ஜானகியை - திருப்:166/9</div><div>அமர் செய் நிசிசரர் உடல் அவை துணிபட அவனி இடிபட அலை கடல் பொடிபட - திருப்:191/11</div><div>யாவும் அலை கொண்டு கைத்த காவிரி புறம்பு சுற்றும் ஏரகம் அமர்ந்த பச்சை மயில் வீரா - திருப்:219/6</div><div>விரிப்ப வண் கயல் விழி உறை குழையொடும் அலை பாய - திருப்:237/2</div><div>வேலை வற்றிட நல் கணை தொட்டு அலை மீது அடைத்து தனி படை விட்டு உற - திருப்:252/9</div><div>தலையான உடல் பிணி ஊறி பவ நோயின் அலை பல வேகி சலமான பயித்தியமாகி தடுமாறி - திருப்:277/3</div><div>கலவி கரை அழி இன்ப அலையில் அலை படுகின்ற கவலை கெட நினது அன்பு பெறுவேனோ - திருப்:295/4</div><div>அலை எறியும் எழில் சண்ட உததி வயிறு அழல் மண்ட அதிர வெடிபட அண்டம் இமையோர்கள் - திருப்:295/5</div><div>திரைகள் போல் அலை மோதிய சீதள குடக காவிரி நீள் அலை சூடிய - திருப்:305/11</div><div>திரைகள் போல் அலை மோதிய சீதள குடக காவிரி நீள் அலை சூடிய - திருப்:305/11</div><div>அலை கடல் நிகர் ஆகிய விழி கொடு வலை வீசிகள் அபகடம் மக பாவிகள் விரகாலே - திருப்:307/1</div><div>அலை புனல் தலை சூடிய பசுபதி மகனாகிய அறுமுக வடிவே அருள் குருநாதா - திருப்:307/5</div><div>அடித்து செற்று இடித்து பொட்டு எழ பொர்ப்புப்பட குத்திட்டு அலைத்து சுற்று அலை தெற்று கடல் மாய - திருப்:326/6</div><div>மனித்தர் ஆதி சோணாடு தழைக்க மேவு காவேரி மக ப்ரவாக பானீயம் அலை மோதும் - திருப்:355/7</div><div>அலை புனல் சடையார் மெச்சு ஆண்மையும் உடையது ஒர் மயில் வாசி சேவக - திருப்:360/15</div><div>கவசம் அநுமனொடு எழுபது கவி விழ அணையில் அலை எறி எதிர் அமர் பொருதிடு - திருப்:373/11</div><div>படியில் உற்றார் என பலர்கள் பற்றா அடல் படர் எரி கூடு விட்டு அலை நீரில் - திருப்:378/2</div><div>திணை புயம் அது சிந்திட அலை கடல் அஞ்சிட வலியொடு கன்றிடும் வேலா - திருப்:388/6</div><div>தொடர கொடு வாதையில் அடைய கரை மேல் அலை தொலைய தனி வீசிய கடலாலே - திருப்:396/3</div><div>அலை கடல் உடுத்த தலம்அதனில் வெற்றி அருணை வளர் வெற்பில் உறைவோனே - திருப்:405/7</div><div>அலை கடல் புக்கு பொரும் பெரும் படை அவுணரை வெட்டி களைந்து வென்று உயர் - திருப்:420/13</div><div>அலை கடலில் கொக்கு அரிந்தும் அரு வரையை பொட்டு எறிந்தும் அமர் உலகத்தில் புகுந்தும் உயர் ஆனை - திருப்:428/5</div><div>அலை சூரன் வெற்பும் அரி முகன் ஆனை வத்திரனொடு அசுரார் இறக்க விடும் அழல் வேலா - திருப்:441/7</div><div>மறைப்ப நரிகள் மிகுப்ப குறளிகள் நடிக்க இருள் மலை கொளுத்தி அலை கடல் - திருப்:444/34</div><div>சிமக்கும் உரகனும் முழக்கி விட படம் அடைத்த சத முடி நடுக்கி அலை பட விடும் வேலா - திருப்:444/36</div><div>முல்லை மலர் மாலை சுற்று ஆடும் கொந்து ஆரும் குழல் அலை போது அம் - திருப்:478/2</div><div>வானம் தழைக்க அடியேனும் செழிக்க அயன் மாலும் பிழைக்க அலை விடம் ஆள - திருப்:518/5</div><div>உலை கொண்ட மா மெழுகாயே மோகாய் அலை அம்புராசியின் ஊடே மூழ்கா - திருப்:546/5</div><div>அலை கொண்ட வாரிதி கோகோகோகோ என நின்று வாய் விடவே நீள் மா சூர் - திருப்:546/9</div><div>எத்தி ஒரு மானை தினை காவல் வல பூவைதனை சித்தம் அலை காமுக குகா நமசிவாயனொடு - திருப்:566/15</div><div>கோடாமல் ஆரவார அலை எறி காவேரி ஆறு பாயும் வயலியில் - திருப்:568/15</div><div>வீறு அசுரர் பாறி வீழ அலை ஏழு வேலை அளறு ஆக விடும் வேலா - திருப்:609/6</div><div>அலை குலைய கொட்டு அணைப்பர் ஆடவர் மன வலியை தட்டு அழிப்பர் மால் பெரிது - திருப்:633/3</div><div>கடகட கருவிகள் தப வகிர் அதிர் கதிர் காம தரங்கம் அலை வீரா - திருப்:640/1</div><div>அலை கடல் அடைத்த ராமன் மிக மன மகிழ்ச்சிகூரும் அணி மயில் நடத்தும் ஆசை மருகோனே - திருப்:655/2</div><div>அலை கடல் உலகில் அலம் வரு கலக ஐவர் தமக்கு உடைந்து தடுமாறி - திருப்:656/2</div><div>ஒருவரை சிறு மனை சயன மெத்தையினில் வைத்து ஒருவரை தமது அலை கடையினில் சுழல விட்டு - திருப்:668/1</div><div>குலகிரி பொட்டு எழ அலை கடல் வற்றிட நிசிசரனை பொரு மயில் வீரா - திருப்:722/5</div><div>அலை புனலில் தவழ் வளை நிலவை தரு மணி திருவக்கரை உறைவோனே - திருப்:722/7</div><div>பெருகு தீய வினையில் நொந்து கதிகள்தோறும் அலை பொருந்தி பிடிபடாத ஜனன நம்பி அழியாதே - திருப்:726/2</div><div>தொழுது அவர் பாதம் ஓதி உன் வழிவழி யான் எனா உயர் துலை அலை மாறு போல் உயிர் சுழல்வேனோ - திருப்:728/4</div><div>அலை எறி உததி குழம்ப வேல் விடு முருகோனே - திருப்:745/14</div><div>அலை கடல் சிலை மதன் அந்தி ஊதையும் அரிவையர் வசையுடன் அங்கி போல் வர - திருப்:764/1</div><div>சேடன் உக்க சண்டாள அரக்கர் குலம் மாள அட்ட குன்று ஏழு அலை கடல்கள் - திருப்:781/9</div><div>அலை நெருப்பு எழ வடவரை பொடிபட சமணர்கள் குலம் அணி கழு பெற நடவிய மயில் வீரா - திருப்:799/5</div><div>வாதாடு ஊரோடு அவுணரொடு அலை கடல் கோகோ கோகோ என மலை வெடிபட - திருப்:822/11</div><div>நீடு புவி ஆசை பொருள் ஆசை மருள் ஆகி அலை நீரில் உழல் மீன் அது என முயலாமல் - திருப்:842/2</div><div>வளைத்து உகுப்ப மை ஆர் குழல் தோளொடும் அலை மோத - திருப்:846/2</div><div>கலக அசுரர் கிளை மாள மேரு கிரி தவிடுபட உதிர ஓல வாரி அலை</div><div>கதற வரி அரவம் வாய் விடா பசி தணிந்த போக - திருப்:859/9,10</div><div>சுழல்வது இனிது என வசமுடன் வழிபடும் உறவு அலம்அலம் அருள் அலை கடல் கழி - திருப்:908/7</div><div>மருவும் மற்றது வாலியும் மேல் இட அலை ஆழி - திருப்:914/10</div><div>வலய முட்ட ஒர் ஓசையதாய் ஒலி திமிதி மித்திம் எனா எழவே அலை</div><div>மறுகிட கடையா எழ மேல் எழும் அமுதோடே - திருப்:914/11,12</div><div>பாடுபட்டு அலை மா கோப லோபனை வீடுபட்டு அழி கோமாள வீணனை - திருப்:993/7</div><div>அவுணர் உடலம் அது அலமர அலை கடல் அறவும் மறுகிட வட குவடு அன கிரி - திருப்:1001/15</div><div>அலகை காளிகள் நடமிட அலை கடல்அதனில் நீள் குடல் நிண மலை பிண மலை - திருப்:1008/13</div><div>வகிரும் மால் அரி திகிரியன் அலை எறி தமர வாரிதி முறை இட நிசிசரன் - திருப்:1009/11</div><div>இரவொடு பகல் ஒழிவின்றி மால் தரு அலை கடல் அளறு படிந்து வாய் அமுது - திருப்:1010/5</div><div>பணை மர விறகு இடை அழல் இடை உடலது பற்ற கொட்டுகள் தட்டி சுட்டு அலை ஒன்றி ஏக - திருப்:1014/2</div><div>வட கிரி தொளை பட அலை கடல் சுவறிட மற்று திக்கு எனும் எட்டு திக்கிலும் வென்றி வாய - திருப்:1014/5</div><div>அடர் சடை மிசை மதி அலை ஜலம் அது புனை அத்தர்க்கு பொருள் கற்பித்து புகழ் கொண்ட வாழ்வே - திருப்:1014/7</div><div>வடவரை இடிபட அலை கடல் சுவறிட மக வரை பொடிபட - திருப்:1015/13</div><div>மெத்த அலை கடலும் வாய் விட்டு ஓட வெற்றி மயில் மிசை கொடு ஏகி சூரர் - திருப்:1022/13</div><div>கதறு காலி போய் மீள விஜயன் ஏறு தேர் மீது கனக வேத கோடு ஊதி அலை மோதும் - திருப்:1053/6</div><div>குழல் இசை அது கொடு அற வெருள் சுரபி குறு நிரை அருளி அலை மோதும் - திருப்:1076/5</div><div>கடல் அலை அங்கு ஆலும் கன இரை ஒன்றாலும் கலை மதியம் காயும் வெயிலாலும் - திருப்:1087/2</div><div>அலை கடலில் ஈட்ட அவுணர்தமை ஓட்டி அமரர் சிறை மீட்ட பெருமாளே - திருப்:1089/8</div><div>அறுகு பிறை ஆத்தி அலை சலமும் ஆர்த்த அடர் சடையினார்க்கு அறிவு ஈவாய் - திருப்:1090/7</div><div>வளையும் அலை கடல் சுவற விடு பகழி வரதன் இரு மருதினொடு பொருது அருளும் அபிராமன் - திருப்:1091/5</div><div>கொடிய வாள் அரவு இளம் பிறையினோடு அலை சலம் குவளை சேர் சடையர்தம் திரு மேனி - திருப்:1108/7</div><div>பட்டின் உடனே மாலை இட்டு நெடிது ஓர் பாடை பற்றி அணைவோர் கூடி அலை நீரில் - திருப்:1110/2</div><div>அலை கடல் கோகோ கோகோ என உரை கூறா ஓடா அவுணரை வாடா போடா எனல் ஆகி - திருப்:1136/5</div><div>மாதவன் தரு வேதாவோடு அலை மோதும் தெண் கடல் கோகோகோ என - திருப்:1181/11</div><div>அடிபட்டு அலை பாவ நிர்மூடனை முகடி தொழில் ஆம் முன் நீ உனது - திருப்:1197/3</div><div>அலை கோட்டு வெள்ளம் மலைமாக்கள் விள்ள மலை வீழ்த்த வல்ல அயில் மோகா - திருப்:1230/7</div><div>கல் விடாது உற்ற திசை சொல் விசாரத்து இசைய மெய்கள் தோணி பிறவி அலை வேலை - திருப்:1232/2</div><div>அறுகும் இந்து மத்தம் அலை எறிந்த அப்பும் அளி சிறந்த புட்பம் அது சூடி - திருப்:1236/5</div><div>தென்றலும் அன்று இன்று அலை பொங்கு திண் கடல் ஒன்றும் மிக மோத - திருப்:1254/1</div><div>அரு வரை தொளைபட அலை கடல் சுவறிட ஆலிப்புடன் சென்ற அசுரேசர் - திருப்:1263/5</div><div>பிறவி அலை ஆற்றினில் புகுதாதே பிரகிருதி மார்க்கம் உற்று அலையாதே - திருப்:1299/1</div><div><br></div><div>திருமந்திரம்</div><div><br></div><div>அலை கடல் ஊடறுத்து அண்டத்து வானோர் - திருமந்:363/1</div><div>அலை வாயில் வீழாமல் அஞ்சல் என்றானே - திருமந்:363/4</div><div>அங்கி செய்து ஈசன் அலை கடல் சுட்டது - திருமந்:421/2</div><div>மேல் கொண்டவாறு அலை வீவித்துளானே - திருமந்:2121/4</div><div>அருந்தா அலை கடல் ஆறு சென்றாலே - திருமந்:2513/4</div><div><br></div><div>திருக்கோவையார்</div><div><br></div><div>வியந்து அலை நீர் வையம் மெய்யே இறைஞ்ச விண் தோய் குடை கீழ் - திருக்கோ:383/1</div><div><br></div><div>திருவாசகம்</div><div><br></div><div>ஆற்றா இன்பம் அலர்ந்து அலை செய்ய - திருவா:3/122</div><div>அலை கடல் திரையின் ஆர்த்துஆர்த்து ஓங்கி - திருவா:3/151</div><div>அலை கடல் மீமிசை நடந்தாய் போற்றி - திருவா:4/208</div><div>பொருது அலை மூ_இலை வேல் வலன் ஏந்தி பொலிபவனே - திருவா:6 9/4</div><div>ஆரா_அமுது ஆய் அலை கடல்-வாய் மீன் விசிறும் - திருவா:8 2/5</div><div>அருள் நிதி தர வரும் ஆனந்த மலையே அலை கடலே பள்ளி எழுந்தருளாயே - திருவா:20 2/4</div><div>நிலையனே அலை நீர் விடம் உண்ட நித்தனே அடையார் புரம் எரித்த - திருவா:23 3/3</div><div>அருந்தவா நினைந்தே ஆதரித்து அழைத்தால் அலை கடல்-அதன் உளே நின்று - திருவா:29 10/3</div><div>பொச்சை ஆன இ பிறவியில் கிடந்து நான் புழுத்து அலை நாய் போல - திருவா:41 9/1</div><div><br></div><div>தேம்பாவணி</div><div><br></div><div>வண்டு உரைத்து மயக்கு இல நாடு அலை</div><div>வண்டு உரைத்து மயக்கு உறும் நாடு அதே - தேம்பா:1 75/3,4</div><div>விளை ஒலி அலை ஒலி மெலிதர மிகும்-ஆல் - தேம்பா:2 59/4</div><div>நீர் அல்லதும் அலை இல்லது நிறை வான் பொருள் இடுவார் - தேம்பா:2 66/1</div><div>அலை ஒத்தன கடை வீதிகள் அலை ஒத்தனர் அபயர் - தேம்பா:2 68/4</div><div>அலை ஒத்தன கடை வீதிகள் அலை ஒத்தனர் அபயர் - தேம்பா:2 68/4</div><div>பெருக்கு வீங்கிய பெரும் புனல் அலை சுருட்டு அன்ன - தேம்பா:3 13/1</div><div>அலை முகந்து உவந்து சூல் அணிந்து உள் ஓங்கினாள் - தேம்பா:3 45/4</div><div>அலை கொள் பால் என அருவி விஞ்சி வெண் - தேம்பா:4 7/2</div><div>அலை அலைக்கு உரி மணியும் ஆர்ந்த சீர் - தேம்பா:4 11/2</div><div>மாறும் ஆறு கொண்டு அலை மயங்கு என - தேம்பா:4 14/2</div><div>என்று எழுந்து உவப்பில் ஓங்கி இரட்டு அலை கடலின் நீந்தி - தேம்பா:4 27/1</div><div>அலை உற்று இ பொருளோடு அலையாது உளம் - தேம்பா:4 58/2</div><div>மொய் பட்டு அலை நீர் முடுகும் தலம் மேல் - தேம்பா:5 103/1</div><div>வனத்தில் வளர்ந்து போக வயல் வயத்தில் மெலிந்து பாய அலை</div><div>இனத்தில் இரிந்து பேரும் இல இளி பட வந்த வாரி என - தேம்பா:5 137/2,3</div><div>தெள் அலை சுனை அடுத்து உண்ட சீர்மை போல் - தேம்பா:6 27/4</div><div>நீர் திரள் சுருட்டி மாறு அலை இன்றி நிலைபெறும் செல்வ நல் கடலே - தேம்பா:6 35/2</div><div>அலை எழும் கடல் சூழ் புடவியில் செருக்கு உற்ற அசடரை தாழ்த்திய கையால் - தேம்பா:6 38/3</div><div>வளி சிறை ஆக பொங்கு அலை கீண்டி மரக்கலம் போயின வழியும் - தேம்பா:6 41/1</div><div>சூல் மலி முகில் பெய் மாரியால் பெருகி சுருட்டு அலை கரை அகட்டு அடங்கா - தேம்பா:6 43/1</div><div>சுருள் கொண்ட அலை நீர் சூழ்ந்த புவி சூழ்ந்தால் என்றான் பூம் துசத்தான் - தேம்பா:6 45/4</div><div>அலை கொண்டு அவியா மொய் கடல் போன்று அயர்ந்து மயங்கும் மனம் நிலை கொண்டு - தேம்பா:6 47/2</div><div>தோயும் அலை நீ ஆகி உனை துறவாது அணுகல் செய் துறவோ - தேம்பா:6 56/3</div><div>ஆழ் அலை பழிப்ப தொய்யல் ஆர்ந்த தாய் நயப்ப வெய்யோன் - தேம்பா:7 25/2</div><div>அலை புறம் கண்ட நெஞ்சே அரந்தை உண்டு உய்யல் உன்னேல் - தேம்பா:7 73/1</div><div>அலை புறம் காண் அயிர்ப்பு அகத்தோன் ஐ என கண் விழித்து ஒளி சூழ் அன்றி மற்று ஓர் - தேம்பா:8 5/1</div><div>அலையின் அலை அலை மிசை இசைவன என அரசர் உருவுடன் அணி அணி நெரிதர - தேம்பா:8 64/1</div><div>அலையின் அலை அலை மிசை இசைவன என அரசர் உருவுடன் அணி அணி நெரிதர - தேம்பா:8 64/1</div><div>ஒற்றை உலாவு இரத கதிர் ஆக உவப்பு அலை மூழ்கினனே - தேம்பா:8 72/4</div><div>இடம் கொடு சூழ்தலும் கண்டுளி இன்பு அலை</div><div>புடம் கொடு கடல் பெருக்கு எடுத்து உள் புக்கு உளான் - தேம்பா:9 89/3,4</div><div>மொய்த்து அலை பெரும் கடல் நிகர் முற்று ஊர் கடந்து - தேம்பா:10 76/2</div><div>மைத்து அலை நடு நிசி மயங்க போயினார் - தேம்பா:10 76/4</div><div>என்னை ஆள்பவள் இன்பு அலை மூழ்கவே - தேம்பா:10 111/4</div><div>விம்மு அலை வில் உற பெய்து மேவிய நெஞ்சு உருகி கண் விடுத்த நீரால் - தேம்பா:11 112/2</div><div>படும் திரை கொழித்த மயங்கு அலை போன்ற பரி கரி ஈட்டமும் அமைவின் - தேம்பா:12 66/3</div><div>அலை முகந்து அருந்திய அருள் என்று உன் பணி - தேம்பா:13 13/2</div><div>அலை புறம் கொண்ட ஞாலத்து அடர் இருள் நீக்க யாக்கை - தேம்பா:13 23/1</div><div>அலை அலைந்து அலர் கூப்பிய தாமரை - தேம்பா:13 27/1</div><div>இலை அலைந்து அலை மீது எழுந்து ஆடல் அ - தேம்பா:13 27/2</div><div>தரங்கு படர் வேலையில் தளம்பி அலை நெஞ்சார் - தேம்பா:14 1/2</div><div>அலை முகந்து அருந்தி ஐ என்று அழல் முகில் ஆர்த்து மின்னி - தேம்பா:14 35/2</div><div>முரிவார் அலை புகுவார் உளம் முனிவார் துயர் முதிர்வார் - தேம்பா:14 52/2</div><div>எழில் வான் உற அலை புக்கன இருள் ஒத்தன எனவே - தேம்பா:14 55/4</div><div>ஆறாய் அலை கிழிபட்டு என அதிர்பட்டு உறும் அகடே - தேம்பா:14 58/4</div><div>அப்பால் திகழ் அலை சேப்பலின் அது செங்கடல் எனவே - தேம்பா:14 59/3</div><div>அ நேரினர் இன்ன நேரினர் அன்ன நேரினர் அலை மேல் - தேம்பா:14 61/2</div><div>வரை மேல் வரை வீழ்ந்து என ஆங்கு அலை வீழ்ந்து அவர் மேல் கவிழ்ந்து - தேம்பா:14 64/3</div><div>அகப்பட்டு அமிழ்ந்தி அலை மேல் மிதக்க அனைத்தும் கண்டே - தேம்பா:14 70/3</div><div>சிதைத்த அலை பெருக்கமும் திளைப்ப கண்டனர் - தேம்பா:14 105/3</div><div>ஆகங்கள் வேக விழி கண்கள் வேக அறை நாவும் வேக அலை கொள் - தேம்பா:14 134/3</div><div>மைத்து அலை ஆர் முகில் உலகின் வான் உலகின் மேல் உயர்ந்தோன் - தேம்பா:15 5/2</div><div>மொய்த்து அலை ஆர் உலகு எய்தி முற்று எளியன் உரு கொண்டான் - தேம்பா:15 5/3</div><div>அலை ஈன்ற முத்து என ஈங்கு அயர்வுற்றோன் முன் நாளில் - தேம்பா:15 7/1</div><div>அழல் கோலினர் கூற்றது தோழர் அலை</div><div>சுழல் கார் இணை துன்று அபயர் திரளே - தேம்பா:15 39/3,4</div><div>கார் எழுந்த இடி இடி எழுந்த ஒலி கடல் எழுந்த அலை மெலியும்-ஆல் - தேம்பா:15 90/4</div><div>அலை இரண்டு மிசை எழ முழங்கும் என அதிர் எழுந்து அவுணன் ஒருவன் நீர் - தேம்பா:15 94/3</div><div>வெல்லிட எல்வை இலாது ஒளி வேந்தன் இழிந்து அலை வீழும் எனா - தேம்பா:15 105/2</div><div>வளி முகத்து எழு நதிபதி அலை என வதை உடற்றிய நர_பதி இருவரும் - தேம்பா:15 161/2</div><div>வானவர் அனைவரும் அலை மலி உலகு உள - தேம்பா:15 175/1</div><div>அலை ஈன்ற படை திரளோடு அமலேக்கு எதிர்த்தான் - தேம்பா:16 18/4</div><div>அலை மூழ்கும் சுடர் போய் ஓர் நாள் புக்கான் என்று அறிந்து அன்னார் - தேம்பா:17 27/2</div><div>கோது அளவு மனம் மூழ்கி நிலையும் கொள்ளா குழைந்து அலை தன் - தேம்பா:17 31/3</div><div>அலை வளர் ஒலியன் ஆர்க்கும் அலர் முகத்து அலர்ந்த காவே - தேம்பா:18 27/4</div><div>அலை புறங்கண்ட கங்கை அரவு எழ அளவு_இல் விம்மி - தேம்பா:20 35/2</div><div>அலை ஒருங்கு தமுள் ஆடிய பாலால் - தேம்பா:21 23/1</div><div>ஐயம் மீட்பதன் பொருட்டு அகத்து அலை நினைவு அகல்-மின் - தேம்பா:23 80/1</div><div>இந்திரி அலை பொங்கு ஒத்தது இடையிடை மொய்ப்ப நின்றான் - தேம்பா:25 17/3</div><div>அலை முகத்து ஒளி அவிழும் முத்தொடும் அவிரும் துப்பு என மருளுமே - தேம்பா:25 75/4</div><div>பூரண அருளினால் பொலிந்து இன்பு ஆர் அலை</div><div>வாரணம் நீந்தி உள் மகிழ ஏகினார் - தேம்பா:26 16/3,4</div><div>அலை கொள் உணர்வோடு அன்பு உணர்ந்தே அருளின் பெயரோன் தனை உணர்ந்தாள் - தேம்பா:26 50/4</div><div>கவணியால் அலை கருத்து அமைந்து ஐயனை இழந்த - தேம்பா:26 57/3</div><div>அலை வளர் உலகில ஒவ்வா அதிசயத்து என் தாய் வையின் - தேம்பா:26 101/3</div><div>வளி முகத்து அலை என மனத்து அலைந்து அலால் - தேம்பா:28 53/3</div><div>ஆதி நாறும் யாவும் அலை கொடு - தேம்பா:28 99/3</div><div>அலை கொள் தீயில் அமிழ்ந்தி அமிழ்ந்தியே - தேம்பா:28 108/2</div><div>அலை கொள் நுண் மணல் எண்ணியும் அத்துணை - தேம்பா:28 110/2</div><div>அலை விரவு ஊழல் வைகி அரவின் நஞ்சு அயின்று எஞ்ஞான்றும் - தேம்பா:28 136/1</div><div>அலை வைத்த உலகம் காத்தாய் அவிர்ந்த பொன் உலகம் காக்க - தேம்பா:29 37/3</div><div>அலை புறங்கண்ட நோய் தாதைக்கு ஆண்டகை - தேம்பா:30 106/3</div><div>அலை ஈன்ற செம்_சுடர் போல் ஆங்கு எழும் சேய் உயிர் செல்ல - தேம்பா:30 121/1</div><div>துன்னும் திரை அலை தொனியே ஒழி தர - தேம்பா:30 156/1</div><div>புனையவும் இரா எலாம் இசலி பொங்கு அலை</div><div>அனையவும் பட வளர் அஞரில் விம்மினார் - தேம்பா:31 23/3,4</div><div>கடல் ஒத்து உயிர் கெட்டன-கால் அலை கொள் - தேம்பா:31 53/3</div><div>சென்று எழும் மகிழ்ச்சி அலை மூழ்கி நசை தீர்ந்தான் - தேம்பா:35 35/4</div><div>அலை புறம்கொளீஇ ஆதவன் எழுந்து ஒளி முகத்தின் - தேம்பா:35 71/1</div><div>விடவிடவென வெளி உலகு அலை உலகு-இடை வீரிய ஓதை மயங்கி எழும்-ஆல் - தேம்பா:35 74/4</div><div>அலை நேர் அபயர் அடி நேர் தொழுதே - தேம்பா:36 68/3</div><div>நீர் புனை புணரி பொங்கி நெருங்கு அலை மயங்கிற்று என்ன - தேம்பா:36 87/3</div><div>அலை வரம்பு அற்று ஓடுவ போல் நகர் எல்லாம் அடர்ந்து உறீஇ வான் - தேம்பா:36 101/1</div><div><br></div><div>பெரியபுராணம்</div><div><br></div><div>அலை தரு தண் புனல் பெண்ணை யாறு கடந்து ஏறிய பின் - 1.திருமலை:5 82/2</div><div>அம் தளிர் செம் கை பற்றி அலை புனலில் மூழ்காதே - 2.தில்லை:2 30/2</div><div>மாடு அலை குருதி பொங்க மடிந்த செம் களத்தின்-நின்றும் - 2.தில்லை:3 24/1</div><div>அலை புனல் சென்னியார்-தம் அருள் மறுத்து இருக்க அஞ்சி - 3.இலை:4 18/2</div><div>பொங்கிய மா நதி நீடு அலை உந்து புனல் சங்கம் - 3.இலை:7 4/1</div><div>பொங்கரில் வண்டு புறம்பு அலை சோலைகள் மேல் ஓடும் - 3.இலை:7 7/1</div><div>அலை புனல் பணை குறிஞ்சியோடு அனைவன அனேகம் - 4.மும்மை:5 42/4</div><div>பொறை ஆற்றா மகளிர் என புறம்பு அலை தண்டலை வேலி - 5.திருநின்ற:1 7/2</div><div>அலை புரிவாய் என பரவி வாயால் அஞ்சாது உரைத்தார் - 5.திருநின்ற:1 89/3</div><div>பூவார் அடிகள் என்று அலை மேல் பொறித்து வைப்பாய் என புகன்று - 5.திருநின்ற:1 194/2</div><div>அதிர் கொண்டு அலை நேர் மணி மிடற்றார் ஆண்ட திருநாவுக்கரசர் - 5.திருநின்ற:1 321/4</div><div>பெருக்கு ஓலிட்டு அலை பிறங்கும் காவிரி நீர் பிரச மலர் தரளம் சிந்த - 6.வம்பறா:1 101/1</div><div>அடுத்த நடை பெற பாடி ஆர்வமுற வணங்கி போந்து அலை நீர் பொன்னி - 6.வம்பறா:1 108/2</div><div>துறை அலை கங்கை சூடும் அரத்துறை - 6.வம்பறா:1 188/3</div><div>அலை புனல் பணைகளின் அருகு போய் அரு_மறை - 6.வம்பறா:1 363/2</div><div>அலை புனல் திருவழுந்தூர் மாட கோயில் அடைந்தார் - 6.வம்பறா:1 434/4</div><div>அடியாராம் இமையவர்-தம் கூட்டம் உய்ய அலை கடல் வாய் நஞ்சு உண்ட அமுதே செம் கண் - 6.வம்பறா:1 476/1</div><div>அலை புனல் கரையில் ஏறி அங்கு இனிது அமர்ந்த மேரு - 6.வம்பறா:1 851/2</div><div>அலை பெருகி ஆள் இயங்கா வண்ணம் ஆறு பெருகுதலால் அ துறையில் அணையும் ஓடம் - 6.வம்பறா:1 897/2</div><div>அலை நாள் கொன்றை முடி சடையார் அருளே போற்றி உடன் அமர்ந்தார் - 7.வார்கொண்ட:4 79/4</div><div>அலை மத அருவி கொழிப்பொடு - 8.பொய்:2 21/2</div><div>அ நெடும் திரு நகர் மருங்கு அலை கடல் விளிம்பில் - 8.பொய்:4 5/1</div><div>அலை நெடும் கடல் அதிர் ஒலிக்கு எதிர் ஒலி அனைய - 8.பொய்:4 8/4</div><div>வாங்கு நீள் வலை அலை கடல் கரையில் வந்து ஏற - 8.பொய்:4 16/1</div><div>ஆடு கொடி மணி நெடு மாளிகை நிரைகள் அலை கமுகின் - 8.பொய்:6 2/3</div><div>அடுத்து அமர் செய் வயவர் கரும் தலை மலையும் அலை செந்நீர் - 9.கறை:3 4/3</div><div><br></div><div>நாலாயிரத் திவ்விய பிரபந்தம்</div><div><br></div><div>அலை ஆர் கடற்கரை வீற்றிருந்தானை அங்குத்தை கண்டார் உளர் - நாலாயி:330/4</div><div>அலை கடலை கடைந்து அமரர்க்கு அமுது அருளி செய்தவனே - நாலாயி:726/2</div><div>அதிர்தலில் அலை கடல் போன்று உளது எங்கும் அரங்கத்தம்மா பள்ளி எழுந்தருளாயே - நாலாயி:917/4</div><div>மலை கொண்டு அலை நீர் அணை கட்டி மதிள் நீர் இலங்கை வாள் அரக்கர் - நாலாயி:988/3</div><div>வானாய் தீயாய் மாருதமாய் மலையாய் அலை நீர் உலகு அனைத்தும் - நாலாயி:994/3</div><div>ஆராது என நின்றவன் எம் பெருமான் அலை நீர் உலகுக்கு அரசு ஆகிய அ - நாலாயி:1083/2</div><div>அலை கடல் போன்று இவர் ஆர்-கொல் என்ன அட்டபுயகரத்தேன் என்றாரே - நாலாயி:1122/4</div><div>அண்டமும் எண் திசையும் நிலனும் அலை நீரொடு வான் எரி கால் முதலா - நாலாயி:1131/1</div><div>ஆராத உள்ளத்தவர் கேட்டு உவப்ப அலை நீர் உலகுக்கு அருளே புரியும் - நாலாயி:1167/2</div><div>அண்டமும் இ அலை கடலும் அவனிகளும் எல்லாம் அமுதுசெய்த திருவயிற்றன் அரன் கொண்டு திரியும் - நாலாயி:1230/1</div><div>அண்டமும் இ அலை கடலும் அவனிகளும் எல்லாம் அளந்த பிரான் அமரும் இடம் வளம் கொள் பொழில் அயலே - நாலாயி:1242/2</div><div>அண்டம் உறும் அலை கடலின் ஒலி திகழும் நாங்கூர் அரிமேயவிண்ணகரம் வணங்கு மட நெஞ்சே - நாலாயி:1242/4</div><div>அண்டமும் இ அலை கடலும் அவனிகளும் குல வரையும் - நாலாயி:1252/1</div><div>அசைவு_அறும் அமரர் அடி இணை வணங்க அலை கடல் துயின்ற அம்மானை - நாலாயி:1271/2</div><div>ஆநிரை மேய்த்து அன்று அலை கடல் அடைத்திட்டு அரக்கர்-தம் சிரங்களை உருட்டி - நாலாயி:1339/1</div><div>அலை எடுக்கும் புனல் காவிரி சூழ் தென் அரங்கமே - நாலாயி:1383/4</div><div>ஆயிரம் தோளால் அலை கடல் கடைந்தான் அரங்க மாநகர் அமர்ந்தானே - நாலாயி:1411/4</div><div>ஆயிரம் பெயரால் அமரர் சென்று இறைஞ்ச அறிதுயில் அலை கடல் நடுவே - நாலாயி:1413/3</div><div>அரி குலம் பணிகொண்டு அலை கடல் அடைத்தான் அரங்க மாநகர் அமர்ந்தானே - நாலாயி:1414/4</div><div>அன்னம் மாடு உலவும் அலை புனல் சூழ்ந்த அரங்க மாநகர் அமர்ந்தானை - நாலாயி:1417/2</div><div>அண்ணல் செய்து அலை கடல் கடைந்து அதனுள் - நாலாயி:1449/1</div><div>அலை கடல் ஆலிலை வளர்ந்தவனே - நாலாயி:1451/4</div><div>அம்பரமும் பெரு நிலனும் திசைகள் எட்டும் அலை கடலும் குல வரையும் உண்ட கண்டன் - நாலாயி:1498/1</div><div>ஆயா அலை நீர் உலகு ஏழும் முன் உண்ட - நாலாயி:1556/3</div><div>அலை ஆர் கடல் போல் முழங்கும் தென் அழுந்தையில் மன்னிநின்ற - நாலாயி:1605/3</div><div>மண்ணினை மலையை அலை நீரினை மாலை மா மதியை மறையோர் தங்கள் - நாலாயி:1646/3</div><div>அலை நீர் இலங்கை தசக்கிரீவற்கு இளையோற்கு அரசை அருளி முன் - நாலாயி:1704/3</div><div>வாதை வந்து அடர வானமும் நிலனும் மலைகளும் அலை கடல் குளிப்ப - நாலாயி:1750/1</div><div>அன்னம் மென் கமலத்து அணி மலர் பீடத்து அலை புனல் இலை குடை நீழல் - நாலாயி:1752/3</div><div>அந்தரம் ஏழும் அலை கடல் ஏழும் ஆய எம் அடிகள்-தம் கோயில் - நாலாயி:1818/2</div><div>ஆழி அம் திண் தேர் அரசர் வந்து இறைஞ்ச அலை கடல் உலகம் முன் ஆண்ட - நாலாயி:1938/1</div><div>அலை கடல் நீர் குழம்ப அகடு ஆட ஓடி அகல் வான் உரிஞ்ச முதுகில் - நாலாயி:1982/3</div><div>அலை மலி வேல் கணாளை அகல்விப்பதற்கு ஓர் உரு ஆய மானை அமையா - நாலாயி:1988/2</div><div>அண்டத்தின் முகடு அழுந்த அலை முந்நீர் திரை ததும்ப ஆஆ என்று - நாலாயி:2010/1</div><div>ஆசையோ பெரிது கொள்க அலை கடல்_வண்ணர்-பாலே - நாலாயி:2048/4</div><div>அன்று ஆயர் குலமகளுக்கு அரையன் தன்னை அலை கடலை கடைந்து அடைத்த அம்மான் தன்னை - நாலாயி:2080/1</div><div>அலை பண்பால் ஆனமையால் அன்று - நாலாயி:2189/4</div><div>தலை முகடு தான் ஒரு கை பற்றி அலை முகட்டு - நாலாயி:2327/2</div><div>அலை கண்டு கொண்ட அமுதம் கொள்ளாது கடல் பரதர் - நாலாயி:2528/2</div><div>அமரர்கள் தொழுது எழ அலை கடல் கடைந்தவன்-தன்னை - நாலாயி:2931/1</div><div>அலை கொள் நரகத்து அழுந்தி கிடந்து உழைக்கின்ற வம்பரே - நாலாயி:3167/4</div><div>அரவம் ஏறி அலை கடல் அமரும் துயில்கொண்ட அண்ணலை - நாலாயி:3178/3</div><div>ஆவார் ஆர் துணை என்று அலை நீர் கடலுள் அழுந்தும் - நாலாயி:3349/1</div><div>அலை கடல் பள்ளி அம்மானை ஆழிப்பிரான் தன்னை - நாலாயி:3369/2</div><div>அன்று தேவர் அசுரர் வாங்க அலை கடல் அரவம் அளாவி ஓர் - நாலாயி:3567/3</div><div>அந்தி போது அவுணன் உடல் இடந்தானே அலை கடல் கடைந்த ஆர் அமுதே - நாலாயி:3576/3</div><div>ஆவியே அமுதே அலை கடல் கடைந்த அப்பனே காணுமாறு அருளாய் - நாலாயி:3671/4</div><div>ஆழ் கடல் அலை திரை கை எடுத்து ஆடின - நாலாயி:3979/2</div><div>அதிர் குரல் முரசங்கள் அலை கடல் முழக்கு ஒத்த - நாலாயி:3982/3</div><div><br></div><div>சீறாப்புராணம்</div><div><br></div><div>அலை எறிந்து திரை கடல் என வரு நதி-அதனை - சீறா: 36 /1</div><div>அலை எறிந்து இரு கரை வழி ஒழுகு கம்பலையும் - சீறா: 39 /1</div><div>மல் அலை திணி தோள் அரசர் நாயகர்-தம்-வயின் உறைந்து அவர் பெறு மதலை - சீறா: 164 /3</div><div>அலை கடல் புடை வரும் முழு மணி அகுமதுவும் - சீறா: 539 /2</div><div>அலை தட கடல் கண் பாவை அணி மனை அடுத்து செம்பொன் - சீறா: 616 /2</div><div>அலை எடுத்து எறிந்து உயர்ந்து அடர்ந்தது அல்லது - சீறா: 738 /2</div><div>கம்பலை அறாது அலை கலிக்கும் அகழ் அன்றே - சீறா: 884 /4</div><div>அலை துயர் பெருக்கினில் ஆழ்ந்திட்டார் அரோ - சீறா: 1017 /4</div><div>அலை கடலாயினும் அணு அன்று ஆதி-தன் - சீறா: 1802 /3</div><div>திருப்பு நீர் அலை கடல் வரை புவி திடுக்கிடவே - சீறா: 2230 /3</div><div>அலை கடல் திரைக்கு நாப்பண் ஆளியாசனத்தில் வைகி - சீறா: 2258 /1</div><div>இரு நிலம் பிதுங்கிட கடல் அலை கிடந்து எறிய - சீறா: 2961 /1</div><div>அலை கடல் படை செல் வழி அடங்கில அதனால் - சீறா: 3858 /3</div><div>அலை கடல் படையோடும் பின் அணி என நிறுத்தினான் பின் - சீறா: 3881 /3</div><div>அலை உற்றிடு வன் குபிர் அரசர் அடைந்த பெரும் பாசறை ஏகி - சீறா: 4041 /2</div><div>அலை தட குவலயத்தினில் திறம் கெழும் ஆசீம் - சீறா: 4173 /1</div><div>அரிவையர் மனத்தை ஒத்து உள் அலை செறி தடமும் மற்றும் - சீறா: 4183 /1</div><div>அலை எறிந்து வரு கடல் படிந்து குளிர் அறல் அருந்தி உடல் கருகி நீள் - சீறா: 4214 /2</div><div>அலை இல் இன்ப மழை உதவு கரு முகிலை ஞான மணி அருளும் ஓதை - சீறா: 4538 /1</div><div>வெம் அலை போல் வாவு பரி நடத்துமவர்-தமக்கு அளித்து வீர வாள் கொண்டு - சீறா: 4673 /3</div><div>அலை என வரும் பதாதி கண்டு பின் ஆர பாரித்து - சீறா: 4962 /2</div><div>அலை ஒலி என்ன சிதடிகை அலம்பும் அற்றா எனும் காட்டினுள் படுத்தி - சீறா: 5028 /2</div><div><br></div><div>தேவாரம் - சுந்தரமூர்த்தி நாயனார்</div><div><br></div><div>அலை அடைந்த புனல் பெருகி யானை மருப்பு இடறி அகிலொடு சந்து உந்தி வரும் அரிசிலின் தென் கரை மேல் - தேவா-சுந்:159/3</div><div>அலை உடையார் சடை எட்டும் சுழல அரு நடம்செய் - தேவா-சுந்:194/3</div><div>அம் கையில் வெண் மழுவன் அலை ஆர் கதிர் மூ இலைய - தேவா-சுந்:223/3</div><div>அலை சேர் செஞ்சடையாய் அடியேனையும் அஞ்சல் என்னே - தேவா-சுந்:271/4</div><div>அலை ஆர் தண் புனல் சூழ்ந்து அழகு ஆகி விழவு அமரும் - தேவா-சுந்:278/1</div><div>அலை கொள் சூல படை அடிகள் ஆரூரர்க்கு - தேவா-சுந்:376/2</div><div>அலை மலிந்த புனல் மங்கை ஆனாயற்கு அடியேன் ஆரூரன் ஆரூரில் அம்மானுக்கு ஆளே - தேவா-சுந்:394/4</div><div>ஆடு மா மயில் அன்னமோடு ஆட அலை புனல் கழனி திரு நீடூர் - தேவா-சுந்:573/3</div><div>அலை ஆர் சடை உடையான் அடி தொழுவார் பழுது உள்ளம் - தேவா-சுந்:835/3</div><div>அலை கடல் ஆல் அரையன் அலர் கொண்டு முன் வந்து இறைஞ்ச - தேவா-சுந்:1023/3</div><div><br></div><div>தேவாரம் - திருஞானசம்பந்தர்</div><div><br></div><div>அரவும் அலை புனலும் இள மதியும் நகு தலையும் - தேவா-சம்:130/3</div><div>அறையும் புனல் வரு காவிரி அலை சேர் வடகரை மேல் - தேவா-சம்:153/3</div><div>அலை ஆர் புனல் வரு காவிரி ஆலந்துறை அதுவே - தேவா-சம்:164/4</div><div>அடல் அசுரரொடு அமரர்கள் அலை கடல் கடைவுழி எழும் மிகு சின - தேவா-சம்:206/2</div><div>அலை கடல் நடுவு அறி துயில் அமர் அரி உருவு இயல் பரன் உறை பதி - தேவா-சம்:218/3</div><div>அலை ஆர் புனல் சேரும் ஐயாறே - தேவா-சம்:382/4</div><div>அலை ஆர் புனல் சூழும் ஐயாற்றை - தேவா-சம்:392/3</div><div>ஆதி நீ அருள் என்று அமரர்கள் பணிய அலை கடல் கடைய அன்று எழுந்த - தேவா-சம்:442/3</div><div>அலை புனல் பூம் பொழில் சூழ்ந்து அமர் பாச்சிலாச்சிராமத்து உறைகின்ற - தேவா-சம்:471/3</div><div>அலை புரிந்த கங்கை தங்கும் அவிர் சடை ஆரூரா - தேவா-சம்:562/2</div><div>அலை ஆர் புனலை நீத்தவரும் தேரரும் அன்பு செய்யா - தேவா-சம்:699/1</div><div>அலை ஆர் புனல் சூடி ஆகத்து ஒருபாகம் - தேவா-சம்:870/1</div><div>அலை மலி தண் புனலோடு அரவம் சடைக்கு அணிந்து ஆகம் - தேவா-சம்:1153/1</div><div>அலை மலி தண் புனல் சூழ்ந்து அழகு ஆர் புகலி நகர் பேணும் - தேவா-சம்:1162/1</div><div>அலை மல்கும் அரிசிலின் அதன் அயலே - தேவா-சம்:1209/3</div><div>அலை மலி புனல் மல்கும் அம் தண் ஐயாற்றினை - தேவா-சம்:1303/2</div><div>அலை மலிதரு புனல் அரவொடு நகு தலை - தேவா-சம்:1339/2</div><div>அலங்கல் மலி வானவரும் தானவரும் அலை கடலை கடைய பூதம் - தேவா-சம்:1385/1</div><div>அலை ஆர் புனல் சூழ் அழுந்தை பெருமான் - தேவா-சம்:1681/1</div><div>அலை சேர் புனலன் அனலன் அமலன் - தேவா-சம்:1704/1</div><div>அரக்கன் முடி பத்து அலை புயத்தொடும் அடங்க - தேவா-சம்:1815/2</div><div>அலை புனல் சூழ் பிரமபுரத்து அரு மணியை அடி பணிந்தால் - தேவா-சம்:1901/3</div><div>அலை ஆரும் புனல் துறந்த அமணர் குண்டர் சாக்கீயர் - தேவா-சம்:2068/1</div><div>அலை மல்கு தண் புனலும் பிறையும் சூடி அங்கையில் - தேவா-சம்:2082/1</div><div>அலை வாழும் செம் சடையில் அரவும் பிறையும் அமர்வித்தீர் - தேவா-சம்:2092/2</div><div>அன்னம் படியும் புனல் ஆர் அரிசில் அலை கொண்டு - தேவா-சம்:2146/3</div><div>அலை கடல் மேரு நல்ல அவை நல்ல நல்ல அடியார் அவர்க்கு மிகவே - தேவா-சம்:2396/4</div><div>தெருவத்தில் வந்து செழு முத்து அலை கொள் திரு முல்லைவாயில் இதுவே - தேவா-சம்:2422/4</div><div>அஞ்சனம் பிதிர்ந்து அனைய அலை கடல் கடைய அன்று எழுந்த - தேவா-சம்:2470/3</div><div>இரைத்து அலை சுமந்து கொண்டு எறிந்து இலங்கு காவிரி - தேவா-சம்:2528/2</div><div>மாது இலங்கிய பாகத்தன் மதியமொடு அலை புனல் அழல் நாகம் - தேவா-சம்:2599/1</div><div>அலை கொள் வார் புனல் அம்புலி மத்தமும் ஆடு அரவுடன் வைத்த - தேவா-சம்:2662/3</div><div>அலை இலங்கும் புனல் கங்கை வைத்த அடிகட்கு இடம் - தேவா-சம்:2698/2</div><div>அரவு ஏர் இடையாளொடும் அலை கடல் மலி புகலி - தேவா-சம்:2827/5</div><div>அலை புனல் ஆவடுதுறை அமர்ந்த - தேவா-சம்:2844/1</div><div>அலை இலங்கும் புனல் ஏற்றவர்க்கும் அடியார்க்குமே - தேவா-சம்:2892/4</div><div>அலை வளர் தண் மதியோடு அயலே அடக்கி உமை - தேவா-சம்:2900/1</div><div>அணை அலை சூழ் கடல் அன்று அடைத்து வழி செய்தவன் - தேவா-சம்:2905/1</div><div>அலை மல்கு வார் சடை ஏற்று உகந்த அழகன் அன்றே - தேவா-சம்:2923/4</div><div>அலை உடை புனல் வைத்த அடிகள் அல்லரே - தேவா-சம்:2961/4</div><div>அழிது அலை பொரு புனல் அம்பர் மா நகர் - தேவா-சம்:3007/3</div><div>தான் அலை தெள் அம் ஊர் தாமரை தண் துறை - தேவா-சம்:3176/3</div><div>அலை கொள் செம் சடையார் அடி போற்றுமே - தேவா-சம்:3259/4</div><div>அலை மலி தண் புனலும் மதி ஆடு அரவும் அணிந்த - தேவா-சம்:3466/3</div><div>எற்று ஒழியா அலை புனலோடு இள மதியம் ஏந்து சடை - தேவா-சம்:3498/2</div><div>அலை கொள் புனல் அருவி பல சுனைகள் வழி இழிய அயல் நிலவு முது வேய் - தேவா-சம்:3541/3</div><div>ஆர் அருள் புரிந்து அலை கொள் கங்கை சடை ஏற்ற அரன் மலையை வினவில் - தேவா-சம்:3542/2</div><div>அலை கொள் புனல் ஏந்து பெருமான் அடியை ஏத்த வினை அகலும் மிகவே - தேவா-சம்:3571/4</div><div>அலைத்து அலை தொகுத்த புனல் செம் சடையில் வைத்த அழகன்-தன் இடம் ஆம் - தேவா-சம்:3649/2</div><div>குடைத்து அலை நதி படிய நின்று பழி தீர நல்கு கோகரணமே - தேவா-சம்:3650/4</div><div>குரைத்து அலை கழல் பணிய ஓமம் விலகும் புகைசெய் கோகரணமே - தேவா-சம்:3653/4</div><div>கொண்டு அலை குரை கழல் அடி தொழுமவர் வினை குறுகிலர் - தேவா-சம்:3749/2</div><div>அலை வளர் தண் புனல் வார் சடை மேல் அடக்கி ஒருபாகம் - தேவா-சம்:3881/1</div><div>சடை அணிந்ததும் வெண்டு அலை மாலையே தம் உடம்பிலும் வெண் தலைமாலையே - தேவா-சம்:4025/1</div><div>அலை புனல் கங்கை தங்கிய சடையார் அடல் நெடு மதில் ஒரு மூன்றும் - தேவா-சம்:4074/1</div><div>அலை மலி புனல் சேர் சடைமுடி அண்ணல் ஆலவாய் ஆவதும் இதுவே - தேவா-சம்:4095/4</div><div><br></div><div>தேவாரம் - அப்பர்</div><div><br></div><div>அலை கடல் வெள்ளம் முற்றும் அலற கடைந்த அழல் நஞ்சம் உண்ட அவரே - தேவா-அப்:80/4</div><div>அலை நலிவு அஞ்சி ஓடி அரியோடு தேவர் அரணம் புக தன் அருளால் - தேவா-அப்:138/2</div><div>ஆர்த்து வந்து இழிவது ஒத்த அலை புனல் கங்கை ஏற்று - தேவா-அப்:409/3</div><div>துள் அலை துருத்தியானை தொண்டனேன் கண்டவாறே - தேவா-அப்:419/4</div><div>ஆயிரம் திங்கள் மொய்த்த அலை கடல் அமுதம் வாங்கி - தேவா-அப்:517/1</div><div>அல்லல் பட கண்டு பின் என் கொடுத்தி அலை கொள் முந்நீர் - தேவா-அப்:823/2</div><div>அலை ஆர் புனல் பொன்னி சூழ்ந்த ஐயாறன் அடித்தலமே - தேவா-அப்:893/4</div><div>சுற்றாய் அலை கடல் மூடினும் கண்டேன் புகல் நமக்கு - தேவா-அப்:914/2</div><div>அலை ஒப்பானை அரத்துறை மேவிய - தேவா-அப்:1101/3</div><div>அரும் பயம் செய் அவுணர் புரம் எரிய கோத்த அம்மானை அலை கடல் நஞ்சு அயின்றான்-தன்னை - தேவா-அப்:2092/2</div><div>அந்தரமும் அலை கடலும் ஆனான்-தன்னை அதியரையமங்கை அமர்ந்தான்-தன்னை - தேவா-அப்:2110/2</div><div>ஆட்டுவது ஓர் நாகம் அசைத்தாய் போற்றி அலை கெடில வீரட்டத்து ஆள்வாய் போற்றி - தேவா-அப்:2130/4</div><div>ஆம்பல் மலர் கொண்டு அணிந்தாய் போற்றி அலை கெடில வீரட்டத்து ஆள்வாய் போற்றி - தேவா-அப்:2132/4</div><div>ஆடும் ஆன் அஞ்சு உகப்பாய் போற்றி அலை கெடில வீரட்டத்து ஆள்வாய் போற்றி - தேவா-அப்:2134/4</div><div>அம் சொலாள் பாகம் அமர்ந்தாய் போற்றி அலை கெடில வீரட்டத்து ஆள்வாய் போற்றி - தேவா-அப்:2136/4</div><div>அந்தியாய் நின்ற அரனே போற்றி அலை கெடில வீரட்டத்து ஆள்வாய் போற்றி - தேவா-அப்:2137/4</div><div>அலை உருவ சுடர் ஆழி ஆக்கினான் காண் அ ஆழி நெடு மாலுக்கு அருளினான் காண் - தேவா-அப்:2333/2</div><div>அலை புனல் சேர் செம் சடை எம் ஆதீ என்றும் ஆரூரா என்று என்றே அலறாநில்லே - தேவா-அப்:2397/4</div><div>அலைசாமே அலை கடல் நஞ்சு உண்ட நாளோ அமரர் கணம் புடை சூழ இருந்த நாளோ - தேவா-அப்:2426/3</div><div>அலை ஆர் கடல் நஞ்சம் உண்டார்தாமே அமரர்களுக்கு அருள்செய்யும் ஆதிதாமே - தேவா-அப்:2445/1</div><div>அலை ஆர்ந்த புனல் கங்கை சடையான் கண்டாய் அண்டத்துக்கு அப்பாலாய் நின்றான் கண்டாய் - தேவா-அப்:2479/1</div><div>அலை அடுத்த பெரும் கடல் நஞ்சு அமுதா உண்டு அமரர்கள்-தம் தலை காத்த ஐயர் செம்பொன் - தேவா-அப்:2486/1</div><div>அலை ஆர் வினை திறம் சேர் ஆக்கையுள்ளே அகப்பட்டு உள் ஆசை எனும் பாசம்-தன்னுள் - தேவா-அப்:2506/1</div><div>அங்கை வைத்த சென்னியராய் அளக்கமாட்டா அனல் அவன் காண் அலை கடல் சூழ் இலங்கை_வேந்தன் - தேவா-அப்:2573/2</div><div>அறுத்தானை அடியார்-தம் அரு நோய் பாவம் அலை கடலில் ஆலாலம் உண்டு கண்டம் - தேவா-அப்:2635/2</div><div>அலை ஆர் புனல் கங்கை நங்கை காண அம்பலத்தில் அரு நட்டம் ஆடி வேடம் - தேவா-அப்:2808/1</div><div>அலை கங்கை செம் சடை மேல் ஏற்றான் கண்டாய் அண்ட கபாலத்து அப்பாலான் கண்டாய் - தேவா-அப்:2810/2</div><div>அர மதித்து செம்பொன்னின் ஆரம் பூணா அணிந்தவன் காண் அலை கடல் சூழ் இலங்கை_வேந்தன் - தேவா-அப்:2849/3</div><div>அலை ஆர்ந்த புனல் கங்கை சடையான் கண்டாய் அடியார்கட்கு ஆரமுதம் ஆனான் கண்டாய் - தேவா-அப்:2892/1</div><div>அரிய பெரும்பொருள் ஆகி நின்றான்-தன்னை அலை கடலில் ஆலாலம் அமுதுசெய்த - தேவா-அப்:2926/1</div><div>ஆர் ஆரும் மூ இலை வேல் அங்கையானை அலை கடல் நஞ்சு அயின்றானை அமரர் ஏத்தும் - தேவா-அப்:2954/1</div><div><br></div><div>அல் > அல்குதல்(சுருங்குதல்) > அல்லாடுதல்(ஆர்பரித்தல்) > அலை</div><div><br></div><div>கடலின் மேற்பகுதி சுருங்கி ஆர்பரித்து திரையாகிறது</div><div><div>அலை வேர்சொல் கடைசி பகுதி</div><div><br></div><div>கன்னட மொழியில் அலை</div><div><br></div><div>ಅಲೆ</div><div><br></div><div>ತೆರೆ,ಒಲೆ, ತರಂಗ, ಲಹರಿ</div><div>ನೀರಿನ ಅಲೆ ; ಅಲೆಗೂದಲು</div><div>ಅನುವಾದ ಸಂಪಾದಿಸಿ</div><div>English: wave, en:wave</div><div>ತೆಲುಗು:అల(ಅಲ)</div><div>ಕ್ರಿಯಾಪದ ಸಂಪಾದಿಸಿ</div><div>ಅಲೆ</div><div><br></div><div>ಮುಂದಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಲೆವ ಕುರುಳುಗಳು</div><div>ಅನುವಾದ ಸಂಪಾದಿಸಿ</div><div>English: shake, en:shake</div><div>ನಾಮಪದ ಸಂಪಾದಿಸಿ</div><div>ಅಲೆ</div><div><br></div><div>ಅಲೆಗಾರ</div><div>ಅನುವಾದ ಸಂಪಾದಿಸಿ</div><div>English: trouble, en:trouble</div><div>ಕ್ರಿಯಾಪದ ಸಂಪಾದಿಸಿ</div><div>ಅಲೆ</div><div><br></div><div>ಅಲೆದಾಡು</div><div>ಅನುವಾದ ಸಂಪಾದಿಸಿ</div><div>English: roam, en:roam</div><div>ಕ್ರಿಯಾಪದ ಸಂಪಾದಿಸಿ</div><div>ಅಲೆ</div><div><br></div><div>ಆತ ಊರಿನಿಂದ ಊರಿಗೆ ಅಲೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ; ಅಲೆತ ,ಅಲೆದಾಟ</div><div>ಅನುವಾದ ಸಂಪಾದಿಸಿ</div><div>English: wander, en:wander</div><div>ಕ್ರಿಯಾಪದ ಸಂಪಾದಿಸಿ</div><div>ಅಲೆ</div><div><br></div><div>ತನ್ನ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಅಲೆಯಲು ತಿಂಗಳು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ</div><div>ಅನುವಾದ ಸಂಪಾದಿಸಿ</div><div>English: wash, en:wash</div><div>ಅಲೆ (ದೇ) ೧ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದೆ ತಿರುಗಾಡು ೨ ಪೀಡಿಸು ೩ ತಾಗು ೪ ಚಲಿಸು ೫ ಸೋಲಿಸು ೬ ನಿವಾರಿಸು ೭ ಮೂದಲಿಸು ೮ ತೊಳೆಅಲೆ (ದೇ) ೧ (ನೀರಿನ) ತೆರೆ ೨ ಗಾಳಿ ಬೀಸುವಿಕೆ ೩ ಹಿಂಸೆ, ಕಾಟ</div><div><br></div><div>அலெ</div><div><br></div><div>தெரெ,ஒலெ, தரங்க, லஹரி</div><div>நீரின அலெ ; அலெகூதலு</div><div><br></div><div>அலெ</div><div><br></div><div>முந்தலெயல்லி அலெவ குருளுகளு</div><div>அனுவாத ஸம்பாதிஸி</div><div>English: shake, en:shake</div><div>நாமபத ஸம்பாதிஸி</div><div>அலெ</div><div><br></div><div>அலெகார</div><div>அனுவாத ஸம்பாதிஸி</div><div>English: trouble, en:trouble</div><div>க்ரியாபத ஸம்பாதிஸி</div><div>அலெ</div><div><br></div><div>அலெதாடு</div><div>அனுவாத ஸம்பாதிஸி</div><div>English: roam, en:roam</div><div>க்ரியாபத ஸம்பாதிஸி</div><div>அலெ</div><div><br></div><div>ஆத ஊரினிந்த ஊரிகெ அலெயுத்தித்தானெ ; அலெத ,அலெதாட</div><div>அனுவாத ஸம்பாதிஸி</div><div>English: wander, en:wander</div><div>க்ரியாபத ஸம்பாதிஸி</div><div>அலெ</div><div><br></div><div>தன்ன கலெகளன்னு அலெயலு திங்களு நீரினல்லி முளுகித</div><div>அனுவாத ஸம்பாதிஸி</div><div>English: wash, en:wash</div><div>அலெ (தே) 1 குரியில்லதெ திருகாடு 2 பீடிஸு 3 தாகு 4 சலிஸு 5 ஸோலிஸு 6 நிவாரிஸு 7 மூதலிஸு 8 தொளெஅலெ (தே) 1 (நீரின) தெரெ 2 காளி பீஸுவிகெ 3 ஹிம்ஸெ, காட</div><div> </div><div><br></div><div>மலையாளத்தில் அலை</div><div><br></div><div>തിര</div><div>ഭാഷ</div><div>ഡൗൺലോഡ് പി.ഡി.എഫ്.</div><div>മാറ്റങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുക</div><div>തിരുത്തുക</div><div>ഉച്ചാരണം തിരുത്തുക</div><div> ശബ്ദംസഹായം, പ്രമാണം</div><div>മലയാളം തിരുത്തുക</div><div>നാമം തിരുത്തുക</div><div>തിര</div><div><br></div><div>തിരമാല, സമുദ്രജലത്തിൽ ഉണ്ടാവുന്ന ഓളം.</div><div>വെടിയുണ്ട, വെടിക്കോപ്പുകളിൽ നിറക്കുന്ന ഉണ്ട.</div><div>തിരശ്ശീല, ചലച്ചിത്ര പ്രദർശനത്തിനുപയോഗിക്കുന്ന വെള്ളിത്തിര,</div><div>മാങ്ങാത്തിര, മാങ്ങായുടെ ഭക്ഷ്യയോഗ്യമായ ഭാഗം, ജലാംശം ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായി ഒഴിവാക്കിയതിനുശേഷം, പൊതുവേ പരത്തിയ രൂപത്തിലുള്ളത്.</div><div> തിരമാല</div><div> വെടിയുണ്ട</div><div> തിരശ്ശീല</div><div> മാങ്ങാത്തിര</div><div><br></div><div>திர</div><div><br></div><div>உச்சாரணம் </div><div> ஷப்தம்ஸஹாயம், ப்ரமாணம்</div><div><br></div><div>திர</div><div><br></div><div>திரமால, ஸமுத்ரஜலத்தி உண்டாவுந்ந ஓளம்.</div><div>வெடியுண்ட, வெடிக்கோப்புகளி நிறக்குந்ந உண்ட.</div><div>திரஷ்ஷீல, சலச்சித்ர ப்ரதஷனத்தினுபயோகிக்குந்ந வெள்ளித்திர,</div><div>மாங்ஙாத்திர, மாங்ஙாயுடெ பக்ஷ்யயோக்யமாய பாகம், ஜலாம்ஷம் ஏதாண்ட் பூண்ணமாயி ஒழிவாக்கியதினுஷேஷம், பொதுவே பரத்திய ரூபத்திலுள்ளத்.</div><div> திரமால</div><div> வெடியுண்ட</div><div> திரஷ்ஷீல</div><div> மாங்ஙாத்திர</div><div> </div><div>தெலுங்கு மொழியில் அலை</div><div><br></div><div>అల</div><div>భాష</div><div>వీక్షణ</div><div>సవరించు</div><div><br></div><div>అలలు</div><div>వ్యాకరణ విశేషాలు సవరించు</div><div>భాషాభాగము</div><div>అల నామవాచకము.</div><div>వ్యుత్పత్తి</div><div>ఇది ఒక మూలపదం.</div><div><br></div><div>బహువచనం</div><div>అలలు.</div><div>అర్ధ వివరణ సవరించు</div><div>అల్పము/తరంగము</div><div><br></div><div>పదాలు సవరించు</div><div>పర్యాయపదాలు</div><div>అక్కడ,అక్కలి, అర్గళము, ఉత్కలిక, ఊర్మి, ఊర్మిక, కడలు, కర, కరడము, కరడు, కల్లోలము, కెరటము, ఘృణి, జలలత, తరంగము, తరంగితము, తరగ, తళ్లు, తెర, దొరగడ, నీటిడొంక, నెత్తఱి, భంగము, భంగి, భండి, భృండి, లహరి, వీచి, సుడి, స్రోతస్సు.</div><div>నానార్ధాలు</div><div>తరంగము.</div><div>కెరటము.</div><div>సంబంధిత పదాలు</div><div>అలలసవ్వడి</div><div>వ్యతిరేక పదాలు</div><div>పద ప్రయోగాలు సవరించు</div><div>సముద్రపు అల</div><div><br></div><div>అలవాటు పడడం అనుకూలనం</div><div>అల వైకుంఠపురంలో</div><div>అనువాదాలు</div><div><br></div><div>அல</div><div><br></div><div>வீக்ஷண</div><div>ஸவரிஞ்சு</div><div><br></div><div>அலலு</div><div>வ்யாகரண விஷேஷாலு ஸவரிஞ்சு</div><div>பாஷாபாகமு</div><div>அல நாமவாசகமு.</div><div>வ்யுத்பத்தி</div><div>இதி ஒக மூலபதம்.</div><div><br></div><div>பஹுவசனம்</div><div>அலலு.</div><div>அர்த விவரண ஸவரிஞ்சு</div><div>அல்பமு/தரங்கமு</div><div><br></div><div>பதாலு ஸவரிஞ்சு</div><div>பர்யாயபதாலு</div><div>அக்கட,அக்கலி, அர்களமு, உத்கலிக, ஊர்மி, ஊர்மிக, கடலு, கர, கரடமு, கரடு, கல்லோலமு, கெரடமு, க்ருணி, ஜலலத, தரங்கமு, தரங்கிதமு, தரக, தள்லு, தெர, தொரகட, நீடிடொங்க, நெத்தறி, பங்கமு, பங்கி, பண்டி, ப்ருண்டி, லஹரி, வீசி, ஸுடி, ஸ்ரோதஸ்ஸு.</div><div>நானார்தாலு</div><div>தரங்கமு.</div><div>கெரடமு.</div><div>ஸம்பந்தித பதாலு</div><div>அலலஸவ்வடி</div><div>வ்யதிரேக பதாலு</div><div>பத ப்ரயோகாலு ஸவரிஞ்சு</div><div>ஸமுத்ரபு அல</div><div><br></div><div>அலவாடு படடம் அனுகூலனம்</div><div>அல வைகுண்டபுரம்லோ</div><div>அனுவாதாலு</div><div><br></div><div>தமிழின் முக்கிய அகராதிகள் அலை என்பதற்கு பின்வரும் விளக்கங்களை சொல்கிறது.</div><div><br></div><div>தமிழ் - தமிழ் அகரமுதலி</div><div>நீர்த்திரை ; கடல் ; திரையடித்தொதுக்கிய கருமணல் ; நிலம் ; மது ; கண்டனம் ; வருத்துகை ; மிகுதி ; கொலை .</div><div><br></div><div>தமிழ் லெக்சிகன் - Tamil Lexicon</div><div>கொலை. (பிங்.) 2. Murder;</div><div>கண்டனம். அலைபலவே யுரைத்தாளென் றருகிருந்தோர் கருதுதலும் (நீலகேசி. 204). Hostile criticism;</div><div>நீர்த்திரை. (பிங்.) 1. Wave, billow, ripple;</div><div>வருத்துகை. (தொல்.பொ.258.) 1. Injury, oppression;</div><div>கடல் அலைவளம் பெரிதென்கோ. (நைடத.நாட்டு.22). 2. Sea;</div><div>மிகுதி. (சூடா.) 3. Fullness;</div><div><br></div><div>பாப்ரிசிஸ் அகராதி - J.P. Fabricius Dictionary</div><div>s. wave, billow, திரை; 2. sea; 3. fullness, மிகுதி; 4. blacksand. அலைமகள், Lakshmi, as born out of the sea. அலையடிக்கிறது, the wave rises. அலைவாய்க்கரை, shore, coastline.</div><div>s. injury; 2. murder.</div><div>II. v. i. be unsteady, shake, wave, ஆடு; 2. be agitated, vexed, distressed, வருந்து; 3. stray about, wander, திரி. அலைதாடி dewlap. அலைவு, அலைகை, அலைதல், v. n. agitation அலைச்சல், v. n. vexation, wandering. அலைச்சல்பட, to be vexed and troubled அலைச்சல்படுத்த to vex. அலைசடி, அலைசல், wandering, fatigue.</div><div>VI. v. t. shake, move, அலையச்செய்; 2. ruin, drive one from house and home, கெடு; 3. vex, வருத்து; 4. v. i. dash as in "அலைக்கும் ஆழி" (கம்பன்). அலைப்பு, அலைத்தல் v. n. moving, teasing, trouble.</div><div><br></div><div>மெக்ஆல்பின் அகராதி - David W. McAlpin Dictionary</div><div>ale அலெ wave</div><div><br></div><div>வின்சுலோ</div><div>[alai] ''s.'' A wave, billow, கடற்றிரை. 2. A ripple, புனற்றிரை. 3. The sea, கடல். 4. Black sand washed by the waves, கரும ணல். ''(p.)''</div><div>[alai] கிறேன், ந்தேன், வேன், ய, ''v. n.'' To move, wave, shake, play in the wind, move as a reflection in water, ஆட. 2. To go to and fro for an object, roam, wander, waver, திரிய. 3. To be lazy, சோம்ப லாக. 4. To be agitated, harassed, vexed, வருந்த. 5. To suffer be distressed, agitated and afflicted by births and deaths, or sub ject to transmigration, பிறந்திறந்தலைய. 6. To stagger, totter, தள்ளாட. 7. To be en gaged in the performance of works in op position to the quiescent state of the ad vanced gnani, கிரியையிலலைய. ''(c.)''</div><div>[alai] க்கிறேன், த்தேன், ப்பேன், க்க, ''v. a.'' To move, shake in thing, அலையச்செ ய்ய. 2. To reduce a family to poverty, ruin, கெடுக்க. 3. To disturb, harass, vex, afflict, annoy, வருத்த. ''(c.)'' 4. ''(p.)'' To slap, beat, அறைய.</div><div><br></div><div>சென்னைப் பல்கலைக்கழகம் (DSAL)</div><div>n. < அலை-. [T. M. ala, K. Tu.ale.] 1. Wave, billow, ripple; நீர்த்திரை. (பிங்.)2. Sea; கடல். அலைவளம் பெரிதென்கோ (நைடத.நாட்டு. 22). 3. Fullness; மிகுதி. (சூடா.)</div><div>n. < அலை. 1. Injury, oppression; வருத்துகை. (தொல். பொ. 258.) 2. Murder; கொலை. (பிங்.)</div><div>n. < அலை-. Hostile criticism;கண்டனம். அலைபலவே யுரைத்தாளென் றருகிருந்தோர் கருதுதலும் (நீலகேசி. 204).</div><div>n. < அலை-. Hostile criticism;கண்டனம். அலைபலவே யுரைத்தாளென் றருகிருந்தோர் கருதுதலும் (நீலகேசி. 204).</div></div><div><br></div></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-89834621939095960362021-08-11T22:00:00.001-07:002021-08-11T22:00:53.675-07:00கடைசி ஈராக் கம்யூனிஸ்ட்: சஆதி யூசுப் (1934-2021)<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwEuhg83LyWdtDj3eiiQwSPJj6Qzqf5TGzx5_N7AzjyfJNxv92wLyD3LRC0BExSndp9GOe6lMZQW_hWpMklYYVYiagQ_VdBBOdLgqJv7RwzEjkKEezfk14vB8mU8vznRpIkiKR/s1600/1628744446612417-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwEuhg83LyWdtDj3eiiQwSPJj6Qzqf5TGzx5_N7AzjyfJNxv92wLyD3LRC0BExSndp9GOe6lMZQW_hWpMklYYVYiagQ_VdBBOdLgqJv7RwzEjkKEezfk14vB8mU8vznRpIkiKR/s1600/1628744446612417-0.png" width="400">
</a>
</div><br></div><div><br></div><div>கடைசி ஈராக் கம்யூனிஸ்ட்: சஆதி யூசுப் (1934-2021)</div><div><br></div><div>------- சினன் அன்டூன்<br></div><div><br></div><div><br></div><div>2009 இல் மொராக்கோவில் நடந்த காசாபிளாங்கா புத்தக கண்காட்சியில், ஈராக் கவிஞர் சஆதி யூசுப் தனது முழுமையான கவிதை படைப்புகளின் ஏழாவது தொகுதியில் கையெழுத்திட்டார்.. அருகில் நீல நிற சீருடையில் ஜூனியர் உயர்நிலைப் பள்ளி பெண்கள் கூட்டம் நின்று கொண்டிருந்தது. அவர்களில் ஒருவர் அவளது தோழியை சுட்டிக்காட்டி, யூசுப்பிடம் கூறினார்: "அவளும் ஒரு கவிஞர்." அவர் சிரித்துக்கொண்டே இளம் கவிஞரை முன்னால் வருமாறு சைகை செய்தார். அவள் தயங்கினாள்: "நான் ஒரு தொடக்கக்காரன்." "நானும் ஒரு தொடக்கக்காரன். நாங்கள் அனைவரும் தொடக்கக்காரர்கள், ”என்றார் யூசுப். அந்த வார்த்தைகளை உச்சரித்த செப்டுவஜெனேரியன் மிகப் பெரிய நவீன அரபு கவிஞர்களில் ஒருவராக பரவலாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். அவர் அந்த வார்த்தைகளை உச்சரித்தபோது, அவர் அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக கவிதை எழுதி வெளியிட்டார். இது ஒரு மிகைப்படுத்தப்பட்ட அறிக்கையோ அல்லது அவரது தவறான பொறாமையோ அல்ல. அவரது 80 களில், யூசெஃபின் கவிதையின் (மற்றும் அவரது ஆளுமை) மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்று அவரது அமைதியின்மை. அவர் தைரியமானவர் (சில சமயங்களில் பொறுப்பற்றவராகவும்) மற்றும் புதிய தொடக்கங்களுக்கான இடைவிடாத தேடலில் இருந்தார்.</div><div><br></div><div>யூசெப்பின் வாழ்க்கை 1934 ஆம் ஆண்டில் தெற்கு ஈராக்கில் பாஸ்ராவுக்கு அருகிலுள்ள அபு அல்-கசீப்பில் தொடங்கியது, அங்கு ஷட் அல்-அரபின் கரையில் பசுமையான பனைமரங்கள் அமைந்துள்ளன, இது நதி டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் சங்கமத்தால் உருவாகிறது. அரேபிய வளைகுடா. அவரது தனிப்பட்ட மற்றும் அரசியல் போக்கு ஈராக்கின் நவீன வரலாறு மற்றும் அதன் குழப்பங்களுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. விசித்திரமான இணைகள் உள்ளன: யூசுப் பிறப்பதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1932 ஆம் ஆண்டில் கிரேட் பிரிட்டனில் இருந்து நாடு அதன் சுதந்திரத்தை பெற்றது. நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் சலுகை பெற்ற நகர்ப்புற வகுப்பினரால் ஆதரிக்கப்படும் பிரிட்டிஷ் சார்பு முடியாட்சியின் ஆட்சியில் அது இருந்தது. ஈராக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (ஐசிபி) நிறுவப்பட்ட அதே ஆண்டில் யூசுப் ஒரு ஏழை குடும்பத்தில் பிறந்தார். சோசலிச கருத்துக்கள் பாஸ்ரா துறைமுக நகரத்தில் தொழிலாளர்களிடையே வேர்களைத் தாக்கியது மற்றும் தெற்கில் நிலமற்ற விவசாயிகளிடையே வளமான நிலத்தைக் கண்டறிந்தது. சிறு வயதில், தாழ்த்தப்பட்ட பருவகால தொழிலாளர்கள் தனது கிராமத்தின் வழியாக செல்வதை யூசுப் பார்த்தார். 1940 களில் (மற்றும் பின்னர் பத்தாண்டுகளில்) ஈராக்கிய எழுத்தாளர்களின் விகிதாசார எண்ணிக்கை ஐசிபிக்கு வந்தது. யூசுப் ஒரு இளைஞனாக கட்சியில் சேர்ந்து முதல் துண்டுப்பிரசுரத்தைப் பெற்றார்பத்ர் ஷாகிர் அல்-சயாப்(1926-1964), நவீன அரபு கவிதையில் ஒரு முன்னோடி நபர் மற்றும் ஒரு உத்வேகம் மற்றும் ஆரம்ப வழிகாட்டி. அல்-சயாப் பின்னர் தனது கம்யூனிசத்தை கைவிட்டார், ஆனால் யூசெஃப் தனது இறுதி மூச்சு வரை வருத்தப்படாமல் இருந்தார். யூசெப்பின் செயல்பாடுகள் மற்றும் ஐசிபி வரிசையில் ஈடுபாடு அவரை பல முறை சிறையில் அடைத்தது. அவர் பல நாடுகளில் பல வருடங்கள் நாடுகடத்தப்பட்டார் அவர் 1957 இல் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் மற்றும் ஈராக்கை விட்டு வெளியேறினார், 1958 புரட்சிக்குப் பிறகு திரும்பினார், இது பிரிட்டிஷ் சார்பு முடியாட்சியை வீழ்த்தியது மற்றும் ஈராக்கை ஒரு குடியரசாக அறிவித்தது. முதல் குடியரசுக் காலம், சமூக முற்போக்கு அரசியல் மற்றும் ICP க்கு பாரிய ஆதரவைக் கொண்டிருந்தது, பாத் கட்சி 1963 இல் முதல் சதித்திட்டத்தை நடத்தியபோது திடீரென முடிவடைந்தது மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு எதிராக ஒரு பயங்கரவாத பிரச்சாரத்தை ஆரம்பித்து, அவர்களில் பலரை சிறையில் அடைத்து தூக்கிலிட்டது. யூசுப் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் மற்றும் தூக்கிலிடப்படுவதாக அச்சுறுத்தப்பட்டார். பல வருடங்கள் கழித்து, அவர் எப்படி ஒரு போலி மரணதண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார் என்பதை கண்மூடித்தனமாக நினைவு கூர்ந்தார். அவர் விடுதலையானதும் நாட்டை விட்டு வெளியேறி புதிதாக சுதந்திர அல்ஜீரியாவில் குடியேறினார், அங்கு அவர் 1964 முதல் 1971 வரை ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார்.</div><div><br></div><div>நவீன அரபு கவிதைகளின் ஒளிமயமான தயாரிப்புகளை உருவாக்கிய ஒரு நிறுவனமான பாக்தாத்தின் ஆசிரியர் கல்லூரியில் யூசுப் அரபு இலக்கியம் பயின்றார்: மேற்கூறிய அல்-சய்யப் மற்றும் நாஜிக் அல்-மலாயிகா (1923-2007). இருவரும் அரபிக் கவிதைகளில் இலவச வசன இயக்கத்தை முன்னெடுத்து, பாரம்பரிய அளவீட்டு வடிவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளை உடைத்த பெருமை பெற்றனர். யூசுப் தனது முதல் தொகுப்பான தி பைரேட்டை வெளியிட்டார், 1952 இல். அவரது ஆரம்பகாலப் படைப்புகள் பின்னோக்கிப் பாரம்பரியமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் அவை அரபு பாரம்பரியத்தில் உறுதியாக நங்கூரமிட்டு, நெரிசலான மற்றும் போட்டி நிறைந்த கவிதை நிலப்பரப்பில் தனது சொந்தப் பகுதியை ஆக்கிரமிக்க முயன்ற அவரது கைவினைத் தலைவராக வளர்ந்து வரும் கவிஞரைக் காட்டுகின்றன. பிற்காலத்தில் அவரது மறக்கமுடியாத வரிகளில் ஒன்று யூசெப்பின் தத்துவத்தை படிகமாக்குகிறது: "நான் அனைவருடனும் நடக்கிறேன், ஆனால் என் படி என்னுடையது மட்டுமே." எனது வாசிப்பில், அது அவரது வலுவான ஆசை மற்றும் ஒற்றுமைக்கும் தனித்துவத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளியில் வசிக்கும் மற்றும் பாலம் செய்யும் திறனைப் பற்றி பேசுகிறது. அவரது கவிதைகள் கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட அகநிலை, ஆசைகள் மற்றும் கனவுகள் இரண்டையும் இணைத்து உரையாட அனுமதிக்கிறது:</div><div>மக்கள் பாடல்கள் தவிர, எல்லா பாடல்களும் முடிவு பெற்றிருக்கலாம்</div><div>[...]</div><div>நான் வேண்டுமென்றே மக்கள் இடையே என்ன மறந்துவிட்டேன் என்னை</div><div>நான் அவற்றில் ஒன்று இருக்கிறேன்</div><div>நான் அவர்களை போல</div><div>மற்றும் அவர்களிடம் இருந்து</div><div>குரல் திரும்புகிறார்.</div><div><br></div><div><br></div><div>அவரது பெரும்பாலான சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சகாப்தத்தின் முக்கிய கவிஞர்களைப் போலல்லாமல், யூசெப் புராணம் அல்லது மெட்டாபிசிக்ஸால் மயக்கப்படவில்லை அல்லது ஒரு தீர்க்கதரிசன அல்லது நீட்சியன் கவிதை ஆளுமை à லா அடோனிஸை நிலைநிறுத்துவதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. பல விமர்சகர்கள் சுட்டிக்காட்டியபடி, யூஸ்ஸெப்பின் கவிதைகள் அரபு கவிதையை பூமிக்குக் கொண்டு வந்தன. அவரது மத்தியஸ்தம் இல்லாத கவிதை ஈராக்கின் நிலப்பரப்பைப் பற்றியும் (அவர் ஈராக்கை விட்டுச் சென்ற பிறகு அவர் பார்வையிட்ட ஒவ்வொரு நிலப்பரப்பையும்) பேசினார் மற்றும் குடிமக்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் கைதிகளால் வசித்து வந்தார். தினசரி வாழ்ந்த அனுபவத்தின் நுணுக்கத்தில் அவர் கவிதைத் தேடலில் இருந்தார். அவரது கவிதை சொற்பொழிவும் சொற்பொழிவும் பெருமையாக இல்லை. அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், அவரது கவிதை பயன்படுத்தும் கருவி "மக்களின் வாழ்க்கையில் மிகவும் பொதுவானது, சாதாரணமானது மற்றும் மேற்கோள். ஒரு புத்தகத்தில் இருப்பதற்கு முன்பு சந்தையிலும் குழந்தையின் உதடுகளிலும் இதைக் காணலாம். இது ஒரு எளிய, அணுகக்கூடிய மற்றும் ஜனநாயக கருவியாகும். இது அனைவரும் பயன்படுத்தும் மொழி. "மேற்கோள் மொழிக்கு கூடுதலாக, அவரது கவிதையின் தாளம் கதை உரைநடை வகைகளால் பாதிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக சிறுகதை. அரபு மீட்டர் மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த காதுகளில் அவரது தேர்ச்சி அவரது கவிதைகளுக்கு ஒரு தனித்துவமான திரவத்தையும் இசையையும் தருகிறது.</div><div><br></div><div>யூசெஃப் அவரது தாண்டிய தாக்கத்தின் காரணமாக ஒரு தலைமுறை தலைமுறை கவிஞர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். யூசெப்பின் 70 வது பிறந்தநாளை முன்னிட்டு, மறைந்த பாலஸ்தீன கவிஞர் மஹ்மூத் தர்விஷ் (1941-2008) சாதியின் செல்வாக்கை ஒப்புக் கொண்டார் மற்றும் அவர்களின் கவிதை தோழமையை வலியுறுத்தினார்:</div><div>நான் சாதி யூசுப் படித்ததிலிருந்து அவர் என் கவிதை ரசனைக்கு மிக நெருக்கமானவர். ஒருவர் தனது வெளிப்படையான கவிதைகளில் வாட்டர்கலர் ஓவியத்தின் தெளிவையும், அவர்களின் மென்மையான தொனியில் தினசரி வாழ்க்கையின் தாளத்தையும் காண்கிறார். அவர் ஒரு புதிய சொல்லாட்சியை நிறுவினார், மேற்பரப்பில் சந்நியாசி, ஆனால் அதன் மையத்தில் சாரத்தைத் தேடினார். [அவர்] வேறு எந்த அரபு கவிஞரையும் போல் இல்லை. [...] ஆக்டேவியோ பாஸ் சொல்வது போல் ஒவ்வொரு கவிஞரும் பல கவிஞர்களை உள்ளடக்கியிருந்தால், உரை மற்ற நூல்களுடனான உரையாடலாக இருந்தால், கவிதை அல்லாததாகத் தோன்றிய கவிதைத் திறனைத் தோற்றுவிப்பதற்கு கவிதை எனக்குப் பயிற்சி அளித்த கவிஞர்களில் சாதி யூசெப் ஒருவர். […] என்னுடைய வறட்சியான எழுத்துக்களைப் பற்றி என்னிடம் அடிக்கடி கேட்கப்பட்டது, நான் எப்போதும் சொல்வேன்: சாதி எழுதும் வரை, அவர் என் சார்பாக எழுதுகிறார் என்று நான் உணர்கிறேன்.</div><div><br></div><div><br></div><div>யூசெப் அல்ஜீரியாவில் நீண்ட காலம் தங்கியிருப்பது முதிர்ச்சி மற்றும் ஆய்வின் ஒரு முக்கியமான கட்டமாக கருதுகிறார். அவர் ஏற்கனவே பிரெஞ்சு மொழியை நன்கு அறிந்திருந்தார், ஆனால் அவரது அல்ஜீரிய ஆண்டுகள் அவரை ஃபிராங்கோபோன் கவிதையை அணுக அனுமதித்தது. ஈராக்கிலிருந்து தூரம் அவருக்குப் பங்குபெறவும் புதிய எல்லைகளைக் கண்டுபிடிக்கவும் போதுமான இடத்தைக் கொடுத்தது. இல் முதல் ஸ்கை இருந்து இதுவரை(அந்தக் காலத்திலிருந்து அவரது தொகுப்புகளில் ஒன்றின் தலைப்பு), புரட்சிகர பாடல்கள் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டுத் தோல்விகளைப் பற்றி சிந்திக்க வழிவகுத்தது. உள் மற்றும் இருத்தலியல் நாடுகடத்தல் இன்னும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. அல்ஜீரியாவில், அவர் அல்-அக்தர் பின் யூசெஃப், ஒரு மறக்கமுடியாத கவிதை மாற்று ஈகோவை உருவாக்கினார். 1970 களில், யூசுப் ஈராக் மற்றும் அரபு நாடுகளில் கணிசமான புகழ் பெற்றார் மற்றும் ஏற்கனவே மிகவும் செல்வாக்குள்ள கவிஞராக இருந்தார். அவர் அரபு உலகின் முக்கிய இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவர். அவரது சிறந்த (3,000 க்கும் மேற்பட்ட பக்கங்கள்) மொழிபெயர்ப்புகளில் (ஆங்கிலம் வழியாக) விட்மேன், காவாஃபி, கார்சியா லோர்கா, யானிஸ் ரிட்சோஸ், போபா, உங்கரெட்டி, அத்துடன் நைபால், டேவிட் மலூஃப், நாகே வா தியோங்கோ மற்றும் வோல் சோயின்கா ஆகியோரின் படைப்புகள் அடங்கும். , மற்றவர்கள் மத்தியில்.</div><div><br></div><div>1973 ஆம் ஆண்டில் ஐசிபி ஆளும் பாத் கட்சியுடன் கூட்டணி அமைத்த பிறகு யூசுப் ஈராக்கிற்கு திரும்பினார். ஆனால் ஆட்சி வெறுமனே நேரத்தை வாங்கிக் கொண்டிருந்தது, இது ஒரு பொலிஸ் அரசை உருவாக்கும் போது மற்றும் எதிரிகளை திறந்த வெளியில் இழுக்கும் ஒரு இழிந்த நடவடிக்கை. Ba'athification பிரச்சாரம். சில வருடங்களுக்குப் பிறகு, கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் பாத்திஸ்டுகள் அல்லாதவர்களின் அழுத்தமும் மிரட்டலும் தீவிரமடைந்து 1979 இல் கொடூரமான ஒடுக்குதலில் முடிந்தது. பாசத்தில் சேர மறுத்ததால் யூசுப் அச்சுறுத்தப்பட்டார் அவர் மீண்டும் ஈராக்கை விட்டு வெளியேறினார், திரும்பவில்லை. அவரது நாடுகடத்தல் அவரை குவைத், அல்ஜீரியா, சைப்ரஸ், யூகோஸ்லாவியா, லெபனான், யேமன், பிரான்ஸ், ஜோர்டான், சிரியா, மற்றும் 2000 ஆம் ஆண்டு முதல் ஐக்கிய இராச்சியம் ஆகியவற்றிற்கு அழைத்துச் சென்றது.</div><div><br></div><div>இந்த தொடர் இடப்பெயர்வுகளில் யூசெஃப் நினைவுச்சின்ன நிகழ்வுகளில் இருந்து தப்பித்தார், இது பிராந்தியத்தின் புவிசார் அரசியல் மற்றும் மாற்றும் கூட்டணியால் அதிகமாக தீர்மானிக்கப்பட்டது. அவர் உள்நாட்டுப் போரின் உச்சத்தில் பெய்ரூட்டில் வாழ்ந்தார் மற்றும் 1982 இஸ்ரேலிய முற்றுகை மற்றும் நகரத்தின் படையெடுப்பில் இருந்து தப்பித்தார், பாலஸ்தீனிய பிரிவுகளுடன் துனிசியாவில் மற்றொரு நாடுகடத்தலுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு. 1986 இல் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தபோது அவர் சோசலிச தெற்கு யேமனில் வாழ்ந்து பணிபுரிந்தார், அவர் நிறுவிய கலாச்சார நிறுவனங்கள் மற்றும் வெளியீடுகளை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்.</div><div><br></div><div>2003 இல் யூசுப் தாயகத்தில் ஆங்கிலோ-அமெரிக்க படையெடுப்பு ஒரு வேதனையான மற்றும் அதிர்ச்சிகரமான காட்சியாக இருந்தது, மேலும் கவிஞரை கோபப்படுத்தி காயப்படுத்தியது. 1990 இல் குவைத் மீதான படையெடுப்பின் பின்னர் ஈராக்கில் விதிக்கப்பட்ட பல வருட அழிவுகரமான தடைகளை அது பின்பற்றியது, இது 1991 வளைகுடாப் போருக்கு வழிவகுத்தது. நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டமாஸ்கஸில் உள்ள நாடுகடத்தப்பட்டதில் இருந்து, "அமெரிக்கா, அமெரிக்கா" என்று யூசுப் எழுதினார், "கடவுள் அமெரிக்கா / என் வீடு, இனிமையான வீடு!" அமெரிக்காவின் இனப்படுகொலை தூண்டுதலின் கவிஞரின் விசாரணையை நிறுத்தினார், பேரரசு, அதன் ஏவுகணைகள் மற்றும் குண்டுகள் ஈராக்கை தொழில்துறைக்கு முந்தைய காலத்திற்கு அனுப்பியது:</div><div>நானும், ஜீன்ஸ், ஜாஸ், புதையல் தீவு, ஜான் சில்வரின் கிளி, நியூ ஆர்லியன்ஸ் பால்கனிகளை விரும்புகிறேன். நான் மார்க் ட்வைன், மிசிசிப்பி படகுகள் மற்றும் ஆபிரகாம் லிங்கனின் நாய்களை விரும்புகிறேன். நான் சோளம் மற்றும் கோதுமை வயல்களை விரும்புகிறேன். மெர்ல் ஆஃப் வர்ஜீனியா புகையிலை. ஆனால் நான் அமெரிக்கன் அல்ல. பாண்டம் குண்டுவீச்சுக்காரர் என்னை மீண்டும் கற்காலத்திற்கு அனுப்புவதற்கு அமெரிக்கர் இல்லையா?</div><div>[…]</div><div>நாங்கள் அனைவரும் கைதிகள் அல்ல, அமெரிக்கா</div><div>உங்கள் வீரர்கள் கடவுளின் வீரர்கள் அல்ல.</div><div><br></div><div><br></div><div>இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஈராக் சமுதாயத்தை அழித்த தடைகளின் உச்சத்தில், அம்மானில் வசித்து வந்த யூசுப், "விஷன்" என்ற தீர்க்கதரிசனக் கவிதை எழுதினார், இன்றும் பல ஈராக்கியர்கள் நினைவில் வைத்துள்ளனர்:</div><div>இந்த ஈராக் கல்லறையின் முடிவுக்குச் செல்லும்,</div><div>அது அதன் மகன்களை, ஒரு தலைமுறைக்குப் பின், பள்ளத்தாக்கில் புதைத்து,</div><div>அதன் கொடுங்கோலன்</div><div>ஈராக் திரும்பாது,</div><div>லார்க் பாடாது.</div><div><br></div><div><br></div><div>பாத் மற்றும் சதாமின் சர்வாதிகாரத்தின் தீவிர எதிர்ப்பாளராக இருந்தபோது, யூசுப் 2003 படையெடுப்பை பகிரங்கமாக எதிர்த்தார் மற்றும் அதற்கு எதிராக எழுதினார். அவரை மேலும் கோபப்படுத்தியது என்னவென்றால், படையெடுப்பை எதிர்த்த ஐசிபி, ஜூலை 2003 இல் பால் ப்ரெமரின் கீழ் ஈராக்கில் அமெரிக்காவில் நிறுவப்பட்ட நிர்வாகக் குழுவில் சேர்ந்தார். யூசெப்பின் தோழர்கள் பலர் "புதிய" ஈராக்கில் வேலைக்குச் சென்றனர். இந்த துரோகம் அவர்களுக்கு கோபமான கவிஞரின் கோபத்தையும் கண்டுபிடிப்புகளையும் சம்பாதித்தது. அவர் தன்னை கடைசி (உண்மையான) ஈராக்கிய கம்யூனிஸ்டாகப் பார்த்தார். "கடைசி கம்யூனிஸ்ட்" மற்றொரு மறக்கமுடியாத கவிதை மாற்றாக மாறியது மற்றும் அவரது தாமதமான கவிதையிலும் அவரது கடைசி தொகுப்புகளில் ஒன்றான தி லாஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கோஸ் டு ஹெவன். கடைசி கம்யூனிஸ்ட்டின் உருவம் ஈராக் கம்யூனிஸ்டுகளின் தேசத்துரோகத்தை மட்டும் கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் கொள்ளையடிக்கும் முதலாளித்துவத்தையும் அதன் கலாச்சார வெளிப்பாட்டையும் நிராகரித்தது மற்றும் சில சமயங்களில் யூசெப்பின் சோசலிசத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது:</div><div>நாளைய கம்யூனிஸ்ட் நேற்றையதைப் போல் இல்லை என்று எனக்குத் தெரியும்,</div><div>எனவே ஒருவர் எப்படி கம்யூனிஸ்டாகிறார்?</div><div>எல்லாம் பார்த்து மகிழுங்கள், ஆனால் சொந்த எதுவும்</div><div>மார்க்சின் படிக்க ஆரம்ப எழுத்துக்களில், கடிதங்கள், மற்றும் தாஸ் தலைநகர</div><div>[...]</div><div>பிடித்த நன்கு இசையைக் கேட்பது, மற்றும் ஒரு இத்தாலிய ஓபரா பாடகர் போன்ற பாட</div><div>[...]</div><div>அமைதி கலை அறிய மற்றும் கேளுங்கள்.அதாவது</div><div>மக்கள் மற்றும் வேறு எதுவும் பிலீவ் ! [2005]</div><div><br></div><div><br></div><div>ஈராக்கின் முக்கிய கவிஞர்கள் அனைவரும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்கள் வாழ்வின் ஒரு கட்டத்தில் நாடுகடத்தப்பட்டனர். யூசெப்பின் நண்பரான அல்-ஜவாஹிரி (1900-1997) 1980 இல் ஈராக்கை விட்டு டமாஸ்கஸில் இறந்தார். அல்-சயாப் 1964 இல் குவைத்தில் உள்ள ஒரு மருத்துவமனையில் இறந்தார். அவரது இரண்டு நண்பர்களைப் போலல்லாமல், யூசெப் ஒரு காலத்தில் ஒரு தாயகமாக இருந்த சிதைவைக் காணவும், மதவெறி வன்முறை, ஊழல் மற்றும் ஒரு மாநிலத்தில் இறங்குவதைக் காணவும் வாழ்ந்த ஒரு முக்கிய கவிஞர் ஆவார். போராளிகள் மற்றும் கட்சிகளால் ஆளப்படுவது ஈராக் அல்லாதவர்களுக்குக் கட்டுப்பட்டது. சிதைந்த ஈராக்கை அங்கீகரிப்பதில் உள்ள கஷ்டம், அல்லது சாத்தியமற்றது கூட, 2003-க்குப் பிந்தைய கவிதையில் தொடர்ச்சியான கருப்பொருள். பெரும்பாலும் நிறுத்தப்பட்ட வருமானங்கள் உள்ளன. பரந்த புலம்பெயர் நாடுகளில் வாழும் மற்றும் இறக்கும் மில்லியன் கணக்கான ஈராக்கியர்களின் முரண்பாடான உணர்வுகளை இந்த கவிதைகள் படிகமாக்குகின்றன, அடிக்கடி ஒரு ஈராக்கைக் கனவு காண்கின்றன, ஆனால் அது நடந்து கொண்டிருந்த கனவுகளால் வேட்டையாடப்பட்டது:</div><div>சாத்தியமற்றதை நீங்கள் பார்க்க முடியுமா - ஃப்ரண்ட்?</div><div>[…]</div><div>நீங்கள் அந்த நாட்டில் பிறந்தது உங்கள் தவறா?</div><div>முக்கால் நூற்றாண்டு</div><div>மற்றும் நீங்கள் இன்னும்</div><div>உமிழும் இரத்தத்திலிருந்து அதன் வரி செலுத்துகிறீர்கள் .</div><div><br></div><div><br></div><div>நியூயார்க்கில் ஒரு மாதம் தங்கியதைத் தொடர்ந்து, கவிஞர் தான் சென்ற நாடு தனது தாயகத்தை அழித்ததை நினைவூட்டினார்:</div><div>நீங்கள் விமானநிலையத்தை அடைந்ததும் இன்று ஒரு வண்டி கொண்டுசெல்லும்போதும்போது</div><div>வேண்டாம் அமைதியாக, விடைகொடுக்க</div><div>எதையும் சொல்ல வேண்டாம்</div><div>வழங்கப்பட்டது என்று உங்களுக்கு பைத்தியம் COUNTRY நாட்டிற்கு, </div><div>உங்கள் தலைக்கு மேல் ஒரு தாயகத்திற்கு இடித்து அந்த நாட்டில்</div><div>கொலைப்படைகளிலும் பணியமர்த்தப்பட்டார்</div><div>கிளைகள் பொருள் மற்றும் பிடுங்கப்பட்டதற்கான</div><div>இருந்து உங்கள் தோட்டம்.</div><div><br></div><div><br></div><div>அவரது கவிதைகள், கட்டுரைகள் அல்லது சமூக ஊடக இடுகைகளில், யூசெஃப் 2003 க்குப் பிந்தைய ஈராக்கின் ஆட்சியின் தீவிரமான மற்றும் நிலையான விமர்சகர் மற்றும் அது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அனைத்தையும். அவரது கொடூரமான கண்டுபிடிப்புகள் யாரையும் காப்பாற்றவில்லை மற்றும் பெரிய அரசியல் நபர்களையும், பெரிய ஷியா மதகுரு அல்-சிஸ்தானி போன்ற மத அடையாளங்களையும் கேலி செய்தது. யூசெப்பின் மொழி மற்றும் தொனியால் பலர் ஏமாற்றமடைந்தனர் மற்றும் அவரது தாழ்வு மனப்பான்மையை குறைத்து மதிப்பிட்டனர். மற்றவர்கள் கோபமடைந்தனர் மற்றும் அவரை மதவெறி குற்றம் சாட்டினர் மற்றும் அவரது தாக்குதல்களை முதுமையின் அறிகுறிகளாக நிராகரித்தனர். பாக்தாத்தில் யூசுப் புத்தகங்களை எரிக்க சிலர் அழைப்பு விடுத்தனர். ஆனால் அவர் பதற்றமடையாமல் இருந்தார் மற்றும் நவ காலனித்துவத்தால் நிறுவப்பட்ட ஆட்சியை நிராகரித்து போராடுவது அவசியம் என்று நம்பினார். ஈராக்கிற்கு அப்பால்,</div><div><br></div><div>ஏப்ரல் 2021 இல் யூசெப் புற்றுநோயுடன் போர் செய்த செய்தி பகிரங்கமாக வந்தபோது, ஈராக் கலாச்சார அமைச்சர் ஈராக் அரசு தனது ஆதரவை வழங்குவதாக அறிவித்தார், ஆனால் யூசுப் அந்த வாய்ப்பை நிராகரித்தார். முரண்பாடாக, யூசெப்பின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அவதூறான சில கவிதைகளை மேற்கோள் காட்டிய அரசியல்வாதிகளால் தாக்கப்பட்ட பின்னர் அமைச்சர் தனது வாய்ப்பை திரும்பப் பெறவும் மன்னிப்பு கேட்கவும் நிர்பந்திக்கப்பட்டார்.</div><div><br></div><div>ஈராக்கின் உள்ளுணர்வு ஈடுபாடு மற்றும் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் நீண்டகால நாடுகடத்தலில் அதன் தலைவிதி இருந்தபோதிலும், அவர் எங்கிருந்தாலும் அவர் வீட்டில் இருந்தார். அவரது எட்டு தொகுதிகளின் கவிதைகள், தெற்கு ஈராக்கிலிருந்து, வட ஆப்பிரிக்கா, பாரிஸ், நியூயார்க் மற்றும் பல நகரங்கள் வழியாக அவர் சந்தித்த மனிதர்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களைக் கொண்டாடுகிறது, அங்கு அவர் லண்டனுக்கு அருகிலுள்ள ஹேர்பீல்ட் வரை சென்றார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி இரண்டு தசாப்தங்கள். இவை யூசெஃபின் அதிக உற்பத்தித் திறன் கொண்டவை. "கவிதைக்கு வெளியே எனக்கு உண்மையான வாழ்க்கை இல்லை. கவிதை எனது தினசரி ரொட்டி, அது எல்லா மக்களுக்கும் ரொட்டியாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். […] தனியாக இறக்கக் கூடாது என்பதற்காக எழுதுகிறேன். "</div><div><br></div><div>அவர் தனது புற்றுநோய் முனையம் என்பதை உணர்ந்தவுடன், யூசெப் அவரது உடலை எரிக்க ஏற்பாடு செய்தார், இது பற்றி "இங்கே எரிக்க நல்லது" என்று எழுதினார்:</div><div>நான் இப்போது நிம்மதியாக இருக்கிறேன் , என் தகனத்திற்கு</div><div>என் விருப்பப்படி</div><div>பணம் எழுதினேன்</div><div>, பிறகு, ஒரு சிற்றுண்டியை முன்மொழிந்து</div><div>என் கண்ணாடியை தூக்குங்கள் : நான் உயிருடன் இருக்கிறேன்.</div><div><br></div><div><br></div><div>"கடைசி கம்யூனிஸ்ட்" ஒரு கவிதையில் கற்பனை செய்தபடி, தனது சிவப்பு பதாகைகளை ஏந்திக்கொண்டு மக்காவிற்குள் நுழையவில்லை, ஆனால் அவர் முதல் கம்யூனிஸ்டுக்கு வெகு தொலைவில் லண்டனில் உள்ள ஹை கேட் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.</div><div>நான் இந்த பூமியில் அந்நியனாக இருக்க மாட்டேன்:</div><div>நான் விரும்பியதை நானே பெயரிட்டுள்ளேன்,</div><div>நான் இந்த பூமிக்கு அருகில் இருக்க மாட்டேன்:</div><div>எனக்கு இரண்டு இறக்கைகள் உள்ளன</div><div>[...]</div><div>நான் பிரபஞ்சத்தின் இறுதிவரை</div><div>மகிழ்ச்சியாகவும் சுதந்திரமாகவும்</div><div>ஒரு அரேபிய குதிரை</div><div>போல செல்வேன் நானே.</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>சினான் அன்டூன் ஒரு ஈராக் கவிஞர், நாவலாசிரியர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர். அவர் இரண்டு கவிதைத் தொகுப்புகளையும் நான்கு நாவல்களையும் வெளியிட்டுள்ளார்.</div><div><br></div><div><br></div><div>சினான் அன்டூன் பாக்தாத்தில் பிறந்தார் மற்றும் 1991 வளைகுடாப் போருக்குப் பிறகு ஈராக்கை விட்டு வெளியேறினார். அவர் அரபு இலக்கியத்தில் ஹார்வர்டில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவர் இரண்டு கவிதைத் தொகுப்புகளையும் நான்கு நாவல்களையும் வெளியிட்டுள்ளார். அவரது படைப்புகள் பதின்மூன்று மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. மஹ்மூத் டார்விஷின் கடைசி உரைநடை புத்தகமான இன் தி ப்ரெசன்ஸ் ஆஃப் அப்சென்ஸின் அவரது மொழிபெயர்ப்பு 2012 அமெரிக்க இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் விருதை வென்றது. அவரது சொந்த நாவலான தி பிர்ஸ் வாஷரின் மொழிபெயர்ப்பு 2014 ஆம் ஆண்டு இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பிற்கான சைஃப் கோபாஷ் பரிசை வென்றது. அவரது அறிவார்ந்த படைப்புகளில் தி பொய்டிக்ஸ் ஆஃப் ஆப்ஸீன்: இப்னு அல்-ஹஜ்ஜாஜ் மற்றும் சுக்ஃப் (பால்கிரேவ், 2014) மற்றும் மஹ்மூத் தர்விஷ், சர்கான் பவுலஸ் மற்றும் சாதி யூசெஃப் பற்றிய கட்டுரைகள் அடங்கும். அவர் பாக்தாத் பற்றி இணை இயக்க 2003 இல் தனது சொந்த ஊருக்கு திரும்பினார் , சர்வாதிகாரத்திற்குப் பிறகு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் பாக்தாத்தைப் பற்றிய ஒரு ஆவணப்படம். அவர் ஆப்-ஈடிஎஸ் வெளியிட்டுள்ளது கார்டியன் , நியூயார்க் டைம்ஸ், த நேஷன் மற்றும் பல்வேறு பான்-அரபு வெளியீடுகள். அவருடைய சமீபத்திய நாவலான தி புலேஜ் ஆஃப் கோலேட்டரல் டேமேஜ் யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 2019 இல் வெளியிடப்பட்டது. அவர் நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தில் அரபு இலக்கியத்தின் இணை பேராசிரியராக உள்ளார்.</div><div>LARB கட்டுப்பாட்டாளர்</div><div><br></div><div><br></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-5977588267328555062021-07-15T06:40:00.001-07:002021-07-15T06:40:13.857-07:00பங்களாதேஷின் நாவல்கள்: ஒரு அறிமுகம் <p> </p><h1 class="post-tile entry-title" itemprop="name">பங்களாதேஷின் நாவல்கள்: ஒரு அறிமுகம் </h1>
<h3 style="text-align: justify;"><img alt="Bangladesh | History, Capital, Map, Flag, Population, &amp; Facts | Britannica" class="n3VNCb" data-noaft="1" src="https://cdn.britannica.com/70/6270-050-8670526B/Bangladesh-map-features-locator.jpg" style="height: 253px; margin: 0px; width: 305.049px;" /></h3>
<p style="text-align: justify;"> பங்களாதேஷில் எழுதப்பட்ட முந்தைய நாவல்களின் மத்தியில் மிக முக்கியமான ஒன்று, <strong><em>Anowara </em></strong>,
1914 இல் வெளியிடப்பட்டது, அது வெறுமனே பங்களா நாவல்கள் மொத்த களத்தையும்
ஒப்பிடுகையில் ஒரு சிறிய முயற்சியாக இருந்தது. அந்த தசாப்தங்களில் மத
நம்பிக்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கையை மகிமைப்படுத்துவது பெரும்பாலான நாவல்களின்
கருப்பொருளாக இருந்தது. பின்னர் உண்மையான பங்களா வாழ்க்கையின் சித்தரிப்பு
ஒரு பொதுவான தலைப்பாக மாறியது. ஐம்பதுகளின் கடைசி ஆண்டுகளில் நமது
நாவலாசிரியர்கள் படிப்படியாக மனித மனதுக்கும் அதன் பகுப்பாய்விற்கும்
திரும்பினர். விடுதலைப் போரின் பின்னர் நாவல்கள் வெளிவரத் தொடங்கின. நமது
விடுதலையின் இருபத்தி ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் அது இன்னும் ஒரு
சுவாரஸ்யமான தலைப்பாக இருக்கவில்லை. இந்த நூற்றாண்டு முழுவதும் நாங்கள்
நிறைய புதுமைகளைக் கவனித்தோம். கடந்த அரை நூற்றாண்டின் உள்ளடக்கம் மற்றும்
நாவல்களின் வடிவம் தொடர்பான பல்வேறு மாற்றங்கள் எங்கள் வாசகர்களை
மூழ்கடித்தன. சாதாரண கதைகளிலிருந்து நாம் இப்போது நனவு, யதார்த்தவாதம்,
சர்ரியலிசம் போன்றவற்றின் மூலம் மாய யதார்த்தமான விளக்கக்காட்சியை
அடைந்துவிட்டோம். இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நம் நாவல்கள்
குறைந்தபட்சம் ஒரு அங்கீகாரத்தை அடைந்துவிட்டன என்பதை அனைவரும்
ஏற்றுக்கொள்வார்கள். <br />பங்களா நாவல்களின் வரலாறு <strong><em>துர்கேஷ்நொண்டினியுடன் </em></strong>1865
ஆம் ஆண்டில் பாங்கிம்சந்திர சட்டோபாத்யாய் (1838-1894) எழுதியது. இதற்கு
முன்னர் சில பயனுள்ள முயற்சிகள் இருந்தன என்பதை நாம் மறுக்க முடியாது. இது
உண்மைதான் '19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பங்களாவில் நாவல்
அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது, அந்த வடிவமே புதியது, அது எழுதப்பட்ட உரைநடை
புதியது, மதத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு நாட்டில் மதச்சார்பற்ற தொனி
புதியது, மற்றும் இது எழுதப்பட்ட சமூகம் புதியது. ' . முதிர்ச்சியடைந்த
'பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு. இந்த இலக்கிய
நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் கொல்கத்தா மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் முழு
வீச்சில் நடந்ததைக் காணலாம். 1947 ல் பிரிவினைக்குப் பின்னர் மாகாண
தலைநகராகவும், 1971 ல் பெரும் விடுதலைப் போருக்குப் பின்னர் தலைநகராகவும்
மாறிய டாக்கா, பங்களாதேஷ் பகுதி மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியங்கள்
பிற்காலத்தில் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றிருந்தாலும் அவசியமாகப் பகிர்ந்து
கொள்ள முடியவில்லை. அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்வார்கள் <a href="http://en.bdnovels.org/syed-waliullahs-novels-heralded-a-new-horizon-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="சையத் வாலியுல்லாவின் நாவல்கள் ஒரு புதிய அடிவானத்தை அறிவித்தன">சையத் </a>(1922-1971) <a href="http://en.bdnovels.org/tree-without-root/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ரூட் இல்லாமல் மரம்"><strong><em>வாலியுல்லாவின் லால்ஷாலு </em></strong></a>(1948) பங்களாதேஷின் நவீன நாவல்களில் ஒரு மைல்கல் என்பதை , ஆனால் அதற்கு முன்னர் குறிப்பிட போதுமான முயற்சிகள் இருந்தன. </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>முன்- 1947 காலம் </strong></p>
<p style="text-align: justify;">1947 க்கு முன்னர் அப்போதைய கிழக்கு
பாகிஸ்தானின் நாவல்களை வளப்படுத்த முயன்ற நாவலாசிரியர்கள், அதாவது தற்போதைய
பங்களாதேஷ் முகமது நஜிபார் ரஹ்மான் (1860-1923), காசி இம்தாதுல் ஹுக்
(1882-1926), காசி அப்துல் வாதுட் (1894-1970), ஷேக் இத்ரிஷ் அலி (
1895-1945), அக்பருதீன் (1895-1978), அபுல் ஃபசல் (1903-1983), ஹுமாயூன்
கபீர் (1906-1969) மற்றும் பலர். பங்களாவைப் பிரித்தல் (1905), முஸ்லீம்
லீக்கின் அறக்கட்டளை (1906), பங்களாவின் ஐக்கியம் (1911) போன்ற நிகழ்வுகள்
இலக்கியத்தின் அடிவானத்தில் ஒரு புதிய அடையாளத்தை ஏற்படுத்த டாக்காவின்
முஸ்லிம் சமூகத்தை ஊக்கப்படுத்தின. முகமது Najibar ஏ. ஆர். ரகுமான் ன் மேலே
குறிப்பிட்டுள்ள <strong><em>Anowara </em></strong>(1914) அங்கு
அவர்களில் சமூக-குடும்ப சூழல் சித்தரிக்கப்பட்டார் முதல் சான்றாக
இருக்கிறது. இந்த நாவல் முதல் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு முழு பங்களா முஸ்லீம்
சமூகத்தையும் நகர்த்தியது. இந்த நாவல் கலை பார்வையில் இருந்து எந்த
புதுமையையும் உருவாக்க முடியவில்லை, ஆனால் அது சமூக-பொருளாதார மற்றும்
அரசியல் கலாச்சாரம் மற்றும் எழுச்சி மக்களின் கொள்கைகளை சித்தரிப்பதற்கு
பெரும் முக்கியத்துவத்தை அளித்தது (ரபிகுல்லா கான்: 25, மொழிபெயர்ப்பு).
சகாப்தத்தின் பெரும்பாலான நாவல்கள் முஸ்லிம் சமூகம் மற்றும் நம்பிக்கை
மற்றும் மரபுவழி ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. நஜிபார் ரஹ்மானின் <strong><em>ப்ரீமர் சோமதி </em></strong>(1919) மற்றும் <em><strong>கோரிபர் மேய் </strong></em>(1923), ஷேக் இத்ரிஸ் அலியின் <strong><em>ப்ரீமர் போத்தே </em></strong>(1926) ஆகியவை இந்த போக்குக்கு சில எடுத்துக்காட்டுகள் என்றாலும் காசி அப்துல் <strong><em>வாதுட்டின் நோடிபக்ஷே </em></strong>(1919) வேறுபட்ட கருப்பொருளைக் கையாண்டது. இல் <strong><em>Nodibakshe </em></strong>முதல் முறையாக விவசாய Bangali விவசாயிகளின் வாழ்க்கையில் ஒரு கலை கூறு நடந்தது. </p>
<p style="text-align: justify;">பின்னர் ஒரு புதிய அலையைத் தெளித்த காசி
இம்தாதுல் ஹுக் வந்தார். அவரது அப்துல்லா (1920 இல் குறிப்பிட்ட கால
இடைவெளிகளிலும், 1933 இல் புத்தக வடிவத்திலும் வெளியிடப்பட்டது) என்பது
'சகாக்கள், மதக் கோட்பாடுகள், பூர்தா அமைப்பு மற்றும் அஷ்ரப் மற்றும்
அட்ராஃப் இடையேயான ஏற்றத்தாழ்வு (பிஸ்வாஜித் கோஷ்: 134, மொழிபெயர்ப்பு)
மீதான பக்திக்கு எதிரான ஒரு முதலாளித்துவ மற்றும் மனிதாபிமான
கிளர்ச்சியாகும். காசி அப்துல் வாதுத் மற்றும் ஹுமாயூன் கபீர் ஆகியோர் இந்த
அணுகுமுறையை விரிவுபடுத்தினர் (சையத் அக்ரம் உசேன்: 97). ஹுமாயூன் கபீரின்
தோன்றுவதற்கு <strong><em>நோடி ஓ நாரி </em></strong>(1952. அசல் ஆங்கில
நாவல் நதிகள் மற்றும் பெண்கள் 1945 ஆம் ஆண்டு முன்னதாக வெளியிடப்பட்டது)
முன்பு மற்றொரு முற்போக்கான நாவலாசிரியர் அபுல் ஃபசல் தனது தனித்துவமான
பார்வையை அறிவித்தார். ச ch ச்சிர் (1927) தொடங்கி அவர் பின்னர் எழுதினார்,
<strong><em>ப்ரோடிப் ஓ படோங்கோ </em></strong>(1940) மற்றும் <strong><em>ஷாஹோஷிகா ஆகியோரை </em></strong>(1946)
அங்கு அவர் மனித உளவியல் பகுப்பாய்வுகளை அம்பலப்படுத்தினார், பங்களா
நாவல்களில் முதல் முறையாக இல்லாவிட்டாலும், இது பங்களாதேஷின் நாவல்களில்
முதல் முயற்சியாகும். </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>கிழக்கு பாகிஸ்தான் சகாப்தம் </strong></p>
<p style="text-align: justify;">இந்தியா பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்னும்
பின்னும் இருந்த காலம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த சம்பவம்
எங்கள் பிராந்திய மக்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தது, ஏனெனில் அதன்
பின்னர் பங்களா பேசும் சமூகம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு வங்கம் என இரண்டு
பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. மில்லினியம் பழைய கலாச்சாரமும் பங்களா
தேசத்தின் ஒற்றுமையும் அடித்து நொறுக்கப்பட்டன. பாக்கிஸ்தான்
உருவாக்கப்பட்ட பின்னரே, மொழியின் இருப்பு ஒரு பெரிய கேள்வியாக மாறியது.
மேற்கு-பாகிஸ்தான் ஆளும் அரசாங்கம் உருதுவை முதன்மை மொழியாக பங்களா மக்கள்
மீது திணிக்க முயன்றது. இதன் விளைவாக ஒட்டுமொத்த சமுதாயமும் வலுவாக
நடந்துகொண்டது, இது இலக்கியத்திலும் நிரந்தர எண்ணத்தை எடுத்தது. </p>
<p style="text-align: justify;">பார்வையில் கலை மற்றும் ரியாலிட்டி
இடங்களில் இருந்து இருவரும் இந்த கொந்தளிப்பான காலத்தில் முன்னணி
வெற்றிகரமான,, என்று குறிப்பிடுகின்றது <a href="http://en.bdnovels.org/syed-waliullahs-novels-heralded-a-new-horizon-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="சையத் வாலியுல்லாவின் நாவல்கள் ஒரு புதிய அடிவானத்தை அறிவித்தன">சையத் Waliullah </a>'ங்கள் <a href="http://en.bdnovels.org/tree-without-root/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ரூட் இல்லாமல் மரம்"><em><strong>Lalshalu </strong></em></a>(1948). ஹெரூவித் குறைவாகக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் மற்றொரு நாவலைக் குறிப்பிடுவது எழுதிய <em><strong>மதிப்புக்குரியது மோஃபிஜோன் </strong></em>மஹ்பூப்-உல்
ஆலம் (1898-1981) (1948). பின்னர் நடுத்தர வர்க்க பின்னணியைச் சேர்ந்த
எழுத்தாளர்கள் மேலும் மேலும் பங்களிக்கத் தொடங்கினர். பல்வேறு தொழில்களில்
இருந்து அவர்கள் பலவிதமான உள்ளடக்கங்களுடன் வரத் தொடங்கினர். பாக்கிஸ்தான்
காலத்தின் முதல் ஆண்டுகளில், எங்கள் மக்கள் பெரும்பாலும் கிராம வாழ்க்கையை
தங்கள் உள்ளடக்கங்களாக எடுத்துக் கொண்டனர், ஆனால் அவர்கள் படிப்படியாக
தங்கள் நலன்களைப் பன்முகப்படுத்தினர். புதிதாக பிறந்த நகர்ப்புற சமூகம்
இலக்கிய உள்ளடக்கங்களாக இருக்க தகுதியுடையவர் என்று தன்னை நிலைநிறுத்தத்
தொடங்கியது. அவர்களுடன் அரசியல் முன்னேற்றங்களும் நாவல்களில் நிகழ்ந்தன. <br />1947
க்குப் பிறகு முதல் தசாப்தத்தில் அபுல் ஃபசல், அக்பர் ஹொசைன் (1917-1981),
ஷ uk கத் ஒஸ்மான் (1917-1998), அபு ருஷ்த் (1919-), காசி அப்சருதீன்
(1921-1975), த ula லதுன்னெசா கத்துன் (1922-1997), சையத் வாலியுல்லா,
சர்தர் ஜெயனுதீன் (1923-1986), <a href="http://en.bdnovels.org/abu-ishaques-rebellious-human-spirit-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="அபு இஷாக்கின் கலக மனித-ஆவி">அபு இஷாக் </a>(1926-2003), <a href="http://en.bdnovels.org/shamsuddin-abul-kalams-novels-epitomization-of-southern-bangla-life-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ஷம்சுதீன் அபுல் கலாம் நாவல்கள்: தெற்கு பங்களா வாழ்க்கையின் சுருக்கம்">சம்சுதீன் அபுல் கலாம் </a>(1926-1997)
மற்றும் பலர். அல். அடுத்த தசாப்தத்தில் நல்ல எழுத்தாளர்கள் முந்தைய
குழுவில் இணைந்தனர். புதிய முகங்களில் சவுத்ரி ஷம்சுர் ரஹ்மான்
(1902-1977), <a href="http://en.bdnovels.org/historical-novels-of-satyen-sen-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="சத்யென் செனின் வரலாற்று நாவல்கள்">சத்யென் சென் </a>(1907-1981), <a href="http://en.bdnovels.org/abujafar-shamsuddins-padma-meghna-jamuna-evolution-of-muslim-bangla-in-pre-partition-period-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="அபுஜாபர் சம்சுதீனின் பத்மா மேக்னா ஜமுனா: பிரிவினைக்கு முந்தைய காலத்தில் முஸ்லிம் பங்களாவின் பரிணாமம்">அபுஜாபர் சம்சுதீன் </a>(1911-1989),
அஹ்சன் ஹபீப் (1917-1985), நீலிமா இப்ராஹிம் (1921-2002), அப்துர் ரசாக்
(1924- 1981), கோண்ட்கர் எம்.டி.லியாஷ் (1924-1995), <a href="http://en.bdnovels.org/rashid-karim-a-successful-narrator-of-middle-class-mind/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ரஷீத் கரீம்: நடுத்தர வர்க்க மனதின் வெற்றிகரமான கதை">ரஷீத் கரீம் </a>(1925-),
ஷாஹிதுல்லா கைசர் (1927-1971), அன்வர் பாஷா (1928-1971), அப்தார் ரஷீத்
(பி 1930), அலாவுதீன் அல் ஆசாத் (பி 1931) . ஷவ்கத் அலி (பி 1936), திலாரா
ஹாஷிம் (பி 1936), இந்தூ சஹா (பி 1940), <a href="http://en.bdnovels.org/ahmad-sofas-novels/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="அஹ்மத் சோபாவின் நாவல்கள்">அஹ்மத் சோபா </a>(1943-2001) ஆகியோர் மிக முக்கியமானவர்கள். <br />கிராம
வாழ்க்கையின் சித்தரிப்பு ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான நாவல்களின் முக்கிய
கருப்பொருளாக இருந்தது. சில நேரங்களில் அது மூடநம்பிக்கை கிராம மனதை அல்லது
பொது மக்கள் மீது செல்வாக்குமிக்க குழுக்களின் அடக்குமுறையை மையமாகக்
கொண்டது, வேறு சில சமயங்களில் மனச்சோர்வடைந்த பெண்மணி இந்த இடத்தைப்
பிடித்தது. ஆயர் சூழலில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான காதல் பல
நாவல்களின் விஷயமாக இருந்தது. <em><strong>Lalshalu </strong></em>சையத் Waliullah மூலம் <strong><em>Kashboner கொண்ய </em></strong>(1954), ஷம்சுதீன் அபுல் கலாம் மூலம் <strong><em>சூர்யா-Dighal பரி </em></strong>அபு Ishaque மூலம் (1955) <strong><em>Meghabaran கேஷ் </em></strong>இஷாக் Chakhari மூலம் (1956) <em><strong>Adiganta </strong></em>சர்தார் Jayenunddin மூலம் (1956) <strong><em>Mohuar தேஷ் </em></strong>(1959) மூலம் Tasadduk ஹொசைன் <strong><em>ஜனனி </em></strong>சவுகத் ஒஸ்மான் மூலம் (1961), <strong><em>Jhar </em></strong>சையத் Sahadat ஹொசைன் மூலம் (1962), <em><strong>Karnafully </strong></em>அலாவுதீன் அல்-ஆசாத் மூலம் (1962) <em><strong>Sareng பவ் </strong></em>(1962) மற்றும் <a href="http://en.bdnovels.org/novels-of-bangladesh-an-introduction/en.bdnovels.org/?p=820" rel="noopener noreferrer" target="_blank"><em><strong>Sangsaptak </strong></em></a>Shahidulla கைசர் மூலம் (1965) <strong><em>ஆரண்ய மிதுன் </em></strong>(1963) மூலம் அஹ்மத், <em><strong>பத்ருதீன் ரபேயா கதுன் எழுதிய மோடுமோட்டி </strong></em>(1963), <em><strong>ஹசார் பச்சார் தோர் </strong></em>ஜாஹிர் ரைஹான் எழுதிய (1964), <strong><em>ஜாசிமுதீனின் போபாகாஹினி </em></strong>(1964), <em><strong>பன்னமோதி </strong></em>சர்தார் ஜெயனுதீன் எழுதிய (1965) ஆகியவை இந்த விஷயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள். <br />நகர்ப்புற
நகர வாழ்க்கை, அதன் பிரச்சினைகள் மற்றும் சிக்கல்கள் ஆகியவை இந்த
சகாப்தத்தில் நல்ல எண்ணிக்கையிலான நாவல்களின் உள்ளடக்கங்களாகும். எழுச்சி
பெறும் நடுத்தர வர்க்க மக்கள், அவர்களின் சமூக சூழல் மற்றும் அவர்களின்
வாழ்க்கையில் காதல் ஆகியவை இந்த போக்கின் நாவல்களில்
சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஸ்ட்ரீம் குறிப்பிடத்தக்க நாவல்கள்
இருக்கின்றன <em><strong>Jibone போதர் Jatri </strong></em>(1948) அபுல் பசலால், <strong><em>போதர் Porosh </em></strong>Daulatunnessa கட்டுன் மூலம் (1957), <em><strong>Bhorer Bihongi </strong></em>மூலம் (1958) <a href="http://en.bdnovels.org/historical-novels-of-satyen-sen-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="சத்யென் செனின் வரலாற்று நாவல்கள்">Satyen சென் </a>, <em><strong>Suryer சூழ்நிலைக்கூறு </strong></em>Atahar அகமது மூலம் (1958) <strong><em>Pathasranta </em></strong>(1959) Nilima இப்ராகிம் , <em><strong>சேஷ் Bikeler Meye </strong></em>(1960) ஜாஹிர் ரைஹன் மூலம் <strong><em>கன்னியாகுமாரி </em></strong>அப்துர் ரஜ்ஜாக் மூலம் (1960) <em><strong>உத்தம் புருஷ் </strong></em>மூலம் (1961) <a href="http://en.bdnovels.org/rashid-karim-a-successful-narrator-of-middle-class-mind/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ரஷீத் கரீம்: நடுத்தர வர்க்க மனதின் வெற்றிகரமான கதை">ரஷீத் கரீம் </a>, <strong><em>ஏக் பாதை Dui: வங்கி </em></strong>Nilima இப்ராகிம் (1962), <strong><em>ஆகாஷ் ஜோடி நில் ஹோய் </em></strong>(1962) மற்றும் <strong><em>Ihai செய்ய பிரேம் </em></strong>(1963) சையத் Sahadat ஹொசைன் மூலம் <em><strong>Prasanno பஷான் </strong></em>ரஷீத் கரீம் (1963) <strong><em>Pingal ஆகாஷ் </em></strong>Shawkat அலி, (1963) <strong><em>அக்சர் ரோங் </em></strong>Zobeda Khanam மூலம் (1964), <strong><em>பன்னா ஹோலோ Sobuz </em></strong>ஷாஹித் அகண்ட மூலம் (1964) <em><strong>Nirjan Megh </strong></em>(1965) எழுதியவர் ஹுமாயூன் கதிர், <strong><em>கர் மோன் ஜனலா </em></strong>(1965) ஹாஷிம், <em><strong>திலாரா அரோன்யோ நீலிமா </strong></em>(1965) அஹ்சன் ஹபீப், <strong><em>அந்தாஷிலா </em></strong>(1967) காசி எம்.டி. இட்ரிஸ், <em><strong>Digonter Swapno </strong></em>ரசியா மஜித் மூலம் (1967) <em><strong>தி ஏக் shet Kapoti </strong></em>(1967), <strong><em>Shaheb பஜார் </em></strong>(1967) மற்றும் <strong><em>Ananto Aneysha </em></strong>மூலம் (1967) <a href="http://en.bdnovels.org/rabeya-khatun-a-prolific-writer-of-the-middle-class-mind-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ரபேயா கதுன்: நடுத்தர வர்க்க மனதின் சிறந்த எழுத்தாளர்">Rabeya கட்டுன் </a>, <strong><em>Bipani தி </em></strong>மீர் அபுல் ஹொசைன் (1968), <em><strong>சவுரவ் </strong></em>அனிஸ் (1968) சவுத்ரி, <em><strong>அபு ருஷ்டின் அனிஷ்சிதா ராகினி </strong></em>(1969), <strong><em>போரோஃப் கோலா நோடி </em></strong>ஜாஹிர் ரைஹான் எழுதிய (1969), <strong><em>ரபேயா கதுன் எழுதிய ராஜபாக் ஷாஹிமர் பாக் </em></strong>(1969). </p>
<p style="text-align: justify;">இதற்கிடையில் முழு பங்களா தேசமும் ஒரு
புதிய கொந்தளிப்பை அனுபவிக்கத் தொடங்கியது, முதலில் அவர்களின் மொழி
குறித்தும் பின்னர் அவர்களின் தேசிய அடையாளத்தைப் பற்றியும். இதற்கிடையில்,
முற்போக்கான அரசியலின் ஓட்டம் நாடு முழுவதும் இளம் தலைமுறையை
மூழ்கடித்தது. போன்ற நாவல்கள் <strong><em>ஜிபோன் குடா </em></strong>அபுல்
மொன்சூர் அகமது எழுதிய (1955) பாகிஸ்தான் இயக்கத்தின் சூழலை
அம்பலப்படுத்தின. அதே நேரத்தில் இந்த இயக்கத்திலிருந்து வகுப்புவாத படம்
நாவல்களில் முதலிடம் பிடித்தது: எழுதிய <strong><em>பலவிதமான ஃபசால் ரங்கா புரோபத் </em></strong>அபுல் (1957), <strong><em>குடா ஓ ஆஷா </em></strong>அலாவுதீன் அல் ஆசாத் எழுதிய (1964), <em><strong>நீர் சந்தானி </strong></em>(1968) மற்றும் <strong><em>நிஷூதி ரேட்டர் கதா </em></strong>அன்வர்
பாஷா எழுதிய (1968) போன்றவை. அவற்றில் சிலவற்றில் எழுத்தாளர்கள்
இந்து-முஸ்லீம் நட்பை மீட்டெடுக்க ஏங்கினர். புதிதாக பிறந்த நாடான
பாகிஸ்தானின் அரசியல் நெருக்கடி, போன்ற நாவல்களிலும் எரியும்
பிரச்சினையாகக் கருதப்பட்டது <strong><em>ருஷ்தின் நோங்கூர் </em></strong>அபு (1967) மற்றும் <strong><em>மோன் நா மோதி </em></strong>அனிஸ்
சித்திக்கின் (1968) . அதற்குள் கிழக்கு பாகிஸ்தான் மக்கள் அதாவது
தற்போதைய பங்களாதேஷ் மொழி இயக்கம் மற்றும் அதன் விளைவுகளைப் பார்த்தார்கள்.
இந்த மிகப்பெரிய சம்பவம் அவுட் நாவலாசிரியர்களின் ஆர்வத்தை இழக்கவில்லை.
இந்த சூழலில் மிக முக்கியமான முயற்சி <a href="http://en.bdnovels.org/637/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="வெவ்வேறு வசந்தம்"><em><strong>ஜாஹிர் ரைஹானின் அரேக் பால்கூன் </strong></em></a>(1968). விவசாயிகள் வர்க்க மோதல், சோசலிஸம், மற்றும் இயக்கம் போன்ற மற்ற அரசியல் சம்பவங்கள் போன்ற நாவல்கள் சித்தரிக்கப்பட்டது <strong><em>Dui: Mahol </em></strong>மூலம் (பின்னர் Alamnagorer Upokatha 1955 எனப் பெயர் மாற்றம்) <a href="http://en.bdnovels.org/shamsuddin-abul-kalams-novels-epitomization-of-southern-bangla-life-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ஷம்சுதீன் அபுல் கலாம் நாவல்கள்: தெற்கு பங்களா வாழ்க்கையின் சுருக்கம்">ஷம்சுதீன் அபுல் கலாம் </a>, <em><strong>சூர்யா Tumi Sathi </strong></em>மூலம் (1967) <a href="http://en.bdnovels.org/ahmad-sofas-novels/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="அஹ்மத் சோபாவின் நாவல்கள்">அஹ்மத் சாய்வு </a>முதலியன சவுகத் ஒஸ்மான் ன் <em><strong>கிருதோதாஷர் ஹாஷி </strong></em>(1962) மற்றும் <strong><em>ராஜா உபாக்கியன் </em></strong>(1970) ஆகியோரும் அரசியல் நாவல்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் அவை குறியீடாக இருப்பதில் வேறுபடுகின்றன. அப்துல் கஃபர் <em><strong>சவுத்ரியின் சந்திரத்வைப்பர் உபாக்கியன் </strong></em>(1960) மற்றும் <strong><em>நம் நா ஜன போரே </em></strong>(1962) ஆகியோர் எழுச்சி பெற்ற விவசாய சமுதாயத்தையும் அதன் மோதல்களையும் சித்தரித்தனர். <br />இந்த
காலகட்டத்தில், எங்கள் நாவல்களின் உலகம் அவர்களின் நாவல்களில் வரலாற்று
அம்சங்களை உள்ளடக்கிய சில திறமையான பங்கேற்புடன் வளம் பெற்றது. <a href="http://en.bdnovels.org/abujafar-shamsuddins-padma-meghna-jamuna-evolution-of-muslim-bangla-in-pre-partition-period-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="அபுஜாபர் சம்சுதீனின் பத்மா மேக்னா ஜமுனா: பிரிவினைக்கு முந்தைய காலத்தில் முஸ்லிம் பங்களாவின் பரிணாமம்">Abujafar ஷம்சுதீன் </a>'ங்கள் <strong><em>Bhaowal Gorer Upakhayan </em></strong>(1963) Faraizi இயக்கம், சர்தார் Jayenuddin பற்றி <strong><em>நில் ரோங் Rokta </em></strong>(1965) இண்டிகோ நெருக்கடி பற்றி, Satyen சென்னின் <strong><em>குமரஜீவாவைப் </em></strong>(1969) புத்த flourishement பற்றி, மற்றும் <em><strong>Oporajeyo </strong></em>சிப்பாய்
கலகம் போன்றவை பற்றி (1970) . அவற்றில் சில எடுத்துக்காட்டுகள். இந்த
தசாப்தத்தில் சில நாவலாசிரியர்களால் உளவியல் சிக்கல்கள் மிகவும்
விரும்பப்பட்டன. சையத் வலியுல்லாவின் <strong><em>சந்தர் அமபாஷ்யா </em></strong>(1964) மற்றும் <strong><em>காண்டோ நோடி காண்டோ </em></strong>(1968)
ஆகியோர் மிகவும் வெற்றிகரமான மற்றும் பயனுள்ள முயற்சிகள். அவரது
தனித்துவமான மொழி மற்றும் விளக்கக்காட்சியில் வாலியுல்லா மனித மனதின்
சூப்பர் ஈகோவுக்குள் நுழைந்தார், இது அவரை இதுவரை பங்களாதேஷின்
நாவலாசிரியர்களின் மிக உயர்ந்த பதவியில் அமர்த்தியது. அறுபதுகளுக்கு முன்பே
மற்றொரு போக்கு தோன்றியது, அங்கு நாவலாசிரியர்கள் கதாபாத்திரங்களின்
பாலியல் நடத்தைகளையும் விலகல்களையும் வலியுறுத்தினர். ரசியா கான் தனது <strong><em>பாட்-டோலர் உபோனியாஸ் </em></strong>மற்றும் <strong><em>அனுகல்பா </em></strong>ஆகிய இரண்டையும் 1959 இல் வெளியிட்டார். அலாவுதீன் அல்-ஆசாத் மற்றும் சையத் ஷம்சுல் ஹுக் ஆகியோர் இந்த துறையில் முக்கிய பெயர்கள். <em><strong>எழுதிய டீஷ் நம்போர் டாய்லோசிட்ரோ </strong></em>(1960), <strong><em>ஷிட்டர் ஷேஷ்ரத் போஷோன்டர் புரோத்தோம்டின் </em></strong>அலாவுதீன் அல்-ஆசாத் (1962) மற்றும் <em><strong>ஏக் மொஹிலர் சோபி </strong></em>(1959), <strong><em>அனுபமா தின் </em></strong>(1962), <strong><em>சிமனா சாரியே </em></strong>சையத் ஷம்சுல் ஹூக்கின் (1964) ஆகியோர் இந்த விஷயத்தில் பாராட்டத்தக்கவை. </p>
<p style="text-align: justify;">பின்னர் பங்கலி தேசத்தின் மறக்கமுடியாத
நாட்கள் வந்தன. அவர்கள் ஒரு சுதந்திர தேசத்தை கோரினர், அதற்காக கிளர்ச்சி
செய்தனர், கடைசியாக பத்து மாத கால யுத்தத்தின் பின்னர் அவர்கள் தங்கள்
தாய்நாட்டை உலக வரைபடத்தில் ஒரு சுதந்திர தேசமாக அடையாளம் காண முடிந்தது.
பிரிட்டிஷ் மற்றும் பாக்கிஸ்தானியர்களின் இருநூறு ஆண்டுகால ஆதிக்கத்தின்
கட்டைகளை உடைத்து, கிழக்கில் எங்கள் சிவப்பு சூரியன் எழுந்தது. மூன்று
மில்லியன் மக்கள் படுகொலை செய்யப்பட்ட பின்னர், பெண்கள் மீறல் மற்றும்
துன்புறுத்தல் மற்றும் சொத்து இழப்பு ஆகியவற்றின் பின்னர் பங்களாதேஷ்
டிசம்பர் 16, 1971 அன்று ஒரு மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஜனநாயக தேசமாக
உருவெடுத்தது. </p>
<p style="text-align: justify;">பங்களாதேஷ் சகாப்தம் </p>
<p style="text-align: justify;">1971 முதல் பங்களாதேஷ் வெவ்வேறு அரசியல்
கட்டங்கள் வழியாக வந்துள்ளது. நாடு சுதந்திரமாக மாறியது, ஆனால் எந்த
துறையிலும் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு அது ஒரு சுதந்திர நாடாக நடந்து கொள்ள
முடியாது. எல்லா இடங்களிலும் நம்பிக்கையற்ற தன்மையும் விரக்தியும்
இருந்தன. கற்பனாவாத கனவுகள் அனைத்தும் சிதைந்தன. ஆகஸ்ட் 15, 1975 அன்று
தேசத்தின் தந்தை சில ஒழுக்கமற்ற இராணுவ அதிகாரிகளால் படுகொலை
செய்யப்பட்டார், மேலும் ஒரு கருப்பு தாள் முழு நாட்டையும் சுற்றி வளைத்தது.
நீண்ட பதினான்கு ஆண்டுகளாக, உண்மையாக பேச, சிறிய மாற்றம் வந்தது.
ஜனநாயகத்திற்கான ஒன்பது ஆண்டுகால கோரிக்கையின் பின்னர், 1990 ல் தேசத்தின்
சுவை கிடைத்தது. <br />விடுதலைப் போருக்குப் பிறகு பங்களாதேஷின் நாவல்களை
பெரும்பாலும் புரிந்துகொள்ளும் போக்கு சுதந்திரப் போராட்டத்தை ஒரு
தனித்துவமான பாடமாக எடுத்துக்கொள்வதாகும். இந்த துறைகளில் முதன்மையானது
அன்வர் பாஷாவின் <a href="http://en.bdnovels.org/rifles-bread-and-women-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ரைபிள்ஸ் ரொட்டி மற்றும் பெண்கள்"><strong><em>ரைபிள் ரோட்டி அவ்ரத் </em></strong></a>(1973)
அவர் போரின்போது எழுதியது. நேரடியாக தங்களின் கருப்பொருளாகக் சுதந்திரப்
போராட்டம் சமாளிக்க எந்த நாவல்கள் சவுகத் ஒஸ்மான் களாவன <em><strong>நரகம் Hoite Bidai </strong></em>(1971), <strong><em>Nekre Aranyo </em></strong>(1973) <em><strong>Dui: Soinik </strong></em>(1973), ரஷீத் ஹைதர் ன் <em><strong>Khanchai </strong></em>(1975), மற்றும் <em><strong>Andha Kathamala </strong></em>(1982), Shawkat அலியின் <strong><em>Jatraa </em></strong>(1976 )), செலினா ஹொசைன் ன் <a href="http://en.bdnovels.org/the-shark-the-river-and-the-grenades/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="தி ரிவர் மற்றும் கிரெனேட்ஸ்"><em><strong>Hangor நோடி Granade </strong></em></a>(1976), Mahmudul ஹக் ன் <strong><em>Jiban Aamar எலும்பு </em></strong>(1976), சயித் சம்சுல் ஹக் ன் <strong><em>நில் Dangshon </em></strong>(1981) மற்றும் <strong><em>Nishiddho Loban </em></strong>(1981), ஹாரூன் ஹபீப் ன் <strong><em>Priyo Joddha Priyotoma </em></strong>(1982) முதலியன போன்ற நாவல்கள் <em><strong>அமர் Jato Glani </strong></em>மூலம் (1973) <a href="http://en.bdnovels.org/rashid-karim-a-successful-narrator-of-middle-class-mind/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ரஷீத் கரீம்: நடுத்தர வர்க்க மனதின் வெற்றிகரமான கதை">ரஷீத் கரீம் </a>, <strong><em>Ferari சூர்யா </em></strong>மூலம் (1974) <a href="http://en.bdnovels.org/rabeya-khatun-a-prolific-writer-of-the-middle-class-mind-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ரபேயா கதுன்: நடுத்தர வர்க்க மனதின் சிறந்த எழுத்தாளர்">Rabeya கட்டுன் </a>, <em><strong>Abelay Ashamoy </strong></em>அம்ஜத்
ஹொசைன் மூலம் (1975) எங்கள் விடுதலை போர் பல்வேறு அம்சங்களுடன்
சித்தரிக்க. சில எழுத்தாளர்கள் தங்கள் நாவல்களில் பங்களாதேஷின்
நம்பிக்கையற்ற படத்தையும் கையாண்டுள்ளனர். ரஷீத் <strong><em>கரீமின் பிரேம் எக்தி லால் கோலாப் </em></strong>(1978), <em><strong>எக்கலர் ரூப்கதா </strong></em>(1980) அல்லது <em><strong>சாதரோன் லோக்கர் கஹினி </strong></em>(1982)
ஆகியவை இந்த சூழலின் சிறந்த விளக்கக்காட்சி. விடுதலையின் பின்னர் நமது
போரைப் பற்றி ஏராளமான நாவல்கள் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றில் எதுவுமே
வரலாற்று சம்பவத்தை தேவையான காவிய வடிவத்தில் சித்தரிக்க முடியவில்லை என்று
விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர். <br />விடுதலைக்கு முந்தைய காலத்தில் பங்களித்த
பெரும்பாலான எழுத்தாளர்களும் இந்த காலகட்டத்தில் மிகவும்
ஆக்கபூர்வமானவர்கள். அவர்களில் ரஷீத் கரீம் மிகவும் செழிப்பானவர். அவரது
நாவல்களில் நடுத்தர வர்க்க சமுதாயமும் அவற்றின் சமூக மற்றும் உளவியல்
பகுப்பாய்வுகளும் பெரும்பாலும் கவனம் செலுத்துகின்றன. 1986 ஆம் ஆண்டில்
சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு வெளிவந்த முதல் நாவலான அலாவுதீன் அல்-ஆசாத்,
மேலும் பத்து ஆண்டுகளில் அவர் பதினாறு நாவல்களைப் பற்றி எழுதினார், ஆனால்
அவற்றில் எதுவுமே அவரின் முந்தைய நாவல்களால் தன்னால் முடிந்தவரை வாசகர்களை
ஊடுருவ முடியவில்லை. சையத் ஷம்சுல் ஹுக் ஒரு சிறந்த மற்றும்
குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர். மற்ற வகைகளின் ஏராளமான புத்தகங்களுடன் அவர்
நல்ல எண்ணிக்கையிலான நாவல்களையும் எழுதினார். அவர் எப்போதும் நுட்பம்
மற்றும் வடிவம் இரண்டிலும் மிகவும் சோதனைக்குரியவர், <strong><em>கெலாரம் கெலே ஜா ஆழ்த்தினார் </em></strong>(1973)
மனித பாலியல் நடத்தை பற்றி வெளிப்படையாக சித்தரித்ததற்காக அவரை பெரும்
சர்ச்சையில் . விடுதலைப் போர், அதன் விளைவுகள், நம்பிக்கையற்ற மனித இருப்பு
மற்றும் மனித மனதையும் சமூகத்தையும் பகுப்பாய்வு செய்வது அவரது நாவல்களில்
கூர்மையான பேனா-படத்தை எடுக்கிறது. <em><strong>துராத்வா </strong></em>(1981), <strong><em>மகாசுனியே பரன் மாஸ்டர் </em></strong>(1982), <em><strong>ஏக் ஜூபோக்கர் சாயபத் </strong></em>(1987) போன்றவை அவரது புகழ்பெற்ற படைப்புகள். மற்றொரு சக்திவாய்ந்த எழுத்தாளர் Shawkat அலி எழுதினார் <em><strong>Prodoshe Praakritajon </strong></em>கிங் லக்ஷ்மன் சென் அவரது வரிசையின் போது பன்னிரண்டு நூற்றாண்டின் பங்களா ஒரு உண்மையான பிரதிநிதித்துவம் (1984), <strong><em>Dakshinayaner தின் </em></strong>(1985), <em><strong>Kulaya Kalasrot </strong></em>(1986) மற்றும் <strong><em>Purbaratri Purbadin </em></strong>(1986)
மேலும் மிகவும் தகுதி பாராட்டு. ரசியா கான் மற்றும் திலாரா ஹாஷிம்
ஆகியோரும் இப்போது மிகவும் பிரபலமான நாவலாசிரியர்கள். 1967 ல் விடுதலைப்
போருக்கு முன்பு அனுர் பாத்ஷாலாவை எழுதிய மற்றொரு பெரிய நாவலாசிரியர் <a href="http://en.bdnovels.org/mahmudul-haques-novels/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="மஹ்முதுல் ஹக்கின் நாவல்கள்">மஹ்முதுல் ஹக் </a>. ஒரு உள்முக சிந்தனையாளராக, அவர் எப்போதும் குறைந்த உற்பத்தி திறன் கொண்டவர். தவிர <strong><em>Nirapad Tandra </em></strong>(1974), அவர் எழுதினார் <em><strong>Khelaghar </strong></em>(எழுதப்பட்ட 1978, 1988 வெளியிடப்பட்டது), <em><strong>Kalo Baraf </strong></em>(1977 இல் எழுதப்பட்ட, 1992 இல் வெளியிடப்பட்டது), மற்றும் <strong><em>Matir Jahaj </em></strong>(1977
இல் எழுதப்பட்ட, 1996 இல் வெளியிடப்பட்டது). இந்த குழுவில் இளையவரான
அஹ்மத் சோபா வெவ்வேறு தொனியில் நாவல்களை எழுதி வருகிறார். ஒன்கரில் (1975)
அவர் விடுதலைக்கு முந்தைய காலத்தின் அடக்கப்பட்ட பங்களா மனதை மிகவும் கலை
மற்றும் குறியீட்டு விளக்கத்தில் , அதேசமயம் <strong><em>வரைந்தார் காவி பிரிட்டான்டோவில் நுணுக்கமான உருவகத்தில் </em></strong>(1994) அவர் சமகால படத்தை ஒரு முன்வைக்கிறார். அவரது <strong><em>அர்தேக் நரி அர்தேக் ஈஸ்வரி </em></strong>(1996) காதல் காதல் நாவல் மற்றும் <em><strong>புஷ்பா பிரிக்ஷா எபோங் பிஹங்கா புரான் </strong></em>(1996) என்பது இயற்கையுடனான உண்மையான மனித உறவை, அதாவது பறவைகள், மரங்கள் போன்றவற்றின் கதை. </p>
<p style="text-align: justify;">விடுதலையின் பின்னர் முதல் தசாப்தத்தில் சில புதிய முகங்கள் தோன்றின, <a href="http://www.krifus.com/how-to-choose-the-best-domain-name/" rel="noopener noreferrer" target="_blank">களத்தில் </a>எங்கள் நாவல்களின் அவற்றில் செலினா ஹொசைன் (பி 1947) மிக முக்கியமானவர். அவர் உடன் தொடங்கினார், <em><strong>ஜலோச்ச்வாஸ் ஈர்க்கக்கூடும் </strong></em>(1972) இப்போது வரை அவர் இருபத்தி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நாவல்களை எழுதியுள்ளார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை நம் கவனத்தை . அவரது <a href="http://en.bdnovels.org/the-shark-the-river-and-the-grenades/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="தி ரிவர் மற்றும் கிரெனேட்ஸ்"><em><strong>ஹாங்கர் நோடி கிரனேட் </strong></em></a>(1976) நமது விடுதலைப் போரில் எழுதப்பட்ட வெற்றி. போன்ற நாவல்களை எழுதியுள்ளார் <strong><em>டானபொரன் </em></strong>கடலோர
வாழ்க்கை மற்றும் இயற்கை பேரழிவு குறித்து (1994) . வரலாற்று நாவல்களில்
அவர் சமீபத்திய நிகழ்காலத்திலிருந்து தொலைதூர கடந்த காலத்திற்கு மிகவும்
பொருத்தமாக சுற்றி வருகிறார். <a href="http://en.bdnovels.org/gaayatree-sondhya-selina-hossains-search-for-national-identity-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="காயத்ரீ சோந்தியா: செலினா ஹொசைனின் தேடலுக்கான தேசிய அடையாளம்"><strong><em>காயத்ரீ சோந்தியா </em></strong></a>(3 தொகுதிகள்: 1994, 1995, 1996 இல் வெளியிடப்பட்டது), <strong><em>கல்கெட்டு ஓ புல்லோரா </em></strong>(1992), அல்லது <em><strong>சந்த்பீன் </strong></em>(1984) ஆகியவை இங்கு மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. பிரபலமான நாவலாசிரியர் போது மறுபுறம் <a href="http://en.bdnovels.org/humayun-ahmed-the-name-of-a-popular-novelist-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ஹுமாயூன் அகமது: ஒரு பிரபல நாவலாசிரியரின் பெயர்">ஹுமாயுன் அகமது </a>(ஆ 1948) எழுதினார் <a href="http://en.bdnovels.org/in-blissful-hell/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ஆனந்த நரகத்தில்"><em><strong>Nondito Naroke </strong></em></a>(1972) மற்றும் <strong><em>Shankhaneel Karagar </em></strong>(1973),
அது Bangali வாசகர்களை மிகவும் நாவல் ஒலித்தது. படிப்படியாக அவர் குறைவான
தீவிரமான விஷயங்களுக்கு திரும்பினாலும், அவரது பிரபலமான தலைப்புகள் <strong><em>எகா ஏகா </em></strong>(1984), <strong><em>1971 </em></strong>(1985), <strong><em>பிரிஹோனோலா </em></strong>(1989), <strong><em>ஜாய்ஜோயோன்டி </em></strong>(1994), <strong><em>கோபி </em></strong>(1996), <strong><em>ஷுவ்ரோ </em></strong>(2000) போன்றவை. ஒரு தீவிர கவிஞர், கட்டுரையாளர் மற்றும் இலக்கிய ஆராய்ச்சியாளர் அப்துல் மன்னன் சையத் (பி 1943) முதல் நாவலான <em><strong>பரிபிரெக்ஷ்டர் தஸ்தாஷி </strong></em>1974 இல் ஆகும், அதைத் தொடர்ந்து <strong><em>கொல்கத்தா </em></strong>(1980), <strong><em>போரமதிர் காஜ் </em></strong>(1982), <strong><em>ஓ தே ஓஜோகோர் </em></strong>(1982), <strong><em>ஹெய் சாங்சர் ஹெய் லோட்டா </em></strong>(1982), <strong><em>க்ஷுதா, பிரேம், ஆகுன் </em></strong>(1994), <strong><em>ஷியாமோலி தோமர் முக் </em></strong>(1997) போன்றவை எழுபதுகளின் பிற்காலங்களில் கிடைத்தன <a href="http://en.bdnovels.org/biographical-novels-of-hasnat-abdul-hye/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ஹஸ்னத் அப்துல் ஹைவின் வாழ்க்கை வரலாற்று நாவல்கள்">ஹஸ்னத் அப்துல் ஹை </a>(பி 1939) , மூத்தவராக இருந்தாலும் பின்னர் வந்தன. <em><strong>சுப்ரபத் பாலோபாசா </strong></em>(1977)
அவரது முதல் நாவல், இது இப்போது இருபது எண்ணிக்கையை எட்டியுள்ளது. தனது
மற்ற நாவல்களுடன் சேர்ந்து வாழ்க்கை வரலாறு என்ற வித்தியாசமான நாவல்களையும்
அறிமுகப்படுத்தியுள்ளார். இந்த வகுப்பில் அவரது நாவல்கள் <strong><em>சுல்தான் </em></strong>(1991) <em><strong>எக்ஜோன் ஆரோஜ் அலி </strong></em>(1995) மற்றும் <em><strong>நோவேரா </strong></em>(1995)
- இவை அனைத்தும் மாபெரும் பங்களா கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கை வரலாற்று
ஓவியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ரிசியா ரஹ்மான் (பி 1939) ஒரு பிடித்த
பெயர். தொடங்கி <strong><em>உத்தர புருஷில் </em></strong>1977 இல் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் வந்த , எண்பதுகளில் சுமார் பதினைந்து நாவல்களை எழுதினார். அவரது மிகப்பெரிய <em><strong>போங் தேக் பங்களா </strong></em>(1987)
என்பது நமது தேசத்தின் கடந்தகால கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தைப்
பற்றிய ஒரு காவிய அமைப்பாகும். அவரது மற்ற முக்கிய நாவல்கள் <strong><em>ரோக்டர் ஓக்ஷோர் </em></strong>(1978), <strong><em>அலிகிட்டோ உபாக்கியன் </em></strong>(1980), <strong><em>ஏகல் சிரோகல் </em></strong>(1984), <em><strong>பிரேம் அமர் பிரேம் </strong></em>(1985), <strong><em>ஏகி புலர் ஜோன்யோ </em></strong>(1986), <strong><em>ஹருன் பெரேனி </em></strong>(1994) போன்றவை. இந்த தசாப்தத்தில் நாவலாசிரியர் வாழ்க்கை பஷீர் அல்-ஹெலால் (பி 1936). எழுதிய ஒரே ஒரு நாவல் <strong><em>கலோ எலிஷ் </em></strong>1979 இல் வெளியிடப்பட்டது. அவரது மற்ற நாவல்கள் <em><strong>கிரிட்டோகுமாரி </strong></em>(1984), <strong><em>ஷேஷ் பான்படெரோ </em></strong>(1986), <em><strong>நூர்ஜஹந்தர் மோதுமாஸ் </strong></em>(1988) போன்றவை. </p>
<p style="text-align: justify;">எண்பதுகளில், சில மூத்த எழுத்தாளர்களும்
கிடைத்துள்ளனர், அவர்கள் நம்பிக்கைக்குரிய இளைஞர்களுடன் முதல்முறையாக
நாவல்களை எழுதினர். முந்தைய எழுத்தாளர்களில் <a href="http://en.bdnovels.org/abubakar-siddiques-novels-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="அபுபக்கர் சித்திக்கின் நாவல்கள்">அபுபக்கர் சித்திக் </a>(பி 1936), <strong><em>ஜலரக்ஷாஸ் </em></strong>(1985) மற்றும் <strong><em>கரடஹா </em></strong>(1987)
ஆகியவை குறிப்பாக அவற்றின் உள்ளடக்கங்களைப் பற்றி மிகவும் புதுமையாகத்
தோன்றின. இந்த இரண்டு நாவல்களிலும் அவர் -குல்னா பகுதியில் ( வெள்ளத்தின்
போதும் நம் மக்களின் முரட்டுத்தனமான ஆனால் உண்மையான உண்மைகளை
அம்பலப்படுத்தியுள்ளார் <em><strong>பாகர்ஹாட் ஜலராக்ஷாஸ் </strong></em>) போதும், வடக்கு மாவட்டங்களில் ( வறட்சியின் <strong><em>கராதாஹா </em></strong>) . அவரது முக்கியமான பிற்கால நாவல் <em><strong>ஏகாட்டுரர் ஹிர்தோய்பாஷ்மா </strong></em>(1997).
மக்புலா மஞ்சூர் (பி 1938) அறுபதுகளின் பிற்பகுதியில்
தொடங்கியிருந்தாலும், அவரது பெரும்பாலான நாவல்கள் எண்பதுகள் மற்றும்
தொண்ணூறுகளில் வெளிவந்தன. <em><strong>காலர் மொண்டிரா </strong></em>(1997)
ஒரு சிறந்த வாசகர்களுக்கு பல அறிமுகங்களை வழங்கினார். நடுத்தர வர்க்க நகர
மக்கள், அவர்களின் சந்தோஷங்களும் துக்கங்களும், அன்பும் பிரிவினையும்
முக்கிய கருத்துக்கள் <a href="http://en.bdnovels.org/a-sketch-of-rahat-khan-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ரஹத் கானின் ஒரு ஸ்கெட்ச்">ரஹத் கானின் </a>(பி 1940) நாவல்களின் . அவரது குறிப்பிடத்தக்க இசைகளை சேர்த்து <strong><em>Omol Dhabol சக்ரி </em></strong>(1982), <strong><em>ஏக் Priyodorshini </em></strong>(1983), <strong><em>Chhayadampoti </em></strong>(1984), <em><strong>Hae Shunyota </strong></em>(1984), <strong><em>Sangharsho </em></strong>(1984), <strong><em>ஸ்ஹஹார் </em></strong>(1984), <em><strong>Hae Anonter பக்ஹி </strong></em>(1989), <em><strong>Madhyamather Khelowar </strong></em>(1991) முதலியன <a href="http://en.bdnovels.org/akhtaruzzaman-elias-intermingles-dreams-myths-and-realities-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="அக்தருஸ்மான் எலியாஸ் இன்டர்மிங்கிள்ஸ் கனவுகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் யதார்த்தங்கள்">அக்தருஸ்மான் எலியாஸ் </a>, மிகவும் கலைநயமிக்க, ஆனால் குறைந்த உற்பத்தி எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான (1943-1997), உடன் தனது பயணத்தைத் தொடங்கினார் <em><strong>சிலிகோதர் செபாய் </strong></em>(1987) . இவரது மிகவும் மதிப்புமிக்க படைப்பான <em><strong>கோப்னாமா </strong></em>1996 இல் வெளிவந்த பங்களா நாவல்களின் வரலாற்றில் ஒரு மைல்கல் ஆகும். இந்த தசாப்தத்தில் மற்றொரு மூத்த நாவலாசிரியர் <a href="http://en.bdnovels.org/abu-ishaques-rebellious-human-spirit-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="அபு இஷாக்கின் கலக மனித-ஆவி">அபு </a>இரண்டாவது நாவலான <strong><em>இஷாக்கின் பத்மார் பாலித்விப் </em></strong>(1986) அவரது முதல் நாவலான முப்பத்தொன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது <strong><em>சூர்யா-திகல் பாரியின் </em></strong>.
இந்த இரண்டாவது புத்தகத்தில், அவர் தனது முதல் நாவலில் செய்ததைப் போலவே,
அபு இஷாக் மீண்டும் தனது நேர்மையையும் உண்மையான இலக்கியத்திற்கு
நெருக்கத்தையும் நிரூபித்தார். சார்ஸின் தோற்றம் மற்றும் காணாமல் போதல்
(மணல் நிலத்தின் துண்டு), அருகிலுள்ள மனிதகுலத்தின் மீதான அவற்றின் தாக்கம்
போன்றவை பத்மார் பாலித்விப்பில் ஒரு தீவிரமான கதையை எடுத்துள்ளன. <a href="http://en.bdnovels.org/haripada-datta-examines-human-mind-and-society-in-political-perspective-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ஹரிபாதா தத்தா அரசியல் பார்வையில் மனித மனதையும் சமூகத்தையும் ஆராய்கிறார்">ஹரிபாதா தத்தா </a>(பி 1947) ஒரு தகுதியான பெயர், அதன் <strong><em>ஓஜோகோர் </em></strong>(தொகுதி
i-1989, தொகுதி II-1991) சமீபத்திய கடந்த கால வரலாற்றை மிகவும்
குறிப்பிடத்தக்க வகையில் விவரிக்கிறது. அவரது முந்தைய நாவல்கள் <em><strong>எஷேன் ஓக்னிடாஹோ </strong></em>(1986) மற்றும் <em><strong>ஓந்தோகுப் ஜான்மோத்ஸோப் </strong></em>(1987). 2000 ஆம் ஆண்டில் அவர் என்ற காவிய தொகுதியை <em><strong>ஜோன்மோ ஜோன்மன்டர் எழுதியுள்ளார் </strong></em>. <br />இந்த
தசாப்தத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் இருந்து, சில இளம் நாவலாசிரியர்களின்
வருகையை நாங்கள் உணர்ந்தோம், பின்னர் அவர்கள் போதுமான புகழ் பெற்றனர்.
மோன்ஜு சர்க்கார் (பி 1953), இம்தாதுல் ஹக் மிலோன் (பி 1955) மற்றும்
மொய்னுல் அஹ்சன் சாபர் (பி 1958) ஆகியோர் இந்த விஷயத்தில் மிகவும் பொதுவான
பெயர்கள். Monju சர்காரின் <strong><em>Tamosh </em></strong>(1984), <strong><em>Nagno Agontuk </em></strong>(1986), <strong><em>புரோட்டிமா Upakhyan </em></strong>(1992) மற்றும் <strong><em>Abashbhumi </em></strong>(1994), Imdadul ஹக் Milon ன் <strong><em>Jabojjibon </em></strong>(1976 இல் எழுதப்பட்ட, 1900 இல் வெளியிடப்பட்டது), <em><strong>நோடி Upakhyan </strong></em>(1985), <em><strong>Bhumiputro </strong></em>(1985), <strong><em>Kalakal </em></strong>(1985), <strong><em>Poradhinota </em></strong>(1985), <strong><em>Rupnagor </em></strong>(1988) <em><strong>Rajakartontro </strong></em>(1990), மொய்னுள் அஹ்சன் சேபெர் ன் <strong><em>Adomer Jonye Opeksha </em></strong>(1986), <strong><em>Pathor Somoy </em></strong>(1989), <strong><em>சார் Torun Toruni </em></strong>(1990), <strong><em>மனுஷ் Jekhane ஜெய் நா </em></strong>(1990), <strong><em>Dharabahik கஹினி </em></strong>(1992), <strong><em>ஒபெக்ஷா </em></strong>(1992), <strong><em>கோபேஜ் லெத்தேல் </em></strong>(1992), <em><strong>துமி அமகே நியே ஜாபே </strong></em>(1993), <strong><em>பிரேம் ஓ புரோடிஷோத் </em></strong>(1993), <strong><em>சாங்ஷர் ஜப்பன் ஆகியோருக்கு எழுத்தறிவாளர்களிடமிருந்து </em></strong>(1997) அதிக அங்கீகாரம் கிடைத்தது. இதற்கிடையில், மற்றொரு சக்திவாய்ந்த எழுத்தாளர் கிடைத்தார், <a href="http://en.bdnovels.org/shahidul-zahirs-labyrinthine-technique/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="ஷாஹிதுல் ஜாஹிரின் சிக்கலான நுட்பம்">ஷாஹிதுல் ஜாஹிர் </a>(பி 1953) இருப்பினும் அவர் ஒருபோதும் அற்பமான பிரபலத்திற்காக துரத்தவில்லை. அவரது முதல் நாவலான <em><strong>ஜிபோன் ஓ ரஜ்னாய்டிக் பாஸ்டோபோட்டா </strong></em>1988 இல் வெளியிடப்பட்டது, அவரது இரண்டாவது, இப்போது வரை, <strong><em>ஷீ ரேட் பூர்ணிமா சிலோ </em></strong>1995
இல் வெளிவந்தது. லத்தீன் அமெரிக்க நாவல்களின் சமீபத்திய போக்காக இருக்கும்
மேஜிக் ரியலிசம் ஷாஹிதுல் ஜாஹிரின் கதைகளில் நடைபெறுகிறது. அவரது மொழி
மற்றும் விளக்கக்காட்சி மார்க்வெஸ் மற்றும் பிற லத்தீன் அமெரிக்க
எழுத்தாளர்களின் நாவல்களுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. <br />இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தம் பங்களாதேஷ் நாவல்களுக்கு ஒப்பீட்டளவில் பலனளிக்கிறது. சிலவற்றைக் குறிப்பிட, <a href="http://en.bdnovels.org/untrodden-life-in-al-mahmuds-novels-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="அல் மஹ்மூத்தின் நாவல்களில் எழுதப்படாத வாழ்க்கை">அல் மஹ்மூத்தின் </a>(பி 1936) புதுமைப்பித்தன், பிப்ரதாஸ் பருவாவின் (பி 1940) ப life த்த வாழ்க்கை, <a href="http://en.bdnovels.org/articles_files/humayun_azad.htm">ஹுமாயூன் ஆசாத்தின் </a>(பி 1947) துணிச்சலான படைப்புகள், <a href="http://en.bdnovels.org/akimun-rahmans-manly-novels-about-womens-affairs-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="பெண்கள் விவகாரங்கள் குறித்து அகிமுன் ரஹ்மானின் மேன்லி நாவல்கள்">அகிமுன் ரஹ்மானின் கிடைத்துள்ளன </a>(பி
1959) பெண்மையைப் பற்றிய நாவல்கள் , அத்துடன் நஸ்ரீன் ஜஹானின் (பி 1964)
மேஜிக் ரியலிசத்தின் நாவல்கள். ஷம்சுதீன் அபுல் கலாமின் வரலாற்றுப்
படைப்பான காஞ்சோங்கிராமும் 1997 இல் இந்த தசாப்தத்தில் வெளியிடப்பட்டது.
சையத் சம்சுல் ஹூக்கின் தலைசிறந்த படைப்பு <a href="http://en.bdnovels.org/bristi-o-bidrohigon-syed-shamsul-huqs-formidable-novel-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="பிரிஸ்டி ஓ பிட்ரோஹிகான்: சையத் ஷம்சுல் ஹூக்கின் வல்லமைமிக்க நாவல்"><em><strong>பிரிஸ்டி ஓ பிட்ரோஹிகோன் </strong></em></a>1998 இல் வெளியிடப்பட்ட , நமது கடந்தகால பாரம்பரியம் மற்றும் விடுதலைப் போரின் ஒரு மைல்கல் ஆகும். <br />மூத்த கவிஞர் அல் மஹ்மூத்தின் முதல் நாவலான <strong><em>டஹுகி </em></strong>1992 இல் வெளிவந்தது, அதைத் தொடர்ந்து <em><strong>கோபி ஓ கோலாஹோல் </strong></em>(1993), <strong><em>உபமோஹடேஷ் </em></strong>(1993), <strong><em>கபிலர் எலும்பு </em></strong>(1993), <strong><em>புருஷ் </em></strong> <strong><em>சுந்தர் </em></strong>(1994), <strong><em>நிஷிந்த நரி </em></strong>(1994)
போன்றவை வந்தன. 1975 ஆம் ஆண்டில் அவரது முதல் நாவலான ஓச்செனாவுடன் அவரது
நாவலாசிரியர் வாழ்க்கை, இந்த தசாப்தத்தில் அவரது வலிமையான நாவல்கள்
வெளியிடப்பட்டன. அவரது முக்கிய நாவல்கள் <em><strong>சோமுத்ரோச்சர் ஓ பிட்ரோஹிரா </strong></em>(1990), <em><strong>முக்திஜோதாரா </strong></em>(1991), <strong><em>ஷ்ராமன் க out தம் </em></strong>(1996) போன்றவை. ஹுமாயூன் ஆசாத் தனது நாவலாசிரியர் கேரியரை <em><strong>சப்பன்னோ ஹஜர் பார்கமைலுடன் </strong></em>1994
இல் தொடங்கினார், இது இராணுவச் சட்டம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தில் ஒரு
தைரியமான அறை. எந்த நேரத்திலும் நாவல் அதன் எழுத்தாளருக்கு அதிக பெயரையும்
புகழையும் கொண்டு வரவில்லை. ஹுமாயூன் ஆசாத்தின் படைப்பாற்றல் அவரது
பின்வரும் நாவல்களான <strong><em>சப் கிச்சு பெங்கே பரே </em></strong>(1995), <strong><em>சுபப்ரதா </em></strong>, <strong><em>தார் சம்பர்கிதா சுசாமாச்சர் </em></strong>(1997), <strong><em>ராஜ்னிதிபிட்கன் கண்டிக்கப்பட்டது. </em></strong>(1998) போன்றவற்றில் <a href="http://en.bdnovels.org/mohammad-nurul-hudas-novels-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="முகமது நூருல் ஹுதாவின் நாவல்கள்">முகமது நூருல் ஹுதா </a>பெரும்பாலும் கவிஞராகப் பாராட்டப்பட்ட (பி 1949) இந்த காலகட்டத்தில் முயற்சிகள். <em><strong>ஜன்மஜதி </strong></em>(1994) மற்றும் <strong><em>மொயின்பார் </em></strong>(1995)
மூன்றாவது முயற்சியை மேற்கொள்ளவில்லை. குறைவான உற்பத்தி திறன் கொண்ட
மற்றொரு எழுத்தாளர் நாவல்களை எழுதுவதில் தனது திறனை
காற்றோட்டப்படுத்தினார், ஆனால் துக்கத்துடன் அவர் செய்தது அகிமுன் ரஹ்மான்.
அவர் இப்போது இரண்டு நாவல்களை மட்டுமே எழுதியுள்ளார்: <strong><em>புருஷர் ப்ரிதிபைட் ஏக் மேய் </em></strong>(1997) மற்றும் <strong><em>ரக்தபுஞ்சே கெந்தே ஜவ்யா மச்சி </em></strong>(1999).
பங்களா மொழியில் முதன்முதலில் நாவலாசிரியர் ஆவார், இதில் பெண்ணின்
சொல்லப்படாத மற்றும் அறியப்படாத ரகசியங்களை எழுதுவது நாக்கைப் பெறுகிறது.
தசாப்தத்தின் மற்ற குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர் <a href="http://en.bdnovels.org/magic-realism-in-nasreen-jahans-novels-2/" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="நஸ்ரீன் ஜஹானின் நாவல்களில் மேஜிக் ரியலிசம்">நஸ்ரீன் ஜஹான் ஆவார் </a>. அவரது முதல் நாவலான <strong><em>உருக்கு </em></strong>(1993)
மிகவும் பாராட்டுதலுடன் வந்தது. அவர் தனது நாவல்களில் மேஜிக் ரியலிசத்தின்
கூறுகளை கையாண்டார். இது சம்பந்தமாக அவரது நன்கு அறியப்பட்ட நாவல்கள் <strong><em>சந்திரர் புரோதம் கோலா </em></strong>(1994), <em><strong>சந்திரலேகர் ஜாதுபிஸ்தார் </strong></em>(1995), <strong><em>சோனாலி முகோஷ் </em></strong>(1996), <strong><em>யுரே ஜெய் நிஷிபக்ஷி </em></strong>(1999) போன்றவை. இதற்கிடையில் அனிசுல் ஹுக் (பி 1965) ஒரு பிரபலமான எழுத்தாளராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார் . அவரது <strong><em>அந்தோகரேர் எக்ஷா பச்சர் க ரவமான நாவலிலும் அவரால் அந்த க .ரவத்தை </em></strong>(1995)
அவருக்கு மிகவும் இடத்தை வழங்கினார், ஆனால் வேறு எந்த புதுப்பிக்க
முடியவில்லை. இம்தியார் ஷமிம் (பி 1965) சமீபத்திய பங்களாதேஷின்
நாவல்களுக்கு ஒரு இளம் ஆனால் நம்பிக்கைக்குரிய பெயர். டானா <strong><em>கட்டா ஹிமர் பெட்டர் தன்னார்வ </em></strong>(1996) இல் அவர் ஒரு தொண்டு நிறுவனத்தை வழங்கினார். அவரது <strong><em>அம்ரா ஹெடெச்சி ஜாரா </em></strong>(2000)
சுதந்திரத்திற்கு பிந்தைய பங்களாதேஷ் வாழ்க்கையின் மன்னிக்கவும் கதையின்
மிகவும் தொடுகின்ற கதையை உள்ளடக்கியது. மேற்கூறிய அனைத்தையும் சேர்த்து, பி
1954) <strong><em>கரம் ஹாத் </em></strong>(1995), சலாம் சலே பி 1965) <strong><em>சுஷாந்தா மஜூம்டரின் உட்டினின் சாயஷோரிர் </em></strong>( ( (1998) மிகவும் கவனமாக முயற்சிகள். </p><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"><img alt="In Bangladesh, Covid adds to a list of maladies" class="n3VNCb" data-noaft="1" height="322" src="https://www.lowyinstitute.org/sites/default/files/50037263973_c5ca51bf0f_k.jpg" style="height: 253px; margin: 0px; width: 379.737px;" width="484" /><br />பங்களா
நாவல் நூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளாக மாறும் போது, பங்களாதேஷின் நாவல்கள்
ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு விழுகின்றன. சுமார் நூறு ஆண்டுகளின்
வரலாற்றில் பங்களாதேஷின் நாவல்கள் உலக நாவல்களின் தரத்தை எட்ட முடியவில்லை
என்பது உண்மைதான், ஆனால் எழுத்தாளர்களின் ஆக்கபூர்வமான விடுதலை
நிறுவப்பட்டிருக்கும் நல்ல நாவல்கள் நமக்கு கிடைத்துள்ளன என்பதை நாம்
ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Bangladeshi Novels of the New Century</strong></p>
<p style="text-align: justify;">பங்களாதேஷின் நாவலாசிரியர்கள் 1947 முதல்
அல்லது 1920 களின் முற்பகுதியில் இருந்து நூறாயிரக்கணக்கான நாவல்களால் நம்
நாட்டை வளப்படுத்தியுள்ளனர். ஆரம்ப தசாப்தங்களிலிருந்து எங்களுக்கு நல்ல
எண்ணிக்கையிலான மேதைகள் கிடைத்தன. 1971 ல் நடந்த விடுதலைப் போருக்குப்
பிறகு, ஒரு சிறப்பான நாவல்களின் எண்ணிக்கை உயரத் தொடங்கியது. பின்னர்,
புதிய நூற்றாண்டு நம் புனைகதை உலகில் பல புதிய முகங்களைக் கொண்டு
வந்துள்ளது. இந்த ஆண்டுகளில் நாவல்களில் முதல் முயற்சிகளைச் செய்த பல பழைய
முகங்களின் தோற்றங்களும் உள்ளன. இந்த தசாப்தம் மிக முக்கியமான
நாவலாசிரியர்களில் சிலரை என்றென்றும் பறித்தது. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும்
மேலாக; மொத்த காட்சி மிகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் நேர்மறையாகவும் தெரிகிறது. </p>
<p style="text-align: justify;">இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முதல்
ஆண்டுகளில் காலமான இலக்கியத் தலைவர்களில் அஹ்மத் சோபா (1934-2001), அபு
இஷாக் (1926-2003), ஹுமாயூன் ஆசாத் (1947-2004), மஹ்முதுல் ஹக்
(1940-2008), அலாவுதீன் அல் -ஆசாத் (1932-2009), அப்துல் மன்னன் சையத்
(1943-2010), அபு ருஷ்ட் (1919-2010), ரசியா கான் (1936-2011), ரஷீத் கரீம்
(1925-2011) மற்றும் பலர். சோபாவின் அகால மரணம் முழு கல்வியறிவு
பெற்றவர்களுக்கும் பெரும் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது, அதே நேரத்தில்
ஹுமாயூன் ஆசாத்தை பயங்கரவாதிகள் கொடூரமாக கொன்றது முழு நாட்டையும் எழுதும்
சமூகத்துடன் சேர்ந்து முழு நாட்டையும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. ஆசாத்தின்
<em>மோசமான பாக் சார் ஜோமின் சத் பேட் கல்வியறிவு பெற்றவர்களிடையே பெரும் சலசலப்பை </em>மத
சிறுபான்மையினருக்கான வெறித்தனமான குழுக்களின் அணுகுமுறையைப் பற்றி
எழுதப்பட்ட (2004), நாடு முழுவதும் உள்ள ஏற்படுத்தியது. அவரது
துணிச்சலுக்கும் நேரான முன்னோக்கிற்கும், ஆசாத் வரவிருக்கும் பல
தசாப்தங்களாக வங்காள வாசகர்களால் நினைவுகூரப்படுவார். பிடிவாதத்திற்கு
எதிரான அவரது நிலைப்பாடு அவரை வெளி உலகத்திற்கும் நன்கு அறிந்திருந்தது. </p>
<p style="text-align: justify;">வயதான எழுத்தாளர்கள் நாவல்களுடன்
வெளிவருவதும் மக்களின் கவனத்தை ஈர்ப்பதும் பங்களா மொழியில் திறமையான
சிறுகதை எழுத்தாளர் ஹசன் அஜீசுல் ஹக் (பி .1939). அவரது முதல் நாவல்
முயற்சி இல் <em>பிரிட்டாயன் </em>1991 ஆகும். அந்த நாவலுடன் அவரது தோற்றம் குறைவான வெற்றியைக் கொடுத்தது, ஆனால் அவரது <em>ஆகுன்பாக்கி </em>2006
இல் வெளியிடப்பட்ட (ஃபயர்பேர்ட்ஸ்) அவரை மிகவும் புகழ் பெற்றது. நாவலில்,
1947 இல் வங்காளத்தைப் பிரித்ததன் காரணமாக ஏற்பட்ட வேதனைகளை சூத்திரதாரி
மிகச்சிறப்பாக சித்தரித்துள்ளார். நாட்டின் மிக வயதான எழுத்தறிவு பெற்ற
சசாத் காதிர் (பி. 1947) தனது அறுபதுகளில் நாவல்களை எழுதத் தொடங்கினார்.
அவர் இப்போது உள்ளிட்ட வெளியிட்டுள்ளார் <em>ஒன்டோர்ஜால் இரண்டையும் </em>(இன்டர்நெட், 2008) மற்றும் <em>கெய் </em>(துப்பு,
2011) . அவை இயற்கையில் வேறுபட்டவை என்பதையும் தகவல் நாவல் என்று
அழைக்கலாம் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ளலாம். காதிர் தனது புனைகதைகளில்
பிரமாண்டமான மற்றும் வியக்க வைக்கும் தகவல்களை இடமளித்து, கட்டுரைகளை
மாற்றாக புனைகதையை எடுக்க வாசகர்களை ஊடுருவுகிறார். </p>
<p style="text-align: justify;">இந்த தசாப்தத்தில் நாவல்கள் முதன்முதலில்
சுண்ணாம்பு வெளிச்சத்திற்கு வந்த மற்ற எழுத்தாளர் சையத் மொன்சூருல் இஸ்லாம்
(பி. 1951). அவர் உள்ளிட்ட இரண்டு நாவல்களை எழுதியுள்ளார் <em>அதானா மனுஷ் </em>(ஒரு அரை மனிதன், 2006) மற்றும் <em>டின் போர்பர் ஜிபோன் </em>(மூன்று
கட்டங்களின் வாழ்க்கை, 2008) . ஆனால் ஒரு நாவலாசிரியராக அடையாளம்
காணப்பட்ட கட்டுரையாளர் ஊடகங்களை மிகவும் வலுவாகத் தூண்டினார் ஹரிஷங்கர்
ஜலதாஸ் (பி .1955). அவரது முதல் நாவலான <em>ஜலபுட்ரோ </em>2008 ஆம் ஆண்டில்
வெளியிடப்பட்ட (தி சன் ஆஃப் வாட்டர்), அத்வைத மல்லபர்மனின் (1914-1951)
வாரிசாக பெரும் கொந்தளிப்பை உருவாக்கியது. அவரது <em>தஹங்கால் </em>(தி
டைம் ஆஃப் எரியும், 2010) அவரது முதல் நாவலின் இரண்டாம் பகுதி போல
இருந்தது. புதிதாக தோன்றும் இந்த நாவலாசிரியர் மேற்கோள் காட்ட வெறுமனே
இரண்டு சிறந்த புத்தகங்களை எழுதினார். <em>கோஸ்பி </em>(விபச்சாரி, 2011) மற்றும் <em>ராம்கோலம் </em>(2012) ஆகியவை குறிப்பிடத் தகுந்த பங்களா நாவல்கள். <em>வெளிநாட்டினரின் ராம்கோலம் </em>வாழ்க்கை மற்றும் சமுதாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்கும் , வாசகர்களால் பெருங்களிப்புடையது. </p>
<p style="text-align: justify;">சலேஹா சவுத்ரி (பி. 1943) இப்போது பிற வகைகளைப் பற்றிய புத்தகங்களுடன் நல்ல எண்ணிக்கையிலான நாவல்களை எழுதியுள்ளார். அவருடன் <em>ஆனந்த்,
பின்னி தானேர் கோய், மயூரிர் முக், ஷேஷ் மார்பேலா, அனிகேத் மனாப்,
ரூபொண்டிர் சுக் துக்கோ, ஜராகான் ஓ ஸ்ரேஷ்டோ பிரீமிக், அமிர்தா கே கிரி.
Muhurto, Ekjon Jushonarar Galpa </em>அவள் தலைசிறந்த படைப்பானது எழுதினார் <em>பிரிட்டன் ஏக்டி Dwip </em>புலம்பெயர்ந்த
பங்களாதேஷ் மக்கள் லண்டன் வாழ்க்கை ஒரு மிகவும் உன்னிப்பாக விளக்கம்
கொடுக்கிறது என்று 2009 ல் (பிரிட்டன் ஒரு தீவு உள்ளது). கமல் ரஹ்மான்
(பி. 1955), மற்றொரு வெளிநாட்டவர், உள்ளிட்ட இரண்டு ஆராய்ச்சி
அடிப்படையிலான நாவல்களை <em>தாஜ்தண்டூரி </em>(2011), <em>ஜம்பஹார் ஊற்றியுள்ளார் </em>(2012)
மிக உயர்ந்த உயரத்தில் . செசன் மஹ்மூத் (பி. 1967), ஒரு வெளிநாட்டு கடந்த
பத்தாண்டுகளாக பங்களித்து வருகிறார், ஆனால் சமீபத்தில் அவரது நாவல்கள் <em>புனைகதை கலைஞர் ஓக்னிபாலக் </em>(2009) அவருக்கு அதிக அங்கீகாரம் அளித்தது. 2012 இல் வெளியிட்டுள்ளார் <em>லீதியை </em>குறிப்பிட வேண்டிய மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க நாவலான . </p>
<p style="text-align: justify;">மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும்
சுறுசுறுப்பாகவும் தாங்கிய வயதான எழுத்தாளர்களில், ஹஸ்னத் அப்துல் ஹை (பி
.1939) முதலிடம் வகிக்கிறார். ஒரு நாவலாசிரியரும், சிறுகதை எழுத்தாளருமான
ஹை, எங்கள் நாவலில் ஒரு வித்தியாசமான வகையைத் தொடங்கினார். அவரது வாழ்க்கை
வரலாற்று நாவல்களில் அடங்கும் <em>மகாபுருஷ் </em>(1982) , இதில் எழுத்தாளர் சையத் பெலால் என்ற ஒரு கற்பனையான ஒரு பாத்திரத்தை உருவாக்கினார். பின்னர், அவர் தனது <em>சுல்தான் </em>(1991), ஆகிய , <em>எக்ஜோன் ஆரோஜ் அலி நாவல்களில் ஆராஜ் அலி மாதுபார் எஸ்.எம் </em>(1995) மற்றும் <em>நோவேரா </em>(1995) . பெயரிடப்பட்ட இந்த போக்கில் 2012 இல் ஐந்தாவது எழுதியுள்ளார் <em>லோராகு பொட்டுவா </em>புகழ்பெற்ற
பங்களாதேஷ் கலைஞர் கம்ருல் ஹசனின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டு (தி
பெயிண்டர் சண்டை) என்று . நாட்டின் மிகவும் தீவிரமான, நேர்மையான மற்றும்
கடின உழைப்பாளி மற்றொரு எழுத்தாளர் பிப்ராதாஷ் பாருவா (பி .1940). புனைகதை
மற்றும் புனைகதை அல்லாதவற்றில் மிகவும் சாத்தியமான ஒன்று எழுதியது <em>கலோனோடி </em>2011 ஆம் ஆண்டில் பங்களாதேஷ் மற்றும் ஜப்பானில் கதை அமைக்கப்பட்டுள்ள (பிளாக் ரிவர்) . அதற்கு முன்னர் அவர் என்ற நாவலை எழுதினார், <em>ஓஷ்ரு ஓ அகுனர் நோடி </em>(கண்ணீர்
மற்றும் நெருப்பு நதி) இது 2001 நாடாளுமன்றத் தேர்தலுக்குப் பிறகு
பங்களாதேஷில் நிகழ்ந்த மூச்சுத்திணறல் சம்பவங்களை நிரூபித்தது. சிறப்பு
தெளிவு மற்றும் தெளிவுடன் இன்னும் சில நாவல்கள். மொஹ்சின் ஹபீப்பின் (பி.
1965) <em>குகுரர் கண்ணா சோனா ஜெய் </em>(தி பார்க்ஸ் ஹியர்ட், 2002) மற்றும் சலாம் ஆசாத்தின் (பி. 1964) <em>பங்கா அந்துப்பூச்சி </em>(உடைந்த கோயில், 2004) ஆகியவை துணிச்சலான இலக்கிய சாதனைகள். </p>
<p style="text-align: justify;">செலினா ஹொசைன் (பி. 1947) ) வழங்கினார். <em>ஜமுனா நோடிர் முஷைராவை </em>2011
இல் மிர்சா காலிப்பின் (1797-1869) வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட (ஜமுனா
நதியின் கவிதை மறுபுறம், ஹுமாயூன் அகமது (பி .1948) புனைகதை பங்களா மொழி
இதுவரை கிடைத்ததில்லை முந்தைய தசாப்தங்களைப் போலவே உற்பத்தித் திறன்
கொண்டது. புதிய மில்லினியத்தில், போன்ற பல புதிய தொகுதிகளை அவர் தனது
வாசகர்களுக்காக <em>ஜோஷ்னா ஓ ஜோனோனிர் கோல்போ </em>(2004), <em>லிலாபோட்டி </em>(2005), <em>மோடியான்ஹோ வழங்கியுள்ளார் </em>(2008) . 2011 ஆம் ஆண்டில், என்ற வரலாற்று ஆர்வமுள்ள ஒரு நாவலை அவர் கொண்டு வந்தார் <em>பாட்ஷா நம்தார் </em>. பிரபலமான வகையின் மற்றொரு நாவலாசிரியர் இம்தாதுல் ஹக் மிலன் (பி .1955) <em>நூர்ஜஹான் </em>,
1995 ஆம் ஆண்டில் முதல் தொகுதி வெளியிடப்பட்டபோது புரிந்துகொள்ள முடியாத
ஆர்வத்தை உருவாக்கினார். மிலனின் இந்த மகத்தான பணியின் இரண்டாவது தொகுதி
2002 இல் வந்தது, 2011 இல் கடைசி தொகுதி . மிலனின் தசாப்தத்தின் மற்றொரு
பெரிய நாவலான <em>ஜிபோன்பூர் </em>வந்தது 2009 இல் வந்தது. </p>
<p style="text-align: justify;">ஒரு புகழ்பெற்ற பெண்ணிய எழுத்தாளர் அகிமுன் ரஹ்மான் (பி. 1959), ) உடன் அறிமுகமானார், <em>1997 இல் புருஷர் ப்ரிதிபைட் ஏக் மேய் </em>(ஆண்கள்
உலகில் லோன் லேடி அங்கு அவர் ஒரு பெங்காலி முஸ்லீம் பெண்ணின் தனிப்பட்ட
வாழ்க்கையை வரைந்தார், இதனால் ஒரு புதிய உலகத்தை சித்தரிக்கத் தொடங்கினார்.
அதன்பிறகு, <em>ஜவ்யா மச்சி ரத்தத்திலும் புஸிலும் பறவை </em>1999 ஆம் ஆண்டில் இதேபோன்ற சமூக சூழல்களுடன் ( மூழ்கிய ஒரு ) வெளியிட்டார், அதைத் தொடர்ந்து <em>ரக்தபுஞ்சே ஜெந்தே ஜோபனர் ரூட்ரே யுரேச்சிலோ கோயெட்டி துலிகோனா </em>2004 இல் வாசகர்களை அடைந்தார். அவரது சமீபத்திய நாவலில் <em>ஜோகான் கஷேரா அமர் சே போரோ </em>(2008)
அடங்கும். மேஜிக் யதார்த்தமான வகையின் மிக வெற்றிகரமான நாவலாசிரியரான
நஸ்ரீன் ஜஹான் (பி .1964) 1990 களின் கடைசி ஆண்டுகளில் பெரும் நற்பெயரைப்
பெற்றார். புதிய நூற்றாண்டில் அவர் தனது புதிய படைப்புகளுடன் ஒன்றன் பின்
ஒன்றாக பங்களித்து வருகிறார். அவரது <em>ஷோங்கொனொர்டோகி </em>(2003), <em>மிருத்யுஷோகிகான் </em>(2006), அல்லது <em>கோபோஜ்குண்டோலா தக்கவை </em>(2012) ஆகியவை குறிப்பிடத் . <em>சமந்தா, </em>2005 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட போதைப் பழக்கத்திற்கு இழிவான நகர இளைஞர்களின் சிறந்த சித்தரிப்பு ஆகும். ஆசிரியர் <em>அவள் </em>(நபர், 2002) மற்றும் <em>மா </em>(அம்மா, 2003), Anisul ஹக் (b.1965) அவரது ஒட்டுமொத்த பங்களிப்பை 2011 பங்களா அகாடமி விருது பெற்றுள்ளது. 2012 ஆம் ஆண்டில் அவரது <em>ஜாரா போர் எனிச்சிலோ விடியலைக் </em>(
கொண்டுவந்த மக்கள்) அதிக பார்வையாளர்களைப் பெற்றார். பொதுவான உணர்வுகள்
மற்றும் யோசனைகளின் நாவலாசிரியரான சஞ்சல் ஷாஹ்ரியார் (பி. 1966) இப்போது <em>தின் ஜெய் தனபொரேனர் தின் கஷ்டத்தின் </em>(இவ்வாறு நாள் , 1998), <em>செல்கிறது ஐசோப் வலோபாசா மிச்சே நொய் அன்புகள் அனைத்தும் தவறானவை </em>(இந்த அல்ல, 2000) , <em>மேய் துமி கி துக்கோ போஜோ துக்கங்களை </em>(ஹெய் கேர்ள், என் நீங்கள் அறிவீர்கள், 2012). </p>
<p style="text-align: justify;">புதிய நூற்றாண்டின் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள்
பல இளைஞர் நாவலாசிரியர்களை மேதைகளுடன் உருவாக்கியது. இந்த சூழலில் அஹ்மத்
மோஸ்டோபா கமலின் பெயர் (பி. 1969) மேற்கோள் காட்ட மிகவும் உற்சாகமாக
இருக்கலாம். அவரது முதல் நாவலான <em>அகோண்டுக் </em>(தி நியூ கமர்) 2002 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது இரண்டாவது நாவல் வெளிவந்து சில பரிசுகளைப் பெற முடிந்தது. <em>ஒன்டோ ஜடுகோர் </em>(தி பிளைண்ட் மந்திரவாதி, 2009) உண்மையில் ஒரு நல்ல வாசிப்பாக இருந்தது, அதைத் தொடர்ந்து <em>கண்ண்போர்போ </em>(பேலட் ஆஃப் டியர்ஸ், 2012) மற்றும் <em>போரோம்போரா </em>(பரஸ்பர, 2012). <em>கண்ணபார்போ வாசகனையும் </em>ஒரு
சமூக நிகழ்வு மற்றும் கதை நுட்பத்தின் பயன்பாட்டிற்காக எந்தவொரு
மூழ்கடிக்கும் திறன் கொண்டது. இளைஞர் இலக்கிய ஆர்வலர்களுக்கு ஒருவித
வெறித்தனத்தை ஏற்படுத்தும் அடுத்த எழுத்தாளர் ஜாகிர் தாலுகாதர் (பி. 1965).
2002 ஆம் ஆண்டில் அவர் உடன் தனது புதுமையான கேரியரைத் தொடங்கினார், <em>குர்சினாமா </em>(2002) அதைத் தொடர்ந்து <em>ஹான்டே தக்கா மனுஷர் கான் </em>(தி சாங்ஸ் ஆஃப் தி வாக்கிங் பீப்பிள், 2006), <em>போஹிராகோட்டோ </em>(தி அவுட்சைடர்ஸ், 2008) மற்றும் <em>முசோல்மன்மொங்கோல் </em>(2009). அவரது சமீபத்திய நாவலான <em>பிட்ரிகன் </em>(முன்னோர்கள், 2011), மற்றும் <em>கோபி ஓ காமினி </em>(கவிஞர்
மற்றும் பெண், 2012) இந்த சக்திவாய்ந்த இளைஞர் எழுத்தாளரின் நேர்மையான
சோதனைகள். பெண்களிடமிருந்து பாப்ரி ரஹ்மான் (பி. 1964) அதிக வலிமையுடனும்
ஆர்வத்துடனும் வந்துள்ளார். அவள் போன்ற இப்போது மூன்று நாவல்களும்
எழுதியுள்ளார் <em>Pora Nodir Swopno பூரண் </em>(2004), <em>Boyon </em>(2008) மற்றும் <em>Palatia </em>(2011). மசுதா பட்டி (பி .1973), மற்றொரு வலிமையான பெண் குரல் உடன் தொடங்கியது, <em>ஜிபோனெர் போக்னாக்ஷோ </em>(வாழ்க்கையின் சிறிய பாகங்கள்) அதைத் தொடர்ந்து <em>போரியாஜி மோன் </em>(2003), <em>நோடி எகோனோ நீல் </em>(2005), <em>போட்பாகுரர் உபாகியன் </em>(2011) போன்றவை 2007 இல், அவரது நாவல் <em>டோரோபரிர் சாயடோல் வாளின் நிழலின் </em>(ஒரு கீழ்) பெரும் சர்ச்சையை உருவாக்கியது. </p>
<p style="text-align: justify;">மஹ்மூத் நசீர் ஜஹாங்கிரி (பி. 1959),
இம்தியார் ஷமிம் (பி. 1965), ஹமீத் கைசர் (பி. 1966), ஹமீம் கம்ருல் ஹக்
(பி. 1973) ஆகியோரின் நாவல்களும் வாசகர்களுக்கு அதிக மதிப்பீட்டைக் கொண்டு
வந்துள்ளன. ஜஹாங்கிரி 2002 ஆம் ஆண்டில் என்ற பெயரில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த
நாவலை எழுதினார் <em>கஹத் கஹோர் ஷால் </em>(பஞ்ச ஆண்டு) . அவரது முன்னாள் நாவல்களான <em>டானா கட்டா ஹிமர் பெட்டர் </em>(1996) மற்றும் <em>அம்ரா ஹெட்டே சி ஜாரா </em>(2000) ஆகியவற்றுடன், சமீபத்திய நாட்களில் இயற்றிய நாவல்களில் ஓந்தோ <em>இம்டியார் மெயெட்டி ஜோஸ்னா தேகர் போர், சோர்சோங்பேக் </em>போன்றவை அடங்கும். சமீபத்திய புத்தக கண்காட்சியில் அவரது நாவல் <em>மிருத்யுகொண்டி பைக்கிள் சுஷில் சோங்கிதானஸ்தான் </em>தனது
வாசகர்களிடமிருந்து புதிய அபிலாஷைகளை எழுப்பியுள்ளார். ஹமீத் கைசர்
பங்களாதேஷில் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த நாவல்களை வெளிச்சம் போட்டுள்ளார்.
அவர் பயண-இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படுபவர் அல்ல; மாறாக அவரது பயண
புத்தகங்கள் தங்களை பயண நாவல்களாக உயர்த்தியுள்ளன. போன்ற அவரது நாவல்களுடன்
<em>டிட்ம ou </em>(2003) மற்றும் <em>மோன் பாரி நெய் </em>(மை மைண்ட் இஸ் அவே ஃப்ரம் ஹோம், 2009) ஹமீத் புதிய <em>வகையை மோகனந்தர் டீரே </em>(மஹானந்தாவின் வங்கியில், 2008) மற்றும் <em>புக்கர் வெட்டோர் ஏக் பான் ஆச்சே </em>(அங்கே
இதயத்தில் ஒரு காடு, 2012). எந்தவொரு வாசகனும் ஹமீத்தின் கடைசி இரண்டு
நாவல்களில் ஒரு முக்கிய சதி-வளர்ச்சி மற்றும் தன்மையைக் கண்டறிய முடியும்.
ஹக் (பி. 1973) இப்போது வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்த இரண்டு நாவல்களில் <em>ஹமீம் கம்ருல் ராத்ரி எகோனோ ஜூபோன் </em>(தி நைட் இஸ் யூத்ஃபுல், 2008) மற்றும் <em>கோபோனியோட்டர் மாலிகானா </em>(இரகசியத்தின் உரிமையாளர், 2010) ஆகியவை அடங்கும். </p>
<p style="text-align: justify;">முன்னதாக மாமுன் உசேன் (பி. 1962) நீண்ட
காலமாக சிறுகதைகள் எழுதுவதில் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார், மேலும் அவரது
சிறப்பு விவரிப்புக்காக அவர் இளைஞர் எழுதும் சமூகத்திற்கு ஒரு வெறித்தனமாக
இருந்தார். மிக சமீபத்தில் அவர் நாவல்களைத் தொடங்கினார் <em>நெக்ரோபோலிஸுடன் </em>2011 இல் , அதைத் தொடர்ந்து <em>ஹஸ்படல் பொங்கானுபாத் மேலதிகமாக எடுக்கப்படவில்லை </em>2012
இல் . மாமுன் ஒரு சிறப்பு கைவினைத்திறனை உருவாக்கியுள்ளார், அதில் கதை ,
மாறாக சதி கூட்டத்தின் பல அம்சங்கள். ஷாஹீன் அக்தரின் (பி. 1962) அறிமுக
நாவலான <em>பலபார் போத் நெய் </em>(எஸ்கேப் ரூட்) அதிக பார்வையாளர்களை இழுக்க முடியவில்லை, ஆனால் <em>தலாஷ் </em>(தேடல்) முடிந்தது, குறிப்பாக ஒரு விருது கிடைத்த பிறகு. சமீபத்தில் அவரது <em>ஷோகி ரோங்கோமலா உணவைச் </em>(2010) நாட்டின் புனைகதை வாசகர்களுக்காக மேலும் சேர்த்துள்ளார். மஷியுல் ஆலம் (பி .1966) <em>ஆமி சுது மெய்டிகே பாஞ்சேட் செயேச்சி பெண்ணைக் </em>1999 ஆம் ஆண்டில் (நான் மட்டும் காப்பாற்ற <em>டிவிட்டியோ ராத் டோனுஷ்ரியுடன் </em>விரும்பினேன்)
மற்றும் 2000 ஆம் ஆண்டில் டோனுஷ்ரிர் சோங்கே ( இரண்டாவது இரவு) ஆகிய
நாவல்களுடன் வெளிவந்தேன். சமீபத்திய தசாப்தத்தில் அவரது பேனா
தயாரிக்கப்பட்டது <em>கோரா மசூத் </em>(குதிரை மசூத், 2004), <em>பாபா </em>(தந்தை, 2009) மற்றும் <em>துய் நோ ஹஸ்பாடல் </em>(மருத்துவமனை எண் 2, 2011). மோஜிப் ஈரோம் (பி. 1969) இப்போது ஒரே ஒரு நாவலை எழுதியுள்ளார் <em>மாயபீர் மொழியுடன் </em>(2009) என்ற புதிய நுண்ணறிவு மற்றும் நாவல் . அவர் தனது கதையை விவரிக்கும் விதம் என்பதில் சந்தேகமில்லை <em>மாயாபீரில் </em>நம் மொழியில் அசாதாரணமானது . பிரசாந்தா மிருதாவின் (பி. 1971) நாவலான <em>மிருத்யூர் ஆஜ் மாட்டி கவர்ந்த </em>(இறப்புக்கு முன் மண், 2002) சிறுபான்மையினர் இந்தியாவுக்குப் புறப்படுவது மிகவும் மனம் கதை. 2012 ஆம் ஆண்டில், அவரது நாவல் <em>ரூப்குமார் ஓ ஹார்போலா சுண்டோரிர் ஒசோமப்டோ பாலா </em>வெளிவந்துள்ளது.
ஸ்க். அல்மாமுன் (பி. 1973), தசாப்தத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த நாவலாசிரியர்
என்ற ஒரே ஒரு நாவலை மட்டுமே கொண்டு வந்துள்ளார் <em>நுஹுலர் மோன்சிட்ரோ </em>(தி மைண்ட்மேப் ஆஃப் நுஹுல், 2008) . சமீர் அகமது (பி. 1973) தனது அறிமுகமாகி <em>மோரா கோட்டலர் ஜோஸ்னா நாவலுடன் துக்கத்துடன் </em>(2002)
ஒரு விருதைப் பெற்றார், ஆனால் அதன்பிறகு நீண்ட நேரம் அமைதியாக இருந்தார்.
கவிஞர் ரேசா கட்டக் (பி. 1970) என்ற நாவலுடன் வெளிவந்துள்ளார் <em>மா </em>2012
புத்தக கண்காட்சியில் . ஒரு புனைகதை எழுத்தாளராக ஸ்வகிருதா நோமன் (பி.
1980) ஏற்கனவே விமர்சகர்களின் கவனத்தையும் ஈர்க்கத் தொடங்கினார். அவரது
நாவல்கள் <em>நாவி </em>(தி நேவல், 2008), <em>துப்குஷி </em>(2009), <em>ஜோலேஸ்வர் </em>(தி வாட்டர் காட், 2010), <em>ராஜ்நோட்டி </em>(தி ராயல் வுமன், 2011), <em>பெகனா </em>(உறவினர் அல்லாதவர், 2012). அவரது <em>ராஜ்நோட்டி </em>இளைஞர் நாவலாசிரியருக்கு மிகவும் புகழ் அளித்துள்ளது. </p>
<p style="text-align: justify;">பெருமையுடன் உச்சரிக்க இன்னும் சில
பெயர்கள் உள்ளன, சந்தேகமில்லை. அவர்களில் பலர் நன்றாக எழுதுகிறார்கள்,
ஆனால் சிறிய அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறார்கள். ஒரு சிறந்த உதாரணம் வாசி அகமது,
எழுதினார் <em>அவர்களில் மேகாபஹார் </em>(தி கிளவுட் ஹில்) மற்றும் ) <em>ரூட்ரோ ஓ சாயர் நோக்ஷா </em>(சன்ஷைன் மற்றும் நிழலின் ஒரு ஸ்கெட்ச் . அவரது சமீபத்திய முயற்சி <em>ஷித்பகிரா </em>(2011) இன்னும் சில புதிய வாசகர்களைச் சேர்த்தது. நம்பிக்கைக்குரிய எழுத்தாளர் செலிம் மொசாஹர், உடன் அறிமுகமானார், <em>ஜச்னர் அங்கூல் ட்ரிடல் </em>(2000) ஆனால் இன்றுவரை எந்த இரண்டாவது நாவலையும் முயற்சிக்கவில்லை. </p>
<p style="text-align: justify;">மேற்கண்டவற்றோடு சேர்ந்து பல நாவல்கள்
எழுதப்பட்டுள்ளன என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்வார்கள். சில நாவல்கள்
உயர்ந்த கருப்பொருள்களை வலியுறுத்துகின்றன, சில கைவினைத்திறனை
வலியுறுத்துகின்றன. ஆனால் இரண்டின் கையாளுதலையும் வெளிப்படுத்தும் சில
நாவல்கள் உள்ளன. சில நாவல்கள் ஊடகக் கவரேஜுக்கு அறிமுகமானன, சில அவற்றின்
உள் தகுதிக்காக. நாவல்கள் மட்டுமே அவற்றின் இலக்கிய விழுமியங்களுடன் வரும்
சோதனையை நிற்கும் என்பதை நாம் காண்போம். </p>
<p style="text-align: justify;"><em> </em></p>
<p style="text-align: justify;">குறிப்புகள் </p>
<ol style="text-align: justify;"><li>அன்னட சங்கர் மற்றும் லீலா ரே, <strong><em>பெங்காலி இலக்கியம் </em></strong>, பஷ்சிம்பங்கா பங்களா அகாடமி, கொல்கத்தா, 2000 </li><li>பிஸ்வாஜித் கோஷ், 'பங்களாதேஷர் உபோனியாஸ்', பேட்ரிகா <strong><em>சாகித்யா </em></strong>, தொகுதி. எண் 28 01, டாக்கா யுனிவர்சிட்டி, டாக்கா, 1984 </li><li>ரபிகுல்லா கான், <strong><em>பங்களாதேஷ் உபோனியாஸ்: பிஷே ஓ ஷில்பருப் </em></strong>, பங்களா அகாடமி, டாக்கா, 1997 </li><li>சையத் அக்ரம் ஹொசைன், 'பங்களாதேஷர் உபோனியாஸ்: சேத்தனபிரபா ஓ ஷில்பாஜிஜ்நான்ஷா', <strong><em>புரோசங்கோ பங்களா கதாஹாஹித்யா மவ்லா </em></strong>, பிரதர்ஸ், டாக்கா, 1997 </li></ol>
<p style="text-align: justify;">நூலியல் </p>
<ol style="text-align: justify;"><li><strong><em>பங்களா </em></strong><strong><em>அகாடமி சாரிதபிதன் </em></strong>, பங்களா அகாடமி, டாக்கா, இரண்டாவது விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு, 1997 </li><li><strong><em>பங்களா </em></strong><strong><em>அகாடமி எழுத்தாளர் அபிதன் </em></strong>, பங்களா அகாடமி, டாக்கா, 1998 </li><li><strong><em>பங்களா உபோனியாஸ் சித்ரிதா ஜிபன் </em></strong> <strong><em>ஓ சோமாஜ் </em></strong>, சுதாமோய் தாஸ், டாக்கா, 1995 </li><li><strong><em>பூர்பா ஓ பஷ்சிம் பங்களார் உபோனியாஸ் ஷாஹிதா </em></strong>, அக்டர், பங்களா அகாடமி, டாக்கா, 1992 </li><li><strong><em>பங்களாதேஷ் உபோனியாஸ் சார் டோசோக் </em></strong>, கல்யாண் மிர்பர், கொல்கத்தா, 1992 </li><li><strong><em>அமடர் அபானேஸ் பிசாய் செட்டோனா: பிவகோட்டர் கல் </em></strong>, முஹம்மது இத்ரிஸ் அலி, பங்களா அகாடமி, டாக்கா, 1988 </li></ol>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-25201219556005188622021-07-10T07:39:00.000-07:002021-07-10T07:39:03.843-07:00அரபு சிறுகதை, அதன் தோற்றம் மற்றும் கூறுகள்<p> <img alt="நவà¯à®© à®à®µà®¿à®¤à¯à®à®³à®¿à®©à¯ தனà¯à®®à¯" src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2021/03/The-Waste-Land.jpg" /></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span class="" style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அரபு சிறுகதை, அதன் தோற்றம் மற்றும் கூறுகள்</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> முன்னுரை</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span class="goog-text-highlight" style="background-color: #c9d7f1; box-shadow: rgb(153, 153, 170) 2px 2px 4px; box-sizing: border-box; position: relative; vertical-align: inherit;">கதை என்பது ஒரு படைப்பாகும், இது படைப்பின் தொடக்கத்திலிருந்தே மனிதனுடன் சேர்ந்து, அவனது இருப்பைத் தெரிவிப்பது, அவனது சாதனைகளை நிலைநிறுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக அவனை எடுத்துக்கொள்வது, மற்றும் அவனது சோகத்தை சேகரித்து தூய்மைப்படுத்தும் ஒரு வடிவத்தில் அதை நேர்த்தியாகவும், மிகவும் பயனுள்ளதாகவும் நமக்கு அனுப்புகிறது பெறுநருக்கு அனுப்பப்பட்ட சொற்பொழிவுக்கான கருவிகள். அதன் கருத்துக்கு இணங்க, அல்லது வெளிப்படையான முறைகளைப் பயன்படுத்தி அது நம்பியிருந்த தலைப்பின் படி, மற்றும் உரையாடல்கள், விளக்கங்கள், நிகழ்வு மற்றும் தலைப்பின் ஒற்றுமை மற்றும் விமர்சகர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொண்ட பிற நுட்பங்கள் .</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஒவ்வொரு அறிவார்ந்த வளர்ச்சிக் கட்டத்திலும், இலக்கிய இனங்கள் தங்களுக்கு வளர்ச்சிக்கு சாதகமான மண்ணைக் கண்டுபிடித்து, அதில் அவர்கள் தங்கள் இன்பத்தை வளர்த்துக் கொண்டு, அவற்றின் குணாதிசயங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்களை ஒப்படைக்கிறார்கள், அண்ட இடத்தை அமைதியாகவும் சுமுகமாகவும் ஊடுருவுகிறார்கள். அவர்கள் அதைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறார்கள், குறைக்கிறார்கள் மற்றும் அதன் முக்கியத்துவத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் குறைத்து மதிப்பிடுங்கள். ஒவ்வொரு புதிய விஷயமும் வெறுக்கப்படுகிறது, மேலும் எழுத்தாளர் யதார்த்தத்தின் வயிற்றில் இருந்து உருவாக்கிய தனது இலக்கிய சுயத்தை திணிக்க அவர் தனது போரை எதிர்த்துப் போராட வேண்டும்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">“ஒவ்வொரு புதிய இலக்கியமும் விரோதமானது”<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span></sup><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn1" name="_ftnref1" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[1]<span> </span></span></span></a><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">புதிதாகப் பிறந்த இந்த பாலினம் அதன் இருப்பை நிலைநாட்ட வேண்டும் மற்றும் சொல், கருத்து மற்றும் பாலினம் தவிர அதன் முறைகள், நுட்பங்கள் மற்றும் மொழியை வரையறுக்க வேண்டும். பெரும்பாலும் கவலைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளால் ஒன்றுபடும் எழுத்தாளர்கள், மற்றும் மிகச் சிறுகதை இலக்கிய வகைகளில் ஒன்றாகும் என்பதால், அரபு கலாச்சார காட்சியில் நவீன மற்றும் அவசரமானது, இது எழுத்தாளர்களின் கோபத்தையும் அவர்களின் ஆவேசத்தையும் தூண்டிவிட்டது, எனவே அவர்களில் சிலர் அதைப் படிப்பதற்கும், அணுகுவதற்கும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும், சிறுகதையை மற்ற இலக்கிய வகைகளுடன் ஒப்பிடுவதற்கும் குறிப்பாக அர்ப்பணித்தனர். இந்த முரண்பாடுகள், விமர்சகர்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பைக் கொண்டு வர முயன்றனர்.ஏனென்றால், மிகச் சிறிய கதை தன்னைத் தானே திணிக்கத் தொடங்கியது, அதன் முன்னோடிகளும் காதலர்களும் இருந்தனர், மேலும் இந்த நுட்பமான மற்றும் கடினமான இலக்கிய வகையை வெளிப்படுத்திய மற்றும் நேசித்த எழுத்தாளர்களுக்கு பல வெளியீடுகள் இருந்தன, இது ஒரு பரந்த இடத்தில் தொங்கும் கயிறு போன்றது நீங்கள் பல்வேறு மற்றும் வெவ்வேறு உலகங்களுக்குச் செல்கிறீர்கள், உங்கள் கால் நழுவி விழாது.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பிறந்த<span> </span></span></span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மிகவும்<span> </span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">குறுகிய<span> </span></span></strong></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கதை</span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span class="" style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">விமர்சகர்களிடமும் அறிஞர்களிடமும் ஏறக்குறைய ஒருமித்த கருத்து உள்ளது, மிகச் சிறுகதையின் தோற்றம் மேற்கு நோக்கி செல்கிறது, நாவலாசிரியர் “ஏர்னஸ்ட் ஹெமிங்வே கி.பி 1925 இல் எழுதிய ஒரு கதையின் மூலம், அது ஆறு சொற்களைக் கொண்டது:“ விற்பனைக்கு… ஒருபோதும் அணியாத குழந்தையின் காலணிகள். ”</span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">“மிகச் சிறுகதையின் கலை அதன் பாரம்பரிய வேர்கள் இருந்தபோதிலும், நமக்குப் புதிதாக இருக்கும் ஒரு கலை என்பதற்கு இது சான்று.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">விழிப்புணர்வு, உள்நோக்கம் மற்றும் நோக்கம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மிகச் சிறுகதையின் தோற்றம் மேற்கத்திய தோற்றம் மற்றும் சொற்களஞ்சியம்<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span></sup><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn2" name="_ftnref2" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[2]<span> </span></span></span></a><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">1932 ஆம் ஆண்டில் மிகச் சிறுகதையை முதன்முதலில் எழுதிய பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் “நடாலி சார out ட்” என்ற பெயரை பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர், ஆனால் இந்த கலையில் எழுதிய பிற எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் “சிறுகதை” என்ற வார்த்தையை நேரடியாக குறிப்பிடவில்லை : மற்ற எழுத்தாளர்கள் சாரூட்டிற்கு மூன்று தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் வந்தனர். பெரும்பாலான விருப்பங்கள்: அலெக்ஸ் வினான் மற்றும் எட்கர் ஆலன் போ, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் கதைகளை மிகச் சிறுகதைகள் என்று அழைக்கவில்லை, மேலும் சார out ட் கூட அவர்களை (உணர்ச்சிகள்) என்று அழைத்தார், ஆனால் பாத்தி அல்-ஆஷ்ரி அவற்றை மொழிபெயர்த்தபோது கடந்த நூற்றாண்டின் எழுபதுகளின் ஆரம்பத்தில் அவை மிகச் சிறுகதைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன), இதனால் தலைமை சரோட்டுக்குச் செல்கிறது<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span></sup><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn3" name="_ftnref3" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[3]<span> </span></span></span></a><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மிகச் சிறிய கதை நம் பண்டைய அரபு கதை பாரம்பரியத்தில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், மேலும் இந்த இலக்கிய வகைக்கு நமது அரபு பாரம்பரியத்தில் வேர்கள் இருப்பதாக நம்புகிற யூசெஃப் ஹத்தினியை நான் குறிப்பிடுகிறேன். இந்த கலையின் வெளிப்பாடு மற்றும் படிகமாக்கல்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">டாக்டர் கூறுகிறார்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மஸ்லாக் மைமோன் தனது புத்தகத்திற்கு முன்: “மிகச் சிறுகதை ஒரு அசல் கலை, அது நம் பாரம்பரியம், கலாச்சாரம் மற்றும் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட இலக்கியங்களில் வேர்களைக் கொண்டிருக்கும் வரை.</span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span></sup><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn4" name="_ftnref4" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[4]<span> </span></span></span></a><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த கலையின் அரேபியத்தை உறுதிப்படுத்த எழுத்தாளர் திரும்பிச் செல்கிறார், மேலும் இந்த கலை நாகூப் மஹபூஸ் (ட்ரீம்ஸ் ஆஃப் தி கான்வெலென்சென்ஸ் காலத்தின்), மற்றும் யூசெப் இட்ரிஸ், ஜகாரியா டேமர் மற்றும் தவ்ஃபிக் யூசெப் அவத் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட மிகச் சிறிய நூல்களை உருவாக்கியது மற்றும் பூத்தது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அஹ்மத் ஜாசிம் அல்-ஹுசைன் கூறுகிறார்: “மிகச் சிறுகதையைப் பொறுத்தவரை, இது பல கலை மற்றும் வகைகளின் சிறப்பியல்புகளிலிருந்து பயனடைகிறது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆனால் அதற்கு நீங்கள் காரணம் கூறுகிறீர்கள், அல்லது அதற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நாம் ஒரு இலக்கியக் கலைக்கு முன்னால் இருக்கிறோம், அது நாளுக்கு நாள் அதன் இருப்பையும் பயனையும் நிரூபிக்கும், மேலும் இது அதன் வேர்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளவும் தன்னை வளர்த்துக் கொள்ளவும் உதவும் நெகிழ்வுத்தன்மையைக் காட்டுகிறது, கூடுதலாக இந்த நெகிழ்வுத்தன்மை எழுத்தாளருக்கும் பெறுநருக்கும் இயக்க சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கிறது , படைப்பாற்றல், பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கம் ”</span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn5" name="_ftnref5" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[5]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கலை<span> </span></span></span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மிகவும்<span> </span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">குறுகிய<span> </span></span></strong></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கதை</span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மிகச் சிறுகதை முதலில் ஒரு கதை, அதன்பிறகு ஒரு சிறுகதை, அது வேறு எந்த இலக்கிய வகையிலிருந்தும் தனித்துவமாக்கும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது.அவள் தனக்கு என்ன நன்மைகளை எடுத்துக்கொள்கிறாள், அவளுக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதை விட்டுவிட்டு, “நிறைய கட்டுரையின் சுருக்கத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது ”;<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பலர் அளவால் ஏமாற்றப்படுகிறார்கள், எனவே இந்த கலையின் முன்னுரிமைகள் பற்றிய அறிவு அல்லது அறிவு இல்லாமல் அவர்கள் எழுதுகிறார்கள், இதனால் பெறுநருக்கு ஆச்சரியத்தைத் தூண்டக்கூடாது, அல்லது தனக்குள் ஒரு வித்தியாசமும் ஏற்படக்கூடாது, அவரை கேள்வி கேட்கவோ தியானிக்கவோ கூடாது ...</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கூறுகள்<span> </span></span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மற்றும் பண்புகள்<span> </span></span></span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">குறுகிய<span> </span></span></strong></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கதை</span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மிகச் சிறிய கதையின் கட்டுமானம் நான்கு முக்கிய தூண்களைக் கொண்டுள்ளது என்று டாக்டர் அகமது ஜாசிம் அல்-ஹுசைன் கூறுகிறார்: “கதை சொல்லல் - தைரியம் - சிந்தனையின் ஒற்றுமை மற்றும் பொருள் - தீவிரம்”<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn6" name="_ftnref6" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[6]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">டாக்டர் யூசெப் ஹாட்டினியைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒரு சிறுகதையின் கூறுகளை இவ்வாறு அடையாளம் காண்கிறார்: “அல்-காக்கியா - ஒற்றுமை - ஒடுக்கம் - முரண்பாடு - உண்மையான தண்டனை”<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn7" name="_ftnref7" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[7]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">டாக்டர். , அல்லது கட்டடக்கலை அம்சத்திற்கு ”<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span></sup><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn8" name="_ftnref8" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[8]<span> </span></span></span></a><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நவீன ஆராய்ச்சியாளர், டாக்டர் மஸ்லாக் மைமோன், மிகச் சிறுகதையின் கருத்துக்கு பல சொற்களைச் சேர்க்கிறார், அதன் முன்னோடிகளையும் ஆழமான நீட்டிப்பையும் கொண்டிருக்கும் முயற்சியாக. இந்த கலையை நிறுவ போராடும் கூறுகளை வரையறுப்பதில் அவர் விரிவுபடுத்துகிறார், இருப்பினும் இந்த கூறுகள் இல்லை புதுமைகள், அல்லது புதுமைகள்: “சுருக்கம், ஒடுக்கம் மற்றும் குறியீட்டுவாதம் போன்றவை, கவிதை சைகை கதை மொழி, சொல்லாட்சிக் கலை, பேசப்படும் கதை, குறைப்புவாத முறை, குறிக்கோள் மற்றும் கரிம ஒற்றுமை, நிலைத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமையின் பண்புகள், வியத்தகு தோற்றம் பதற்றம் மற்றும் கற்பனை யதார்த்தவாதம், முரண்பாடான முரண்பாடு மற்றும் அமானுஷ்யவாதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான ஊசலாட்டம்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஒவ்வொரு வார்த்தையும் மிகச் சிறுகதையில், அதன் நிலைமைகள் மற்றும் அதன் நுட்பங்களில், அதன் கதை, அல்லது கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கதை ஆகியவற்றை எடுத்துக் கொண்டால், மற்றும் சுருக்கெழுத்தை எழுதும் திறன் தேவைப்பட்டால் (நீக்கு / பெருக்கி), ஏனெனில் எழுதும் அனைவருக்கும் இந்த தொழில்நுட்ப திறன் நல்ல குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் அதைத் தொடர்புகொள்வதில்லை:<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கட்டமைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் தீவிரம், பாணிகள் மற்றும் அவற்றின் பன்முகத்தன்மை, குறியீடு மற்றும் அதன் குறியீடு, சைகை மற்றும் அதன் அர்த்தங்களின் ஆழம் ... இது வாய்ப்பு மற்றும் ஆச்சரியம், சின்னமான பரிமாணம் மற்றும் கவனம் ஆகியவற்றின் வடிவத்திற்கு கூடுதலாக உள்ளது, அதாவது நாவலாசிரியரின் நிலை கதை சொல்லும் செயல்முறை மற்றும் விவரிப்புகளின் தலைப்பு போன்ற கதாபாத்திரத்துடனான அவரது உறவு, எடுத்துக்காட்டாக, விவரிப்புகளின் தலைப்பு இணையாகவும், வித்தியாசமாகவும் இருக்க அனுமதிக்கிறது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மேலும் இது பல்வேறு வாசிப்புத் துறைகளில் திறக்கிறது. ”</span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn9" name="_ftnref9" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[9]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கதை சொல்லல், ஒடுக்கம் மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் வலியுறுத்தியுள்ளனர் என்பதையும், முரண்பாடு, சின்னம், இடைக்காலத்தன்மை மற்றும் சுருக்கெழுத்து ஆகியவை மிகச் சிறுகதையின் கூறுகளை பூர்த்தி செய்யும் அடிப்படை தூண்களிலிருந்து வந்தவை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, முரண்பாடு உரையை உயிர்ச்சக்தியுடன் வழங்குகிறது மற்றும் பன்முகத்தன்மை, மற்றும் எழுத்தாளர் செயல்திறன், வேறுபாடு மற்றும் பன்முகத்தன்மையை மேம்படுத்துகிறார்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இடைக்காலத்தைப் பொறுத்தவரை, இது நூல்களின் இடைக்காலத்தன்மை மற்றும் அவற்றின் தொடர்பு, நிகழ்வின் மட்டத்தில் ஒடுக்கம், பகுப்பாய்வு, அடையாளம் காணல் மற்றும் பிற நூல்களிலிருந்து பயனடைதல், அல்லது புதுப்பித்தலின் சிலுவையில் உள்ள ஆளுமைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய வாசிப்பு உருவாக்கப்படுகிறது. ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் பிரபலமானவற்றுடன் பொருந்தாது .. இங்கே சொல் மற்றும் பொருளின் சக்தியில் அமைந்துள்ள கற்பனையின் உறுப்புக்குள் நுழைகிறது. மறைந்த, சுருக்க மற்றும் மூளைச்சலவை.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">குறியீட்டைப் பொறுத்தவரை, ஆராய்ச்சியாளர்கள் வாசிப்பு, பகுப்பாய்வு மற்றும் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு பரந்த இடத்தை ஒதுக்கியுள்ளனர், இது ஆழ்ந்த கதை கட்டமைப்பை அடைவதற்கு சிந்தனையும் சிந்தனையும் தேவைப்படும் ஒரு வெளிப்படையான வடிவமாகும், மற்றும் குறியீட்டுவாதம் விரும்புகிறது நேரடியான தன்மையிலிருந்து விலகி இருக்க, வழக்கமான வெளிப்பாடுகள் உணர்வின் ஆழத்திற்கும், சுயத்திற்கும், அதில் என்ன ஈடுபடுகின்றன என்பதற்கும் வழிவகுக்காது.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஒரு சிறிய கதையின் அனைத்து குணாதிசயங்களையும் கூறுகளையும் கணக்கிடுவது சில பண்புகளில் சாத்தியமில்லை, அதன் சிறிய அளவு இருந்தபோதிலும், இது வழக்கமாக மூன்று அல்லது நான்கு வரிகளைத் தாண்டாது, ஆனால் அதற்கு விசாரணை, ஆய்வு மற்றும் அறிதல் தேவைப்படுகிறது, இல்லையெனில் அது ஒரு சிந்தனை சிந்தனையாக, கதையின் ஒரு பகுதி அல்லது உரைநடை ...</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மிகச்<span> </span></span></strong></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">சிறுகதை<span> </span></span></span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> ஒரு<span> </span></span></strong></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பார்வை<span> </span></span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">,<span> </span></span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">சிக்கலானது, நவீனமானது</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"> <span> </span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அரபு உலகில் சமகால எழுத்தாளர்களின் ஒரு குழுவின் பார்வையில், இந்த தனித்துவமான புனைகதை அடங்கிய வெளியீடுகள் உள்ளன</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர்களுடைய கருத்துக்கள், அபிலாஷைகள் மற்றும் ஆவேசங்கள் இருந்தன ... மிகச் சிறுகதையின் பிறப்பிலிருந்து இந்த நீண்ட வருடங்கள் கடந்துவிட்டபின் இந்த எழுத்தாளர்களின் கவலை என்ன! ..</span></span></p><ul style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 17px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பேராசிரியர் கல்தவுன் அல்-தாலி (யேமன்)<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn10" name="_ftnref10" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[10]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>பயத்துடன், யேமனைச் சேர்ந்த சமகால எழுத்தாளர் கல்தவுன் அல்-தாலி, இந்த வகை கற்பனையான விலகலுக்கான தனது பயத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். எழுதுதல், அவர்கள் அதன் குணாதிசயங்களை பின்பற்றவில்லை மற்றும் நிபந்தனைகள், எனவே ஏராளமான நூல்கள் தெளிவற்ற எழுத்தாளர்களுக்கு, ஒரு புனைகதை, அல்லது எண்ணங்கள் அல்லது வெறும் எழுத்தாளர்கள் போன்றவை வந்தன… இந்த நூல்கள் அவற்றின் உள்ளடக்கம், யோசனை மற்றும் செய்தியின் தரத்துடன் வாசகரின் மனதில் வாழவில்லை. கவலைகள் மற்றும் தாயகம் மற்றும் மனிதனின் துயரங்கள் இந்த எழுத்தாளரால் கைப்பற்றப்பட்டன, த்வாஷத்தின் பார்வையில் மற்றும் அவரது தூய்மையான ஆவி அவரது மிகச் சிறுகதைகளில் அழகாக ஓடியது ...</span></span></li></ul><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த எழுத்தாளர் கதையின் நிலைமைகளுக்கு உறுதியளித்துள்ளார், மேலும் அரபு உலகின் மட்டத்தில் ஏராளமான எழுத்தாளர்களை ஈர்த்துள்ள மிகச் சிறுகதைக்கு யேமன் மற்றும் அரபு லீக் மூலம் கடினமாக உழைப்பவர் யார்.சிலர் மிகக் குறுகிய கதை சொற்கள்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">யேமனில் போரின் வேதனையால் அவதிப்பட்டு அவதிப்பட்ட எழுத்தாளர் கல்தவுன் அல்-தாலி, இந்த துன்பம் அவரது கதைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, நிலைமைக்கு என்ன நேர்ந்தது மற்றும் பூமி, மனிதன் மற்றும் எதிர்காலத்தில் அதன் தாக்கம், அல்லது விளக்கம் மற்றும் சிந்தனை .<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பெறுநர் அது ஒரு அப்பாவி, வெளிப்படையான மொழி அல்ல, மாறாக தனது எதிர்பார்ப்பின் எல்லையைத் தாண்டியதைப் பதுக்கி வைக்கும் ஒரு நயவஞ்சக மொழி என்பதைக் கண்டுபிடிப்பார்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உண்மை ஆழத்தில் இருக்கும்போது வெளிப்பாடு மிதப்பதாகத் தெரிகிறது, இது ஒரு ஏமாற்றும் எழுத்து, அது வெளிப்படுத்தும் பெரும்பாலானவற்றை மறைத்து, பெரும்பாலான நூல்களில், நல்ல பாதையின் மருத்துவரின் வார்த்தைகளின்படி ”<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn11" name="_ftnref11" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[11]).</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மிகக் குறுகிய கதை எழுத்தாளர் கல்தவுன் அல்-டாலியின் கருத்தில் வெற்றிபெற, அது ஒரு வலுவான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க தொடக்கத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அது வாசகரின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் தொடர்ந்து படிக்கத் தூண்டுகிறது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">வலுவான ஆரம்பம் ஒரு முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றாகும். “கண்ணீர் குமிழில்” ஒவ்வொரு கதையும் மிகச் சிறுகதையாகப் பிறந்தது, எழுதுதல் மற்றும் தொடர்ச்சியின் நிலைமைகளையும், அதன் காட்சிகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களுடன் உள்ளடக்கத்தையும் பூர்த்திசெய்தது. பின்னர் ஒரு சிந்தனை கதை, மற்றும் ஒருவேளை “கண்ணீர் கும்பல்…” என்ற எழுத்தின் போது என்னுடன் வந்த சுவாரஸ்யமான அம்சங்கள் இவை.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த எழுத்தாளருக்கு மிகவும் மன அழுத்தமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர் தலைப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதே ஆகும், ஏனென்றால் தலைப்புகள் உண்மையான வாசல்கள், அவர் பின்வருமாறு புத்திசாலித்தனமாக வெளிப்படுத்தும்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">எழுத்தாளர் தனது துன்பங்கள் மற்றும் அவரது உண்மையான வேதனையான அவதானிப்புகள் பற்றிப் பேசும்போது, அவர் கூறுகிறார்: “துன்பம் என்பது எனது புனைகதை எழுத்தில் ஒரு பெரிய சுத்தி, மக்களின் துன்பங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கும் அவர்களின் துக்கங்களை மொழிபெயர்ப்பதற்கும் ஒரு தடையற்ற ஆசை.” எனவே, எனது தொகுப்பு, “ஒரு குவியல் கண்ணீர், ”என்பது கடுமையான யதார்த்தத்தை அவதானிப்பதும், நிரம்பி வழிகின்ற மற்றும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவற்றைக் கைப்பற்றுவதும் ஆகும்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மிகச் சிறுகதையின் எதிர்காலம் குறித்து நான் அவரிடம் கேட்டபோது, அது ஒரு பிரகாசமான எதிர்காலம் மற்றும் சுறுசுறுப்பான இருப்பைக் கொண்டிருக்கும் என்று அவர் எதிர்பார்த்தார்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த இலக்கிய வகைக்கு எதிராக பிரச்சாரம் தொடங்கப்பட்ட போதிலும், இது சாதாரணமானது மற்றும் மிகச் சிறுகதை விதிவிலக்கல்ல, இந்த அழகான படைப்புக் கலையின் ஆக்கபூர்வமான விமர்சன ஆய்வுகள் தான் நாம் உண்மையில் தவறவிடுகிறோம்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">எழுத்தாளர் மிகச் சிறிய கதையை மனித செயலுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இரத்தம், கண்ணீர் மற்றும் சோகம் ஆகியவற்றின் நிலப்பரப்புக்கு இடையில் இந்த பக்கமானது அதன் கருப்பொருளில் வந்தது</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உரையின் ஆழமான உட்புறங்களை வர்ணம் பூசுவதால், பெறுநரை விளக்கத்தின் முற்றத்திலும் ,<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பல வாய்ப்புகளின் விளக்கமான த்வாஜ் மற்றும் மெட்னிலும், "கண்ணீரின் இடிபாடுகளில்" கவிதை தலைப்பு சோகமான வால்ர்காம் இருந்து வந்ததால் தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மொழியியல் வேர் "திரட்டுதல்<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn12" name="_ftnref12" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[12]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>" எந்தவொரு தொகுப்பையும், மார்கோம் குவியலான விஷயங்களையும் பற்றி ,<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">"மார்கம்" என்பது பல பகுதிகளின் மொத்தமாகவும் ஒரே இடத்தில் குவிந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் வேர் "கண்ணீர்"<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn13" name="_ftnref13" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[13]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பாய்கிறது, சிந்தியது, அல்லது பாய்ந்தது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மனிதாபிமானம், பின்வருவனவற்றில் “கண்ணீரின் மேடு” யிலிருந்து மிகச் சிறுகதைகள் கொண்ட ஒரு குழுவை முன்வைக்கிறோம்:</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">“கடைசி சடங்குகள்<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn14" name="_ftnref14" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[14]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அலறல்கள் எதிரொலித்தன ...</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இருண்ட அறையில் பூட்டப்பட்டுள்ளது!</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவள் குரல் எழுப்பினாள்;<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஒலி என் காதுகளில் ஊடுருவியது ...</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவள் ஒரு பீதியில் விழித்தாள், அவள் கண்களில் இருந்து தீப்பொறிகள் பறப்பதை நான் கண்டேன், ஓநாய்கள் அவள் மார்பகங்களைச் சுற்றி பறந்து கொண்டிருந்தன - “ஓடும் பால் கருப்பு…</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கதையை ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் முடிவோடு முடிக்க “அனுதாபங்கள், வினையுரிச்சொற்கள் மற்றும் வர்ணனை இல்லாத ஐந்து உண்மையான வாக்கியங்களை விவரிப்பவர் பயன்படுத்தினார் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்“ ஓநாய்கள் ஒரு கன்னியின் புன்னகையின் விவரங்களை கவ்விக் கொள்கின்றன. ”அவர் அலைக்கு பதிலாக கமாவைப் பயன்படுத்தினார், இறுதியில் அவர் பயன்படுத்தினார் உரையின் வரிசை, சீரற்ற தன்மை… மற்றும் நீள்வட்டங்கள் மற்றும் அனைத்தையும் கொடுக்கும் முன்மாதிரிகள் ஆகியவற்றைக் கொடுப்பதற்கான தயவின் பதிலாக அரைக்காற்புள்ளி இது உரையின் வேகத்தினால் ஏற்படுகிறது ”<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn15" name="_ftnref15" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[15]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பயம்</span></span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>:<span> </span></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பயத்தின்</span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>உரையை வாசிப்பதில்<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span></sup><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn16" name="_ftnref16" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[16]<span> </span></span></span></a><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">) நான்</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span> கதவைத் திறந்தேன், அவர் ஆச்சரியத்துடன் குதித்தார், ஒரு மல்பெரி மரத்தின் கிளைக்கு ஓடிவிட்டார்;<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர் திரும்பி, "விரைந்து, சுதந்திர பயத்துடன் நடுங்கினார்."</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த உரையில், எழுத்தாளர் சுதந்திரப் பிரச்சினையை விவரிக்கிறார் மற்றும் அதை குறியீடாக்குகிறார், வளர்ந்து வரும் சுதந்திரம் மற்றும் பயம், இந்த உரையில் உள்ள முரண்பாடு சுதந்திரத்தை ஒரு திகிலூட்டும் கொடுங்கோன்மைக்கு மாற்றுவதற்கும் சுதந்திரம் மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான சிறைவாசத்திற்கும் இடையில் உள்ளது… இது இதன் பிரதிபலிப்பாகும் யுத்தத்தின் விளைவுகளில் எழுத்தாளரின் செல்வாக்கு மற்றும் யேமன் போரில் எழுத்தாளரின் ஆவி மற்றும் அடையாளத்தின் துண்டு துண்டாக, மற்றும் அதன் மீதான அவரது நேரடி செல்வாக்கு, மற்றும் இந்த கறுப்பு புகை எவ்வாறு காயமடைந்த தாயகத்திலிருந்து அவரது எழுத்துக்களில் பொதிந்துள்ளது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">“ஐக்கிய நாடுகள் சபை:“<span> </span></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஐக்கிய<span> </span></span></strong></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நாடுகள் சபை</span></span></strong><span> </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">? ”<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">என்ற உரையில் எழுத்தாளர்<span> </span></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இதைக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.<span> </span></span></strong><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></sup><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn17" name="_ftnref17" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[17]</span></a></sup><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>.</span></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></strong><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn17" name="_ftnref17" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"></a></sup></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு "கைக்குட்டை" இருந்தது, அவர்களுடைய "மூத்தவர்" அவர்களுக்கு ஒரு சாய்ந்த இடத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தார், நான் என் பச்சை சட்டை மற்றும் உள்ளங்கையில் அவர்களிடம் வெளியே வந்தபோது, அவர்கள் தொடர்ந்தனர், மேஜையைச் சுற்றி கோப்பைகளுடன் வட்டமிட்டார்கள்;<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர்கள் அக்கறை இல்லாமல், உணவுப் பொருட்களை விநியோகிக்கிறார்கள், புன்னகைக்கிறார்கள்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நான் சடங்கை முடித்தவுடன்;<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர்கள் அனைவரும் எழுந்து, என் முகத்தில் கைக்குட்டைகளைத் துப்பி, எறிந்துவிட்டு, முதல் நடைக்குத் திரும்பி, தேன் தங்கள் “தலைவரை” ஆசைப்படும் அளவுக்கு ஊற்றினர்…</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தற்பெருமை, அநீதி மற்றும் கொடுமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் ஆதாரங்களை எழுத்தாளர் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு சதித்திட்டங்கள் சமைக்கப்படுகின்றன, மற்றும் சதித்திட்டங்கள் விநியோகிக்கப்படுகின்றன, மேலும் எழுத்தாளர் இடைச்செருகல், தெளிவின்மை மற்றும் உட்குறிப்பு ஆகியவற்றை ஒரு திரவ முறையில் பயன்படுத்தியுள்ளார், இருள் அவ்வாறு ஆகிவிட்டது என்ற கருத்தை நமக்கு உணர்த்துவதற்காக. இது அறியப்பட்ட சடங்குகள், ஒரு சுயசரிதை மற்றும் அறியப்பட்ட தலைவர் என்று வெட்கக்கேடானது, மற்றும் சதித்திட்டங்களுக்கு சுதந்திரம் மற்றும் நீதி என்ற பெயரில் ஒரு நேரமும் இடமும் உள்ளது…</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அப்துல்<span> </span></span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ரஹீம்<span> </span></span></span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அல்<span> </span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">-<span> </span></span></strong></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தட்லாவி<span> </span></span></span></strong><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn18" name="_ftnref18" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[18]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அப்துல்-ரஹீம் அல்-தத்லாவி மொராக்கோவைச் சேர்ந்த ஒரு எழுத்தாளர் ஆவார், அவர் "கடைசி காட்சி", "அது நடந்ததைப் போல", "ரோஜாக்களின் உதடுகள்", "உடைந்த முகங்கள்", "அதிர்வு" உள்ளிட்ட மிகச் சிறுகதையில் பல வெளியீடுகளைக் கொண்டுள்ளது. நாடோரில் நடந்த அரபு விழாவில் முதல் பரிசு வென்ற “பறவைகள் பறக்கும்போது திரும்பிப் பார்க்க வேண்டாம்”.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">எழுத்தாளர் தனது நிகழ்வு அனுபவத்தைப் பற்றி தாழ்மையுடன் பேசுகிறார்: “புதிர்களின் நூல்களை நான் விரும்பவில்லை, அவை அவற்றின் பலவீனத்தை அடையாளங்களுடன் மறைக்க முற்படுகின்றன, மேலும் பல சின்னங்கள் உரையால் சுமையாகின்றன.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஒடுக்கம் மற்றும் ஒப்பீடு அவசியம், இதில் நான் தவிர்க்கக்கூடிய மற்றும் ஆச்சரியமான பூட்டை சேர்க்கிறேன். ”<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மறுபுறம், எழுத்தாளர் மகிழ்ச்சிக்கு பயப்படுகிறார், மேலும் நீங்கள் படிக்கும்போது அவற்றின் மேலோட்டத்தை மறைக்கும் குழப்பமான நூல்களின் கொடுங்கோன்மை அவற்றின் பளபளப்பை இழக்கிறது, மேலும் புதுமையும் சாகசமும் இல்லாததால் சிறுகதைக்கு அவர் பயப்படுகிறார் .. பாசாங்கு இல்லாமல் அல்லது கைவினைத்திறன், எப்போதும் சற்றே வித்தியாசமான வடிவத்தில் கதை சுயத்தைத் தேடுகிறது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆதுமாவில் “அது நடந்ததைப் போல”;<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">எழுத்தாளர் அதன் கவனத்திலும் செயல்பாட்டிலும் விவரிப்பு மையத்தை பராமரித்தார்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நீக்குதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு காரணமாக சுருக்கம் மற்றும் மொழியியல் ஒடுக்கம் ஆகியவற்றில்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவரது நூல்களுக்கு மன ஒத்திசைவு, சொல்லாட்சிக் கலை புத்திசாலித்தனம், வெளிப்பாடு, வாய்மொழி விளக்கமளித்தல் அல்லது மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் விவரிப்பு ஆகியவற்றில் நிறுத்தப்படாத முடுக்கம் தேவைப்படுகிறது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உண்மையான மனித தருணங்களுக்கான ஆர்வ வேட்டைக்காரன்:</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது கூறப்பட்டது<span> </span></span></span></strong><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span></sup><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn19" name="_ftnref19" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[19]<span> </span></span></span></a><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">)</span></span></sup></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர் தனது வீட்டிலிருந்து மஞ்சள் நிற முகம், குளிர்ந்த இதயம், அமைதியற்றவர்… இது நிச்சயம்: அவர் தனது காரில் ஏறி, விரைவாக ஓட்டினார், மோட்டார் பாதையில், அவர் ஒரு மின்னணு பலகையைப் படித்தார்: அவசரப்பட வேண்டாம், உங்களுக்கு அன்பானவர்கள் உங்களுக்காகக் காத்திருப்பது, அதிகரித்த வேகம், ஒரு அம்புக்குறி அந்த அன்புக்குரியவர்களின் இதயங்களைத் துளைத்தது போல, அவர்கள் வருத்தத்தைத் தெரிவித்தனர்<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த காட்சியில், நாம் இரண்டு காட்சிகளை எதிர்கொள்கிறோம்: முதலாவது உள், அங்கு எழுத்தாளர் மனித ஆத்மாவுக்குள் ஆழமாக மூழ்கி, அவளுடைய கவலையையும் பயத்தையும் இந்த கொடூரமான உலகிற்கு மொழிபெயர்க்கிறார், ஆனால் அவர் தனது உள் வலி இருந்தபோதிலும் இந்த சக்கரத்திற்குள் நடந்து செல்கிறார், எனவே அவர் சவாரி செய்கிறார் அவரது கார், செல்வது, தனது அன்புக்குரியவர்களை நினைவுகூரும்போது வேகத்தை அதிகரிக்கிறது, அவனையும் வாழ்க்கையையும் குத்துவதில் சமமானவர்கள், அவர் தானாக முன்வந்த பிறகு வருத்தத்தால் சாப்பிட வேண்டும் ...</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பெருமை</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர் ஒரு உயர்ந்த கற்பாறைக்கு தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொண்டார்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உயிரினங்கள் அவருக்கு மிகச் சிறியதாகத் தெரிந்தன, பூச்சிகள் ... அவர் பூச்சிக்கொல்லியின் தெளிப்பு கேனை வெளியே எடுத்தார்;<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர் இறந்துவிட்டார்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மனித ஆத்மாவின் அடித்தளத்தில் சுதந்திரம் மற்றும் இரட்சிப்பின் அடிவானத்தில் ஏறுதல், குழப்பம் மற்றும் பயம், உணர்ச்சி தற்காலிக நிலைகள், ஒரே மாதிரியானவற்றை உடைத்தல்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">"ஹைம்ஸ்" கதையில் அவர் கூறுகிறார்: "ஒரு நைட் ஃபராஜின் மெல்லிசைகளுக்கு அவரது இதயத்தில் நுழைந்தார் ... அவர்கள் அவரை ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் வெளியே அழைத்துச் சென்றனர்."<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">விஷயத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு தயக்கமில்லாத உலகில் உறவுகளின் இழப்பு மற்றும் துண்டு துண்டாக, விரைவான மற்றும் தொடர்ச்சியான சைகை கட்டமைப்புகளுக்குள், புத்திசாலித்தனத்தின் பாணியை எடுக்கும் முரண்பாடும், ஒரு சுவாரஸ்யமான பார்வையை உருவாக்கிய இடப்பெயர்ச்சியும், அழகான சந்திப்புகளின் ஹீரோவின் தருணங்களை பகிர்ந்து கொள்ள வைக்கும், இந்த உறவின் வேதனையான முடிவை நாங்கள் உணர்கிறோம்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தானிய<span> </span></span></span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பால்கன்<span> </span></span></strong></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn20" name="_ftnref20" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[20]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர் மிகச் சிறுகதைத் துறையில் ஒரு விமர்சகர், எழுத்தாளர் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர் ஆவார்.அவருக்கு பல வெளியீடுகள் உள்ளன: “பெல்லோவர்,” மிகச் சிறிய சிறுகதை சேர்க்கை, பல வெளியீடுகளின் விமர்சன ரீதியான வாசிப்புகளுக்கு கூடுதலாக, “ ஈராக் மற்றும் அரபு உலகில் மிகச் சிறுகதையின் சங்கம் வெளியிட்டுள்ள கதை கன்னத்தில் ஒரு ஸ்டம்ப், மற்றும் அரபு-யேமன் லீக் பற்றி பேராசிரியர் சக்ர் ஹபூப்<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn21" name="_ftnref21" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[21]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>கூறுகிறது: மிக முக்கியமான சிக்கல்கள் அதன் கூறுகள் பற்றிய குழப்பம், மற்றும் என்ன ஒடுக்கம் மற்றும் குறைப்பு நோக்கம் மற்றும் சொற்களின் எண்ணிக்கை, நீளம் மற்றும் குறைவு ஆகியவற்றுடன் அதன் தொடர்பும், அதனுடன் அதன் தொடர்பும் கவிதை அல்ல, ஏனெனில் இது வகைப்படுத்துகிறது கதையிலிருந்து வளர்ந்ததால், இலக்கியக் கதைகளின் கடைசி கொத்து.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மேலும், அதன் மிக முக்கியமான சிக்கல்களில் ஒன்று குறியீட்டு முறை மற்றும் அதன் சில எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி இலக்கை அடைய விசைகள் இல்லாதது, அத்துடன் கிழக்கு மற்றும் மாக்ரெப் நாடுகளுக்கு இடையிலான தெளிவான வேறுபாடு மற்றும் இறுதியில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பார்வை இல்லாதது எழுத்தாளர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், குறிப்பாக நீல உலகில் உள்ள இலக்கிய சங்கங்களின் தலைவர்கள்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆராய்ச்சியாளரின் விமர்சன ஆய்வுகளில் ஒன்று அதன் முக்கியத்துவத்திற்காக “தலைப்பு” உடன் தொடர்புடையது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர் கூறுகிறார்: “தலைப்பு என்பது உரையின் தகவல் இடைமுகம்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உரையை அதன் இரண்டு பரிமாணங்களில் (சொற்பொருள் மற்றும் குறியீட்டு) கையாள்வதற்கான ஒரு திறவுகோல்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது உரை துணி மற்றும் கண்ணாடியை வாசகரைப் பிடிப்பதில் பங்குதாரர்;<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தலைப்பு என்பது முழுமையான அறிகுறியாகும்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஒரு முதிர்ந்த தலைப்பு பின்வரும் பண்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்:</span></span></p><ul style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 17px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மொழியியல் ஒருமைப்பாடு.</span></span></li><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">சுருக்கமான.</span></span></li><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உரையுடன் இணக்கம்.</span></span></li><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">துல்லியமான மற்றும் பயனுள்ள பொருளை வழங்கவும்.</span></span></li><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது புறநிலை மற்றும் சீரானது.</span></span></li><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கவர்ச்சிகரமான மற்றும் சுவாரஸ்யமானதாக இருக்க வேண்டும்.</span></span></li><li style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பொது ரசனைக்கு மதிப்பளிக்கவும்.</span></span></li></ul><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">“கஃப்லாவை” பொறுத்தவரை, அது வாசகருக்கு போதுமான விளக்கம், முடிவு மற்றும் கற்பனையுடன் இருக்க வேண்டும் என்று ஆராய்ச்சியாளர் நம்புகிறார், மேலும் (சொல்லாட்சி - உருவகம் - உருவகம் - மற்றும் பிற) போன்ற இலக்கிய சொல்லாட்சிக் கலைகளின் வடிவங்களை நம்பியுள்ளார்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">"கஃப்லா" என்பது ஒரு சிறுகதையை எழுதுவதற்கான மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றாக கருதுகிறது, ஏனெனில் இது உந்துதல் உரையின் ஆழத்திலிருந்து திடீரென அதன் வெளிப்புறத்திற்கு மாறுவது, ஆத்திரமூட்டும் மோதல்… இது உரையை திறக்கிறது பெறுநரின் முன்னால், அவரை ஆச்சரியப்படுத்துவது மற்றும் உரையின் ஆழத்தை அதன் தலைப்புக்கு மீண்டும் நகர்த்துவதன் மூலம் அவரை ஆச்சரியமாகவும், பாராட்டத்தக்கதாகவும், பகுப்பாய்வு செய்யவும் செய்கிறது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த கருத்து ஈராக்கிலிருந்து வந்த “முகமது மாயாலி” எழுத்தாளரின் பார்வைக்கு இசைவானது.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> முஹம்மது<span> </span></span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மாயாலி<span> </span></span></span></strong><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span></sup><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn22" name="_ftnref22" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[22]<span> </span></span></span></a><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">)</span></span></sup></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஈராக்கிய எழுத்தாளரும் இயக்குநருமான முஹம்மது மயாலி, “கிப்லா” வின் முக்கியத்துவம் குறித்து கருத்து தெரிவித்தார், குறிப்பாக இது ஆச்சரியமாகவும் எதிர்பாராததாகவும் இருந்தால்.நமது வாசிப்பு, தகவல் மற்றும் நூல்களைப் பின்தொடரும் போது, அவை முக்கிய மற்றும் பிணைப்பு, குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அடிப்படை கூறுகளைப் போல முந்தைய கட்டுரை, அவை (ஒடுக்கம் - முரண்பாடு - அற்புதமான முடிவு).</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">எனவே அவற்றை மேம்படுத்துபவர்கள் என்று அழைப்போம், அதாவது அவை அழகுத் துறையின் ஒரு முறை.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆகவே, அவற்றில் இல்லாத ஒரு உரையை நாம் எழுதலாம், ஆனால் ஒடுக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, அல்லது முரண்பாடு போன்ற முக்கிய கூறுகள் இல்லாத ஒரு உரையை நாம் எழுத முடியாது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆசிரியர் இரண்டு நூல்களை ஒரு உதாரணமாக மேற்கோள் காட்டினார்:</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உருமறைப்பு</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கடல் மேகங்களின் சிறகுகளைத் தூக்கியது, அடிவானம் நேராக்கியது, பறவைகளின் மேசையிலிருந்து மீன் சாப்பிட்டது, ஈர்ப்பு நியூட்டனின் ஆப்பிளைத் தூண்டியது, அதற்கு பதிலாக கோதுமை தானியத்துடன் மாற்றினார்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இரண்டாவது<span> </span></span></span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உரை</span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>:<span> </span></span></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆதாரம்</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அதற்கு பதில் சிதறடிக்கப்பட்டது;<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவன் அவள் விஷத்தோடு ஊர்சுற்றினான், அவளது உதடுகள் தடைசெய்யப்பட்டு, அவள் கன்னங்களில் மங்கலைத் தேடின, கண்ணீரை இன்னும் திருட்டை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நவீனத்துவ மிகக் குறுகிய கதையில் முரண்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை எழுத்தாளர் வலியுறுத்துகிறார், அது இல்லாமல் உரை செய்தியாகி, இந்த பாலினத்தின் அடையாளத்தை இழக்கிறது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மிகச் சிறுகதையில் நவீனத்துவம் 2010 க்குப் பிறகு தோன்றியது என்பதை எழுத்தாளர் கருதுகிறார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">முக்கியத்துவம்<span> </span></span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">வினைச்சொற்களை<span> </span></span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உள்ள<span> </span></span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கதை</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பேராசிரியர் முகமது மாயாலி வினைச்சொற்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும், விவரிப்பு செயல்பாட்டில் ஒரு பயனுள்ள பாத்திரமாகவும் இருப்பதாக நம்புகிறார். கடந்த கால பதட்டமும் தற்போதைய பதட்டமும் எங்களிடம் உள்ளன. எழுத்தாளர் இரண்டு கருத்துகளுக்கு இடையில் கருத்து வேறுபாட்டை முன்வைக்கிறார்:</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">முதலாவது தற்போதைய பதட்டமான வினைச்சொல்லை பொதுவாக விவரிப்புக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது, மேலும் கதை நிகழ்வை விவரிப்பதில் கடந்த காலமானது முக்கியமானது என்பதை இயற்கையான நிலையாகக் கருதுகிறது, அதன் கதை கடந்துவிட்ட ஒரு நிகழ்வை விவரிப்பவர் விவரிக்கிறார், அதாவது நிகழ்ந்த பிறகு செயல்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இன்னும் உண்மையான மற்றும் அதன் நிகழ்வு தொடர்ச்சியானது மற்றும் முடிவடையாத ஒரு நிகழ்வை நாம் எவ்வாறு விவரிக்க முடியும், அல்லது இதுவரை நடக்காத ஒரு செயலை மாற்ற முடியுமா ...?</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">எழுத்தாளர் பதிலளிக்கிறார்: ஒரு குறிப்பிட்ட தேவையின் தற்போதைய பதட்டத்துடன் ஒரு உடனடி நிகழ்வைக் குறிப்பிட முடியும், அதாவது, சொல்லப்பட்டபடி, இந்த தருணத்தின் செயல், மற்றும் இங்கே தேவை என்பது செயலே அல்ல, ஆனால் மாநிலத்தின் நிலை நடவடிக்கை.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">விளைவு</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர் சிலுவையில் அறைய யாரையாவது தேடிக்கொண்டிருந்தார். அவர் தனது நாக்கை அவரது முதுகில் இருந்து வெளியேற்றினார். அவர்கள் அவரது நாக்கை அவரது முனையிலிருந்து வெளியேற்றினார்கள். பாதிரியார்கள் பாராட்டினர், ஒலி இன்னும் சத்தமிட்டது;<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">சொல் சரி.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இங்கே "கழிவு" என்ற வினைச்சொல் நிகழ்ந்த அவசியத்தின் படி செயலின் தொடர்ச்சியான தற்போதைய பதட்டத்தில் வந்தது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தற்போதைய பதட்டமான வினைச்சொல் ஒரு காட்சியை விவரிக்கும் போது, காட்சியில் அவசியமாக வருகிறது, ஆனால் அவர் முடிவில் கடந்த வினைச்சொல்லுக்குத் திரும்புகிறார் ... எழுத்தாளர் இவ்வாறு கூறினார்: "எழுதுவது ஒரு வாளிக்கு ஒரு பயணம் நன்றாக, அவர் தண்ணீரை வென்றாலும் இல்லாவிட்டாலும், தண்ணீர் வெவ்வேறு வகைகளில் இருக்கும், இனிப்பு மற்றும் உப்பு. "</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஜைத்<span> </span></span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">சுஃப்யான்<span> </span></span></span></strong><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஏமன்</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">யேமனைச் சேர்ந்த பேராசிரியர் ஜைத் சுஃப்யான் என்ற மிகச் சிறுகதையின் மட்டத்தில் ஒரு புகழ்பெற்ற எழுத்தாளரிடம் திரும்புவது: அவரிடம் பல வெளியீடுகள் உள்ளன: “மகிழ்ச்சிக்கு ஒற்றை வாழ்க்கை இருக்கிறது,” “நான் ஒருவருக்கொருவர் தடுமாறும் போது,” “பூச்செண்டு உட்பொதிக்கிறது, ”மற்றும் கடைசி பதிப்பு“ வெளிச்சத்தில் ஒரு ஸ்டாப் ”ஆகும்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தரிசனம் மற்றும் யதார்த்தத்திலிருந்து அவரது கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட தாயகம், மனிதர், அவரது அபிலாஷைகள் மற்றும் அவலங்கள் ஆகியவற்றின் கவலைகள் மற்றும் வேதனைகளை தனது ஆத்மாவில் சுமந்த இந்த வெளிநாட்டவர், அவற்றை யதார்த்தமானவற்றுக்கும் முற்றிலும் புனைகதைக்கும் இடையில் கலக்கிறார் விவரிப்பு வடிவம் மற்றும் கருப்பொருளுடன் பின்னிப்பிணைந்த ஒரு பார்வை, இந்த எழுத்தாளர் தனது தொகுப்புகளில் சிறந்து விளங்கினார்: கற்பனையைப் பயன்படுத்தி, வார்த்தையின் சக்தி, சுருக்கம், தைரியம், மூளைச்சலவை, குறியீட்டுவாதம், இடைக்காலத்தன்மை, முரண்பாடு, உருவகம், உரைநடை கவிதை வடிவமைப்பைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் அற்புதமான பூட்டு, அங்கு அவர் தனது நூல்களில் அனைத்து உயரடுக்கு மற்றும் சாதாரண வகைகளையும் உரையாற்றுகிறார்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது அசிங்கம், தார்மீக அழகு, அரசியல் மற்றும் சமூகத்தன்மை ஆகியவற்றின் அனைத்து தாக்கங்களையும் கொண்டுள்ளது, துக்கம், ஆர்வம், இரையை வழிநடத்துதல், மனிதநேயம் மற்றும் அதிக ஆர்வமுள்ள கதை உணர்வு.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">விமர்சகர் மஸ்லக் மைமோன் ஆதுமாவைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கையில், “மகிழ்ச்சிக்கு, ஒரு வாழ்க்கை இருக்கிறது”: “நம்பிக்கைக்குரிய கதைகளின் தொகுப்பு.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது அதன் மொழி, கட்டமைப்பு வடிவம் மற்றும் விவரிப்பு பார்வை ஆகியவற்றில் தனித்துவமானது, இது குறியீட்டுவாதம், அறிவுறுத்தல், அறிவுறுத்தல், கவனம் செலுத்துதல் மற்றும் ஒரே செயலுக்கு கவனம் செலுத்துதல், அதே விஷயத்தில், மற்றும் கதை விவரிப்பு சொற்பொழிவு வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையின் கட்டமைப்பிற்குள் வகைப்படுத்தப்பட்டது. , இது கற்பனையின் வண்ணங்கள், தத்துவ பின்னணிகள், பாரம்பரியம் மற்றும் ஒரு சிந்தனை பார்வை ஆகியவற்றால் நிறைந்தது. அறிவாற்றல் நடைமுறைவாதம் ”?<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn23" name="_ftnref23" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[23]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பின்வருவது இந்த அதுமிலிருந்து மிகச் சிறுகதைகளின் தொகுப்பு:</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">"<span> </span></span></span><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">சுவர்கள்<span> </span></span></span></strong><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">)<span> </span></span></span></sup><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn24" name="_ftnref24" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[24]<span> </span></span></span></a><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(</span></span></sup></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர் என்னை ஒரு நிலவறையில் எறிந்தார், நான் ஒரு கைதியை நினைவில் வைத்தேன், என் இதயம் சிறைச்சாலையை மறந்துவிட்டது, அவர் ஒரு சூரியனையும் ஜன்னலையும் வரைந்தார், நான் வழுக்கி விழுந்தேன், நிர்வாண உயிரினங்கள் நிறைந்த ஒரு பெரிய குகையில் என்னைக் கண்டேன், நான் என் பக்கம் திரும்பினேன் சிறிய சிறை மற்றும் ஒரு நிழல் மற்றும் தூக்கு மேடை வரைந்தது.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">تحميل<span> </span></span></span></strong><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn25" name="_ftnref25" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[25]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நான் பின்னணியில் திரும்பி வந்தபோது அவர்கள் என்னை பாடல்களுடன் வரவேற்றனர்,</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">எனது படங்களை அலங்காரங்களுடன் அலங்கரிக்கவும், புலத்தில் எனது படத்தை உயர்த்தவும்,</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அலங்கார விளக்குகள் வெளியே சென்றன, வீச்சு திணறியது, நான் இருளில் சிக்கினேன்</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இணங்கு</span></span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>?<span> </span></span></span><sup style="box-sizing: border-box; font-size: 12.75px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(<span> </span></span></span><a href="http://www.awraqthaqafya.com/849/#_ftn26" name="_ftnref26" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #2863c6; text-decoration: none; transition: all 0.4s ease 0s; user-select: text !important;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">[26]</span></span></a><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span> </span>)</span></span></sup></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மிருகம் வாயை இடைவெளி விட்டு, அவனது நீல நிறத் துளைகள் துளைத்தன;</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">வெள்ளை கோழிகளின் சமூகத்தை நிழலாடியது, நிலவறை புறாக்களில் வசித்தது. ”</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">முடிவுரை</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அரபு உலகில் இருந்து எழுத்தாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களைக் கையாளும் இந்த ஆய்வு, மிகச் சிறுகதையின் கடலில் ஒரு துண்டு மட்டுமே.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த ஆராய்ச்சி "ஹசன் பெர்டல்", "ஹசன் அல்-பாகாலி", "இஸ் அல்-தின் அல்-மாஜி", "இஸ்மாயில் அல்-போஹியாவு", "ஹமீத் ரகாட்டா", “ரோலா அல்-ஓமரி”, மற்றும் “ஃபைஸா ஸாத்” மற்றும் இன்னும் பல ... அவர்கள் இன்னும் மிகச் சிறிய கதை இடத்திற்குச் செல்கின்றனர்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர்கள் படகோட்டி அலைகள் நிறைந்த கடலில் பயணம் செய்கிறார்கள் ... வலிமைமிக்க கேப்டன்கள் மட்டுமே பயணம் செய்வதில் சிறந்தவர்கள், ஏனெனில் ஒவ்வொரு கேப்டனுக்கும் ஒரு சிறப்பு ஆத்மாவும் பார்வையும் உள்ளது.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இன்னும் ... மிகக் குறுகிய கதைக்கு என்ன எதிர்காலம் காத்திருக்கிறது ??</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது ஒரு சிறப்பு இலக்கியக் கலையாக அதன் இருப்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளுமா?<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அல்லது எழுத்தாளர்கள் அவளைக் கைவிட்டு அமெச்சூர் தங்கியபின் அல்-வாம்தாவுடன் நடந்ததைப் போல அவளுக்கு இது நடக்குமா?<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அல்லது அவளுடைய எதிர்காலம் அவளுடைய நிகழ்காலத்தில் வெளிப்பட்டதா?</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆதாரங்கள் மற்றும் குறிப்புகளின் அட்டவணை</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">1- யூஜின் யுனெஸ்கோ (நவம்பர் 26, 1909-மார்ச் 29, 1994) ஒரு பிரெஞ்சு-ருமேனிய நாடக ஆசிரியர், அவர் அபத்தமான தியேட்டரின் மிக முக்கியமான நாடக ஆசிரியர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">2 இப்னு மன்சூர், லிசான் அல் அரபு.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">3- கதைசொல்லி ஹுசைன் மனஸ்ராவின் பக்தா, ஹவாஸ்ரியா, சர்கா அல்-யமாமா மற்றும் ஒரு கனவை சுவாசித்தல்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">4 - ஹம்தாவி, ஜமீல், யூசெஃப் ஹத்தினி எழுதிய மிகச் சிறுகதையின் கூறுகள், ஜூலை 29, 2011, 16:40.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">5- அல்-ஹுசைன், ஜாசிம், தி வெரி சிறுகதை, ஒரு பகுப்பாய்வு அணுகுமுறை, எழுதுதல், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வெளியீட்டுக்காக தார் அல்-தக்வீன்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">6 ஹிட்டினி, யூசெஃப், தியரி ஆஃப் தி வெரி சிறுகதை, அரபிக்-மைக்ரோஃபிக்ஷன்-அசோசியேஷன்.பிளாக்ஸ்பாட்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">com ஏப்ரல் -7-2013</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">7 ஹம்தாவி, ஜமீல், மிகச் சிறுகதையின் தூண்கள் மற்றும் அதன் உள் கூறுகள், பெண்கள் மற்றும் சமூகத்தின் சுயவிவரம், அபிலாஷைகள் மற்றும் திறன்கள், அல்-முத்தகாஃப் செய்தித்தாள், www.almothaqad.com ..</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">8 - அல்-தாலி, கல்தவுன், கண்ணீரின் குவியல், விமர்சகரும் ஆராய்ச்சியாளருமான டாக்டர் மஸ்லாக் மைமோன், வெளியீடு மற்றும் மொழிபெயர்ப்புக்கான அடிவானம்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">9- சுஃபியன், ஜைத் அப்தெல் பாரி, ஃபரா ஒமர் வாகேத், பாலோமேனியா வெளியீடு மற்றும் விநியோகம், எகிப்து - பதிப்பு 1 2019 கி.பி., கெய்ரோ.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">10 - காஸ்ஸெம், அலி அகமது அப்டோ, விமர்சகர் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர், “மிகச் சிறுகதைத் தொகுப்பு என்பது கண்ணீரின் குவியலாகும்…” பரிசோதனையின் கூறுகள் மற்றும் முதிர்ச்சியின் அறிகுறிகளைப் படித்தல்.<span> </span></span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பிப்ரவரி 2020 கி.பி.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆசிரியருடனான எனது நேர்காணலில் இருந்து 11 சிறுகதைகள்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; cursor: auto; font-family: Roboto; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 17px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">12- மேமூன், மஸ்லாக், முன் கதை, சிரியா - டமாஸ்கஸ் - அல்-ஹல்பவுனி - பப்ளிஷர்ஸ்<span> <br /></span></span></span></p>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-58834883785587997762021-07-10T07:27:00.001-07:002021-07-10T07:28:25.943-07:00சிறுகதை… ஒரு சுருக்கமான வரலாறு<p> </p><h1 class="post-tile entry-title" itemprop="headline" style="color: #40454d; cursor: auto; font-family: "Droid Arabic Kufi", serif !important; font-size: 24px; font-weight: bold; line-height: 1.3em; margin: 0px 0px 10px; user-select: text !important;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">சிறுகதை… ஒரு சுருக்கமான வரலாறு</span></span></h1><div class="mom-post-meta single-post-meta" style="border-bottom: 1px solid rgb(234, 234, 234); color: #c6c6c6; font-size: 12px; line-height: 1.4; margin-bottom: 16px; overflow: hidden; padding-bottom: 7px; user-select: text !important;"><span style="float: right; margin-left: 10px; margin-right: 0px; user-select: text !important;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">இல்:<span> </span></span></span><time class="updated" datetime="2020-09-01T03:14:19+04:00"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">செப்டம்பர், 2020</span></span></time></span><span style="float: right; margin-left: 10px; margin-right: 0px; user-select: text !important;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">இல்:<span> </span></span></span><a href="https://almanalmagazine.com/category/%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d9%88%d8%a3%d8%af%d8%a8/" style="background: transparent; color: #c6c6c6; outline: none 0px; text-decoration: none; transition: all 0.2s linear 0s; user-select: text !important;" title="கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தில் உள்ள அனைத்து கட்டுரைகளையும் காண்க"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியம்</span></span></a></span><div class="post-tools" style="float: right; user-select: text !important;"><a class="print" rel="nofollow" style="background: transparent; color: #c6c6c6; margin-left: 0px; margin-right: 15px; outline: none 0px; text-decoration: none; transition: all 0.2s linear 0s; user-select: text !important;"><i class="fa-icon-print" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; font-family: font-awesome; font-feature-settings: "liga"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: inherit; speak: none; text-transform: none;"><span> </span></i></a><span style="vertical-align: inherit;"><a class="email" href="mailto:?subject=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%B1%D8%A9%E2%80%A6%20%20%D9%86%D8%A8%D8%B0%D8%A9%20%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9&body=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%B1%D8%A9%E2%80%A6%20%20%D9%86%D8%A8%D8%B0%D8%A9%20%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9%20https://almanalmagazine.com/%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d9%88%d8%a3%d8%af%d8%a8/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d9%86%d8%a8%d8%b0%d8%a9-%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae%d9%8a%d8%a9/" rel="nofollow" style="background: transparent; color: #c6c6c6; margin-left: 0px; margin-right: 15px; outline: none 0px; text-decoration: none; transition: all 0.2s linear 0s; user-select: text !important;"><span style="vertical-align: inherit;">மின்னஞ்சல்<span> </span></span></a><a class="print" rel="nofollow" style="background: transparent; color: #c6c6c6; margin-left: 0px; margin-right: 15px; outline: none 0px; text-decoration: none; transition: all 0.2s linear 0s; user-select: text !important;"><span style="vertical-align: inherit;">அச்சு</span></a></span></div></div><div class="entry-content" style="user-select: text !important;"><p class="has-text-align-left" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><strong style="font-weight: bold;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">சிறுகதை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலும் அதன் முடிவில் அன்டன் செக்கோவாலும் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது.</span></span></strong><strong style="font-weight: bold;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;"><strong style="font-weight: bold;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">செ</span></span></strong>க்கோவ் கொண்டு வந்த புரட்சி, கதைகளை மாற்றும் ஒரு சிறுகதையை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.செக்கோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட சிறுகதைகள் அனைத்தும் அவனால் ஏதோ ஒரு வகையில் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன என்று நாம் இங்கே சொல்லலாம்</span></span></strong></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">சிறுகதை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பத்திரிகைகளின் அச்சிடலுடன் திடீரென பரவலான பிரச்சாரத்தைத் தொடர்ந்து தொடங்கப்பட்டது, மேலும் அன்டன் செக்கோவின் கதைகளை வெளியிடுவதன் மூலம் அதன் ஒருங்கிணைந்த மாதிரியை அடைந்தது, பின்னர் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முக்கிய இலக்கிய வடிவங்களில் ஒன்றாக மாறியது.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">சிறுகதையின் வரலாற்றைத் தொடங்குவதற்கு முன், அது தொடர்பான ஒரு அறிமுகத்திற்கு வருவோம். என் மனதில், நியண்டர்டால்களின் ஒரு குழுவின் (அல்லது இதேபோன்ற மனித போன்ற உயிரினங்களின் இசைக்குழு) ஒரு எரியும் நெருப்பைச் சுற்றி வளைந்துகொண்டிருப்பதைப் பற்றிய ஒரு மனப் படம் என்னிடம் உள்ளது. இரவு நேரத்திற்கு முன் ஒரு குகையின் நுழைவு.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">யாரோ உடனே சொல்கிறார்கள்: (இன்று எனக்கு என்ன நடந்தது என்று நீங்கள் நம்ப மாட்டீர்கள்!).<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த கதை சொல்பவர் தனது கதையைச் சொல்லத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, கடித்த எலும்புகளை கூட்டம் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, குழந்தைகள் அமர்ந்திருக்கும் இடத்தில் மவ் னம் நிலவுகிறது, மீதமுள்ள பழங்குடியினர் கதைசொல்லியைக் கவனமாகக் கேட்கிறார்கள்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">இந்த கதைசொல்லி, அரியதைத் தவிர, அன்பான நினைவுகளில் மூழ்குவது, நீடித்த நகைச்சுவை, கூர்மையான நினைவாற்றல் ஆகியவை உண்மையில் இன்று நாம் படித்து எழுதும் சிறுகதைகளின் தோற்றத்தைக் குறிக்கின்றன.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">கதையை ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு விதத்தில் சொல்வது நமது மனித சொற்பொழிவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது மற்றவற்றுடன், நமது தனிப்பட்ட வரலாறுகளைப் பதிவு செய்வதோடு, வசீகரிக்கும், பயமுறுத்தும், ஈர்க்கும், கண்டிக்கும் மற்றும் கூச்சப்படுத்தும் சாத்தியக்கூறுகளை கற்பனை செய்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. எங்களை, ஒரு அற்புதமான கதை சுமக்கும் உணர்ச்சிகளின் முழுமையை குறிப்பிட தேவையில்லை.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">நான் மேலே குறிப்பிட்டது கற்பனை மற்றும் நிரூபிக்க கடினம்.<span> </span></span><span class="" style="vertical-align: inherit;">ஆயினும்கூட, அத்தகைய அறிமுகம் சிறுகதையின் அற்புதமான திறனை தெளிவுபடுத்துவதற்கு பங்களிக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த இலக்கிய நிறம் அதன் நீண்ட வடிவங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் நமக்கு மிகவும் இயல்பானதாகத் தோன்றுகிறது.ஒரு நிகழ்வு அல்லது பல மணிநேரங்கள் எடுக்கும் ஒரு அரிய ஒன்று கேட்போர் குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு விலகிச் செல்கிறது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">நாம் ஒருவருக்கொருவர் சொல்லும் கதைகள் குறுகிய மற்றும் குறிப்பிட்டவை.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">எந்தவொரு கதையையும் சொல்லும்போது என்ன நடக்கிறது என்று பார்ப்போம்: கதை சொல்பவர், தனது கதையைச் சொல்வதில் அவருக்கு அதிக அனுபவம் இல்லையென்றால், தன்னை / தன்னை சில விவரங்களைத் தேர்வுசெய்து மற்றவர்களைத் தவிர்க்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பதைக் கண்டறிந்து, சில நிகழ்வுகளில் கவனம் செலுத்தி, சம்பந்தமில்லாத நிகழ்வுகளை புறக்கணிப்பார். தலைப்பு அல்லது நீண்ட நேரம் எடுக்கும்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">கூடுதலாக, அவர் சில முக்கிய கதாபாத்திரங்களை புறக்கணிக்கலாம் அல்லது அவற்றை விவரிக்கத் தொடங்கலாம் அல்லது ஏதோவொரு வகையில் தனது கதையின் முடிவை எட்டுவதற்காக மெதுவாகச் செல்லலாம், மேலும் இதன் பொருள் ஒரு விரிவான எடிட்டிங் செயல்முறை விவரிக்கும் செயல்பாட்டில் நடைபெறுகிறது தேர்வு, தெளிவுபடுத்தல் மற்றும் துப்பறியும் வலுவூட்டல், இதுதான் ஒரு உறுதியான பொய்யை ஒரு சிறுகதையாக ஒருங்கிணைக்க வைக்கிறது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இறுக்கமான கதை நம் இயல்பில் மிகவும் ஆழமான ஒன்றுக்கு விடைபெறுவது போல் தெரிகிறது, வேறுபட்ட ஒன்று உருவாக்கப்பட்டது போல, அல்லது நம் வாழ்க்கை அனுபவத்தில் இன்றியமையாத ஒன்று விரிவாக்கப்பட்டதாக அல்லது கல்லறைக்கான எங்கள் பகிரப்பட்ட கொந்தளிப்பான பயணத்திற்கு ஏற்றவாறு ஒரு தற்காலிக உணர்வு உருவாக்கப்படலாம். பின்னர் மறதிக்கு.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">இது முற்றிலும் உண்மை என்றால், ஒரு இலக்கிய வடிவமாக சிறுகதை ஏன் அதன் வளர்ச்சியைக் காண இவ்வளவு நேரம் எடுத்தது? அச்சிடப்பட்ட சிறுகதையின் கலாச்சார வரலாறு சினிமா வரலாற்றை விட சில தசாப்தங்கள் பழமையானது. இதற்கான பதில் தொழில்துறை மற்றும் மக்கள்தொகை செயல்முறைகளில் காணப்படுகிறது. இந்த கதை எப்போதுமே ஒரு வாய்வழி மரபாகவே இருந்து வருகிறது, இது முறையான அம்சங்களிலிருந்து விலகிச் சென்றது - ஆனால் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மேற்குலகில் நடுத்தர வர்க்கத்திற்குப் பிறகு படிக்கக் கற்றுக்கொள்ள முடிந்தது ஒரு பெரிய அளவில் எழுதுங்கள் மற்றும் வாசகர்களின் விருப்பங்களுக்கும் அவர்களின் அபிலாஷைகளுக்கும் சேவை செய்வதற்காக பத்திரிகைகள் மற்றும் பொது வெளியீடுகளை வெளியிடுவதற்கான சந்தையை உருவாக்கிய பின்னர் கதையின் ஆரம்பம் வெளிவரத் தொடங்கியது. அதற்கு முன்பு, சிறுகதை எனப்படும் வண்ணத்திற்கான உண்மையான அச்சு மன்றம் எதுவும் இல்லை, இது 5 முதல் 50 பக்கங்கள் வரை இருக்கும். இந்த புதிய ஊடகம் எழுத்தாளர்களுக்கு அத்தகைய இலக்கிய வகையை எழுதும் திறனை வெளிப்படுத்தியது. தங்கள் பங்கிற்கு, வாசகர்கள் சிறுகதையைப் படிக்க தங்கள் விருப்பங்களை வெளிப்படுத்தினர், மேலும் புத்தகம் திடீரென்று ஒரு புதிய இலக்கிய வண்ணம் அவர்களின் விரல் நுனியில் மாறிவிட்டதைக் கண்டுபிடித்தது. நான் இங்கே என்ன சொல்கிறேன் என்பதை நிரூபிப்பது என்னவென்றால், சிறுகதை அதன் முழு முதிர்ச்சியை பின்னர் அடைவதற்கு சீராக முன்னேறியது. கதை அதன் முதல் படிகளில் தடுமாறவில்லை, அது வளர்ந்தவுடன் மெதுவான நூற்றாண்டுகளைக் கடந்து செல்லவில்லை. இங்கே கவனிக்க வேண்டியது என்னவென்றால், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் முதல் நடுப்பகுதி வரையிலான காலப்பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க கதை எழுத்தாளர்களான ஹாவ்தோர்ன், போ மற்றும் துர்கெனேவ் ஆகியோர் முதன்முதலில் கிளாசிக் மற்றும் காலமற்ற சிறுகதைகளை எழுத முடிந்தது, இது எழுதும் திறன் மறைந்திருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. மனித கற்பனை. சிறுகதை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலும் அதன் முடிவில் அன்டன் செக்கோவின் கைகளிலும் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது.<br /></p><figure class="wp-block-image size-large is-resized" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: block; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 1em; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><img alt="" class="wp-image-27101 disappear mom_appear lazy-loaded" data-lazy-type="image" data-src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/تشيخوف-01-1024x695.jpg" data-srcset="" height="208" src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%AE%D9%88%D9%81-01-1024x695.jpg" style="border-radius: inherit; border: 0px; height: auto; margin-bottom: 20px; max-width: 100%; opacity: 1 !important; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: middle;" width="308" /></figure><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">இங்கே நாம் பின்வரும் கேள்வியைக் கேட்கிறோம்: முதல் உண்மையான சிறுகதையை எழுதி வெளியிட்டவர் யார்?<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">உண்மையில், கதைகள் மற்றும் சிறுகதைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் உள்ளன: எடுத்துக்காட்டாக, போகாசியோ மற்றும் கேன்டர்பரி கதைகள் எழுதிய ஸ்கீஹெராசேட் மற்றும் டெகமரோன், அத்துடன் பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவை இரண்டாம் நிலைக்கு கூடுதலாக நாடகங்கள், நாவல்கள், நையாண்டித் துண்டுகள், துண்டுப்பிரசுரங்கள் மற்றும் நீண்ட கதைகள் (சாகஸ்)<span> </span></span></span><sup style="font-size: 11.05px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: super;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">(1)</span></span></sup><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">கவிதைகள், கதைகள், கட்டுரைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்கள்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">ஆனால் நாம் சுட்டிக்காட்டக்கூடிய, வகைப்படுத்தக்கூடிய மற்றும் நம்பிக்கையுடன் பெயரிடக்கூடிய முதல் இலக்கிய உரை எது: (இது ஒரு நவீன சிறுகதை)?<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">1827 ஆம் ஆண்டில் (குரோனிகல்ஸ் ஆஃப் கனோங்கேட்) குறிக்கப்பட்ட படைப்புக்குள் வெளியிடப்பட்ட (வால்டர் ஸ்காட்) குறிக்கப்பட்ட (தி டூ டிராவர்ஸ்) கதையின் காரணமாகவே இந்த மரியாதை இருப்பதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர், மேலும் இது ஒரு பொருத்தமான தொடக்கமாகும், ஏனெனில் குறுகிய இதற்குப் பிறகு கதை வேகமாக வளர்ந்தது, ஸ்காட்டின் கைகளில் ஒரு சர்வதேச பாத்திரத்தை எடுக்கும் கதை, அவரது பெரும் செல்வாக்கு பிரிட்டனில் ஜார்ஜ் எலியட் மற்றும் தாமஸ் ஹார்டி ஆகியோருக்கு உத்வேகம் அளித்தது மட்டுமல்லாமல், பிரான்சில் பால்சாக், ரஷ்யாவில் புஷ்கின் மற்றும் துர்கெனேவ் மற்றும் ஃபெனிமோர் கூப்பர் மற்றும் ஹாவ்தோர்ன் அமெரிக்கா.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">ஃப்ளூபர்ட், ம up பசண்ட், செக்கோவ், போ மற்றும் மெல்வில்லில் இந்த எழுத்தாளர்கள் விட்டுச்சென்ற முக்கியமான செல்வாக்கை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், இந்த இலக்கிய வடிவத்தின் உண்மையான ஆதாரங்களை நாம் அறியலாம்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த விஷயத்தில் உள்ள ஒரே பிரச்சனை என்னவென்றால், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஸ்காட் நகருக்குப் பிறகு பிரிட்டனில் சிறுகதை வளரவில்லை, உதாரணமாக நாவல் செய்தது போல.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">பிரான்ஸ், ரஷ்யா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள எழுத்தாளர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் அந்தக் காலகட்டத்தில் தங்கள் தெளிவான அடையாளத்தை விட்டுவிட்டனர், மேலும் நவீன சிறுகதை பிரிட்டனில் மீண்டும் செழிக்கவில்லை, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் எண்பதுகளில் ராபர்ட் லூயிஸ் ஸ்டீவன்சனின் கைகளைத் தவிர்த்து தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது எழுத்தாளர்கள் எச்.ஜி.வெல்ஸ் மற்றும் பென்னட் மற்றும் ஜேம்ஸ் மற்றும் கிப்ளிங் கிப்ளிங் ஆகியோரின் கைகள்.</span></span></p><figure class="wp-block-image size-large is-resized" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: block; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 1em; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><img alt="" class="wp-image-27096 disappear mom_appear lazy-loaded" data-lazy-type="image" data-src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/Nathaniel-Hawthorne.jpg" data-srcset="" height="251" src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/Nathaniel-Hawthorne.jpg" style="border-radius: inherit; border: 0px; height: auto; margin-bottom: 20px; max-width: 100%; opacity: 1 !important; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: middle;" width="190" /></figure><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">இதன் அடிப்படையிலும், பல உண்மைகளின் வெளிச்சத்திலும், நவீன சிறுகதையின் உண்மையான ஆரம்பம் அமெரிக்காவில் தோன்றியது, அங்கு நதானியேல் ஹாவ்தோர்னின் இரண்டு முறை சொல்லப்பட்ட கதைகள் 1837 இல் வெளியிடப்பட்டன, இது சிறுகதையின் முக்கிய வெளியீடாக கருதப்படுகிறது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">போ ஹாவ்தோர்னின் எழுத்தைப் படித்தபோது, ஒரு சிறுகதைக்கும் ஒரு நாவலுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தைப் பற்றிய முதல் உண்மையான பகுப்பாய்வை அவர் மேற்கொண்டார், சிறுகதையை வெறுமனே "ஒரே உட்காரையில் படிக்கக்கூடிய கதை" என்று வரையறுத்தார்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">சிறுகதையின் தனித்துவமான மற்றும் ஆர்வமுள்ள தாக்கத்தை முன்னிலைப்படுத்த போ முயற்சிப்பதால், அத்தகைய வரையறை அதன் மேலோட்டமான அர்த்தத்தில் முக்கியமற்றதாகத் தெரியவில்லை, கதையை முழுவதுமாக ஒரே உட்காரையில் வாசிப்பதன் காரணமாக அவர் வலுவாக உணர்ந்தார்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">போ தொடர்கிறார், "ஒரு எழுத்தாளர் முழு கதையிலும் எழுதப்பட்ட ஒரு வார்த்தையை முன்கூட்டியே தயாரிக்கப்பட்ட ஒரே திட்டத்துடன் தொடர்புடையதாக பயன்படுத்தக்கூடாது, அது நேரடியாகவோ மறைமுகமாகவோ நடந்தாலும்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">போ என்பது திட்டவட்டமான மற்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்டதாக இருக்கலாம், அதாவது அவர் ஒரு 'தயாரிக்கப்பட்ட திட்டத்தை' விரும்புகிறார், ஏனெனில் இது சிறுகதையின் ஆதிக்க வடிவமாகும், ஆனால் சிறுகதை 'முழுமையான திருப்தியை' ஏற்படுத்தும் விளைவு குறித்து அவர் மிகவும் கண்டிப்பானவர்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">சிறுகதை சிறியது போல் தோன்றுவதை விட பெரியது, பணக்காரமானது, மேலும் மறக்கமுடியாதது மற்றும் அதன் விளைவாக முன்வைக்கும் திறன் ஆகியவை சாத்தியமாகும்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">தி ஃபால் ஆஃப் தி ஹவுஸ் ஆஃப் அஷர் போன்ற இரகசிய பொலிஸைக் கையாள்வது உட்பட போவின் கதைகளைப் படித்தால், அவர் நம்பிய மற்றும் வாதிட்டதைச் செயல்படுத்த அவர் முயல்கிறார் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இங்கே, போவின் வரையறையை கொஞ்சம் விரிவுபடுத்தி பின்வரும் வடிவத்தில் வைக்க விரும்புகிறேன்: ஒரு உண்மையான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த சிறுகதை ஒரு விரிவான விளைவை அடைகிறது, குறைக்கவோ குறைக்கவோ முடியாது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்தத் துறையில் குறிப்பாக சிறுகதைக்கும் நாவலுக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு காணப்படுகிறது, அங்கு நன்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிறுகதையின் விளைவு தனித்துவமான நாவலின் விளைவிலிருந்து வேறுபடுகிறது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">குறிப்பிடத்தக்க நவீன கதைகளில் தெளிவின்மை மற்றும் தவறான செறிவூட்டல் உள்ளிட்ட குணங்கள் உள்ளன, அதாவது, கட்டுப்படுத்தவோ பகுப்பாய்வு செய்யவோ முடியாத ஒரு பின் சிந்தனையின் சிக்கலானது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">கதையின் பல்வேறு கூறுகளின் கூட்டுத்தொகையை விட மொத்த விளைவு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிக அதிகமாக உள்ளது என்பது இந்த விஷயத்தில் கவனிக்கத்தக்கது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">போ கவனக்குறைவாக சில சமயங்களில் இதை அடைய முயன்றிருக்கலாம், ஆனால் போவின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றிய எழுத்தாளரும், அத்தகையச் செயலால் சிறுகதைகள் வகைப்படுத்தப்பட்டவருமான ஹெர்மன் மெல்வில்லே.</span></span></p><figure class="wp-block-image size-large is-resized" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: block; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 1em; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><img alt="" class="wp-image-27094 disappear mom_appear lazy-loaded" data-lazy-type="image" data-src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/Benito-Cereno.jpg" data-srcset="" height="325" src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/Benito-Cereno.jpg" style="border-radius: inherit; border: 0px; height: auto; margin-bottom: 20px; max-width: 100%; opacity: 1 !important; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: middle;" width="247" /></figure><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">மெல்வில் கதைகள் எழுதுவதை வெறுத்தார், பணத்திற்காக மட்டுமே அவற்றை எழுதினார் என்றார்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இருப்பினும், நவீன கதை 1856 ஆம் ஆண்டில் (பியாஸ்ஸா கதைகள்) வெளியிடப்பட்ட (பெனிட்டோ செரினோ) மற்றும் (பார்ட்லெபி தி ஸ்க்ரிவெனர்) போன்ற பல கதைகளில் மிகவும் வியக்கத்தக்க வகையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது. மெல்வில்லின் கதைகளில் வாசகர் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளைப் பார்க்கலாம் சிறுகதையை வகைப்படுத்தும் அசாதாரண திறன்கள்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">பெனிட்டோ செரினோவில் மெல்வில் முன்வைப்பதை வாசகர் உள்வாங்கி ரசிக்க வேண்டுமென்றால், டாக்டர் ஜெகில் மற்றும் மிஸ்டர் ஹைட் போன்ற கதைகளை அவர் புரிந்துகொண்டு ரசிப்பார்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">ஜெகில் மற்றும் திரு.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">ஹைட் ஸ்டீவன்சன், கான்ராட் எழுதிய தி சீக்ரெட் ஷேரர், செக்கோவின் ஹவுஸ் வித் தி மெஸ்ஸானைன், ஹெமிங்வேயின் வெள்ளை யானைகளைப் போன்ற ஹில்ஸ், மான்ஸ்ஃபீல்டின் முன்னுரை, கார்வர் எழுதிய கதீட்ரல், (ஸ்பியரிங் அட் ஃபியால்டா) நபோகோவ் மற்றும் (ஷூட் யூ ஆர் டெட்) ஸ்பார்க் ஸ்பார்க் மற்றும் இன்னும் பல.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இதுபோன்ற கதைகளின் ஒட்டுமொத்த தாக்கத்தை சுருக்கமாக அல்லது பொழிப்புரை செய்ய முடியாது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">மெல்வில் சிறுகதைத் தேவைகளுக்கான தரத்தை நிர்ணயித்துள்ளார் மற்றும் பிற குறிப்பிடத்தக்க சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் தீர்மானிக்கப்படும் தரத்தை அமைத்துள்ளார்.</span></span></p><figure class="wp-block-image size-large is-resized" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: block; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 1em; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><img alt="" class="wp-image-27103 disappear mom_appear lazy-loaded" data-lazy-type="image" data-src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/تورجينيف.jpg" data-srcset="" height="258" src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%AC%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%81.jpg" style="border-radius: inherit; border: 0px; height: auto; margin-bottom: 20px; max-width: 100%; opacity: 1 !important; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: middle;" width="197" /></figure><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">துர்கெனேவ் 1850 களில் தனது சொந்த சிறுகதைகளையும் வெளியிடத் தொடங்கினார், ஒருவேளை சிறுகதையின் நவீன வடிவத்தை முன்னோடியாகக் கொண்டுவருவதில் மெல்வில்லுக்கு போட்டியாக இருக்கலாம், ஆனால் துர்கெனேவின் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு செக்கோவ் செய்ததைத் தொடங்குவதாகும்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">அன்டன் செக்கோவ் (1860-1904) ஏன் உலகம் கண்ட மிகப் பெரிய சிறுகதை எழுத்தாளர் என்று வர்ணிக்கப்படுகிறார்?<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">அத்தகைய கேள்விக்கான மற்ற எல்லா பதில்களும் போதுமானதாக இல்லை என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் 1890 களில் அவர் வெளியிட்ட செகோவ் தனது முதிர்ந்த கதைகளில், கதையின் போக்கைத் திசைதிருப்பி சிறுகதையின் துறையில் புரட்சியை ஏற்படுத்தினார் என்று நாங்கள் வெறுமனே கூறுகிறோம்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">செக்கோவ் வாழ்க்கையை துரோகி, சீரற்ற மற்றும் அபத்தமானதாகக் கருதினார், புரிந்து கொண்டார், மீதமுள்ள வரலாறு எதிர்பாராத விளைவுகளின் வரலாறு.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">உதாரணமாக, ஒரு நபரின் நன்மை அவரை கொடூரமான துன்பத்திற்கும் அநீதிக்கும் ஆட்படுவதைத் தடுக்காது என்றும், ஒரு சோம்பேறி அதிக முயற்சி இல்லாமல் முன்னேற முடியும் என்றும், மிதமான ஒரு சிறந்த கொடூரமான சக்தியாக இருக்க முடியும் என்றும் அவர் கற்பித்தார்!<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">திறம்பட கையாளப்பட்ட தொடக்க-நடுத்தர இறுதி சதித்திட்டத்தை நிராகரிப்பதில் செக்கோவ் வெற்றி பெறுகிறார், மேலும் க்ளைமாக்ஸை அடைய முயற்சிக்காமல் அல்லது அவரது கதைகளை உயிர்ப்பிக்க வைக்கும் ஒரு இறுக்கமான கதை தீர்வைத் தேடுவதன் மூலம் அவரது கதாபாத்திரங்களை தீர்ப்பதற்கு மறுக்கிறார்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">செக்கோவ் நவீன சிறுகதையின் முதல் பக்கத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறார்.அவர் இறந்ததிலிருந்து, அவரது தாக்கம் மகத்தானதாகவும், நேரடியானதாகவும் இருந்தது. இருபதாம் நூற்றாண்டில் சிறுகதை கிட்டத்தட்ட உலகளவில் செக்கோவியன் ஆகிவிட்டது, ஜாய்ஸ் செக்கோவ் போக்கைப் பின்பற்றி, கேத்தரின் மேன்ஸ்ஃபீல்ட் ஒரு அவரிடமிருந்து நிறைய, ரேமண்ட் கார்வர் அதை முக்கியமாக நம்பியிருந்தார்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் செக்கோவின் நன்கு அறியப்பட்ட முறையிலிருந்து விலகிச் செல்லத் தொடங்கியிருந்தாலும், செக்கோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட சிறுகதைகள் அனைத்தும் ஏதோ ஒரு வகையில் அவனால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன என்று ஒருவேளை நாம் இங்கே கூறலாம்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">செக்கோவ் நவீன சிறுகதையின் முதல் பக்கத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறார்.அவர் இறந்ததிலிருந்து, அவரது தாக்கம் மகத்தானதாகவும், நேரடியானதாகவும் இருந்தது. இருபதாம் நூற்றாண்டில் சிறுகதை கிட்டத்தட்ட உலகளவில் செக்கோவியன் ஆகிவிட்டது, ஜாய்ஸ் செக்கோவ் போக்கைப் பின்பற்றி, கேத்தரின் மேன்ஸ்ஃபீல்ட் ஒரு அவரிடமிருந்து நிறைய, ரேமண்ட் கார்வர் அதை முக்கியமாக நம்பியிருந்தார்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் செக்கோவின் நன்கு அறியப்பட்ட முறையிலிருந்து விலகிச் செல்லத் தொடங்கியிருந்தாலும், செக்கோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட சிறுகதைகள் அனைத்தும் ஏதோ ஒரு வகையில் அவனால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன என்று ஒருவேளை நாம் இங்கே கூறலாம்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">செக்கோவ் நவீன சிறுகதையின் முதல் பக்கத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறார்.அவர் இறந்ததிலிருந்து, அவரது தாக்கம் மகத்தானதாகவும், நேரடியானதாகவும் இருந்தது. இருபதாம் நூற்றாண்டில் சிறுகதை கிட்டத்தட்ட உலகளவில் செக்கோவியன் ஆகிவிட்டது, ஜாய்ஸ் செக்கோவ் போக்கைப் பின்பற்றி, கேத்தரின் மேன்ஸ்ஃபீல்ட் ஒரு அவரிடமிருந்து நிறைய, ரேமண்ட் கார்வர் அதை முக்கியமாக நம்பியிருந்தார்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் செக்கோவின் நன்கு அறியப்பட்ட முறையிலிருந்து விலகிச் செல்லத் தொடங்கியிருந்தாலும், செக்கோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட சிறுகதைகள் அனைத்தும் ஏதோ ஒரு வகையில் அவனால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன என்று ஒருவேளை நாம் இங்கே கூறலாம்.</span></span></p><figure class="wp-block-image size-large is-resized" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: block; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 1em; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><img alt="" class="wp-image-27097 disappear mom_appear lazy-loaded" data-lazy-type="image" data-src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/Scott-Fitzgerald.jpg" height="283" src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/Scott-Fitzgerald.jpg" style="border-radius: inherit; border: 0px; height: auto; margin-bottom: 20px; max-width: 100%; opacity: 1 !important; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: middle;" width="214" /></figure><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">செக்கோவின் கதைகள் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் காணப்பட்ட கதைகளுடன், சிறுகதை அதன் பொற்காலத்தில் நுழைந்தது, மற்றும் செய்முறை (பொன்னானது) மிகவும் பொருத்தமானது. புத்தகத்தின் கட்டணம் வியத்தகு அளவில் அதிகரித்துள்ளது. உதாரணமாக, சனிக்கிழமை மாலை இடுகை வெளியிடுவதற்காக ஸ்காட் ஃபிட்ஸ்ஜெரால்டுக்கு, 000 4,000 செலுத்தியது ஒரு கதை, இது இன்று ஒரு எழுத்தாளருக்கு செலுத்தக்கூடிய தொகையை விட 20 மடங்கு அதிகம்!<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">அந்த வரலாற்று காலகட்டத்தில், சிறுகதையின் புகழ் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பரவத் தொடங்கியது, ஏனெனில் இது நவீனத்துவத்தின் அழுத்தங்களுக்கும் அதன் செல்வாக்கிற்கும் உட்பட்டது, ஏனெனில் இந்த இலக்கிய வகை முற்றிலும் அப்பட்டமான முறையில் மாறத் தொடங்கியது. சில வகையான சிறுகதைகள் வேறுபடுகின்றன மற்றவர்கள், அவற்றின் வடிவங்கள் அதிகரிக்கத் தொடங்கின.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் பிரிட்டிஷ் செய்தித்தாளில் (தி கார்டியன்) ஒரு கட்டுரையை எழுதினேன், அதில் நான் சிறுகதையின் தோராயமான வகைப்பாட்டைக் கொடுத்து ஏழு வெவ்வேறு வகைகளை அடையாளம் காண வந்தேன்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை இரண்டு முக்கிய மரபுகள் இருந்தன: அதன் சதித்திட்டத்தில் நிகழ்வைப் பொறுத்து கதை மற்றும் செக்கோவியன் கதை.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">முதல் பாணி (வில்லியம் ஹெகார்டியால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது) செக்கோவ் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் அவரது உருவமற்ற கதை மாதிரி மேலோங்கியதற்கு முன்னர் வளர்ந்த கதைக்கள பாணியைக் குறிக்கிறது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">பெரும்பான்மையான சிறுகதைகள், இன்றும் கூட, குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு மாடல்களில் ஒன்றிற்குள் வருகின்றன என்பதில் சந்தேகமில்லை.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த இரண்டு மாடல்களிலிருந்து அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் மற்ற மாதிரிகள் தோன்றின.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இவற்றில் மிகவும் பொதுவானது நவீன கதை, அங்கு எழுதப்பட்ட பாணியின் வெளிப்படைத்தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல், வேண்டுமென்றே மற்றும் பெரும்பாலும் குழப்பமான தெளிவின்மை ஒரு தனித்துவமான நன்மையாக மாறும்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த போக்குக்கு ஹெமிங்வே சிறந்த பங்களிப்பாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் செக்கோவுக்குப் பிறகு இருபதாம் நூற்றாண்டின் கதையில் அவரது செல்வாக்கு கிட்டத்தட்ட மிகப்பெரியது.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">நான் வகைப்படுத்திய சிறுகதைகளில் ரகசியக் கதைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை வாசகர் அவிழ்க்க வேண்டிய தெளிவற்ற பொருளைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் அவை நேரடி உரைக்குள்ளேயே உள்ளன.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">"அடக்கப்பட்ட கதை" என்றும் அழைக்கப்படும் இந்த முறை, தாமதமான வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது, ஒருவேளை பெரிய ஆர்க்கோடைப்பில் இருந்து முதல் புறப்பாடு.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த எழுதும் பாணி இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நபோகோவ், கால்வினோ மற்றும் போர்ஜஸ் போன்ற எழுத்தாளர்களால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது, இருப்பினும் (திருமதி. பாதுர்ஸ்ட்) திருமதி போன்ற கதைகளில் ருட்யார்ட் கிப்ளிங்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">பாதுர்ஸ்ட் (1904) மற்றும் மேரி போஸ்ட்கேட் (1917) ஆகியோர் ஆரம்ப காலத்திலேயே அடக்கப்பட்ட கதையை எழுதுவதில் தனித்துவம் கொண்டிருந்தனர்.</span></span></p><figure class="wp-block-image size-large is-resized" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: block; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 1em; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><img alt="" class="wp-image-27100 disappear mom_appear lazy-loaded" data-lazy-type="image" data-src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/تشارلز-ديكنز.jpg" data-srcset="" height="274" src="https://almanalmagazine.com/wp-content/uploads/2020/08/%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%84%D8%B2-%D8%AF%D9%8A%D9%83%D9%86%D8%B2.jpg" style="border-radius: inherit; border: 0px; height: auto; margin-bottom: 20px; max-width: 100%; opacity: 1 !important; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: middle;" width="208" /></figure><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">மினி-நாவல் கதை ஒரு நிகழ்வு சார்ந்த கதைக்களமாகும், இது நூற்றுக்கணக்கான பக்கங்களில் நாவல் எதை அடைகிறது என்பதை ஒரு சில பக்கங்களில் அடைய முயற்சிக்கிறது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">சார்லஸ் டிக்கென்ஸின் கிறிஸ்மஸ் ஸ்பெஷல்கள் இந்த பாணியின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டுகளாக கருதப்படலாம், இருப்பினும் பல சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் (செக்கோவ் உள்ளிட்டவர்கள்) அவ்வப்போது அதனுடன் ஈடுபடுகிறார்கள்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இரண்டாவது வகை கதை (கவிதை / புராணக் கதை) மற்ற வகைகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு அரிய வகையாகும். டிலான் தாமஸ் மற்றும் டி. எச். லாரன்ஸ் இருவரின் கதைகளும் இந்த பாணியுடன் சரியாகப் பொருந்துகின்றன, அதே நேரத்தில் ஜி.ஜே.பல்லார்ட்டின் கதைகள் இருண்ட பயணங்களைக் கையாளுகின்றன உள் இடம் இந்த உருவத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த குறிப்பிட்ட பாணியில், சிறுகதை பாடல் கவிதைகளுக்கு மிக நெருக்கமாக வருகிறது, இதனால் எளிதான முடிவை சவால் செய்ய தெளிவாக முயல்கிறது.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">இன்றுவரை நீடிக்கும் கடைசி வகை புனைகதைகள் சுயசரிதைக் கதை என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது ஒரு வெளிப்பாடாகும், இது கதைகளை தவறாக நகர்த்தி, யதார்த்தமான அல்லது முகமூடி அம்சங்களை புனைகதை அல்லாத கலையாகக் கையாளும் கதைகளை உள்ளடக்கியது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">புனைகதை அல்லாத புத்தகக் கட்டுப்பாடுகளின் பயன்பாடு பெரும்பாலும் இந்த பிந்தைய பாணியில் காணப்படுகிறது (அடிக்குறிப்புகள், ஆசிரியர் பக்கவாட்டு, எடுத்துக்காட்டுகள், மேற்கோள்கள், எழுத்துருவில் மாற்றங்கள், புள்ளிவிவரங்கள், உரை மோசடி போன்றவை), இது வடிவத்தின் மிக சமீபத்திய வளர்ச்சியாகும் 1990 களில் அமெரிக்காவில் சிறுகதை. கடந்த காலங்களில் பல இளம் எழுத்தாளர்கள் இந்த வகையை ஏற்றுக்கொள்வதில் ஆர்வத்துடன் இருப்பதைக் காணும்போது, அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் டேவ் எகெர்ஸ், டேவ் ஃபாஸ்டர் வாலஸ் மற்றும் வில்லியம் டி. வால்மேன்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">குறைந்த திறமையான எழுத்தாளர்களின் கைகளில், அத்தகைய வகை ஃபாக்ஸ் பாஸ் கேப்ரைஸில் இறங்குவது எளிதானது (இது தொடர்புடைய துணைப்பிரிவுக்கு கிட்டத்தட்ட தகுதியானது).<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">சுயசரிதைக் கதை கதையின் உலகில் உள்ள உண்மையான நபர்களின் படத்தையும் வரைகிறது அல்லது உண்மையான மனிதர்களுக்கான கற்பனையான தொடர் நிகழ்வுகளைக் கையாள்கிறது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">நமது நவீன உலகில் இதே கதையின் ஒரு முயற்சியாக இதைக் காணலாம், இது பிரச்சாரங்கள், ஆவணப்படங்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்திகள் 24 மணிநேரமும் பரவி, அந்த பகுதிகளில் சிலவற்றைக் காலனித்துவப்படுத்தவும், உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டு உலகைக் கைப்பற்றவும், கற்பனைக் கதையை வைத்திருக்கவும் நிறுவப்பட்ட உண்மைகளை அவரிடமிருந்து பிரிக்கும் வரியை மடிப்பதன் மூலம் முற்றிலும் உறுதியான நிலையில், ஒரு நரமாமிசம் தனது எதிரியின் மூளையை விழுங்கும்போது அவரை வலிமையாக்குகிறது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த மாதிரி சியோபிகல் மாதிரியால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள போதிலும், நவீன சிறுகதை எடுத்த மிக முக்கியமான போக்கு இதுவாக இருக்கலாம்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">நமது நவீன உலகில் இதே கதையின் ஒரு முயற்சியாக இதைக் காணலாம், இது பிரச்சாரங்கள், ஆவணப்படங்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்திகள் 24 மணிநேரமும் பரவி, அந்த பகுதிகளில் சிலவற்றைக் காலனித்துவப்படுத்தவும், உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டு உலகைக் கைப்பற்றவும், கற்பனைக் கதையை வைத்திருக்கவும் நிறுவப்பட்ட உண்மைகளை அவரிடமிருந்து பிரிக்கும் வரியை மடிப்பதன் மூலம் முற்றிலும் உறுதியான நிலையில், ஒரு நரமாமிசம் தனது எதிரியின் மூளையை விழுங்கும்போது அவரை வலிமையாக்குகிறது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த மாதிரி சியோபிகல் மாதிரியால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள போதிலும், நவீன சிறுகதை எடுத்த மிக முக்கியமான போக்கு இதுவாக இருக்கலாம்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">நமது நவீன உலகில் இதே கதையின் ஒரு முயற்சியாக இதைக் காணலாம், இது பிரச்சாரங்கள், ஆவணப்படங்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்திகள் 24 மணிநேரமும் பரவி, அந்த பகுதிகளில் சிலவற்றைக் காலனித்துவப்படுத்தவும், உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டு உலகைக் கைப்பற்றவும், கற்பனைக் கதையை வைத்திருக்கவும் நிறுவப்பட்ட உண்மைகளை அவரிடமிருந்து பிரிக்கும் வரியை மடிப்பதன் மூலம் முற்றிலும் உறுதியான நிலையில், ஒரு நரமாமிசம் தனது எதிரியின் மூளையை விழுங்கும்போது அவரை வலிமையாக்குகிறது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த மாதிரி சியோபிகல் மாதிரியால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள போதிலும், நவீன சிறுகதை எடுத்த மிக முக்கியமான போக்கு இதுவாக இருக்கலாம்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">அறிமுக தேசிய சிறுகதை பரிசுக்கு போட்டியிடும் சிறுகதைகளை மதிப்பிடுவதற்கு பொறுப்பான நீதிபதிகளில் ஒருவராக, கடந்த சில மாதங்களாக நான் டஜன் கணக்கான சிறுகதைகளைப் படித்து வருகிறேன், இது சமகால சிறுகதையின் நிலையைக் கண்டறிய எனக்கு ஒரு நல்ல வாய்ப்பை அளித்துள்ளது கதை.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இங்கே சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், மேலே உள்ள இரண்டு முக்கிய பாணிகள் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, குறிப்பாக செக்கோவைப் பொறுத்தவரை.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">மற்ற பாணிகளைப் பொறுத்தவரை, அது இலக்கிய அரங்கில் தனது அடையாளத்தை விட்டுச்செல்லவும் போராடியது, ஆனால் அது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெற்றியை மட்டுமே அடைந்தது, ஏனெனில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிடைத்த சாதனை இருபது எழுத்தாளர்களுக்கு ஒரு வகையான ஓய்வு நிலையமாக அமைந்தது போல் தெரிகிறது முதல் நூற்றாண்டு.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">எனது மாற்று வகைப்பாட்டின் படி ஐந்து கதைகளின் குறுகிய பட்டியலில் தற்காலிகமாக செயல்-சதி வகையின் ஒரு கதை, இரண்டு சிவாலிக் கதைகள், ஒரு சிறுகதை, அத்துடன் ஒரு புதிரான கதை ஆகியவை அடங்கும்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">ஆனால் தரநிலை மிகவும் உயர்ந்ததாக இருந்தது, இது சிறுகதை அப்போது ஒரு உயர்ந்த அந்தஸ்தை அடைந்தது என்பதற்கான அறிகுறியாகும்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த நாட்டிலும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் சிறுகதைகள் வெளியிடுவதைத் தடுப்பதில் சிரமங்கள் தோன்றினாலும், அமெரிக்க சந்தை இன்னும் பெரியதாகவும் லாபகரமாகவும் உள்ளது, மேலும் அமெரிக்கா மற்றும் பிரிட்டனில் படைப்பு எழுதும் படிப்புகளின் வளர்ச்சி அடுத்த பக்கத்தின் படிகமயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்கும் கதையின் வரலாற்றில்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">சிறுகதைகள் அவற்றின் ஒப்பீட்டளவில் விரைவான எழுத்து மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கல்வி கருவியாகவும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.<span> </span></span><span class="" style="vertical-align: inherit;">பல இளம் அமெரிக்க எழுத்தாளர்கள் இந்த எழுத்து வடிவத்திற்கு ஏன் திரும்பி வருகிறார்கள் என்பதையும், அத்துடன் அட்லாண்டிக்கின் மறுபுறத்தில் வெளியீட்டாளர்களால் தேடப்படும் அச்சிடும் வீடுகளின் கதைகள் அதிகரித்து வருவதையும் இந்த உண்மை விளக்குகிறது என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த நாட்டிலும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் சிறுகதைகள் வெளியிடுவதைத் தடுப்பதில் சிரமங்கள் தோன்றினாலும், அமெரிக்க சந்தை இன்னும் பெரியதாகவும் லாபகரமாகவும் உள்ளது, மேலும் அமெரிக்கா மற்றும் பிரிட்டனில் படைப்பு எழுதும் படிப்புகளின் வளர்ச்சி அடுத்த பக்கத்தின் படிகமயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்கும் கதையின் வரலாற்றில்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">சிறுகதைகள் அவற்றின் ஒப்பீட்டளவில் வேகமாக எழுதுவதாலும் ஒருங்கிணைந்த கல்வி கருவியாக இருப்பதாலும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">பல இளம் அமெரிக்க எழுத்தாளர்கள் இந்த எழுத்து வடிவத்திற்கு ஏன் திரும்பி வருகிறார்கள் என்பதையும், அத்துடன் அட்லாண்டிக்கின் மறுபுறத்தில் வெளியீட்டாளர்களால் தேடப்படும் அச்சிடும் வீடுகளின் கதைகள் அதிகரித்து வருவதையும் இந்த உண்மை விளக்குகிறது என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">இந்த நாட்டிலும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் சிறுகதைகள் வெளியிடுவதைத் தடுப்பதில் சிரமங்கள் தோன்றினாலும், அமெரிக்க சந்தை இன்னும் பெரியதாகவும் லாபகரமாகவும் உள்ளது, மேலும் அமெரிக்கா மற்றும் பிரிட்டனில் படைப்பு எழுதும் படிப்புகளின் வளர்ச்சி அடுத்த பக்கத்தின் படிகமயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்கும் கதையின் வரலாற்றில்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">சிறுகதைகள் அவற்றின் ஒப்பீட்டளவில் வேகமாக எழுதுவதாலும் ஒருங்கிணைந்த கல்வி கருவியாக இருப்பதாலும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">பல இளம் அமெரிக்க எழுத்தாளர்கள் இந்த எழுத்து வடிவத்திற்கு ஏன் திரும்பி வருகிறார்கள் என்பதையும், அத்துடன் அட்லாண்டிக்கின் மறுபுறத்தில் வெளியீட்டாளர்களால் தேடப்படும் அச்சிடும் வீடுகளின் கதைகள் அதிகரித்து வருவதையும் இந்த உண்மை விளக்குகிறது என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன்.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">கடந்த ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளாக வேரூன்றிய சிறுகதையை வாசகர்கள் படிக்கும் போக்கு, உண்மையில், வெளியீட்டு நிறுவனங்களின் விருப்பங்களை மீறி மாறாமல் உள்ளது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">காரணம், நான் முன்பு குறிப்பிட்டது போல, சிறுகதைக்கு நம் மனதில் ஒரு மயக்க போக்கு உள்ளது, ஆனால் செக்கோவ் கொண்டு வந்த புரட்சி கதை சொல்லலை மாற்றும் ஒரு சிறுகதையை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">சிறுகதையின் உண்மையான வடிவமான செக்கோவ் கைவிடப்பட்ட (அழகிய வடிவமைப்பு, எழுத்தாளரின் விவரிப்பு கையாளுதல் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேவைக்கு ஏற்ற முடிவு) மற்றும் சீரற்ற தன்மை, விவரிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் வழக்கமான புறக்கணிப்பு போன்ற குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் மாறியது, திடீரென்று எங்களுக்கு ஒரு சீரற்ற வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் நாங்கள் பயன்படுத்திய விளக்கமுடியாத மாநாட்டிற்கு ஏற்ப கதை நடை.</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; cursor: auto; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; user-select: text !important; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">வர்ஜீனியா வூல்ஃப், தனது பங்கிற்கு, ஒரு திறமையான சிறுகதை எழுத்தாளர் அல்ல (இது கேத்தரின் மான்ஸ்பீல்ட் மீதான அவரது பொறாமையை நியாயப்படுத்தக்கூடும்), ஆனால் அவரது திறமை மற்றும் புத்திசாலித்தனம் இருந்தபோதிலும் அவர் ஒரு அமெச்சூர் புகைப்படக் கலைஞராக இருந்தார்.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">புகைப்படக் கலையைப் பற்றி அவள் சொன்னாள் (ஒரு படத்தில் ஒருவர் உண்மையில் காணாத ஒரு விஷயத்தை ஒருவர் கவனிப்பது விந்தையானதல்லவா ?!).<span> </span></span><span class="goog-text-highlight" style="background-color: #c9d7f1; box-shadow: rgb(153, 153, 170) 2px 2px 4px; box-sizing: border-box; position: relative; vertical-align: inherit;">சிறுகதையின் திறன்களையும் கவர்ச்சியையும் சமாளிக்க இதுபோன்ற ஒரு கருத்து நமக்கு உதவுகிறது, ஏனெனில் இது மனித நிலை மற்றும் மனித இயல்பு பற்றிய ஸ்னாப்ஷாட்களை நமக்கு வழங்குகிறது, மேலும் இந்த கதைகள் விரிவாகவும் செல்வாக்குமாகவும் இருக்கும்போது, நமக்கு ஒரு அரிய வாய்ப்பு கிடைக்கிறது ஏனென்றால், நாம் பார்ப்பதை விட (நம் நிஜ வாழ்க்கையில்) அவற்றில் அதிகம் பார்க்கிறோம்.</span></span></p><ol style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-top: 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;" type="1"><li style="margin-bottom: 2px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span class="" style="vertical-align: inherit;">வீரச் செயல்கள் நிறைந்த ஒரு பழைய ஐஸ்லாந்து கதை.<span> </span></span><span style="vertical-align: inherit;">(மொழிபெயர்ப்பாளர்)</span></span></li></ol><br class="Apple-interchange-newline" /><br /></div><div class="notranslate" style="all: initial;"></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-45463583730643720082021-06-27T09:50:00.002-07:002021-07-10T07:11:34.935-07:00பின்நவீனத்துவம் எவ்வாறு சகாப்தத்தின் உலகளாவிய பலிகடாவாக மாறியது<h1 class="title inf_class" data-analyticsid="/international/2021/06/how-postmodernism-became-universal-scapegoat-era">பின்நவீனத்துவம் எவ்வாறு சகாப்தத்தின் உலகளாவிய பலிகடாவாக மாறியது</h1><div class="field field-name-field-subheadline field-type-text-long field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even"><p>"போமோ" அல்லது போமோபோபியாவின் பகுத்தறிவற்ற பயம் அரசியல் ஸ்பெக்ட்ரம் முழுவதும் இருந்து மனதைக் கொண்டுள்ளது.</p></div></div></div><div class="article-author clearfix"><div class="author-byline">எழுதியவர் <a href="https://www.newstatesman.com/writers/316414" target="_blank">ரிச்சர்ட் சீமோர்</a></div><div class="author-byline"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEDdVd2coi9e3eGIXmSSPxQW0aKMddwQXqaExpfumz2daUAPJvgZ5GfRwA_EyPo3jFGA6qJpOv1JUoM_53guB6qkAvDCd0UYVfkYZ-w-O8w0vZPCR0lZzv3h7kypRV2E6bm9Pv/s1600/1624812612056465-0.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEDdVd2coi9e3eGIXmSSPxQW0aKMddwQXqaExpfumz2daUAPJvgZ5GfRwA_EyPo3jFGA6qJpOv1JUoM_53guB6qkAvDCd0UYVfkYZ-w-O8w0vZPCR0lZzv3h7kypRV2E6bm9Pv/s1600/1624812612056465-0.png" width="400" />
</a>
</div><br /></div><div class="author-byline"><p>"விமர்சன இனம் கோட்பாடு" வரை வலதுசாரி கலாச்சாரம்-போர் போகிமேன் கொல்லப்பட்டதில், பழக்கவழக்கத்திற்கான மிகவும் ஆச்சரியமான வேட்பாளர்களில் ஒருவர் பின்நவீனத்துவம்.</p><p>டிசம்பர் 2020 ஆம் ஆண்டில் பெண்கள் மற்றும் Equalities அமைச்சர் லிஸ் டிரஸ் <a href="https://capx.co/the-new-fight-for-fairness-liz-truss-speech-at-the-centre-for-policy-studies/" target="_blank">புலம்புவதுடன்</a> "தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களின் முயற்சிகளின் இன் மேலே சமுதாய சக்தி கட்டமைப்புகள் மற்றும் லேபிள்கள் வைத்து என்று - - ஃபூக்கோ முன்னோடியாக பின்நவீனத்துவ தத்துவம்". பின்நவீனத்துவத்தின் மோசமான செல்வாக்கு, 1980 களில் நேரடியாக தொழிலாள வர்க்க லீட்ஸ் சமூகங்களுக்கு சென்றடைந்தது, அங்கு குழந்தைகளுக்கு இனவெறி மற்றும் பாலியல் பற்றி கற்பிக்கப்பட்டது, ஆனால் எப்படி படிக்கவும் எழுதவும் இல்லை. அப்படியானால், கல்விக் கொள்கையின் தோல்விகள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளூர் அதிகாரிகளின் தோல்விகள் எனக் கருதப்படுவது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மைக்கேல் ஃபோக்கோவிற்கு கீழே இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.</p><p>ஒரு அசாதாரண அளவிற்கு, பின்நவீனத்துவம் சகாப்தத்தின் உலகளாவிய பலிகடாவாக மாறியுள்ளது, “எதிர்ப்பு” தாராளவாதிகள், பிற்போக்குவாதிகள், “புதிய நாத்திகர்கள்” மற்றும் “காரணம்” என்ற வர்த்தக முத்திரையிடப்பட்ட பாதுகாவலர்கள். "போமோ" அல்லது போமோபோபியாவின் பகுத்தறிவற்ற மற்றும் பொருத்தமற்ற பயம் அரசியல் ஸ்பெக்ட்ரம் முழுவதும் இருந்து மனதைக் கோரியுள்ளது. அமெரிக்க இலக்கிய விமர்சகர் மிச்சிகோ ககுடானி கருத்துப்படி, <a href="https://www.newstatesman.com/politics/uk/2020/12/donald-trump-twisted-father-christmas-he-can-make-all-his-lies-come-true" target="_blank">டொனால்ட் டிரம்ப்</a> வெள்ளை மாளிகையில் நுழைவதற்கு அனுமதித்த அறிவு மற்றும் காரணத்தின் மீதான தாக்குதலுக்கு பின்நவீனத்துவம் பொறுப்பு .</p><p>"அனைத்தையும்" ஒரு "சமூக கட்டமைப்பாக" கருதுவதன் மூலம் பின்நவீனத்துவ புத்திஜீவிகள் ஒரு நச்சு சார்பியல்வாதத்தை ஊக்குவித்துள்ளதாகவும், எனவே "போலி செய்திகளை" செழிக்க அனுமதிப்பதாகவும் பத்திரிகையாளர் <a href="https://www.newstatesman.com/culture/books/2017/05/what-s-opposite-post-truth-it-s-not-simple-facts" target="_blank">மத்தேயு டி அன்கோனா</a> கூறுகிறார். யூடியூபரும் மருத்துவ உளவியலாளருமான ஜோர்டான் பீட்டர்சன் , பின்நவீனத்துவம் என்பது ஒரு பழைய மார்க்சியத்தின் புதிய தோல் என்று மேற்கு நாடுகளைத் தகர்த்தெறிய முயல்கிறது என்று <a href="https://www.jordanbpeterson.com/philosophy/postmodernism-definition-and-critique-with-a-few-comments-on-its-relationship-with-marxism/" target="_blank">வாதிடுகிறார்</a> . பீட்டர்சனின் கணக்கில், பின்நவீனத்துவம் என்பது அனைத்து உண்மைகளும் உறவினர் என்ற கூற்று, மற்றும் அனைத்து உண்மை-கூற்றுக்களும் அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தின் கருவிகள்: பீட்டர்சன் இந்த பாஸ்டர்டைஸ் செய்யப்பட்ட நீட்சேனியத்தை "மார்க்சியத்தின் மனக்கசப்பு நோயியல்" என்று அழைக்கிறார்.</p><p>ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் போன்ற புதிய நாத்திகர்களைப் பொறுத்தவரை, பின்நவீனத்துவம் என்பது <a href="https://www.nature.com/articles/BF28089" target="_blank">காரணம் மற்றும் விஞ்ஞான முறையின் மீதான</a> ஒரு <a href="https://www.nature.com/articles/BF28089" target="_blank">நயவஞ்சகமான தாக்குதலாகும்</a> , இது கல்வித் தொழில் வல்லுநர்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது. கிறிஸ்டோபர் ஹிச்சன்ஸ் மற்றும் டேவிட் ஆரோனோவிட்ச் போன்ற "தசைநார் தாராளவாதிகள்" சர்வாதிகாரிகள் மற்றும் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதம் மீதான இடதுசாரிகளின் வெளிப்படையான மென்மைக்கு பின்நவீனத்துவ சார்பியல்வாதத்தை குற்றம் சாட்டிய ஒரு காலம் கூட இருந்தது, 2003 ல் ஈராக் படையெடுப்பிற்கு எதிரான எதிர்ப்பில் இது வெளிப்பட்டது. "பின்நவீனத்துவம் 1990 களின் முற்பகுதியில் ஒரு கலாச்சாரப் போக்காக உயர்ந்தது, இது இப்போது அரிக்கும், நயவஞ்சகமான மற்றும் சமூக ஒழுங்கிற்கு அச்சுறுத்தலாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது.</p><p class="rtecenter"><span class="divider">***</span></p><p>பின்நவீனத்துவம் என்றால் என்ன என்று கேட்பதற்கு முன், அது எதுவல்ல என்பதை தெளிவுபடுத்துவது மதிப்பு. மைக்கேல் ஃபோக்கோ (1926-1984) பின்நவீனத்துவத்தை "முன்னோடி" செய்யவில்லை. அவர் தன்னை ஒரு பின்நவீனத்துவவாதி என்று வர்ணித்திருக்க மாட்டார். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய தொடக்கத்தில், "பின்நவீனத்துவம்" என்பது ஒரு அழகியல் வகையாகும், இது நவீனத்துவத்தின் முறையான லட்சியத்தை முறியடித்த இலக்கிய மற்றும் கட்டடக்கலை வடிவங்களைக் குறிக்கிறது. 1970 களில் மட்டுமே "பின்நவீனத்துவம்" சமூக மற்றும் அரசியல் உள்ளடக்கத்தைப் பெற்றது, பின்நவீனத்துவ உலகம் தொழில்துறைக்குப் பிந்தையது, வர்க்க மோதலுக்கு அப்பாற்பட்டது, மேலும் இடது மற்றும் வலதுபுறங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது என்று கருதப்பட்டது. "சமூக சக்தி கட்டமைப்புகளுடன்" ஒரு போர்க்குணமிக்க மோதலை அறிவுறுத்துவதற்கு பதிலாக, ஆரம்பகால பின்நவீனத்துவவாதிகள் இடதுசாரி அரசியலில் சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர்.</p><p>பின்நவீனத்துவ பாணி காலப்போக்கில் மிகவும் போர்க்குணமிக்கதாக மாறவில்லை. இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் முதல் பெரிய படைப்பு ஜீன்-பிரான்சுவா லியோடார்ட்டின் <i>தி போஸ்ட் மாடர்ன் நிபந்தனை</i> (1979) ஆகும், இதன் முக்கிய கவலை தொழில்துறைக்கு பிந்தைய பொருளாதாரத்தில் சரிவு, நவீனத்துவத்தின் வரலாற்றின் “மகத்தான கதைகள்”. லியோடார்ட் இதைக் கொண்டாடினார், ஏனென்றால் இந்த விவரிப்புகள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மார்க்சியத்திற்கு சர்வாதிகாரமானது என்று அவர் அஞ்சினார். மெட்டா-விவரிப்புகள் எவ்வாறு வீழ்ச்சியடைகின்றன என்பது பற்றிய லியோடார்ட்டின் உணர்வு 1968 எழுச்சிகள் மற்றும் அதன் பின் பின்வாங்கல் ஆகியவற்றால் உருவான பல இடதுசாரி புத்திஜீவிகளுடன் எதிரொலித்தது.</p><p>பின்நவீனத்துவத்தின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியில், ஃபுக்கோ மற்றும் ஜாக் டெர்ரிடா போன்ற தத்துவஞானிகளின் பணிகள் மற்றும் சில சமயங்களில் மனோதத்துவ ஆய்வாளர் ஜாக் லக்கான், அறிவொளியின் வழக்கமான கருத்துக்களை சவால் செய்யும் வழிகளால் அதன் அறிவுசார் முன்னோடி என அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. குறிப்பாக, அவர்களின் பணி காரணம் மற்றும் விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் பொறிகளில் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் நுட்பமான சக்தி வடிவங்கள் மற்றும் காலனித்துவம், இனவாதம், பாலியல் மற்றும் வர்க்கம் ஆகியவை "காரணம்" என்ற ஐரோப்பிய கருத்தை வடிவமைத்த வழிகள் குறித்து கவனத்தை ஈர்த்தன.</p><p></p><p>ஆனால் பின்நவீனத்துவத்தின் வகை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் வெற்றிடமாக இருந்தது. இது ஒரு தத்துவ நிறுவனம், அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல் அல்லது சமூகவியல் கண்ணோட்டத்தை விவரிக்கவில்லை, அவை அடையாளம் காணப்பட்டு தூய்மைப்படுத்தப்படலாம். அதிகபட்சமாக, இது ஒரு ஜீட்ஜீஸ்ட், தொழில்துறையின் வீழ்ச்சி, அறிவு பொருளாதாரங்களின் எழுச்சி, வெகுஜன நுகர்வோர் மற்றும் மார்க்சியத்தின் நெருக்கடியிலிருந்து எழும் ஒரு அறிவுசார் உணர்திறன் ஆகியவற்றை விவரித்தது. பன்முகவாத, சந்தேகம், எந்தவொரு அத்தியாவசியவாதம் அல்லது குறைப்புவாதத்தை எதிர்க்கும் மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அரசியல் ரீதியாக இடமளிக்கும் ஒரு உணர்திறன்.</p><p>பாரிஸின் இடது கரையில் இது குறிப்பாக இருந்தது, அங்கு லியோடார்ட் போன்ற “பின்நவீனத்துவ” புத்திஜீவிகள் வன்முறையில் மார்க்சிச எதிர்ப்பு “புதிய தத்துவவாதிகளால்” திசைதிருப்பப்பட்டிருக்கலாம், அவர்கள் “இடது ஒன்றியத்தின்” பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தின் தேர்தலை நிறுத்த பிரச்சாரம் செய்தனர். இது சோசலிச மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளை ஒன்றிணைத்தது: 1978 சட்டமன்றத் தேர்தல்களில் அதன் வெறித்தனமான உச்சத்தை எட்டிய ஒரு பிரச்சாரம். இது அமெரிக்க கல்வியில் வடிகட்டப்படுகையில், பின்நவீனத்துவம் எந்தவொரு போர்க்குணமிக்க போக்கையும் விட ரிச்சர்ட் ரோர்டி போன்ற நடைமுறை இடது தாராளவாதிகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது.</p><p>அப்படியானால், “காரணம்” மீதான பின்நவீனத்துவ தாக்குதல் என்ன? தாக்குதல் எந்த அரசியல் திசையிலிருந்து வந்தாலும், பின்நவீனத்துவம் என்பது அடிப்படையில் எல்லாமே உறவினர், எல்லாமே ஒரு சமூக கட்டமைப்பாகும் என்ற கூற்று என்று அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். விஞ்ஞான முறை கூட அரசியல் ரீதியாக நடுநிலையானது அல்ல, யதார்த்தம் கூட மொழியியல் ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.</p><p>1970 கள் மற்றும் 1980 களில் தோன்றிய இரண்டு அறிவுசார் போக்குகளுடன் பின்நவீனத்துவம் இணைந்திருப்பதால், இது முற்றிலும் நியாயமற்ற முடிவு அல்ல. முதலாவது ஒரு உச்சரிக்கப்படும் கலாச்சாரவாதம், இதில் பல்வேறு தத்துவஞானிகள் மற்றும் சமூக விஞ்ஞானிகள் விஞ்ஞானம், பரிசோதனை மற்றும் உண்மை பற்றிய நமது மரபுசார்ந்த கருத்துக்கள் உட்பட, வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் ஒழுங்கமைக்கும் பங்கிற்கு அசாதாரண முக்கியத்துவம் அளித்தனர். இரண்டாவது விஞ்ஞான “யதார்த்த எதிர்ப்பு”. விஞ்ஞானத்தின் தத்துவத்தில், விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகள் தரவுகளுக்கான செயல்படக்கூடிய விளக்கங்கள் மட்டுமல்ல, அவை ஏறக்குறைய உண்மையாக இருக்கக்கூடும் என்று யதார்த்தவாதிகள் வலியுறுத்துகின்றனர். மேலும், விஞ்ஞான முயற்சிகள் முன்னேறும்போது, இந்த கோட்பாடுகள் உண்மையுடன் எப்போதும் நெருங்கி வருகின்றன.</p><p>அமெரிக்க தத்துவஞானி ஹிலாரி புட்னம் போன்ற யதார்த்த எதிர்ப்புவாதிகள் இதை மறுக்கின்றனர். அனைத்து விஞ்ஞான கோட்பாடுகளும் தரவுகளால் "குறைத்து நிர்ணயிக்கப்பட்டவை" என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், குறிப்பாக அவை மரபணுக்கள் போன்ற கவனிக்க முடியாத பொருள்களுடன் தொடர்புபடுத்தும்போது, அவை சரியானவை என்று கருதுவதற்கு நல்ல காரணம் இல்லை. மேலும், கடந்தகால விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகள் வழக்கமாக சில முக்கியமான வழிகளில் தவறானவை என்ற உண்மையிலிருந்து ஒரு அவநம்பிக்கையான அனுமானத்தை உருவாக்குகின்றன, தற்போதைய கோட்பாடுகள் கூட தவறானவை என்று கூறுகின்றன. இயல்பாகவே நியாயமற்ற பார்வையாக இல்லாமல், இந்த நிலைப்பாடு பொதுவாக அனுபவவாதத்திலும், விஞ்ஞான நடைமுறைகளை வரலாற்று ரீதியாக வாசிப்பதிலும் அடித்தளமாகக் கொண்டுள்ளது.</p><p class="rtecenter"><span class="divider">***</span></p><p>இவை அனைத்தும் கல்விசார்ந்தவை, உற்சாகமானவை அல்ல, எனவே பின்நவீனத்துவத்திற்கு எதிராக ஒரு கலாச்சாரப் போரை நடத்த விரும்பும் எவரும் சிக்கலான தன்மையைக் குறைக்கும் உணர்ச்சிபூர்வமான சக்திவாய்ந்த மிகைப்படுத்தலைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். போமோபோப்களின் அணுகுமுறையின் அடையாளமாக 1996 இல் "சோகல் புரளி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய ஊழலைப் பற்றி அவர்கள் செய்த மகத்தான வம்பு. ஒரு கணிதவியலாளரும் இயற்பியலாளருமான ஆலன் சோகல் ஒரு விஞ்ஞானியாக தனது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி <i>சமூக உரையான</i> கலாச்சார இதழில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு மோசடி கருத்துக் கட்டுரையைப் பெற்றார் . இந்த மோசடியின் முன்மாதிரி என்னவென்றால், அமெரிக்க கல்வியாளர்கள் நவநாகரீக பின்நவீனத்துவ சார்பியல்வாதத்தால் போதையில் இருந்தனர், அவர்கள் "யதார்த்தம்" மற்றும் "விஞ்ஞான முறை" ஆகியவற்றில் சந்தேகம் தெரிவிக்கும் எதையும் எவ்வளவு அபத்தமாக இருந்தாலும் வெளியிடுவார்கள்.</p><p>புரளி வெளிவந்ததிலிருந்து, எர்சாட்ஸ் நியாயவாதிகள் பாதுகாவலர்களை நிறுத்தவில்லை. ஆனால் புரளி அர்த்தமற்றது. <i>சமூக உரை</i> ஒரு "பின்நவீனத்துவ" வெளியீடு அல்ல. கட்டுரையின் போமோ பாதிப்புகளால் ஆசிரியர்களின் தவறு மயக்கப்படவில்லை - இந்த உள்ளடக்கத்தை நீக்குமாறு அவர்கள் சொக்கலைக் கேட்டதாகத் தெரிகிறது, அவர் மறுத்துவிட்டார் - ஆனால் ஒரு சான்றளிக்கப்பட்ட நிபுணரை நம்புவதற்கும் அவர்களின் துறையை அறிந்து அவர்களை நேர்மையாகக் கையாள்வதற்கும் அவர்கள் விரும்பினர். மோசமானவை உண்மையாக இருந்தாலும், பின்நவீனத்துவத்தைப் பற்றி இது கொஞ்சம் சொல்லும். ஒரு சிறிய பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு அசிங்கமான பகடி எதுவும் நிரூபிக்கவில்லை. இது ஒரு விஞ்ஞான பரிசோதனையாக இருந்தால், அது ஒரு முட்டாள்தனமாக இருக்கும்.</p><p>எவ்வாறாயினும், பேரரசரின் நிர்வாணத்தை சுட்டிக்காட்டுவது, ஊழலின் தலைப்பு, இது போமோபோபிக் பின்னடைவின் மகிழ்ச்சியான அறியாமை மற்றும் பிலிஸ்டினிசத்திற்கு உரிமம் அளிக்கிறது. அறிவை முன்னேற்றுவதற்காக சோகல் புரளி செய்ததைப் போலவே, இது பெல்ஜிய இயற்பியலாளர் ஜீன் ப்ரிக்மாண்ட்டுடன் இணைந்து எழுதிய ஒரு புத்தகத்தின் அடிப்படையாக மாறியது, இது ஆங்கிலத்தில் <i>நாகரீகமான முட்டாள்தனம்</i> (1997) என வெளியிடப்பட்டது , பின்நவீனத்துவ புத்திஜீவிகளின் தூண்டுதல்களாக அவர்கள் கண்டதைத் தாக்கியது. . விவரிக்க முடியாத நூல்களைப் பற்றி யோபிஷ் கேலி செய்வதை விட இது சிறந்தது அல்ல. அறிவார்ந்த பாசாங்கு என்று அது கூறியதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளை முன்வைப்பதில் - லூஸ் இரிகரேயின் விஞ்ஞானத்தைப் பற்றிய பெண்ணிய வாசிப்பு அல்லது ஜாக்ஸ் லக்கன் தனது மனோ பகுப்பாய்வு முறையை அம்பலப்படுத்துவதில் “கணிதங்களை” பயன்படுத்தினாரா - அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள புத்தகம் குறைந்த முயற்சி எடுத்தது.</p><p>சோகலும் ப்ரிக்மாண்டும் தங்கள் எதிரிகளின் கருத்துக்களுடன் ஏதேனும் ஒரு மட்டத்தில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், பல விமர்சகர்கள் இனி அவ்வாறு செய்ய வேண்டிய அவசியத்தை உணரவில்லை. ககுடானி, பீட்டர்சன் அல்லது ட்ரஸ் ஆகியோர் “பின்நவீனத்துவம்” என்ற வார்த்தையை தெரிந்தே குறிப்பிடுவது போதுமானது, பலர் அவர்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்று அவர்கள் கருதுகிறார்கள். சமீபத்தில், பல வலதுசாரி கலாச்சார யுத்த தொழில்முனைவோர் இதேபோன்ற நற்சான்றிதழ்-கட்டட சுரண்டலில் சற்று தெளிவற்ற குறிப்புகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். <a href="https://newrepublic.com/article/162617/christopher-rufo-critical-race-theory-interview" target="_blank">ஃபாக்ஸ் நியூஸில் தோன்றிய</a> பழமைவாத ஆவணப்படம் கிறிஸ்டோபர் ரூஃபோவைக் கவனியுங்கள் <a href="https://newrepublic.com/article/162617/christopher-rufo-critical-race-theory-interview" target="_blank"></a> கடந்த ஆண்டு செப்டம்பரில், "விமர்சன இனம் கோட்பாடு" முன்வைத்த ஆபத்துக்களைப் பற்றிய உள் அறிவைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறி, அவதூறுக்கான பார்வையாளர்களின் க்ளிக் பேட்-உந்துதல் பசியின் காரணமாக செயல்பட்ட ஒரு காம்பிட். ஒருவர் அதை பணிநீக்கம் என்று அழைக்கலாம். இதன் ஒட்டுமொத்த விளைவு சிந்தனையை அமைதிப்படுத்துவதும், வெளிப்படையானவர்களை கொடுமைப்படுத்துதல் முறையீடுகளுடன் ஆர்வத்தைத் தடுப்பதும் ஆகும். கணிதவியலாளர் கேப்ரியல் ஸ்டோல்சென்பெர்க் சோகலை அடுத்து எச்சரித்தபடி, “சில நேரங்களில் வெளிப்படையானது உண்மையின் எதிரி”.</p><p>இருப்பினும், அனைவரையும் விட மிகவும் கவலைப்படுவது சமகால போமோ-பாஷிங்கின் எதிர் எதிர் விளிம்பாகும். விமர்சன இனக் கோட்பாட்டின் மீதான தாக்குதலைப் போலவே, "தூதரைச் சுடுவது" என்பதன் ஒரு கூறு உள்ளது: அது கண்டறியும் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு விமர்சனக் கோட்பாட்டைக் குற்றம் சாட்டுதல். ஜீன் ப ud ட்ரிலார்ட் போன்ற பின்நவீனத்துவ புத்திஜீவிகள் “யதார்த்தக் கொள்கையின்” சரிவை “ஊடகச் செய்திகளின் வெளிப்பாட்டால் சமூகமயமாக்கல் அளவிடப்படுகிறது” என்று விவரித்த இடத்தில், டி'அன்கோனா போன்ற போமோபோப்கள் இந்த செயல்முறையை விரைவுபடுத்துவதாக குற்றம் சாட்டியுள்ளனர்.</p><p>பின்நவீனத்துவத்திற்கு எதிரான கலாச்சாரப் போர் விசாரணையின் மனப்பான்மையில் நடத்தப்படுகிறது, பின்நவீனத்துவம் சத்தியத்தின் மீதான ஒரு தெளிவற்ற தாக்குதலாக கருதப்படுகிறதா, அல்லது மேற்கு நாடுகளை "மறுகட்டமைக்க" ஒரு புதிய மார்க்சிச முயற்சி (வலதுசாரி ஆஸ்திரேலிய செய்தி தொகுப்பாளர் கிறிஸ் உல்மான் ஒரு முறை புகார் அளித்தபடி). இந்த இடதுசாரி புத்திஜீவிகள் எப்போதும் புகார், விமர்சித்தல், மக்களைப் பிளவுபடுத்துதல் மற்றும் நமது தன்னம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறார்கள் என்பதே தர்க்கம். அவர்கள் எப்போதும் எங்களை கீழே செய்கிறார்கள். அரசியல் நம்பிக்கையின் நெருக்கடிகள், பாரம்பரிய பாலின விதிமுறைகள், விஞ்ஞான ஒருமித்த கருத்து மற்றும் நவீன மாநிலங்களின் வரலாற்று சுய உருவம் மற்றும் சுய நம்பிக்கை ஆகியவை இந்த பின்நவீனத்துவவாதிகள், விமர்சன இனக் கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் “கலாச்சார மார்க்சிஸ்டுகள்” ஆகியோரின் தவறு. அவர்களைப் பற்றி ஏதாவது செய்ய முடிந்தால் மட்டுமே.</p></div><div><br /></div><div class="author-twitter twitter-button"></div></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-29194417917649956872021-06-27T05:50:00.000-07:002021-06-27T05:50:27.996-07:00சைக்கத் மஜூம்தார்: வாசனை மற்றும் உணர்திறன்<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="cs-single-post-media" id="image1" style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px; padding-bottom: 0px; position: relative;">
<img alt="சைக்காட் மஜும்தார்: வாசனை மற்றும் உணர்திறன் " src="https://thepunchmagazine.com/admin/articles/666/Saikat-laRGE.jpg" style="border: 0px; box-sizing: border-box; height: auto; max-width: 100%; outline: 0px; vertical-align: middle; width: 750px;" /><br style="box-sizing: border-box;" /><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">சைகாட் மஜும்தார், தி சென்ட் ஆஃப் காட் ஆசிரியர். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">புகைப்பட உபயம்: திரிபுவன் திவாரி (அவுட்லுக்)</span></span><div class="cs-post-meta cs-clearfix" style="box-sizing: border-box; color: #999999; font-size: 11px; margin-bottom: 0px; padding-bottom: 0px; padding-top: 15px;">
<span class="cs-post-meta-author" id="toppage" style="box-sizing: border-box; display: block; float: left; margin-bottom: 0px; margin-right: 5px; padding-bottom: 0px;"><div class="cs-col cs-col-8-of-12" style="box-sizing: border-box; float: left; margin: 0px; min-height: 1px; padding: 0px; position: relative; width: 160.797px;">
<div class="cs-col cs-col-6-of-12" style="box-sizing: border-box; float: left; margin: 0px; min-height: 1px; padding: 0px; position: relative; width: 80.3906px;">
</div>
</div>
</span></div>
</div>
<div class="cs-single-post-paragraph" style="box-sizing: border-box; font-family: "Old Standard TT", serif; font-size: 20px; line-height: 30px;">
<div id="page1" style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;">
<h1 style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Alegreya, serif; font-size: 36px; line-height: 44px; margin: 0px 0px 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-family: georgia;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நாவலாசிரியரும் விமர்சகருமான</span></span></span><b style="box-sizing: border-box; font-family: "Old Standard TT", serif; font-size: 20px;">சைக்கத் மஜும்தார்</b><span style="box-sizing: border-box; font-family: georgia; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> அவரது மூன்றாவது நாவலான </span></span><i style="box-sizing: border-box; font-family: georgia;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தி சென்ட் ஆஃப் காட்</span></span></i><span style="box-sizing: border-box; font-family: georgia; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> , மதத்தின் மெஸ்மெரிக் சக்தியையும், பலதெய்வ இந்து மதத்தின் உணர்ச்சிகரமான, ஒழுக்கமான தன்மையையும், நினைவகத்தின் ஒரு 'இனவியலாளராக' இருப்பதையும், நவீனமற்றவர் </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மீதான அவரது </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மோகத்தையும் ஆராய்கிறது. </span></span></h1>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நாவல்கள் குறித்து, <b style="box-sizing: border-box;">சைக்கத் மஜும்தார்</b> கூறுகிறார், ஒரு காட்டு மற்றும் கணிக்க முடியாத இடத்திலிருந்து வந்தவர்கள், ஆனால் அவை காலத்தின் ஆவியையும், சில சமயங்களில் எதிர்காலத்தையும் கூட கைப்பற்றுகின்றன. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆங்கில பேராசிரியரும், அசோகா பல்கலைக்கழகத்தின் படைப்பு எழுத்துத் துறையின் தலைவருமான நாவலாசிரியரும் விமர்சகரும், தன்னை யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, நினைவகத்தின் ஒரு இனவியலாளராகவே பார்க்கிறார் என்று கூறுகிறார். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மஜும்தார், தனது மூன்றாவது நாவலான </span><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தி சென்ட் ஆஃப் காட் இல்</span></i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> மதத்தின் மெஸ்மெரிக் சக்தியையும், பலதெய்வ இந்து மதத்தின் உணர்ச்சிகரமான, ஒழுக்கமான தன்மையையும் ஆராய்கிறார்</span></span><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"></span></i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">(சைமன் & ஸ்கஸ்டர் இந்தியா, 2019), நிகழ்காலம் ஒரு குழப்பமான தொடர்ச்சி என்று கூறுகிறது - கடந்த காலமானது எப்போதும் எதிர்காலத்தையும், எதிர்காலத்தையும், கடந்த காலத்தையும் கொண்டுள்ளது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">“எனது எல்லா நாவல்களிலும் வரலாறும் நினைவகமும் சந்திக்கின்றன. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நினைவகம் என்பது உணர்ச்சி வடிவத்தில் உங்களுக்குக் கிடைக்கும்; </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உணர்ச்சியின் மண்டலத்திற்கு வெளியே உள்ள காப்பகங்கள் தான் வரலாறு என்று அழைக்கிறோம். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆனால் எங்கள் நினைவகம் மற்றவர்களின் நினைவகம், வழக்கமாக, எங்கள் மூப்பர்கள், மற்றும் வரலாறு மற்றும் நினைவகம் சந்திக்கும் இருண்ட மண்டலங்களான </span></span><i style="box-sizing: border-box;">தி ஃபயர்பேர்டில்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> (2015) </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தியேட்டர் </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">, மற்றும் </span></span><i style="box-sizing: border-box;">தி சென்ட் ஆஃப் காட் ஆகியவற்றில்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> மதம் மற்றும் பாலியல் போன்றவை உள்ளன </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">, ”என்று அவர் கூறினார் என்கிறார். </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவரது முதல் நாவலான </span><i style="box-sizing: border-box;">சில்வர்ஃபிஷ்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> (2007) </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இன் பிரபஞ்சம் </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">"20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நவீனத்துவத்தின் துடிப்பு - மேற்கோள் வாழ்க்கை, அதிகாரத்துவத்தின் மோசமான தாக்கம் மற்றும் நவீன நகரங்களின் துன்பகரமான தன்மை" ஆகியவற்றால் ஆனது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஃபயர்பேர்ட், நவீன உரைநடை மற்றும் செயல்திறன் சடங்கு மற்றும் ஆற்றல் ஆகியவற்றில் நவீனமற்றவர்களின் வனப்பகுதியைக் கைப்பற்ற முயன்றார். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஒரு நேர்காணலின் பகுதிகள்: </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">ஷிரீன் குவாட்ரி:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> உங்கள் நாவலான </span><i style="box-sizing: border-box;">தி சென்ட் ஆஃப் காட் என்ற</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> மதத்தில், மதச்சார்பற்ற ஜனநாயகம் மீது மதத்தின் கற்பனைக்கு எட்டாத பிடியை ஆராய்ந்து, சமீபத்தில் டெல்லியில் வெடித்த மத வன்முறையின் குழப்பமான வரையறைகளை கண்டுபிடித்து, கிட்டத்தட்ட 50 பேர் கொல்லப்பட்டனர். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கடந்த காலங்களில் பெண்களின் வாழ்க்கையை ஆராய்ந்த உங்கள் முந்தைய இரண்டு நாவல்களைப் போலல்லாமல், கல்கத்தாவை மையமாகக் கொண்ட இந்த நாவல் மற்ற இரண்டையும் போலவே, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு உடனடி மற்றும் அவசரத்தைக் கொண்டுள்ளது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">சகிப்புத்தன்மை மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவற்றின் எழுச்சியால் இந்த நாவல் எந்த வழிகளில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அது இப்போது நம்மைத் திணறடிக்கத் தொடங்கியுள்ளது, மேலும் நம்முடைய புத்திசாலித்தனத்திலிருந்து நம்மை பயமுறுத்துகிறது. </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">சைக்கத் மஜும்தார்:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இதுவரை, இந்தியா 2020 ஒரு கனவாக இருந்தது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆண்டு தசாப்தத்தின் மிக மோசமான கலவரத்துடன் தொடங்கியது, இப்போது கொரோனோவைரஸ் தொற்றுநோயால் எல்லாம் மூடப்பட்டுள்ளது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இங்கு அதிக குறியீட்டைக் காண முடியாது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆனால் வரலாற்றில் அது அப்படித்தான் - கடந்த காலமானது எப்போதும் எதிர்காலத்தையும், எதிர்காலத்தையும், கடந்த காலத்தையும் கொண்டுள்ளது; </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தற்போது ஒரு குழப்பமான தொடர்ச்சி. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கல்கத்தாவுக்கு எனது கடைசி வருகையின் போது, பத்ரலோக், நடுத்தர மற்றும் உயர்-நடுத்தர வர்க்க வங்காளிகளிடையே இஸ்லாமியோபொபியா, கட்சிகளில் உரையாடலின் பற்றாக்குறை, அவர்கள் சுதந்திரமாக வர்க்கம் மற்றும் வகுப்புவாத தப்பெண்ணம் ஆகியவற்றைக் கண்டதைக் கண்டு நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தாராளமயமாக கற்பனை செய்யப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரம் மற்றபடி தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இப்போது நான் கடவுளின் நறுமணத்தைப் பார்க்கும்போது, 1980 களின் பிற்பகுதியிலும் 1990 களின் முற்பகுதியிலும் வங்காளத்தில் குங்குமப்பூ சக்தியின் ஆரம்பகால எழுச்சியை நான் அறியாமலே சீட் சகிப்பின்மையை பதிவு செய்தேன் என்பதை உணர்கிறேன். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஒரு போர்டிங் பள்ளியில் சிறுவர்கள் குழு பாகிஸ்தானுடன் விளையாடும் இந்திய கிரிக்கெட் அணியை உற்சாகப்படுத்துவது மற்றும் அண்டை முஸ்லீம் கிராமத்துடன் கற்பனை போட்டியில் ஈடுபடுவது போன்ற தீங்கற்ற விஷயங்களில் இது தோன்றியது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இளம் கதாநாயகன் ஹாஸ்டலில் அவர்களை மேற்பார்வையிடும் இந்து துறவியின் காந்த கவர்ச்சியால் போதைப்பொருள். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த கதை வங்காளத்தில் ஒரு உண்மையான இந்து துறவற ஒழுங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு தாராளவாதமாகும், இது தாமதமாக, ஆளும் இந்து பெரும்பான்மை அரசாங்கத்திற்கு வசதியாக இருக்கும். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நாவல்கள் ஒரு காட்டு இடத்திலிருந்து வந்தவை, காட்டு மற்றும் கணிக்க முடியாதவை, ஆனால் அவை காலத்தின் ஆவியையும், சில சமயங்களில் எதிர்கால ஆவியையும் கூட கைப்பற்றுவதை நான் உணர்கிறேன். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இளம் கதாநாயகன் ஹாஸ்டலில் அவர்களை மேற்பார்வையிடும் இந்து துறவியின் காந்த கவர்ச்சியால் போதைப்பொருள். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த கதை வங்காளத்தில் ஒரு உண்மையான இந்து துறவற ஒழுங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு தாராளவாதமாகும், இது தாமதமாக, ஆளும் இந்து பெரும்பான்மை அரசாங்கத்திற்கு வசதியாக இருக்கும். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நாவல்கள் ஒரு காட்டு இடத்திலிருந்து வந்தவை, காட்டு மற்றும் கணிக்க முடியாதவை, ஆனால் அவை காலத்தின் ஆவியையும், சில சமயங்களில் எதிர்கால ஆவியையும் கூட கைப்பற்றுவதை நான் உணர்கிறேன். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இளம் கதாநாயகன் ஹாஸ்டலில் அவர்களை மேற்பார்வையிடும் இந்து துறவியின் காந்த கவர்ச்சியால் போதைப்பொருள். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த கதை வங்காளத்தில் ஒரு உண்மையான இந்து துறவற ஒழுங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு தாராளவாதமாகும், இது தாமதமாக, ஆளும் இந்து பெரும்பான்மை அரசாங்கத்திற்கு வசதியாக இருக்கும். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நாவல்கள் ஒரு காட்டு இடத்திலிருந்து வந்தவை, காட்டு மற்றும் கணிக்க முடியாதவை, ஆனால் அவை காலத்தின் ஆவியையும், சில சமயங்களில் எதிர்கால ஆவியையும் கூட கைப்பற்றுவதை நான் உணர்கிறேன். </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">ஷிரீன் குவாட்ரி:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> மத வன்முறை உங்கள் நாவலின் மையத்தில் இருக்கும்போது, அதைப் பற்றி பார்ப்பது நியாயமற்றது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது வெறுப்பின் இனப்பெருக்கம் செய்யும் இடத்தைப் பார்த்தாலும், அது அடிப்படையில் அன்பின் கதை. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த நாவல் ஆசை மற்றும் மதுவிலக்கு, மற்றும் ஆன்மீகத்தை பாலியல் ரீதியாக இணைத்தல் போன்ற பிற யோசனைகளையும் சுற்றி வருகிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஒரு இந்து துறவற ஒழுங்கின் பிரத்தியேகமாக ஆண் உறைவிடப் பள்ளியில் அமைக்கப்பட்ட வரவிருக்கும் வயது நாவல், உங்கள் கதாநாயகன் அனிர்பனின் வயதுவந்த பயணத்தை சித்தரிக்கிறது - சமூகங்களுக்கிடையேயான ஆப்பு இளம் மனதில் ஆரம்பத்தில் எவ்வாறு இயக்கப்படுகிறது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அவற்றை ஒரு போதனையால் வெறுப்பில் மூழ்கியிருக்கும் வாழ்க்கை. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அனிர்பனின் கதைக்கும், கஜோலுக்கும், சாத்தியமில்லாத ஒரு பின்னணியில் சாத்தியமற்ற காதலுக்கான அவர்களின் தேடலுக்கும் உங்களை அழைத்துச் சென்றது எது? </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">சைக்காட் மஜும்தார்: </b><i style="box-sizing: border-box;">கடவுளின் வாசனை,</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> நான் கற்பனை </span><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">செய்தபடி,</span></i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> முதன்மையானது ஒரு காதல் கதை. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஒரே பாலின காதல் குறித்த குறிப்பிடத்தக்க புத்தகமாக அவர்கள் பட்டியலிட்டதை விட டைம்ஸ் ஆப் இந்தியா 2019 ஆம் ஆண்டின் சிறந்த காதல் நாவல்களில் ஒன்றாக பட்டியலிட்டபோது நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தேன், ஏனென்றால் பரம்பரை அல்லாத காதல் அதே நாள் கிடைக்கும் என்று கனவு உள்ளது பரம்பரை அன்பு என்ற நிலை மற்றும் "வேறுபட்டது" என்று தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டியதில்லை. </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பருவமடையும் போது பாலியல் தூண்டுதலின் முதல் வருகையால் நான் ஆர்வமாக இருந்தேன், ஒரு மனித தொடுதல் என்பது உடல் முழுவதும் நீடிக்கும் போது, உங்களைத் தொடும் நபரின் பாலினம் அல்லது பாலினத்தைப் பற்றி அக்கறை கொள்ளாமல், பின்னர் உங்களிடம் வரும் வேறுபாடுகள், ஒருவேளை சமூகத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நிச்சயமாக, இந்த நாவலின் பின்னணியில் உள்ள உத்வேகம், </span></span><i style="box-sizing: border-box;">தி சென்ட் ஆஃப் காட் இல்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> விவரிக்கப்பட்டதைப் போன்ற ஒரு குங்குமப்பூ பள்ளியில் ஒரு மாணவராக நான் அறிந்த ஒரு வாழ்க்கை </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அங்குள்ள மாணவர்களிடையே தினமும் வளர்ந்த விசித்திரமான நெருக்கம், பெயரிட கடினமாக இருக்கும் நட்புகள் - அனைத்தும் தூப வாசனை மற்றும் துறவற உலகின் பூக்களுக்குள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
</div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">ஷிரீன் குவாட்ரி: </b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த நாவல் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக பல உலகங்களையும் கருத்துக்களையும் தூண்டுகிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்து மதத்தின் துறவியின் குறுகிய, கடினமான மற்றும் பலமான பதிப்பு, பிரார்த்தனை சடங்குகள் பற்றிய அனிர்பனின் அழகியல் கருத்துடன் முரண்படுகிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மத வழிபாட்டின் உணர்ச்சி உலகம் சிற்றின்ப ஆசைகளின் உணர்ச்சி இயல்புக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டதாகக் காட்டப்படுகிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தூய்மை பற்றிய யோசனை அசுத்தத்திற்கு எதிரானது, மற்றும் காமத்திற்கு எதிரான காதல். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">சென்சுவல் பாலியல் சந்திக்கிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பள்ளியில், உடலிலிருந்தும் அதன் ஆசைகளிலிருந்தும் பற்றின்மை கட்டாயமாகும். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இதை மீறுவதற்கான அனிர்பனின் தேர்வில் ஒரு கிளர்ச்சி செயல் உள்ளது, இது பள்ளியின் விதிகளை மற்ற சிறுவர்கள் கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றுவதற்கு மாறாக உள்ளது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பள்ளி, ஒருவிதத்தில், இந்தியாவின் ஒரு உருவகமாக நிற்கிறது, மதச்சார்பின்மை ஆழமாக இயங்கும் ஒரு மதச்சார்பற்ற ஜனநாயகம். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த கூறுகளை உங்கள் கதைக்குள் தைக்க நீங்கள் வேலை செய்தீர்களா? </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">சைக்கத் மஜும்தார்:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பல விமர்சகர்கள் நாவலில் தோன்றும் சமகால இந்திய ஜனநாயகத்தின் முரண்பாடுகளை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நான் இதைப் பற்றி யோசிக்கவில்லை, ஆனால் பின்னோக்கிப் பார்த்தால், அது உண்மையான அர்த்தத்தைத் தருகிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாவல் ஒரு உறைவிட பள்ளியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது எதிர்கால குடிமக்களை உருவாக்க விரும்புகிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது ஒரு தாராளமயமான போதிலும், இந்து மத அடையாளத்தின் கீழ் செயல்படும் பள்ளியாகும். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆனால் மாணவர்கள், பெரும்பாலும், துறவிகளாக ஆசைப்படுவதில்லை (எங்கள் கதாநாயகன் ஒரு விதிவிலக்கு), ஆனால் அவர்கள் மதச்சார்பற்ற வெற்றியின் வாழ்க்கையை விரும்புகிறார்கள், இது இந்தியாவில் பெரும்பாலும் பொறியியல் மற்றும் மருத்துவம் போன்ற தொழில் வாழ்க்கையின் அளவுகளால் வரையறுக்கப்படுகிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆகவே இவர்கள் தினமும் இரண்டு முறை பிரார்த்தனை செய்து பாடல்களைப் பாடும் சிறுவர்கள், ஆனால் அவர்களின் குறிக்கோள் ஐ.ஐ.டி நுழைவு சோதனைகளைத் தகர்த்து சிவில் சமூகத்தின் நெறிமுறை மற்றும் உற்பத்தி உறுப்பினர்களாக மாறுவது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மாணவர் அமைப்பும் இன்று தேசத்தின் ஒரு நுண்ணியமாகும், </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
</div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">ஷிரீன் குவாட்ரி:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> இரண்டு சிறுவர்களிடையேயான அன்பை நீங்கள் சித்தரிக்கும் நிறைய பச்சாதாபம் உள்ளது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர்கள் சந்தித்ததைப் பற்றிய உங்கள் சித்தரிப்புகள் மென்மையாகவும் நுணுக்கமாகவும் உள்ளன. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஓரின சேர்க்கை அன்பைக் கையாளும் நாவலாக இந்த நாவல் நிறைய சலசலப்பை உருவாக்கியது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது இந்திய சமகால புனைகதைகளில் அரிதாகவே இருந்ததைக் கருத்தில் கொண்டு இது நடப்பதை நீங்கள் முன்கூட்டியே பார்த்தீர்களா? </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நீங்கள் படித்து பாராட்டிய இந்த விஷயத்தில் சமீபத்திய சில நாவல்களைப் பற்றி சொல்ல முடியுமா? </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">சாய்காட் மஜும்தார்:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> அரசியல் அணிதிரட்டலின் நோக்கங்களுக்காக பாலுணர்வின் நெறிமுறையற்ற வடிவங்களுக்கு பெயரிடுவது முக்கியம். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆனால், ஒரு கலைஞராக, பெயர்களைக் காட்டிலும் கடினமான ஆர்வமுள்ள நெருங்கிய வடிவங்களைக் காட்டிலும் பெயர்களில் எனக்கு ஆர்வம் குறைவு. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த நாவலுக்கு கிடைத்த சில கவனங்கள் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு அபராதம் விதிக்கக் கூடிய 377 வது பிரிவை ஒழிப்பதற்கான உற்சாகத்தில் இருந்து வந்துள்ளன. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">வினோதமான மக்கள் இந்த நாவலைக் கொண்டாடினர், அவர்களில் சிலர் இது "ஆர்வலர்" இல்லை என்று விமர்சித்தனர், ஆனால் அது கலையின் அத்தியாவசிய அழைப்பு அல்ல என்று நான் நினைக்கிறேன்.</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்திய எழுத்து, குறிப்பாக வடமொழி மரபுகளில், இத்தகைய கடினமான-வகைப்படுத்தக்கூடிய நெருக்கங்களின் நிகழ்வுகளால் நிறைந்துள்ளது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அநேகமாக மிகவும் பிரபலமானது இஸ்மத் சுக்தாயின் “லிஹாஃப்” ஆகும், இது ஓரினச்சேர்க்கையாளர் என்று அடிக்கடி விவரிக்கப்படும் சக்திவாய்ந்த தனித்துவமான நெருக்கங்களின் கதைகளைச் சொல்கிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அல்லது யு.ஆர்.அனந்தமூர்த்தியின் “சூரியனுக்கான குதிரை” கதையைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள், அங்கு வெங்கட் என்ற கதாபாத்திரம் தனது பழைய நண்பருக்கு மசாஜ் கொடுக்கிறது, இது சிகிச்சை மற்றும் இன்னும் சில. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அல்லது அமிர்தா பிரிதாமின் கதை “தி களை”, அங்கு பாலினங்களுக்கிடையில் மற்றும் உள்ளேயுள்ள நெருக்கங்கள் ஒரே நேரத்தில் கவிதை மற்றும் ஆபத்தான முறையில் வரம்பு மீறியதாகத் தெரிகிறது. </span><span class="" style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மிகச் சமீபத்திய நாவல்களில், நான் நேசித்த அமிர்தா மஹாலின் நாவலான மில்க் டீத், சுய-வெறுப்பைக் காட்டும் ஒரு பெரிய வேலையைச் செய்கிறது, இது எந்த வஞ்சக ஆசை பெரும்பாலும் துரதிர்ஷ்டவசமாக நடுத்தர வர்க்க இந்தியாவில் அழிந்து போகிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மற்ற சமகால எழுத்தாளர்களில், ஆர்.</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<img src="https://thepunchmagazine.com/admin/application/nicImages/1793678640Saikat-cover.jpg" style="border: 0px; box-sizing: border-box; height: auto; max-width: 100%; outline: 0px; vertical-align: middle;" width="815" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">ஷிரீன் குவாட்ரி:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> மதப் பள்ளியில் படிக்கும் மாணவர்களும் துறவிகளும் கட்டவிழ்த்துவிடும் வன்முறைகள் உடல் ஆசைகளை மறுப்பதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதையும் நாவலில் நீங்கள் பரிந்துரைக்கிறீர்கள். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">விரக்தியில், பசியுள்ள சிறுவர்கள் ரகசியமாக புறாக்களைக் கொன்று, வறுத்து, சாப்பிடுகிறார்கள். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர் ஆத்திரத்தால் பாதிக்கப்படுகையில், பிரேமன் சுவாமி என்ற ஆசிரியர், மாணவர்களை தனது சவுக்கால், உலோகத்தால் பதிக்கப்பட்ட, சிறிய மீறல்களுக்கு கூட அடித்தார். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மோசமான வன்முறைச் செயல்களுக்கும், இளைஞர்களின் பாலியல் இழப்பு வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பை நீங்கள் காண்கிறீர்களா?</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
</div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">சைக்கத் மஜும்தார்:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> ஆம், நான் அப்படி நினைக்கிறேன். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த நாவலை எழுதும் போது நான் செய்த ஒரு வகை ஆராய்ச்சி, இது மாதிரியாக இருக்கும் பள்ளியின் பழைய மாணவர்களை நேர்காணல் செய்து அவர்களின் அனுபவங்களைப் பற்றி கேட்பது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர்களில் ஒருவர் என்னிடம் சொன்னார், துறவிகள் பிரம்மச்சரியத்தை கடைப்பிடிக்க வேண்டியதன் அவசியத்திற்கும் அவர்களின் உடல் ரீதியான வன்முறைச் செயல்களுக்கும் இடையே மிகத் தெளிவான தொடர்புகள் இருப்பதாக அவர் நம்பினார், அதில் விளையாட்டு மற்றும் சிறுவர்களின் கொடூரமான அடிதடிகளும் அடங்கும். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உடல் தண்டனை இதனால் அடக்கப்பட்ட பாலியல் ஆசைக்கான ஒரு சேனலாக மாறும், குறிப்பாக சதை மாமிசத்தைத் தாக்கும். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">சிறுவர்களின் வன்முறை நடத்தை போலவே, அவர்கள் புறாக்களைப் பிடித்து வறுத்தெடுப்பது போன்றவை. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அவர்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட துறவற சிக்கன நடவடிக்கை, அவ்வப்போது வெடிக்கும் இந்த பசியையும் வன்முறையையும் உருவாக்குகிறது, இது அவ்வப்போது வெடிக்கும், இன்னும் கொடூரமான ஒழுக்கத்தை அழைக்கவும், துறவிகளால் தண்டிக்கவும். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">அதனால் சுழற்சி தொடர்கிறது.</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">ஷிரீன் குவாட்ரி:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> உங்கள் முந்தைய இரண்டு நாவல்களைப் போலவே, </span><i style="box-sizing: border-box;">தி சென்ட் ஆஃப் காட் படத்திலும்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> உங்கள் வாக்கியங்கள் </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">வெளிப்படையானவை மற்றும் பாடல் வரிகள். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உங்கள் நாவல்களில் பணிபுரியும் போது பாணியின் கூறுகள் மற்றும் உரையின் அமைப்பு மற்றும் அமைப்பு பற்றி நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா? </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">சைக்கத் மஜும்தார்:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஒரு நகரும் வாக்கியம், ஒரு மறக்கமுடியாத சொற்றொடர், என்னைப் பொறுத்தவரை இவை புனைகதைகளில் நாணயத்தின் அடிப்படை அலகுகள். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இவை இல்லாமல், பிடிக்கும் கதை, சக்திவாய்ந்த தன்மை, அனைத்தும் ஒன்றும் இல்லை. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆனால் நல்ல பாணி, என்னைப் பொறுத்தவரை, சுறுசுறுப்பான பாணியைக் குறிக்காது, இது நேர்மையான மற்றும் உண்மையான பாணியாகும்; </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது கணத்தின் அல்லது எழுத்தாளரின் அழைப்பைப் பொறுத்து எளிய அல்லது சிக்கலானதாக இருக்கலாம், ஆனால் அது நேர்மையான அழைப்பாக இருக்க வேண்டும். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பல ஆண்டுகளாக நான் பாணியின் யோசனையிலிருந்து புத்திசாலித்தனமாகவும், சுறுசுறுப்பாகவும் இருக்கும் பாணியிலிருந்து விலகி, நேர்மையாகவும், நேர்மையாகவும் இருக்க முயற்சிக்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன், ஆனால் நேர்மையானது அதை நேராகவும் தட்டையாகவும் இல்லாமல், பேய் மற்றும் பாடல் வரிகளாக ஆக்குகிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மக்கள் என்னை அடையாளம் காணும் ஒரு இயற்கையான எழுத்து நடை எனக்கு உள்ளது என்று நினைக்கிறேன், ஆனால் ஒருவரின் பாணி ஒரே நேரத்தில் இயற்கையானது மற்றும் வளர்க்கப்படுகிறது - எனது கையெழுத்துப் பிரதிகளை நான் வெறித்தனமாக திருத்தி திருத்துகிறேன், சில சமயங்களில் அடுத்தடுத்த பதிப்புகளை திருத்த முடியும் என்று நான் விரும்புகிறேன்,</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">ஷிரீன் குவாட்ரி:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> கல்கத்தா உங்கள் கதைகளுக்கு மையமாக உள்ளது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நகரம் உங்கள் புனைகதையை எவ்வாறு வடிவமைத்துள்ளது?</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">சைக்காட் மஜும்தார்:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> நான் வளர்ந்த நகரம், நான் விட்டுச் சென்ற நகரம் கல்கத்தா. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நினைவக இடத்தைப் பற்றி எழுதுவது, எப்போதும் பாதி நினைவில் இருக்கும், நேரம் மற்றும் இடத்தால் மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்வினாலும் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு பயிற்சியாக மாறுகிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நான் நினைவகத்தின் ஒரு இனவியலாளர் என்பதை உணர்ந்தேன், உண்மையில் இல்லை. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நான் உடல் ரீதியாக இருக்கும்போது ஒரு இடத்தைப் பற்றி சுவாரஸ்யமாக எழுதுவது எனக்கு கடினம் I நான் அந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறும்போது எனக்கு மிகவும் நன்றாக இருக்கிறது, மேலும் இயற்கையான தேர்வின் சக்தியாக செயல்படும் நினைவகத்தின் மூலம் என் வழியைப் பிடிக்கிறேன்.</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கல்கத்தா ஒரு அழகியரின் மகிழ்ச்சி. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த காலத்தின் வரலாற்று அர்த்தத்தில் இது ஒரு நவீன நகரம், அந்த நவீனத்துவம் இப்போது வீழ்ச்சியடைந்து வருகிறது, அல்லது கடந்த நான்கு தசாப்தங்களாக குறைந்தது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது வங்காள மறுமலர்ச்சியுடன் அதன் பகல் நேரத்தைக் கண்ட நவீனத்துவம் ஆகும், இது 1977 இல் திறக்கப்பட்ட கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியால் திறம்பட ஸ்தம்பித்தது. அந்த ஸ்தம்பித்த நவீனத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சிதைவு முதல் இரண்டு நாவல்களான </span></span><i style="box-sizing: border-box;">சில்வர்ஃபிஷ்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> மற்றும் </span><i style="box-sizing: border-box;">தி ஃபயர்பேர்ட்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> ஆகிய இரண்டையும் ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">. </span></span><i style="box-sizing: border-box;">கடவுளின் வாசனை</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கல்கத்தாவில் அமைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதன் பெனும்ப்ராவில்; </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த நாவலை ஊக்குவிக்கும் பள்ளி நகரின் தெற்கு முனையிலிருந்து ஒரு குறுகிய பயணமாகும். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆசிரமத்தின் முட்டாள்தனம் நாவலின் ஒரு பகுதியை உருவாக்குகிறது, ஆனால் மற்ற பகுதி நகர வீதிகளின் அழுக்கு மற்றும் கட்டம், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கதாநாயகன் நகரத்திற்கும் ஆசிரமத்திற்கும் இடையில் சில கடினமான தேர்வுகளை செய்ய வேண்டும் - மற்றும் ஒரு மாறுபட்ட வாழ்க்கைக்கு இடையில் மற்றும் வேறுபட்ட அன்பை உறுதிப்படுத்துகிறது.</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">ஷிரீன் குவாட்ரி:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> பல வழிகளில், சில்வர்ஃபிஷ் போன்ற இந்த நாவல் ஒரு எழுத்தாளரின் அனுபவத்தை உண்மையான, மூல மற்றும் உடல் ரீதியுடன் அவிழ்த்து விடுகிறது. </span><i style="box-sizing: border-box;">ஃபயர்பேர்ட்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> , மறுபுறம், உள்ளுறுப்பு அதிகமாக இருந்தது, இது வரலாற்றையும் நினைவகத்தையும் சந்திக்கும் ஒரு படைப்பாகும். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மூன்றுக்கும் நீங்கள் எப்படி வந்தீர்கள்? </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்தக் கதைகள் வித்தியாசமாக இருப்பதை நீங்கள் எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள்? </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தூரத்தில் ஆடம்பரங்கள் இல்லாததால் இப்போது எழுதுவது மிகவும் கடினமா? </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">சைக்காட் மஜும்தார்:</b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> எனக்கு </span><i style="box-sizing: border-box;">சில்வர்ஃபிஷ்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> பிடிக்கும் </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">, ஆனால் அது இப்போது முதல் நாவலைப் போலவே உணர்கிறது - சில திறமையான எழுத்தாளர்கள் எழுதும் சிறந்த முதல் நாவல் அல்ல. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">கல்கத்தா உட்பட யதார்த்தத்திற்கான எனது அணுகுமுறை சற்று மானுடவியல் ரீதியானது, ஒரு வகையான அறிவுசார் தூரத்துடன் அதன் கலை சக்தியிலிருந்து எதையாவது எடுத்துச் சென்றது என்று நான் நினைக்கிறேன். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இதற்கு மாறாக, </span></span><i style="box-sizing: border-box;">தி ஃபயர்பேர்ட்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> மற்றும் </span><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">தி சென்ட் ஆஃப் காட்</span></i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> இரண்டும்</span></span><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"></span></i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">என் தொண்டையால் என்னை அழைத்துச் சென்று சொல்லக் கோரிய கதைகள் இருந்தன, உண்மையில் என் முதல் நாவலில் காணவில்லை என்று நான் நினைக்கும் ஒரு உள்ளுறுப்பு தரம் அவர்களுக்கு இருந்தது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">எனது எல்லா நாவல்களிலும் வரலாறும் நினைவகமும் சந்திக்கின்றன என்று நினைக்கிறேன். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">நினைவகம் என்பது உணர்ச்சி வடிவத்தில் உங்களுக்குக் கிடைக்கும்; </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உணர்ச்சியின் மண்டலத்திற்கு வெளியே உள்ள காப்பகங்கள் தான் வரலாறு என்று அழைக்கிறோம். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆனால் நம் நினைவகம் மற்றவர்களின் நினைவகம், வழக்கமாக, நம் மூப்பர்கள், மற்றும் வரலாறு மற்றும் நினைவகம் சந்திக்கும் இருண்ட மண்டலங்களாகும், அதாவது </span></span><i style="box-sizing: border-box;">தி ஃபயர்பேர்டில்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> உள்ள தியேட்டர் </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">, மற்றும் தி சென்ட் ஆஃப் காட் ஆகியவற்றில் மதம் மற்றும் பாலியல். </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">சிரீன் குவாட்ரி: </b><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> இல் </span><i style="box-sizing: border-box;">உலக உரைநடை: நவீனத்துவம் மற்றும் பேரரசின் அற்பம்</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> (2013), நீங்கள் வெற்றுத்தனத்தையும், அலுப்பு உணர்வு காலனித்துவ சுற்றளவில் உள்ள பிறரின் தினசரி அனுபவம் பொதுவான காரணமாக அமைந்தது என்பதை பற்றி எழுதி, எப்படி இந்த பாதிக்கும் அனுபவம் காலனித்துவ நவீனத்துவம் நவீனத்துவ புனைகதைகளின் புதுமையான அழகியலை வடிவமைத்துள்ளது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உங்கள் நாவல்களில், வழக்கமான கதைகளின் தூண்டுதல்களிலிருந்தும் அதன் தனித்துவமான கதை அழகியலிலிருந்தும் நீங்கள் விலகிச் செல்வதை எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள்?</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<b style="box-sizing: border-box;">சைக்கத் மஜும்தார்: </b><i style="box-sizing: border-box;">உலகின் உரைநடை</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">புகழ்பெற்ற இலக்கியத்தின் வேரூன்றியிருப்பது மேற்கத்திய நவீனத்துவத்தின் மிகவும் தனித்துவமான அம்சமாகும்: நவீன இலக்கியத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் - சுவரில் உள்ள மதிப்பெண்கள் பற்றிய கதைகள் மற்றும் நகர வீதிகளில் நடந்து செல்லும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் பற்றிய முழு நாவல்கள். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">உலகின் உரைநடை, புத்தகத்தின் தலைப்பைப் போலவே, தத்துவஞானி ஹெகலால் அன்றாட வாழ்க்கையின் அற்பமான கதைகளாக வெறுக்கப்பட்டார், ஆனால் அதுவே, அறிவொளி மற்றும் ரொமாண்டிக்ஸிலிருந்து இலக்கியத்தின் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட பண்பு, மற்றும் இன்னும் தீவிர வழி, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் நவீனத்துவத்தின் உடைந்த உட்புறத்துடன். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">எனது முதல் நாவலான சில்வர்ஃபிஷின் பிரபஞ்சம் இந்த நவீனத்துவத்தின் துடிப்பால் ஆனது - மேற்கோள் வாழ்க்கை, அதிகாரத்துவத்தின் மோசமான தாக்கம், நவீன நகரங்களின் துன்பகரமான தன்மை.</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"></span></i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">விஷயங்கள் </span><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மாறத்</span></i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> தொடங்கிய இடம் </span><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஃபயர்பேர்ட்</span></i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> . </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது நவீன உரைநடை அமைப்பில் நவீனமற்றவர்களின் வனப்பகுதியைக் கைப்பற்ற முயன்றது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கல்கத்தாவின் முடங்கிய நவீனத்துவம் இந்த சூழலைப் போலவே இருந்தது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆனால் நாவலின் உண்மையான சக்தி, நவீன காலத்திற்கு முந்தையது என்று நான் இப்போது உணர்கிறேன். </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இது குழந்தைப் பருவத்தின் முதன்மையான பயங்கரங்கள், இரத்த-உறவின் மீதான ஆவேசம், ஒருவரின் தாய் மற்றும் சகோதரி மீதான தூண்டுதலற்ற அன்பு, மற்றும் மரணத்தின் காட்சியுடன் ஒரு தொடர்ச்சியான ஈடுபாடு ஆகியவற்றின் மூலம் வந்தது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">மிக முக்கியமாக, நாவல் செயல்திறனின் சடங்கு மற்றும் ஆற்றலைப் பிடிக்க முயன்றது, இது நவீன வகை இலக்கியங்களை அச்சிடுகிறது.</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="box-sizing: border-box;" /></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">பல வழிகளில், </span><i style="box-sizing: border-box;">கடவுளின் வாசனை நவீனமற்றது மீதான</i><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> என் மோகத்தைத் தொடர்கிறது. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">இந்த முறை, அது மதத்தின் மெஸ்மெரிக் சக்தி. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">குறிப்பாக, இது பலதெய்வ இந்து மதத்தின் உணர்ச்சி, ஒழுக்க இயல்பு மற்றும் அதன் அடுக்குகளுக்குள் இருக்கும் முடிவற்ற சிற்றின்ப சாத்தியக்கூறுகள் பற்றியது. </span><span class="goog-text-highlight" style="background-color: #c9d7f1; box-shadow: rgb(153, 153, 170) 2px 2px 4px; box-sizing: border-box; position: relative; vertical-align: inherit;">ஆன்மீக மற்றும் பாலியல் விழிப்புணர்வு ஒரே தருணத்தில், அதே உடலில் நடக்கும் இந்த சிறுவனின் வாழ்க்கையில் இவை அனைத்தும் ஒன்றாக வருகின்றன. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ஆகவே, இறுதி சுருக்கமான கடவுளின் வாசனை - உணர்ச்சி ஒளி. </span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box;">
<br style="background-color: white; box-sizing: border-box;" /></div>
</div>
</div>
</div>
பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-55803810834155216512021-06-19T06:15:00.002-07:002021-06-19T06:17:01.870-07:00ஒரு நாகரிகத்தின் பயணம் சிந்துசமவெளியிலிருந்து வைகையை நோக்கி<p> </p><div style="animation-name: none; font-family: inherit; transition-property: none;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; transition-property: none;"><div class="ecm0bbzt hv4rvrfc ihqw7lf3 dati1w0a" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id="jsc_c_29e" style="animation-name: none; font-family: inherit; padding: 4px 16px 16px; transition-property: none;"><div class="j83agx80 cbu4d94t ew0dbk1b irj2b8pg" style="animation-name: none; display: flex; flex-direction: column; font-family: inherit; margin-bottom: -5px; margin-top: -5px; transition-property: none;"><div class="qzhwtbm6 knvmm38d" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin-bottom: 5px; margin-top: 5px; transition-property: none;"><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql b0tq1wua a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d9wwppkn fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb hrzyx87i jq4qci2q a3bd9o3v knj5qynh oo9gr5id hzawbc8m" color="var(--primary-text)" dir="auto" style="animation-name: none; display: block; font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; font-weight: normal; line-height: 1.3333; max-width: 100%; min-width: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left; transition-property: none; word-break: break-word;"><div class="kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">ஒரு நாகரிகத்தின் பயணம்</div><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">சிந்துசமவெளியிலிருந்து வைகையை நோக்கி</div><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;"> </div><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">இது ஒரு விதிவிலக்கான புத்தகம், அதன் உயர் உற்பத்தி மதிப்பு என்பது நன்கு ஆழமாக செய்யப்பட்ட வாதங்கள் வழியாக நூலின் எழுத்தாளர் ஆர்.பாலகிருஷ்ணனின் பரந்த முன்னோக்கை காட்டுகிறது. அவர் பல தசாப்தங்களாக தொல்லியல் பொருட்களை கவனமாகவும் ஆக்கபூர்வமாகவும் ஆராய்ச்சி செய்து வருகிறார். பண்டைய சிந்து ஆய்வில் எனக்கு மிகவும் பிடித்த நபர்களில் ஒருவரான இந்தியாவின் மிகச் சிறந்த சிந்து மொழி அறிஞரான மறைந்த ஐராவதம் மகாதேவனுக்கும் இந்நூல் அஞ்சலி செலுத்துகிறது.</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் இரண்டு பெரிய கேள்விகளை பாலகிருஷ்ணன் எடுத்துக்கொள்கிறார்: பண்டைய சிந்து கலாச்சாரம் மற்றும் / அல்லது பொ.ச.மு. 1700 அல்லது அதற்குப் பிறகு அங்கே வாழ்ந்த மக்களுக்கு என்ன நடந்தது? புவியியல் ரீதியாக அமைந்துள்ள தென்னிந்தியாவிலிருந்த நகரங்கள், உயிரினங்கள் மற்றும் இயற்கை அம்சங்களை விவரிக்கும் தமிழ் சங்க இலக்கியங்களின் தோற்றம் என்ன? பாலகிருஷ்ணன் இன்னும் ஒரு பன்முக பதிலை அளிக்கிறார், மேலும் மகாதேவன் மற்றும் அஸ்கோ பர்போலா ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்ட சிந்து மொழி அளவீடுகளை வரைகிறார் . இது சொற்கள், காட்சி கருக்கள், நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களின் பிரிவு, டி.என்.ஏ பகுப்பாய்வு மற்றும் பலவற்றிலிருந்து பலவிதமான சான்றுகளுடன் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது, இது பண்டைய சிந்து, நவீன தமிழ் மற்றும் திராவிட கலாச்சாரத்தின் ஒத்திசைவுக்காக வாதிடும் கணிசமான பதிலை எதிர்நோக்க வேண்டும்.</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">ஆயினும்கூட, ஒருவர் பொதுவான முடிவுகளுடன் உடன்பட்டால், இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் கலாச்சாரம் மற்றும் மக்களின் "தொடர்ச்சி" பற்றிய புதிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள், மொழிக்கு இடையிலான அந்த உறவு என்ன - அவை வெளிப்படுத்தும் காலம், இடம் மற்றும் மக்கள் வெளிப்பாடுகள் என்ன?ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் அதன் அடையாளம் என்ன?</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">"சிந்து நாகரிகத்தின் மொழி குறித்த அனைத்து பரிந்துரைகளிலும், மக்கள் மொழி எழுத்துருவை (ஸ்கிரிப்ட்) புரிந்துகொள்வதற்கும் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்து கொள்வதற்கும் திராவிட கருதுகோள் மிகச் சிறந்த கருதுகோள் ஆகும். இந்த புத்தகம் அனைத்தையும் இதை ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கிறது இந்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சாத்தியமான கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்படுகிறது "(பக். 59). உண்மையில், பர்போலா மற்றும் மகாதேவனின் மொழி கோட்பாடுகள் மட்டுமல்ல, இன்றைய பாக்கிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள இடப் பெயர்களையும், தமிழ்நாடு மற்றும் தென்னிந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலும் அவற்றின் ஒற்றுமையையும் ஆசிரியரின் பார்வை வெளிப்படுத்துகிறது. "இடம்-பெயர்கள் பயணம் செய்கின்றன," இந்த அத்தியாயங்களில் முதலாவது தலைப்பு ஆகும்,</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">இடப் பெயர்களின் பகுப்பாய்வு சங்கம் ("அரச இலக்கிய அகாடமி") இலக்கியத்தின் மதிப்பீட்டில் வேரூன்றியுள்ளது, சிந்துவெளி சங்கப்பெயர் இடங்கள் கி.மு. 300 க்கு முன்பே இருக்க வேண்டும் என்று கருதப்படுகின்றன, ஆனால் முந்தைய நூல்கள் மற்றும் கவிதைகள் மற்றும் புவியியல் அம்சங்கள் பற்றிய பல குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன - இமயமலை - இன்றைய தமிழ் நாட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் சங்கக் கவிஞர்களுக்கு மிகவும் பரிச்சயமானதாக அது தெரிகிறது. அவர்கள் ஒரு உன்னத, பல கலாச்சார நகர்ப்புற வாழ்க்கை மற்றும் மலையக பழங்குடியினரைப் பற்றிய குறிப்புகளையும், அவர்கள் குடியேறிய இடத்திலிருந்து தென்னிந்தியா நகர்ந்தாலும், இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையிலிருந்து தேக்கு மரம், முத்து மற்றும் தந்தம் போன்ற பொருட்களுடன் ஒரு துடிப்பான கடலோர வர்த்தகத்தைக் குறிப்பிடவில்லை. அவை இப்பகுதியில் இருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். பண்டைய சிந்து காலங்களில் மெசொப்பொத்தேமியா வரை வர்த்தகம் செய்யப்பட்டன - " இது மிகவும் உறுதியான புள்ளி ஆகும். தெற்கிற்கு பல சாலைகள் இருந்தன, மேலும் சிலர் நினைத்தபடி ஈரானில் திராவிட மக்கள் தோன்றியிருந்தால் (மூதாதையர் தென்னிந்திய மரபணுவில் சிந்துக்கு முந்தைய ஈரானிய வம்சாவளியும், மொழியியல் தடயங்களும் உள்ளன), மக்கள், மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இடம்பெயர்வு சாத்தியத்தின் எல்லைக்குள் இருக்கின்றது. உண்மையில் துணைக் கண்டம் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் வரலாறு முழுவதும் மக்களின் சுதந்திர ஓட்டம் நடந்து வருகிறது. சங்கம் இலக்கியம் முந்தைய, மங்கலான கடந்த கால மற்றும் வாய்வழி மரபில் இருந்து வருகிறது என்று கருதினால், இதற்கான சிறந்த சாட்சியாக சிந்து வெளி நாகரிகம் இருக்கலாம், ஆனால் இன்று நாம் அறிந்தவற்றிலிருந்து பல நூற்றாண்டுகளில் எவ்வளவு இடைவெளி உள்ளது என்பதை கண்டறிய வேண்டும். </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">மற்றொரு பெரிய வாதம் இடப்பெயர் இணைகள் மற்றும் ஒற்றுமைகளிலிருந்து வருகிறது, இது வடமேற்கு (இப்போது பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான்) மற்றும் தென்னிந்தியாவின் வரைபடங்களை எதிர்கொள்வதில் உள்ள சிக்கல்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளது. அவை மிகச் சிறப்பாக வழங்கப்படுகின்றன,இடப்பெயர்கள் ஏராளமானவை ஒரு மட்டத்தில் தூண்டக்கூடியவை, ஆனால் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுடன் இடப் பெயர்களுக்கு இடையில் சீரற்ற ஒற்றுமைகளின் அதிர்வெண் பற்றிய பகுப்பாய்வையும் ஒருவர் கேட்கலாம். துணைக் கண்டத்தின் மொழித் துறையில் சில ஒலிகள் ஒன்றோடு ஒன்று இணைந்திருக்க வேண்டும். பாக்கிஸ்தானின் மலைப்பிரதேசங்களைத் தவிர வேறு எங்கும் காணப்படாத ஆனால் தமிழ்நாட்டில் இடப் பெயர்களுக்கிடையில் சில குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள் உள்ளன, மேலும் வடமேற்கில் ஏராளமான "கை" மற்றும் "கே" போன்ற இடங்களைக் குறிக்கும் பின்னொட்டுகள் உள்ளன. கடக்கும் இடத்திற்கு "கோட்" போன்ற சொற்கள் உள்ளன, அது போலவே, மொழி குழுக்கள் மற்றும் பகுதிகள் முக்கியமானவை. வடமேற்கு சிந்து பள்ளத்தாக்கு பிராந்தியத்தில் சங்கம் தலைவர்களின் பெயர்களுக்கும் இடப் பெயர்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையும் முக்கியமானது, அதை குறித்து பாலகிருஷ்ணன் எழுதுகிறார், "அத்தகைய பெயர்களை ஐ.வி.சி [சிந்து சமவெளி நாகரிகம்] இடப் பெயர்களுடன் ஒப்பிடும் யோசனை என்று சொல்ல முடியாது அத்தகையவர்கள் சங்க யுகத்தில் தமிழ் மண்ணில் வசிக்கவில்லை அல்லது நடவடிக்கைகளின் இடத்தை வடமேற்குக்கு மாற்றவில்லை. அவர்களின் பெயர்கள் தங்கள் மூதாதையர் கடந்த காலத்தை சிந்து மற்றும் சிந்து சுற்றுவட்டாரங்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்ட வேண்டும் "(பக். 179 ). நிச்சயமாக, பண்டைய சிந்து காலங்களில் இந்த இடங்கள் எவை என்று எங்களுக்குத் தெரியாது, மேலும் சூழ்நிலை சான்றுகளின் முழுமையான அளவு பாலகிருஷ்ணனின் அணுகுமுறையை கொடுக்கும்போது, உண்மையிலேயே கட்டாய சான்றுகள் சிந்து அடையாளம் புரிந்துகொள்ளுதலுக்கான கூடுதல் ஆதாரங்களுக்காக காத்திருக்கக்கூடும். சிந்து மக்கள் , பல பழங்குடியினர் மற்றும் இனக்குழுக்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்றால், தெற்கு மற்றும் கிழக்கு முழுவதும் பரவியவர்கள் யார்? மேலும் ஆராய்ச்சி இங்கே செய்யப்படலாம். கைவினைஞர்கள் அல்லது வகைகளில் உள்ள ஒற்றுமைகள் அல்லது நாட்டுப்புறக் கதைகள் போன்ற பிற இணைப்புகளில் பிராந்தியங்களில் மறுக்கமுடியாத பெயர்களைக் கொண்ட சில உயர்ந்த ஒற்றுமைகள் இருக்க வேண்டும்.</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">சிந்து நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் உள்ள மேற்கு,கிழக்கு குறித்த('ஹை-வெஸ்ட்: லோ-ஈஸ்ட்') எதிரிணைவு - மொஹென்ஜோ-தாரோ, சுர்கோட்டாடா, தோலவீரா போன்றவற்றில், சிந்து காலங்களில் கிழக்கு நோக்கி ஒரு தாழ்வான பகுதியை எதிர்கொண்ட ஒரு கோட்டை அல்லது உயரமான மேடு இருந்தது என்பதே - பாலகிருஷ்ணன் கொண்டு வரும் மற்றொரு வாதம் ஆகும் , அது குறிப்பிடத்தக்கதாக தோன்றுகிறது. "உலகளாவிய நிலையான திசைகளின் அறிவு (புவியியல் அம்சங்களிலிருந்து சுயாதீனமானது), சிந்து சமுதாயத்தின் விரிவான நகர்ப்புற தளவமைப்புகள் மற்றும் நீண்ட தூர வர்த்தகம் மற்றும் இயக்கம் ஆகியவற்றிற்கு அறியப்பட்ட ஒரு அத்தியாவசிய மற்றும் பயனுள்ள அங்கமாக இருக்கலாம்" (பக். 201). இது அவர் தமிழ் மெல் / கில் போன்ற தென்னிந்திய மொழிகளில் பல்வேறு சொற்களை கொண்டு இணைக்கிறார்.இது உயர்-மேற்கு / குறைந்த-கிழக்கு இருவகையை வெளிப்படுத்துகிறது. இது, தென்னிந்திய பல வகைகளைப் போலவே, அவற்றின் அர்த்தத்தையும் நீட்டிக்கிறது. அவர் அதன் வழி குறித்து இப்படி எழுதுகிறார் " தேசத்தின் மேல் பகுதியில் இருந்து சேர்ந்த நிலக்கிழார்கள் பகிர்ந்து மேல்வரம் (melvaram) மேல் பகுதி(upperside) அளிப்பது) அல்லது melpati (மேல் அரை); உழவன் பங்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது கீழ்வரம் (kilvaram) (lowerside)கீழ்பகுதி அளிப்பது) அல்லது (kilpati) கீழ்பட்டி (குறைந்த அரை)என்பதை குறிக்கிறது" ( பக். 212).</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">புத்தகத்தின் ஆய்வறிக்கையில் பேசும் பிற மொழியியல் குறியீடுகள் உள்ளன: திராவிட பழங்குடியினர் மலைகளின் தோற்றம் பற்றிப் பேசுகிறார்கள், மலை என்ற வார்த்தை (மலை அல்லது மலை, சமஸ்கிருத வார்த்தையான மலாயாவைப் போன்றது, அதிலிருந்து தோன்றக்கூடும், நாம் வார்த்தைகளில் கேட்கிறோம் இமயமலை போன்றது ) தமிழ்நாட்டில் ஒரு பின்னொட்டாக அடிக்கடி காணப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இப்போது பாகிஸ்தானின் மலைப்பகுதிகளில் ஒரு வார்த்தையாகவே உள்ளது. மற்றொரு நல்ல மொழியியல் இணையானது கோட் என்ற வார்த்தையுடன் வடமேற்கில் "கோட்டை" என்று பெயரிடப்பட்ட பின்னொட்டாகவும், கோட்டை ஒரு இடம்-பெயர் பின்னொட்டாகவும் தமிழ்நாட்டில் கிட்டத்தட்ட 250 இடங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">பாலகிருஷ்ணன் பின்னர் விவாதிக்கிற விஷயம் தமிழ் கடவுள் முருகன் பற்றியது, "தமிழர்கள் புரவலர் கடவுள்" "சிகப்பு கடவுள்," மற்றும் காணீலியன் சிவப்பு செங்கல் மற்றும் மட்பாண்ட நாம் சிந்து கலாச்சாரம் பற்றி அறிந்திருப்பவையுடன் இந்த வண்ண ஆதிக்கத்தை, எல்லாம் சிவப்பு வர்ணத்தை குறித்த தடயங்கள் ஆகும். சங்க இலக்கியத்தில் சிவப்பு நிறத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் சி-, செம்-, செவ் போன்ற நீட்டிப்புகள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன - "திராவிட மொழி பேசுபவர்களுக்கு வண்ணங்கள் முக்கியம், இந்த ஆய்வின் அடிப்படையில், சிவப்பு தத்துவத்திற்கும் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் மையமாக உள்ளது" (பக். 243 ).</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">சிந்து கட்டுமானத்தின் எங்கும் நிறைந்த செங்கற்களுக்கும் சங்க இலக்கியங்களுக்கும் இடையில் இணைகள் வரையப்பட்டுள்ளன, அவை "எரிந்த செங்கல் சுவர்களில் நிறைந்துள்ளன" (பக். 251). மட்பாண்டங்களில் ஏராளமான தொடர்ச்சிகள் உள்ளன, இது ஒரு சிறப்பு கைவினை பாண்டங்களாகும். மேலும் தாமிரம் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது: "தமிழ் பாலிசெமஸ் சங்கங்களில் தாமிரத்தின் லெக்சிக்கல் குறியாக்கம் நாகரிக ஆழத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இதில் தாமிரம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது" (பக். 299). உண்மையில், தாமிரம் தமிழ் மற்றும் சங்க இலக்கியங்களில் பெரும் பழங்காலத்தையும் மாறுபாட்டையும் கொண்டுள்ளது, அதே சமயம் சமஸ்கிருதத்தில் இது குறைந்த இறக்குமதியையும் இழிவான வார்த்தையாகக் கருதக்கூடும், பாலகிருஷ்ணனின் பகுப்பாய்வு, சொற்களின் தொல்பொருள் எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை இது காட்டுகிறது.</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">"திராவிட குஜராத்" பற்றிய ஒரு சிறந்த அத்தியாயம் உள்ளது, மற்றொன்றில் இடப் பெயர்கள், மேற்கு குஜராத் முழு தமிழ்நாட்டிலும் இடப் பெயர்களில் "வெல்" என்ற சொல் பயன்படுத்துவதில் ஏராளமான இணைகள் உள்ளன. இதேபோன்ற ஒரு பயிற்சி, குறைவான ஒற்றுமையுடன் இருந்தாலும், "திராவிட மகாராஷ்டிராவில்" மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இரண்டு சமகால மற்றும் பண்டைய சமூகங்களில் இடப்பெயர்ச்சி பற்றிய கதைகளைப் பார்க்கும்போது, கொங்கு மக்களைப் பற்றி ஒரு மதிப்புமிக்க அத்தியாயம் உள்ளது, இது நடைமுறையில் உரை சுருக்கங்களை உயிர்ப்பிக்கிறது. நிலத்தில் வாழும் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் மீது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு சிறிய மாற்றம் ஏற்படுத்தியுள்ளது என்பதையும் இது நினைவூட்டியது. இடத்தின் பெயர்களும் பழங்குடியினரும் மிக நேர்த்தியாக ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள், அதே போல் கணுக்கால் மற்றும் (டோட்டெம்) குறியீடு அத்தி மரம் போன்ற பொருட்களும் கொண்டு வரப்படுகின்றன. தமிழ்நாட்டில் அறுவடையில் காளை விளையாட்டு (ஜல்லிக்கட்டு) போன்ற விளையாட்டுகளில் தெளிவான ஒற்றுமைகள் உள்ளன; கோபமடைந்த காளையால் பொம்மைகளைப் போல காற்றில் வீசப்பட்ட உடல்களின் புகைப்படங்கள் கொண்ட ஒரு சிந்து முத்திரை இருக்கிறது. சிந்து நகரங்களிலிருந்து இதேபோன்ற தந்தப் பொருள்களில் ' மையக்கருத்துடன் பகடைகள் உள்ளன, மற்றும் பிற ஒற்றுமைகள் அவற்றின் சந்தேகத்திற்குரிய இடைநிறுத்தத்தைக் கொடுக்க வேண்டும்.</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">பாலகிருஷ்ணனின் வாதத்தின் முடிவு இப்படி வருகிறது, அவர் "குஜராத் வைகையுடனான தொடர்புகளைக் கண்டறியும் போது, மூன்றாவது சங்கம் செழித்து வளர்ந்தது" (பக். 311)என்கிறார். மதுரைக்கு அருகிலுள்ள வைகை ஆற்றில் உள்ள கீழடி இந்த ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள சுமார் 300 தளங்களில் ஒன்றாகும், இது சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அகழ்வாராய்ச்சிக்கு உட்பட்டுள்ளது, இதில் 2013-14 ஆம் ஆண்டில் நகர்ப்புற கட்டமைப்புகளை ஒரு ஏஎஸ்ஐ குழு கண்டுபிடித்தது உட்பட. ஆரம்பகாலத்தில் சில - தமிழ்-பிராமி கல்வெட்டுகள்(பாட்ஷெர்டுகள்) இங்கே காணப்பட்டன, அதே போல் சிந்து அறிகுறிகளைத் தூண்டும் கலைநுட்பம்/கிராஃபிட்டி (குறிப்பாக மற்றொரு தளமான சனூரில்)உள்ளது. நிச்சயமாக, செய்ய வேண்டிய பணிகள் அதிகம் உள்ளன: "வைகை நாகரிகம் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திற்கு முந்தியதா, அல்லது அதனுடன் சமகாலத்தில் இருந்ததா அல்லது சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு தோன்றியாதா, என்று கேள்விகள் இருந்தாலும் அவை தொல்பொருள் மற்றும் பிற விஞ்ஞான வழிமுறைகளால் தீர்க்கப்படும் " (பக். 470). மீண்டும், வைகை ஆற்றின் குறுக்கே வடமேற்கில் உள்ள இடங்களுக்கு ஒத்த பல இட பெயர்கள் உள்ளன. குறைந்த பட்சம், இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ஆரம்பகால சங்கக் கவிதைகளை (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) பின்னுக்குத் தள்ளுகின்றன, மேலும் அவை கல்வியறிவுள்ள நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் சங்க இலக்கியங்களில் நினைவுகூரப்படுவதற்கு உறுதியான அடிப்படையை அளிக்கின்றன.</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">பாலகிருஷ்ணனின் முடிவுரை அவரது அணுகுமுறையின் நுட்பத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. அவர் ஒருபுறம் தமிழ்நாட்டில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரு பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கும் இன்னொன்றுக்கும் இடையிலான சிக்கலான தொடர்புகளைக் காட்ட முயற்சிக்கிறார், ஆயினும் அவர் பண்டைய சிந்து நகரங்கள், நாகரீகங்கள் மற்றும் காலங்களின் தீவிர சிக்கலான தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றைக் கணித்துள்ளார். ஒடிசா போன்ற பகுதிகளிலும், தென் மத்திய இந்தியாவில் உள்ள கோண்ட் / கோண்டா பழங்குடியினரிடையேயும் கொம்பு தலைக்கவசம் போன்றவை கொண்டு சிந்து நடைமுறைகளின் ஒற்றுமையை அவர் கவனிக்கிறார். "தமிழ் பரம்பரை" என்பதற்கான ஒரு வாதமாக அல்லாமக், "சிந்து தொல்லியல் IVC இன் மக்கள்தொகையின் உள்ளார்ந்த பன்முகத்தன்மைக்கு போதுமானதாக உறுதியளிக்கிறது" (பக். 494). "சுருக்கமாக, பாலகிருஷ்ணன் எழுதுகிறார்," இந்திய பன்மைத்துவத்தை இந்தியாவின் யதார்த்தமாக அங்கீகரிப்பது போதுமானதாக இருக்காது என்று நான் கூறுவேன்."</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none; font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;">ஒரு நாகரிகம் சிந்துவிலிருந்து வைகைக்கு பயணம் செய்தது என்பது ஐராவதம் மகாதேவனின் படைப்புகளின் பொருத்தமான தொடர்ச்சியாகும், இது அவரது கருத்துக்களில் இருந்து கணிசமான அளவு சதைப்பற்று, உள்ள ஆழமான சிந்தனையை எழுத்தாளருக்கு வழங்கி புதிய பொருளையும் ஒத்திசைவையும் கொடுத்தது.</div><div dir="auto" style="animation-name: none; font-family: inherit; text-align: start; transition-property: none;"> </div><div class="do00u71z ni8dbmo4 stjgntxs l9j0dhe7" style="animation-name: none; font-family: inherit; height: 0px; overflow: hidden; padding-top: 557.5px; position: relative; transition-property: none;"> <img alt="May be an illustration of text that says 'JOURNEY of A CIVILIZATION Indus to Vaigai TET R.BALAKRISHNAN KRISHNAN'" src="https://scontent.fmaa2-1.fna.fbcdn.net/v/t1.6435-9/196581044_1483215832032059_4925244209402731418_n.jpg?_nc_cat=106&ccb=1-3&_nc_sid=8bfeb9&_nc_ohc=DEoF2JDtTxUAX-tgyns&_nc_ht=scontent.fmaa2-1.fna&oh=9a68e370bf0cd4d66ed4fc1361b217d2&oe=60D2245A" /><br /><div aria-label="Like: 7 people" class="oajrlxb2 gs1a9yip g5ia77u1 mtkw9kbi tlpljxtp qensuy8j ppp5ayq2 goun2846 ccm00jje s44p3ltw mk2mc5f4 rt8b4zig n8ej3o3l agehan2d sk4xxmp2 rq0escxv nhd2j8a9 pq6dq46d mg4g778l btwxx1t3 pfnyh3mw p7hjln8o kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x tgvbjcpo hpfvmrgz jb3vyjys rz4wbd8a qt6c0cv9 a8nywdso l9j0dhe7 i1ao9s8h esuyzwwr f1sip0of du4w35lb lzcic4wl abiwlrkh p8dawk7l" role="button" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; align-items: stretch; animation-name: none; background-color: transparent; border-bottom-color: var(--always-dark-overlay); border-left-color: var(--always-dark-overlay); border-right-color: var(--always-dark-overlay); border-style: solid; border-top-color: var(--always-dark-overlay); border-width: 0px; box-sizing: border-box; cursor: pointer; display: inline-flex; flex-basis: auto; flex-direction: row; flex-shrink: 0; font-family: inherit; list-style: outside none none; margin: 0px; min-height: 0px; min-width: 0px; outline: currentcolor none medium; padding: 0px; position: relative; text-align: inherit; text-decoration: none; touch-action: manipulation; transition-property: none; user-select: none; z-index: 0;" tabindex="0"><br /></div></div></div></span></div></div></div></div></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-42824478856144325432021-03-05T08:35:00.001-08:002021-03-05T08:35:11.942-08:00ரோசா லக்சம்பர்க் - 150 வது பிறந்தநாள் <header class="po-hr prt-y"><section class="po-hr-cn prt-y"><h1 class="po-hr-cn__title">ரோசா லக்சம்பர்க் - </h1><h1 class="po-hr-cn__title">150 வது பிறந்தநாள் </h1><div class="po-hr-cn__contributors"><dl class="po-hr-cn__authors"><dt class="po-hr-cn__byline"><br></dt></dl></div><p class="po-hr-cn__dek">இன்று நூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு போலந்து மார்க்சிய சிந்தனையாளரும் அமைப்பாளருமான ரோசா லக்சம்பர்க் பிறந்தார். அவர், கேள்வி இல்லாமல், சோசலிச இயக்கத்தின் முழு வரலாற்றிலும் உயர்ந்த நபர்களில் ஒருவர்.</p></section><figure class="po-hr-im po-hr-im--landscape prt-x"><img alt="" class="po-hr-im__image po-hr-im__image--landscape" height="720" src="https://images.jacobinmag.com/wp-content/uploads/2021/03/04132359/4833226364_244b182fe1_4k.jpg" width="1024"><figcaption class="po-hr-im__caption po-hr-im__caption--landscape"><p class="po-hr-im__description">ரோசா லக்சம்பேர்க்கின் அரசியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படை ஜனநாயகம் மற்றும் புரட்சியின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமை. (கேரி ஸ்டீவன்ஸ் / பிளிக்கர்)</p></figcaption></figure></header><div class="po__container"><div class="po__main prt-y"><aside class="po-sr-sb po-sr--b prt-x"><div class="po-sr-sb__container"><p>எங்கள் புதிய பிரச்சினை, “எங்கள் நேரத்தை பிடன்” இப்போது முடித்துவிட்டது. அமெரிக்க அரசியலின் கடைசி நான்கு குழப்பமான ஆண்டுகள், நவம்பரில் என்ன நடந்தது, பிடன் நிர்வாகத்திடம் என்ன எதிர்பார்க்கலாம் என்று விவாதிக்கிறோம். </p><div></div></div></aside><div class="po-cn wp po-wp" id="post-content"><section class="po-cn__intro po-wp__intro" id="ch-0"><p>ஆகஸ்ட் 1893 இல், இரண்டாம் சர்வதேச சூரிச் காங்கிரசின் ஒரு அமர்வில் பேசுமாறு நாற்காலி அவரை அழைத்தபோது, ரோசா லக்சம்பர்க் பிரதிநிதிகள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் கூட்டத்தின் ஊடாக மண்டபத்திற்குள் நிரம்பியிருந்தனர். அவர் தற்போதுள்ள ஒரு சில பெண்களில் ஒருவராக இருந்தார், இன்னும் இளமையின் பளபளப்பில், சிறிதளவு கட்டியெழுப்பப்பட்டவர், மற்றும் இடுப்பு குறைபாடு கொண்டவர், ஐந்து வயதிலிருந்தே அவளைக் கட்டாயப்படுத்தினார். அவளைப் பார்த்தவர்களுக்கு அவள் கொடுத்த முதல் எண்ணம் உண்மையில் ஒரு பலவீனமான உயிரினம். ஆனால், பின்னர், தன்னை நன்றாகக் கேட்க ஒரு நாற்காலியில் நின்று, விரைவில் தனது பார்வையாளர்களின் திறமையையும், தனது நிலைகளின் அசல் தன்மையையும் கொண்டு முழு பார்வையாளர்களையும் கவர்ந்தாள்.</p><p>அவரது பார்வையில், போலந்து தொழிலாளர் இயக்கத்தின் மைய கோரிக்கை ஒரு சுயாதீன போலந்து அரசாக இருக்கக்கூடாது, ஏனெனில் பலர் பராமரித்தனர். போலந்து இன்னும் முத்தரப்பு ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, இது ஜெர்மன், ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய மற்றும் ரஷ்ய பேரரசுகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது; அதன் மறு ஒருங்கிணைப்பு அடைய கடினமாக இருந்தது, மேலும் தொழிலாளர்கள் குறிப்பிட்ட தேவைகளின் பெயரில் நடைமுறை போராட்டங்களை உருவாக்கும் குறிக்கோள்களில் தங்கள் பார்வையை அமைக்க வேண்டும்.</p><p>அடுத்த ஆண்டுகளில் அவர் அபிவிருத்தி செய்வார் என்ற வாதத்தின் வரிசையில், தேசிய பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துபவர்களைத் தாக்கி, தேசபக்தியின் சொல்லாட்சி வர்க்கப் போராட்டத்தைக் குறைக்கவும், சமூக கேள்வியை பின்னணியில் தள்ளவும் பயன்படும் என்று எச்சரித்தார். பாட்டாளி வர்க்கத்தால் அனுபவிக்கப்பட்ட அனைத்து வகையான ஒடுக்குமுறைகளுக்கும் "போலந்து தேசியத்திற்கு அடிபணிவதை" சேர்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று அவர் வாதிட்டார்.</p></section><section class="po-cn__section po-wp__section" id="ch-1"><h1 class="po-cn__subhead po-wp__subhead">நடப்புக்கு எதிராக</h1><p>சூரிச் காங்கிரசின் தலையீடு இருபதாம் நூற்றாண்டின் சோசலிசத்தின் மிக முக்கியமான அதிபர்களாக கருதப்பட வேண்டிய ஒரு பெண்ணின் முழு அறிவுசார் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் குறிக்கிறது. நூறு ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மார்ச் 5, 1871 இல், சாரிஸ்ட் ஆக்கிரமித்த போலந்தில் உள்ள ஜாமோவில் பிறந்தார், ரோசா லக்சம்பர்க் தனது முழு வாழ்க்கையையும் ஓரங்களில் வாழ்ந்தார், பல துன்பங்களை எதிர்கொண்டு, எப்போதும் மின்னோட்டத்திற்கு எதிராக நீந்தினார். யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், வாழ்நாள் முழுவதும் உடல் ஊனமுற்றோரால் அவதிப்பட்டார், அவர் தனது இருபத்தேழு வயதில் ஜெர்மனிக்குச் சென்று வசதியான திருமணத்தின் மூலம் குடியுரிமையைப் பெற முடிந்தது.</p><p>முதல் உலகப் போர் வெடித்ததில் உறுதியாக சமாதானமாக இருந்ததால், அவரது கருத்துக்களுக்காக அவர் பல முறை சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். காலனித்துவ விரிவாக்கத்தின் ஒரு புதிய மற்றும் வன்முறைக் காலத்தில் ஏகாதிபத்தியத்தின் தீவிர எதிரியாக இருந்தாள். காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் மத்தியில் அவர் மரண தண்டனைக்கு எதிராக போராடினார். மற்றும் - ஒரு மைய பரிமாணம் - அவர் ஆண்களால் பிரத்தியேகமாக வசிக்கும் உலகங்களில் வாழ்ந்த ஒரு பெண்.</p><aside class="sr-at__slot sr-at__slot--left prt-x"><div id="div-gpt-ad-1530207829426-1" data-google-query-id="CLn38_Gxme8CFfzTcwEdTwUC2g"><div id="google_ads_iframe_/21690955159/jac_posts_0__container__"><iframe id="google_ads_iframe_/21690955159/jac_posts_0" title="3 வது தரப்பு விளம்பர உள்ளடக்கம்" name="google_ads_iframe_/21690955159/jac_posts_0" width="300" height="600" scrolling="no" marginwidth="0" marginheight="0" frameborder="0" data-google-container-id="1" data-load-complete="true"></iframe></div></div></aside><p>சூரிச் பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் பெரும்பாலும் ஒரே பெண் பிரசன்னமாக இருந்தார், அங்கு அவர் 1897 இல் <i>போலந்தின் தொழில்துறை மேம்பாடு</i> மற்றும் ஜேர்மன் சமூக ஜனநாயகத்தின் தலைமையில் ஒரு ஆய்வறிக்கையுடன் முனைவர் பட்டம் பெற்றார் . கட்சி தனது மத்திய கேடர் பள்ளியில் கற்பித்த முதல் பெண்மணியாக அவரை நியமித்தது - 1907 மற்றும் 1914 க்கு இடையிலான ஆண்டுகளில் அவர் செய்த ஒரு பணி, இதன் போது அவர் <i>முதலாளித்துவத்தின் குவிப்பு</i> (1913) ஐ வெளியிட்டார் மற்றும் <i>அரசியல் பொருளாதாரம் அறிமுகம்</i> ( 1925).</p><p>இந்த சிரமங்கள் அவரது சுயாதீன ஆவி மற்றும் அவரது சுயாட்சியால் கூடுதலாக இருந்தன - இது ஒரு நல்லொழுக்கம் பெரும்பாலும் இடதுசாரி கட்சிகளிலும் சிக்கலுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆகஸ்ட் பெபல் மற்றும் கார்ல் க uts ட்ஸ்கி (ஏங்கெல்ஸுடன் நேரடித் தொடர்புகொள்வதற்கான தனித்துவமான பாக்கியம் பெற்றவர்) போன்ற நபர்களுக்கு முன், ஒரு உற்சாகமான புத்திசாலித்தனத்தைக் காண்பிக்கும், புதிய யோசனைகளை வளர்ப்பதற்கும், அவற்றைப் பாதுகாப்பதற்கும், பிரமிப்பு இல்லாமல், உண்மையில் நிராயுதபாணியான புத்திசாலித்தனத்துடன் அவளுக்கு திறன் இருந்தது.</p><p>அவளுடைய நோக்கம் மார்க்சின் வார்த்தைகளை மீண்டும் மீண்டும் கூறுவது அல்ல, மாறாக அவற்றை வரலாற்று ரீதியாக விளக்குவதும், தேவைப்படும்போது, அவற்றை மேலும் உருவாக்குவதும் ஆகும். தனது சொந்த கருத்தை சுதந்திரமாகக் குரல் கொடுப்பதும், கட்சிக்குள்ளேயே விமர்சன நிலைப்பாடுகளை வெளிப்படுத்துவதும் அவளுக்கு ஒரு தவிர்க்கமுடியாத உரிமை. கட்சி அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் வரை, வெவ்வேறு கருத்துக்கள் இணைந்து வாழக்கூடிய ஒரு இடமாக இருக்க வேண்டும்.</p></section><section class="po-cn__section po-wp__section" id="ch-2"><h1 class="po-cn__subhead po-wp__subhead">கட்சி, வேலைநிறுத்தம், புரட்சி</h1><p>லக்சம்பர்க் தன்னை எதிர்கொள்ளும் பல தடைகளை வெற்றிகரமாக வென்றது, எட்வர்ட் பெர்ன்ஸ்டீனின் சீர்திருத்தவாத திருப்பத்தைத் தொடர்ந்து நடந்த கடுமையான விவாதத்தில் அவர் ஐரோப்பிய தொழிலாளர் இயக்கத்தின் முன்னணி அமைப்பில் நன்கு அறியப்பட்ட நபராக ஆனார். அதேசமயம், தனது புகழ்பெற்ற உரையான <i>சோசலிசத்தின் முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் சமூக ஜனநாயகத்தின் பணிகள்</i> (1897-99) ஆகியவற்றில், பெர்ன்ஸ்டைன் கட்சிக்கு அதன் பாலங்களை கடந்த காலங்களுடன் எரிக்கவும், தன்னை ஒரு படிப்படியான சக்தியாக மாற்றவும் அழைப்பு விடுத்தார், லக்சம்பர்க் <i>சமூக சீர்திருத்தத்தில்</i> வலியுறுத்தினார் <i>அல்லது புரட்சி? </i>(1898-99) ஒவ்வொரு வரலாற்றுக் காலத்திலும் “சீர்திருத்தங்களுக்கான பணிகள் கடைசி புரட்சியின் தூண்டுதலால் வழங்கப்பட்ட திசையில் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.”</p><p>"முதலாளித்துவ நாடாளுமன்றத்தின் கோழி கூட்டுறவு" யில் சாதிக்க முயன்றவர்கள், அரசியல் அதிகாரத்தை புரட்சிகரமாக கைப்பற்றுவது சாத்தியமான மாற்றங்களை " <i>அதே</i> இலக்கை நோக்கி மிகவும் அமைதியான, உறுதியான மற்றும் மெதுவான பாதையை" தேர்வு செய்யவில்லை, மாறாக " <i>வேறு</i> இலக்கை " . ” அவர்கள் முதலாளித்துவ உலகத்தையும் அதன் சித்தாந்தத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டார்கள்.</p><aside class="pq pq--right"><q>அவளுடைய நோக்கம் மார்க்சின் வார்த்தைகளை மீண்டும் மீண்டும் கூறுவது அல்ல, மாறாக அவற்றை வரலாற்று ரீதியாக விளக்குவதும், தேவைப்படும்போது, அவற்றை மேலும் உருவாக்குவதும் ஆகும்.</q></aside><p>புள்ளி என்னவென்றால், தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கை மேம்படுத்துவது அல்ல, மாறாக முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றை உருவாக்குவது. தொழிலாளர் தொழிற்சங்கங்களின் பங்கு - முதலாளிகளிடமிருந்து முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறைக்குள்ளேயே மிகவும் சாதகமான நிலைமைகளை மட்டுமே கைப்பற்ற முடியும் - மற்றும் 1905 ஆம் ஆண்டு ரஷ்ய புரட்சி சமூகத்தின் தீவிர மாற்றத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய சாத்தியமான பாடங்கள் மற்றும் நடவடிக்கைகள் குறித்து சில எண்ணங்களைத் தூண்டியது.</p><p>ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் பரந்த பகுதிகளில் முக்கிய நிகழ்வுகளை ஆராய்ந்த <em>தி </em><i>மாஸ் ஸ்ட்ரைக், அரசியல் கட்சி மற்றும் தொழிற்சங்கம்</i> (1906) என்ற புத்தகத்தில் , லக்சம்பர்க் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பரந்த, பெரும்பாலும் அமைப்புசாரா, அடுக்குகளின் முக்கிய பங்கை எடுத்துரைத்தார். அவள் பார்வையில், வெகுஜனங்கள் வரலாற்றின் உண்மையான கதாநாயகர்கள். ரஷ்யாவில் "தன்னிச்சையின் உறுப்பு" - வெகுஜனங்களின் வர்க்க நனவை மிகைப்படுத்தியதாக சிலர் குற்றம் சாட்டுவதற்கு வழிவகுத்த ஒரு கருத்து முக்கியமானது - இதன் விளைவாக கட்சியின் பங்கு வெகுஜன வேலைநிறுத்தத்தைத் தயாரிப்பதாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள வேண்டும் " ஒட்டுமொத்த இயக்கத்தின் தலைமையில். "</p><p>லக்ஸம்பேர்க்கைப் பொறுத்தவரை, வெகுஜன வேலைநிறுத்தம் "புரட்சியின் உயிருள்ள துடிப்பு" மற்றும் அதே நேரத்தில் "அதன் மிக சக்திவாய்ந்த ஓட்டுநர் சக்கரம்" ஆகும். இது உண்மையான "பாட்டாளி வர்க்க வெகுஜனத்தின் இயக்க முறை, புரட்சியில் பாட்டாளி வர்க்க போராட்டத்தின் தனித்துவமான வடிவம்" ஆகும். இது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நடவடிக்கை அல்ல, ஆனால் வர்க்கப் போராட்டத்தின் நீண்ட காலத்தின் சுருக்கமாகும்.</p><p>மேலும், "புரட்சிகர காலத்தின் புயலில்" பாட்டாளி வர்க்கம் "மிக உயர்ந்த நன்மை, வாழ்க்கை கூட - பொருள் நல்வாழ்வைப் பற்றி பேசக்கூடாது - ஹெக்டேர் சிறிய மதிப்பு" என்று மாற்றப்பட்டது என்பதை கவனிக்க முடியாது. போராட்டத்தின் கொள்கைகளுடன் ஒப்பிடுகையில். " தொழிலாளர்கள் நனவிலும் முதிர்ச்சியிலும் பெற்றனர். ரஷ்யாவில் நடந்த வெகுஜன வேலைநிறுத்தங்கள், அத்தகைய காலகட்டத்தில், "அரசியல் மற்றும் பொருளாதார போராட்டங்களின் இடைவிடாத பரஸ்பர நடவடிக்கை" எவ்வாறு ஒன்று மற்றொன்றுக்கு உடனடியாக செல்ல முடியும் என்பதைக் காட்டியது.</p></section><section class="po-cn__section po-wp__section" id="ch-3"><h1 class="po-cn__subhead po-wp__subhead">கம்யூனிசம் என்றால் சுதந்திரம் மற்றும் ஜனநாயகம்</h1><p>நிறுவன வடிவங்கள் மற்றும், குறிப்பாக, கட்சியின் பங்கு பற்றிய கேள்விக்கு, லக்சம்பர்க் அந்த ஆண்டுகளில் மற்றொரு சூடான தகராறில் ஈடுபட்டார், இந்த முறை லெனினுடன். இல் <i>ஒன் ஸ்டெப் முன்னோக்கி, இரண்டு படிகள் மீண்டும்</i> (1904), கம்யூனிஸ்ட் தலைவராக ரஷியன் சமூக ஜனநாயக தொழிலாளர் கட்சியில் இரண்டாம் மாநாட்டில் கொண்டு வரப்பட்ட நிலைகள், பாதுகாத்து தொழில்முறை புரட்சியாளர்கள் ஒரு கச்சிதமான கரு பணியாகக் ஒரு முன்னணி முன்னோக்கி கட்சியின் கருத்து வைத்து அது மக்களை வழிநடத்த இருந்தது.</p><p>லக்சம்பர்க், இதற்கு மாறாக, <i>ரஷ்ய சமூக ஜனநாயகத்தின் நிறுவன கேள்விகளில்</i> (1904), மிகவும் மையப்படுத்தப்பட்ட கட்சி "மத்திய அதிகாரத்திற்கு குருட்டு கீழ்ப்படிதல்" என்ற மிகவும் ஆபத்தான மாறும் தன்மையை அமைத்தது என்று வாதிட்டார். "போராட்ட வடிவங்களின் சரியான வரலாற்று மதிப்பீட்டை" அடைவதற்கு கட்சி சமூகத்தின் ஈடுபாட்டை வளர்த்துக் கொள்ளக்கூடாது. மார்க்ஸ் ஒருமுறை எழுதினார், "உண்மையான இயக்கத்தின் ஒவ்வொரு அடியும் டஜன் கணக்கான திட்டங்களை விட முக்கியமானது." லக்சம்பர்க் இதை "உண்மையான புரட்சிகர தொழிலாளர் இயக்கத்தால் செய்யப்பட்ட பிழைகள் வரலாற்று ரீதியாக எல்லையற்ற பலனளிக்கும் மற்றும் சாத்தியமான அனைத்து மத்திய குழுக்களின் தவறான தன்மையை விட மதிப்புமிக்கவை" என்ற கூற்றை விரிவுபடுத்தின.</p><aside class="sr-at__slot sr-at__slot--left prt-x"><div id="div-gpt-ad-1530207829426-2" data-google-query-id="CIbF_PGxme8CFaMdtwAdwFMFdA"><div id="google_ads_iframe_/21690955159/jac_posts2_0__container__"><iframe id="google_ads_iframe_/21690955159/jac_posts2_0" title="3 வது தரப்பு விளம்பர உள்ளடக்கம்" name="google_ads_iframe_/21690955159/jac_posts2_0" width="300" height="600" scrolling="no" marginwidth="0" marginheight="0" frameborder="0" data-google-container-id="2" data-load-complete="true"></iframe></div></div></aside><p>இந்த மோதல் 1917 சோவியத் புரட்சிக்குப் பின்னர் இன்னும் அதிக முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது, அதற்கு அவர் நிபந்தனையற்ற ஆதரவை வழங்கினார். ரஷ்யாவில் வெளிவந்த நிகழ்வுகளால் (நில சீர்திருத்தத்தை கையாள்வதற்கான வழிகளில் தொடங்கி) கவலைப்பட்ட அவர், கம்யூனிஸ்ட் முகாமில் "நீண்டகால அவசரகால நிலை" "சமூகத்தில் இழிவான செல்வாக்கை" ஏற்படுத்தும் என்பதைக் கவனித்த முதல் நபர் ஆவார்.</p><p><i>ரஷ்ய புரட்சி</i> (1922 [1918]) க்குப் பிந்தைய உரையில் , அரசியல் அதிகாரத்தை வென்றெடுப்பதில் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வரலாற்று நோக்கம் "முதலாளித்துவ ஜனநாயகத்தை மாற்றுவதற்கு ஒரு சோசலிச ஜனநாயகத்தை உருவாக்குவதே - ஜனநாயகத்தை முற்றிலுமாக அகற்றுவதல்ல" என்று அவர் வலியுறுத்தினார். கம்யூனிசம் என்பது "வெகுஜன மக்களின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான, வரம்பற்ற பங்கேற்பு, வரம்பற்ற ஜனநாயகம்" என்பதாகும், இது வழிகாட்ட முடியாத தவறான தலைவர்களைப் பார்க்கவில்லை. உண்மையிலேயே வேறுபட்ட அரசியல் மற்றும் சமூக அடிவானத்தை இந்த வகையான ஒரு சிக்கலான செயல்முறையின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும், ஆனால் சுதந்திரம் பயன்படுத்துவது "அரசாங்கத்தின் ஆதரவாளர்களுக்கு மட்டுமே, ஒரு கட்சியின் உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே" ஒதுக்கப்பட்டிருந்தால் அல்ல.</p><p>லுக்சம்பேர்க் "சோசலிசத்தை அதன் இயல்பால் மேலே இருந்து வழங்க முடியாது" என்று உறுதியாக நம்பினார்; அது ஜனநாயகத்தை விரிவுபடுத்த வேண்டும், அதைக் குறைக்கவில்லை. அவர் எழுதினார்: "எதிர்மறை, கிழித்தல், கட்டளையிடப்படலாம்; நேர்மறை, கட்டியெழுப்ப முடியாது. " அது “புதிய பிரதேசம்”, “அனுபவம்” மட்டுமே “புதிய வழிகளைத் திருத்தி திறக்கும் திறன்” கொண்டதாக இருக்கும். SPD உடனான இடைவெளிக்குப் பின்னர் 1914 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ஸ்பார்டாசிஸ்ட் லீக், பின்னர் ஜெர்மனி கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (கேபிடி) ஆனது, அது ஒருபோதும் அரசாங்க அதிகாரத்தை ஒருபோதும் கைப்பற்றாது என்று வெளிப்படையாகக் கூறியது “பெரும் பெரும்பான்மையினரின் தெளிவான, தெளிவற்ற விருப்பத்திற்கு பதிலளிப்பதைத் தவிர; அனைத்து ஜெர்மனியின் பாட்டாளி வர்க்க வெகுஜனத்தின். "</p><p>எதிர் அரசியல் தேர்வுகளை மேற்கொண்டாலும், சமூக ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் போல்ஷிவிக்குகள் ஜனநாயகம் மற்றும் புரட்சியை இரண்டு மாற்று செயல்முறைகளாக தவறாக கருதினர். ரோசா லக்சம்பேர்க்கைப் பொறுத்தவரை, அவரது அரசியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படை இருவரின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையாக இருந்தது. அவரது மரபு இருபுறமும் பிழியப்பட்டுள்ளது: சமூக ஜனநாயகவாதிகள், நாற்பத்தேழு வயதில் வலதுசாரி துணைப்படைகளின் கைகளில் அவரது கொடூரமான கொலைக்கு உடந்தையாக இருந்தனர், பல ஆண்டுகளாக அவருடன் போராடினார்கள், அவரது சிந்தனையின் புரட்சிகர உச்சரிப்புகளுக்கு எந்த தடையும் இல்லை. , ஸ்ராலினிஸ்டுகள் அவற்றின் விமர்சன, சுதந்திரமான உற்சாகமான தன்மை காரணமாக அவரது கருத்துக்களை நன்கு அறியத் தெளிவுபடுத்தினர்.</p></section><section class="po-cn__section po-wp__section" id="ch-4"><h1 class="po-cn__subhead po-wp__subhead">இராணுவவாதம், போர் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிராக</h1><p>லக்ஸம்பேர்க்கின் அரசியல் நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்பாட்டின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம், போருக்கு எதிரான அவரது இரட்டை எதிர்ப்பு மற்றும் இராணுவவாதத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சி. இடதுசாரிகளின் தத்துவார்த்த அணுகுமுறையைப் புதுப்பிப்பதற்கும், இரண்டாம் சர்வதேச மாநாடுகளில் தெளிவான பார்வைகளுக்கான தீர்மானங்களை ஆதரிப்பதற்கும் இங்கே அவர் நிரூபித்தார், இது புறக்கணிக்கப்பட்டாலும், முதல் உலகப் போரின் ஆதரவாளர்களின் பக்கத்தில் ஒரு முள்ளாக இருந்தது.</p><p>அவரது பகுப்பாய்வில், படைகளின் செயல்பாடு, இடைவிடாத மறுசீரமைப்பு மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் போர்கள் வெடித்தது ஆகியவை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அரசியல் சிந்தனையின் கிளாசிக்கல் சொற்களில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. மாறாக, அவர்கள் தொழிலாளர்களின் போராட்டங்களை அடக்க முற்படும் சக்திகளுடன் பிணைக்கப்பட்டு தொழிலாள வர்க்கத்தை பிளவுபடுத்த பிற்போக்கு நலன்களுக்கு பயனுள்ள கருவிகளாக பணியாற்றினர். அவை வயதின் துல்லியமான பொருளாதார நோக்கத்திற்கும் ஒத்திருந்தன.</p><p>உற்பத்தியை அதிகரிப்பதற்கும், ஐரோப்பாவிற்கு வெளியே காலனித்துவ சுற்றளவில் தங்களை முன்வைத்தவுடன் புதிய சந்தைகளை கைப்பற்றுவதற்கும் சமாதான காலத்தில் கூட முதலாளித்துவத்திற்கு ஏகாதிபத்தியமும் போரும் தேவைப்பட்டது. <i>மூலதனத்தின் திரட்சியில்</i> அவர் எழுதியது போல் , “அரசியல் வன்முறை என்பது பொருளாதார செயல்முறைக்கான ஒரு வாகனம் தவிர வேறொன்றுமில்லை” - புத்தகத்தில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய ஆய்வறிக்கைகளில் ஒன்றைத் தொடர்ந்து அவர் அளித்த தீர்ப்பு, முதலாளித்துவத்தின் உற்பத்தி விரிவாக்கத்திற்கு மறுசீரமைப்பு இன்றியமையாதது .</p><aside class="pq pq--left"><q>கம்யூனிசம் என்பது 'வெகுஜன மக்களின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான, வரம்பற்ற பங்கேற்பு, வரம்பற்ற ஜனநாயகம்' என்பதாகும், இது வழிகாட்ட முடியாத தவறான தலைவர்களைப் பார்க்கவில்லை.</q></aside><p>இந்த படம் நம்பிக்கையான சீர்திருத்தவாத சூழ்நிலைகளில் இருந்து வெகுதூரம் சென்றது, மேலும் இதைச் சுருக்கமாக லக்சம்பர்க் இருபதாம் நூற்றாண்டில் பரவலாக எதிரொலிக்கும் ஒரு சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்தினார்: “சோசலிசம் அல்லது காட்டுமிராண்டித்தனம்.” இரண்டாவது கால அவகாசத்தை சுய-விழிப்புணர்வு கொண்ட வெகுஜன போராட்டத்தின் மூலம் மட்டுமே தவிர்க்க முடியும் என்றும், இராணுவ எதிர்ப்புக்கு ஒரு உயர் மட்ட அரசியல் உணர்வு தேவைப்படுவதால், போருக்கு எதிரான ஒரு பொது வேலைநிறுத்தத்தின் மிகப் பெரிய சாம்பியன்களில் ஒருவரான அவர் - பலரும் ஒரு ஆயுதம், மார்க்ஸ் உட்பட, குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டவை.</p><p>தேசிய பாதுகாப்பு என்ற கருப்பொருள் புதிய யுத்த சூழ்நிலைகளுக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் "போருக்கு எதிரான போர்!" கோஷம் "தொழிலாள வர்க்க அரசியலின் மூலக்கல்லாக" மாற வேண்டும். <i>தி ஜூனியஸ் துண்டுப்பிரசுரம்</i> என்றும் அழைக்கப்படும் <i>தி க்ரைஸிஸ் ஆஃப் சோஷியல் டெமாக்ரஸி</i> (1916) இல் அவர் எழுதியது போல , இரண்டாவது சர்வதேசமானது "அனைத்து நாடுகளிலும் பாட்டாளி வர்க்கத்தால் ஒரு பொதுவான தந்திரோபாயத்தையும் செயலையும் அடையத் தவறியதால்" வெடித்தது. அப்போதிருந்து, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் "முக்கிய குறிக்கோள்" எனவே "ஏகாதிபத்தியத்தை எதிர்த்துப் போரிடுவதும், போர்களைத் தடுப்பதும், போரைப் போலவே சமாதானமாகவும்" இருக்க வேண்டும்.<i></i></p></section><section class="po-cn__section po-wp__section" id="ch-5"><h1 class="po-cn__subhead po-wp__subhead">அவளுடைய மென்மையை இழக்காமல்</h1><p>"என்ன வரப்போகிறது" என்ற ஒரு பிரபஞ்ச குடிமகன், ரோசா லக்சம்பர்க், "உலகம் முழுவதும், மேகங்கள், பறவைகள் மற்றும் மனித கண்ணீர் எங்கிருந்தாலும்" வீட்டிலேயே உணர்ந்ததாக கூறினார். அவர் தாவரவியல் மற்றும் விலங்குகளை நேசிப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் அவர் மிகுந்த உணர்திறன் கொண்ட ஒரு பெண்மணி என்பதை அவரது கடிதங்களிலிருந்து நாம் காணலாம், அவளுக்கு வாழ்க்கை கசப்பான அனுபவங்கள் இருந்தபோதிலும் அவருடன் ஒருவராகவே இருந்தார்.</p><p>ஸ்பார்டாசிஸ்ட் லீக்கின் கோஃபவுண்டரைப் பொறுத்தவரை, வர்க்கப் போராட்டம் என்பது ஊதிய உயர்வு பற்றிய கேள்வி மட்டுமல்ல. அவள் வெறும் எபிகோனாக இருக்க விரும்பவில்லை, அவளுடைய சோசலிசம் ஒருபோதும் பொருளாதார ரீதியாக இல்லை. தனது கால நாடகங்களில் மூழ்கி, மார்க்சியத்தை அதன் அஸ்திவாரங்களை கேள்விக்குள்ளாக்காமல் நவீனமயமாக்க முயன்றார். இந்த திசையில் அவர் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் இடதுசாரிகளுக்கு ஒரு தொடர்ச்சியான எச்சரிக்கையாகும், அது அதன் அரசியல் நடவடிக்கைகளை சாதுவான நோய்த்தடுப்பு மருந்துகளுக்கு மட்டுப்படுத்தக்கூடாது என்றும், தற்போதுள்ள விஷயங்களை மாற்ற முயற்சிப்பதை கைவிடக்கூடாது என்றும்.</p><p>அவர் வாழ்ந்த விதம், சமூக கிளர்ச்சியுடன் திருமண தத்துவார்த்த விரிவாக்கத்தில் அவர் பெற்ற வெற்றி, அவர் நடத்திய பல போர்களைத் தேர்வுசெய்த புதிய தலைமுறை போராளிகளுக்கு இன்னும் ஒரு கலங்கரை விளக்கமாக நிற்கிறது.</p></section></div></div></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-79377026826100123492021-03-04T21:45:00.001-08:002021-03-04T21:49:54.956-08:00ஜீன்-லுக் கோடார்ட் ஒரு அறிமுகம்<table width="100%" border="0" cellpadding="2" cellspacing="3" bordercolor="#FFFFFF"><tbody><tr><td height="38" colspan="3" align="left" valign="top" bgcolor="#FFFFFF"><table width="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0"><tbody><tr><td width="98%"><span class="indexbigblack">ஜீன்-லுக் கோடார்ட் ஒரு அறிமுகம்</span></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table><table width="100%" border="0" cellspacing="3" cellpadding="0"><tbody><tr><td height="18"><div align="left" class="mainblack style6"><br></div></td></tr></tbody></table><table width="100%" border="0"><tbody><tr><td height="182" valign="top"><div align="justify"><p><strong>ஜீன்-லூக் கோடார்ட்</strong> (பிறப்பு: டிசம்பர் 3, 1930) ஒரு பிராங்கோ-சுவிஸ் திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் மற்றும் "பிரெஞ்சு புதிய அலை" இன் முன்னணி உறுப்பினர் ஆவார். ஹாலிவுட் சினிமாவின் மரபுகளை சவால் செய்யும் ஸ்டைலிஸ்டிக் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு பெயர் பெற்ற இவர், உலகளவில் மிகவும் துணிச்சலான, தீவிரமானவராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார் , அதே போல் ந ou வெல் தெளிவற்ற திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்களின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்கவர்.அவரது படைப்புகள் திரைப்பட வரலாறு குறித்த தீவிர அறிவையும், இருத்தலியல் மற்றும் மார்க்சிய தத்துவத்தைப் பற்றிய விரிவான புரிதலையும், மனித உறவுகளின் பலவீனத்தைப் பற்றிய ஆழமான பார்வையையும் பிரதிபலிக்கின்றன</p><p><span class="mainblack"><strong>ஒரு மகிழ்ச்சியான குழந்தைப்பருவம்</strong></span></p><p class="mainblack">ஜீன்-லூக் கோடார்ட் டிசம்பர் 3, 1930 அன்று பாரிஸின் ஏழாவது அரோன்டிஸ்மென்ட்டில் பிறந்தார். அவரது தந்தை பால் கோடார்ட், சுவிஸ் மருத்துவர், நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு குடும்பத்தை சுவிட்சர்லாந்திற்கு மாற்றினார். அவரது தாயார் ஓடில் மோனோட் ஒரு பணக்கார எதிர்ப்பாளர் பிரெஞ்சு பின்னணியைச் சேர்ந்தவர். அவரது தந்தை ஜூலியன் மோனோட் பிரான்சின் மிக முக்கியமான வங்கியாளர்களில் ஒருவராகவும், இலக்கிய வட்டாரங்களில் நன்கு இணைக்கப்பட்ட நபராகவும் இருந்தார், அவரின் நெருங்கிய நண்பர் எழுத்தாளர் பால் வலேரி ஆவார். இந்த தம்பதியருக்கு மேலும் மூன்று குழந்தைகள் பிறந்தனர்: ரேச்சல், ஜனவரி 1, 1930, கிளாட், 1933 இல் பிறந்தார், மற்றும் வெரோனிக், 1937 இல் பிறந்தார்.</p><p class="mainblack">ஜெனீவா ஏரியின் கரையில் உள்ள குடும்பம் நியோனில் குடியேறியது. பால் கோடார்ட் அருகிலுள்ள ஒரு தனியார் மருத்துவ கிளினிக்கில் பணிபுரிந்தார். குடும்பம் வளமானதாகவும், பண்பட்டதாகவும் இருந்தது - கோடார்ட் பின்னர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை 'ஒரு வகையான சொர்க்கம்' போல விவரித்தார். இரண்டாம் உலகப் போரின்போது குடும்பம் சுவிட்சர்லாந்தில் தங்கியிருந்தது, இருப்பினும் அவர்கள் எப்போதாவது ஜூலியன் மோனோடின் தோட்டத்தைப் பார்வையிட ஏரியின் பிரெஞ்சுப் பகுதிக்குச் சென்றனர். இளம் ஜீன்-லூக் ஏற்கனவே ஒரு ஆர்வமுள்ள வாசகராக இருந்தார், அவர் பதினான்கு வயதிற்குள், குழந்தைகளின் சாகசக் கதைகளிலிருந்து ஆண்ட்ரே கிட் மற்றும் ஆண்ட்ரே மல்ராக்ஸ் போன்ற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுக்கு பட்டம் பெற்றார். அவர் டென்னிஸ் விளையாடியவர், ஸ்கைட் மற்றும் கால்பந்தை ரசித்த ஒரு தீவிர விளையாட்டு ரசிகர்.</p><p class="mainblack"><strong>கருப்பு செம்மறி</strong></p><p class="mainblack">1946 ஆம் ஆண்டில் கோடார்ட் பாரிஸில் உள்ள லைசீ பஃப்பனில் படிக்கச் சென்றார், அங்கு பொறியியல் பள்ளியில் நுழையும் நோக்கத்துடன் மேம்பட்ட கணிதத்தைப் படிக்க விரும்பினார். அதற்கு பதிலாக, அவர் தலைநகரில் உள்ள சினி-கிளப் ஏற்றம் குறித்து கவர்ந்து, இரவும் பகலும் திரைப்படங்களைப் பார்க்கத் தொடங்கினார். இதன் விளைவாக அவர் 1948 ஆம் ஆண்டில் தனது இளங்கலை தேர்வில் தோல்வியடைந்து சுவிட்சர்லாந்திற்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் லொசேன் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றார் மற்றும் பெற்றோருடன் வாழ்ந்தார். தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான உறவுகள் சிதைந்தன, எனவே கோடார்ட் தனது ஓய்வு நேரத்தை ஜெனீவாவில் மற்ற சினிமா ஆர்வலர்களுடன் சுற்றிக்கொண்டார். நவீன கலையில் ஆர்வம் கொண்டபின் ஓவியத்திலும் கையை முயற்சித்தார்.</p><p class="mainblack">கடைசியாக தனது இளங்கலை தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு, கோடார்ட் பாரிஸுக்குத் திரும்பி 1949 இல் சோர்போனில் சேர்ந்தார். அவர் இனவியல் படிப்புகளை எடுத்தார், ஆனால் விரைவில் தனது படிப்பைக் கைவிட்டு, நகரத்தின் முன்னணி திரைப்படப் பள்ளியான ஐ.டி.எச்.இ.சி. பள்ளி அவரது விண்ணப்பத்தை நிராகரித்தது, எனவே அதற்கு பதிலாக அவர் ஹென்றி லாங்லோயிஸின் சினமாதெக் ஃபிராங்காய்ஸ் மற்றும் சினே-கிளப் காலாண்டு லத்தீன் ஆகியவற்றில் திரைப்படங்களைப் பார்த்து திரைப்படத்தைப் படித்தார், அங்கு அவர் முதலில் இரண்டு திரைப்பட வெறியர்களுடன் நட்பைப் பெற்றார்: <a title="ஃபிராங்கோயிஸ் ட்ரஃபாட்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/francois-truffaut.shtml">ஃபிராங்கோயிஸ் ட்ரூஃபாட்</a> மற்றும் <a title="ஜாக் ரிவெட்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jacques-rivette.shtml">ஜாக் ரிவெட்</a> . ஒரு நாளைக்கு மூன்று அல்லது நான்கு படங்களைப் பார்ப்பது, அல்லது ஒரு நாள் முழுவதும் ஒரே தியேட்டரில் செலவிடுவது அவர்களுக்கு நிலையான நடைமுறையாக இருந்தது. கோடார்ட் பின்னர் எழுதியது போல, 'சினிமா திரைதான் நம் வாழ்க்கையிலிருந்து தப்பிக்க நாம் அளவிட வேண்டிய சுவர்'.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="whatiscinema" target="_blank" id="whatiscinema"></a>சினிமா என்றால் என்ன?</strong></p><p class="mainblack">போருக்குப் பிந்தைய பாரிஸ் பெரும் தத்துவ மற்றும் அரசியல் விவாதங்களின் இடமாக இருந்தது. நாவல்கள், நாடகங்கள், தத்துவ கட்டுரைகள், இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் அரசியல் வர்ணனைகளை ஊற்றிய ஜீன்-பால் சார்ட்ரே, ஒரு சிறந்த எழுத்தாளரும், இருத்தலியல் வாதத்தின் ஆதரவாளருமாவார். போரின் அனுபவத்திற்குப் பிறகு, எழுத்தாளர்கள் அரசியலில் ஈடுபடுகிறார்கள், தேவைப்பட்டால் பக்கங்களை எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்று சார்த்தர் நம்பினார். அவரது விஷயத்தில் தீவிர இடதுசாரிகளுடன் பக்கபலமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. சினிமாவைப் பற்றி ஒரு தீவிர திரைப்பட பார்வையாளராகவும், வர்ணனையாளராகவும், சர்த்ரே இடதுசாரிகளுடன் சேர்ந்து, போருக்குப் பிறகு பாரிஸை வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்த அமெரிக்க திரைப்படங்களின் பெரும் வருகையை எதிர்த்தார், இது அமெரிக்க கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் அடையாளமாகக் காணப்பட்டது. ஆர்சன் வெல்லஸின் <em>சிட்டிசன் கேன்</em>போருக்கு முந்தைய ஹாலிவுட்டின் 'யதார்த்தவாத அப்பாவியை' கைவிட்டதற்காக அவர் விமர்சித்த படங்களில் ஒன்றாகும், வெல்லஸ் ஒரு சுருக்கமான, அறிவார்ந்த திரைப்படத்தை வெகுஜனங்களின் கவலைகளில் வேரூன்றவில்லை என்று குற்றம் சாட்டினார்.</p><p class="mainblack">இந்த கருத்தை எதிர்த்த ஒரு விமர்சகர் ஆண்ட்ரே பாசின் ஆவார், <em>தி டெக்னிக் ஆஃப் சிட்டிசன் கேனின்</em> தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை , அதன் கலை செழுமையைப் பாராட்டியது, வெல்லஸ் கதையைச் சொல்ல ஆழ்ந்த கவனம் போன்ற நுட்பங்களுடன் கலைப்படைப்பை மீண்டும் கண்டுபிடித்தார் என்று வாதிட்டார். திரைப்படப் படத்தின் 'புறநிலை யதார்த்தத்தில்' உணர்ச்சிவசப்பட்டு நம்பிய பாஸின், எடிட்டிங் மற்றும் மாண்டேஜ் பயன்பாட்டிற்கு மாறாக, நீண்ட நேரம் எடுக்கும் மற்றும் ஆழ்ந்த கவனம் செலுத்துவதைப் நம்பினார், இது உலகின் மிகவும் நம்பிக்கையான பார்வையை உருவாக்கியது. திரைப்பட நுட்பத்திற்கும், சினிமாவின் அழகியல் மற்றும் ஆன்மீக குணங்களுக்கும் அவர் வலியுறுத்தியது, படத்தின் சமூகச் செய்தியில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்த சார்த்தர் போன்ற இடதுசாரிகளுக்கு அவரை எதிர்த்தது.</p><p class="mainblack">இந்த இரு சிந்தனையாளர்களும் கோடார்ட்டை பாதித்தாலும், ஒரு இளைய விமர்சகர் இன்னும் ஒரு உத்வேகத்தை நிரூபித்தார். 1920 இல் பிறந்த மாரிஸ் ஷோரர் ஒரு ஆசிரியராகவும் திரைப்பட ஆர்வலராகவும் இருந்தார். <em>லா ரெவ்யூ டு சினிமா</em> பத்திரிகைக்கான மூன்று கட்டுரைகளுடன் அவர் தனது பெயரை ஒரு விமர்சகராகக் கொண்டிருந்தார் , அதில் அவர் <em>சினிமாவின்</em> லட்சிய மற்றும் விரிவான தத்துவார்த்த வரையறையை உருவாக்க முயன்றார். இந்த கட்டுரைகளில், தடையற்ற முப்பரிமாண இடத்தை சித்தரிப்பதில் பாஸின் முக்கியத்துவத்தை அவர் நிராகரித்தார், அதற்கு பதிலாக ஒரு இயக்குனர் நடிகர்கள் உட்பட அந்த இடத்திற்குள் பொருட்களை வைத்த வழி இது என்று வாதிட்டார். படமாக்கப்பட்ட படத்தை உயிர்ப்பிப்பதில் நடிகரின் பேச்சு மற்றும் சைகை ஒரு முக்கிய அங்கமாக பயன்படுத்தப்படுவதையும் அவர் பாராட்டினார். இந்த கட்டுரைகளைப் படித்த கோடார்ட் <em>சினே-கிளப் டு குவார்டியர் லத்தீன் மொழியில்</em> கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார்<em></em>ஷோரர், பெரும்பாலும் மாலை நேர திரைப்படங்களை அறிமுகப்படுத்தி, அதைத் தொடர்ந்து நடந்த ஆற்றல்மிக்க விவாதங்களுக்கு தலைமை தாங்கினார், முக்கிய தலைமை நபராக இருந்தார். 1949 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ஷோரர் <a title="எரிக் ரோஹ்மர்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/eric-rohmer.shtml">எரிக் ரோஹ்மர்</a> என்ற புனைப்பெயரில் <em>லா கெஜட் டு சினிமா</em> எழுத்து என்ற பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கினார் .<a title="எரிக் ரோஹ்மர்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/eric-rohmer.shtml"></a></p><p class="mainblack"><em>லா கெஜட் டு சினிமா</em> மடிப்பதற்கு முன்பு ஐந்து பதிப்புகள் மட்டுமே நீடித்தது. கோடார்ட் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பிரச்சினைக்கும் பங்களித்தார். இன்னும் பத்தொன்பது வயதுதான், அவர் ஏற்கனவே சிக்கலான கட்டுரைகளையும் மதிப்புரைகளையும் எழுதிக்கொண்டிருந்தார், இது சினிமா குறித்த உறுதியான மற்றும் அசல் பார்வையை வெளிப்படுத்தியது. <em>ஒரு அரசியல் சினிமாவை நோக்கி</em> தனது மிக நீண்ட கட்டுரையில், சினிமா என்பது யதார்த்தத்தின் பிரதிநிதித்துவம் மட்டுமல்ல, யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்று வாதிட்டார். மற்றொரு துண்டில், அவர் கூறினார்: 'சினிமாவில், நாங்கள் நினைக்கவில்லை, நாங்கள் சிந்திக்கப்படுகிறோம்'. அவரைப் பொறுத்தவரை, சினிமா ஒரு உருமாறும் அனுபவமாக மாறியது, அதில் பார்வையாளருக்கும் திரையில் நிகழ்ந்தவற்றிற்கும் இடையிலான தூரம் இனி இல்லை; திரைப்படங்களைப் பார்ப்பதன் மூலம் நீங்கள் ஏற்கனவே அவற்றில் ஒரு பகுதியாக இருந்தீர்கள்.</p><p class="mainblack"><strong>ஒரு போஹேமியன் வாழ்க்கை</strong></p><p class="mainblack">ஆனால் கோடார்ட்டும் அவரது நண்பர்களும் சினிமாவைப் பார்த்து எழுதுவது மட்டும் போதாது, அவர்கள் தாங்களாகவே திரைப்படங்களை உருவாக்க விரும்பினர். கோடார்ட் ரோஹ்மர் மற்றும் ரிவெட்டே ஆகியோரின் முதல் குறும்படங்களுக்கு உதவுவதன் மூலம் தொடங்கினார். ரிவெட்டின் <em>குவாட்ரில்</em> விஷயத்தில்<em></em>, கோடார்ட் அதைச் செய்ய பணத்தை வழங்கினார், பின்னர் தனது தாத்தா ஜூலியன் மோனோடின் பால் வலேரியின் முதல் பதிப்புகளின் தொகுப்பிலிருந்து புத்தகங்களைத் திருடி விற்பனை செய்வதிலிருந்து இந்த நிதி வந்ததாக ஒப்புக்கொண்டார். இதற்கிடையில், அவர் இடது கரை செயிண்ட்-ஜெர்மைன்-டெஸ்-ப்ரெஸ் பகுதியில் ஒரு போஹேமியன் வாழ்ந்தார், குடும்ப நண்பர்களின் குடியிருப்புகள் மற்றும் மலிவான ஹோட்டல் அறைகளுக்கு இடையில் தவறாமல் நகர்ந்தார். அவரது நெருங்கிய நண்பர்களில் கவர்ந்திழுக்கும் பால் கெகாஃப், ஒரு சுறுசுறுப்பான வலதுசாரி எழுத்தாளர், அவரது வாழ்க்கையை பிசாசு-கவனித்துக்கொள்ளும் முறை கோடார்ட் பாராட்டிய மற்றும் விரும்பிய ஒரு வகையான தைரியமான தனித்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது.</p><p class="mainblack">டிசம்பர் 1950 இல், வரைவைத் தவிர்ப்பதற்காக, கோடார்ட் சுவிஸ் குடியுரிமையைப் பெற்றுக் கொண்டார், மேலும் தனது தந்தையுடன் நியூயார்க்குப் பயணத்திலும், அங்கிருந்து மேற்கிந்தியத் தீவுகள் வழியாக தென் அமெரிக்காவிற்கும் சென்றார். இந்த புதிய அனுபவங்களை மகிழ்விப்பதை விட, எல்லா கணக்குகளாலும் அவர் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை வெளிநாடுகளில் தனியாக தனது அறை வாசிப்பில் கழித்தார். ஆயினும்கூட, தென் அமெரிக்காவில் அவர் அலைந்து திரிந்தது, அவர் ஒருபோதும் பேசவில்லை, அவர் ஏப்ரல் 1951 இல் பாரிஸுக்குத் திரும்பியபோது அவருக்கு மர்மம் மற்றும் சாகசக் காற்றைக் கொடுத்தார். கோடார்ட் அதிக ம ac னமாகத் தோன்றியதைக் கவனித்தவர்களில் ஒருவர் ட்ரூஃபாட் சினிமா எப்போதும் போலவே வலுவாக இருந்தது. அவர் திரைப்படங்களைத் தயாரிக்க மற்றவர்களுக்கு உதவுவதில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார், குறிப்பாக எரிக் ரோஹ்மருடன் <em>ப்ரெசென்டேஷன்</em> என்ற தலைப்பில் ஒரு குறுகிய காலத்தில் பணிபுரிந்தார் (பின்னர் <em>சார்லோட் மற்றும் மகன் ஸ்டீக் என்று</em> மறுபெயரிடப்பட்டது<em></em>), இதில் அவர் வால்டர் என்ற இளைஞராக நடித்தார், ஒரு இளைஞனை இன்னொருவருக்கு அறிமுகப்படுத்தும் இளைஞன், ஒவ்வொருவருக்கும் மற்றவர் பொறாமைப்பட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில்.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="cahiers" target="_blank" id="cahiers"></a>காஹியர்ஸ் டு சினிமா</strong></p><p class="mainblack">கோடார்ட் தனது சொந்த திரைப்படங்களைத் தயாரிப்பதில் இருந்து தடுத்து நிறுத்தப்பட்டார்; அதற்கு பதிலாக அவர் தனது கலை ஆற்றல்களை ஆண்ட்ரே பாசின் மற்றும் அவரது கூட்டாளியான <a title="ஜாக் டோனியோல்-வால்க்ரோஸ்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jacques-doniol-valcroze.shtml">ஜாக் டோனியோல்-வால்க்ரோஸ்</a> ஆகியோரால் அமைக்கப்பட்ட புதிய பத்திரிகைக்கு எழுதுவதற்கு அர்ப்பணித்தார் . <em>காஹியர்ஸ் டு சினிமாவிற்கு</em> அவர் அளித்த மிக முக்கியமான பங்களிப்புகளில் செப்டம்பர் 1952 இதழில் வெளிவந்த ஒரு கட்டுரை, இது ஒரு வகையான தனிப்பட்ட தத்துவார்த்த அறிக்கையையும், அதே போல் பாசின் எழுதிய முந்தைய கட்டுரைக்கு எதிர் வாதத்தையும் விமர்சகர் தாக்கியது. பல ஹாலிவுட் தயாரிப்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் ஷாட்-ரிவர்ஸ் ஷாட்டின் வழக்கற்று நாடகம். <em>கிளாசிக்கல் டிகோபேஜின் பாதுகாப்பு மற்றும் விளக்கம்</em> என்ற தலைப்பில்<em></em>, கோடார்ட், ஹான்ஸ் லூகாஸ் என்ற புனைப்பெயரில் எழுதுகிறார், ஒரு கதாபாத்திரத்தின் மனக் கண்ணோட்டத்தையும் அவர்களின் உள் வாழ்க்கையையும் தெரிவிக்க ஷாட்-ரிவர்ஸ் ஷாட் பயன்படுத்துவது முக்கியமானது என்று பாராட்டினார். தத்துவார்த்த தப்பெண்ணத்தின் நலனுக்காக ஹோவர்ட் ஹாக்ஸ் போன்ற இயக்குனர்களால் மிகவும் திறமையாக பயன்படுத்தப்பட்ட இந்த அத்தியாவசிய நுட்பத்தை பாஸின் தியாகம் செய்ய விரும்புவதாக அவர் குற்றம் சாட்டினார். அத்தகைய மதிப்புமிக்க விமர்சகரின் கருத்துக்களுக்கு முரணான ஒரு இளைஞனின் துணிச்சலான நடவடிக்கை இது, கோடார்ட்டின் ஏற்கனவே வலுவான தன்னம்பிக்கை உணர்வை பிரதிபலித்தது.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="switzerland" target="_blank" id="switzerland"></a>சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் முதல் குறும்படங்கள்</strong></p><p class="mainblack">1952 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், கையிலிருந்து வாய் வரை வாழ்ந்து சோர்வடைந்து, சினிமாவுக்கு இன்னும் நேரடி வழியை எதிர்பார்த்து, கோடார்ட் <em>காஹியர்ஸிடமிருந்து</em> பணத்தை திருடினார்<em></em>'வரை மற்றும் சுவிட்சர்லாந்திற்கு திரும்பிச் சென்றார், அங்கு, தனது தாயின் உதவியுடன், சூரிச்சில் சுவிஸ் தொலைக்காட்சியில் வேலை பெற முடிந்தது. இருப்பினும், நிறுவனத்திடமிருந்து பாதுகாப்பாக பணத்தை திருடிய பிறகு, அவர் முதலில் சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார், பின்னர், அவரது தந்தையின் தலையீட்டிற்குப் பிறகு, ஒரு மனநல மருத்துவ மனைக்கு மாற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் இரண்டு வாரங்கள் கழித்தார். விடுதலையானதைத் தொடர்ந்து அவர் தனது தாயுடன் வசிக்கச் சென்றார், அவர் ஒரு நண்பர் மூலம் ஜீன் லூக்கை ஒரு அணை கட்டுமான தளத்தில் கைமுறையாக உழைக்கும் வேலையைப் பெற முடிந்தது. அணையில் பணிபுரியும் போது, கோடார்ட் அதைப் பற்றி ஒரு படம் தயாரிக்கும் எண்ணம் கொண்டிருந்தார். அவர் தனது ஊதியத்திலிருந்து படத்திற்கு நிதியளித்தார், அதைப் படமாக்க ஒரு கேமராமேனை நியமித்தார், அதைத் திருத்தி வர்ணனைக்கு குரல் கொடுத்தார். அவர் எதிர்பார்த்தபடி, அணையை கட்டியதன் பின்னணியில் உள்ள நிறுவனம் விளம்பர நோக்கங்களுக்காக படத்தை வாங்கியது, மேலும் அவர் அங்கு தனது வேலையை விட்டு வெளியேற முடிந்தது.</p><p class="mainblack">அவர் சம்பாதித்த பணத்துடன் கோடார்ட் ஜெனீவாவுக்குச் சென்று குறைந்த பட்ஜெட்டைக் குறைத்தார், <em>யுனே ஃபெம் கோக்வெட்</em> . கதை என்ற படத்தை அடிப்படையாக <em>லே Signe</em> மூலம் <em>Maupassant</em> , அது ஒரு மனிதன் அழைத்து பொருட்டு விலைமாதுவின் சைகை பின்பற்றியுள்ளது யார் திருமணமான பெண் கதை சொல்கிறது. இதில் கோடார்ட்டின் நெருங்கிய நண்பர் ரோலண்ட் டோல்மாட்சாஃப் ஆணாகவும், மரியா லிசாண்ட்ரே பெண்ணாகவும் நடித்தனர். விபச்சாரத்தின் கருப்பொருள் ஒரு கோடார்ட் தனது வாழ்க்கையில் மீண்டும் மீண்டும் வருவார்.</p><p class="mainblack"><strong>ஹிட்ச்காக்கோ-ஹாக்ஸியர்களின் எழுச்சி</strong></p><p class="mainblack">அவரது பெல்ட்டின் கீழ் இரண்டு படங்களும், பாக்கெட்டில் சிறிது பணமும் இருந்ததால், கோடார்ட் பாரிஸுக்குத் திரும்பத் தயாரானார். 1956 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் நகரத்திற்கு வந்தபோது, அவரது நண்பர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களின் வட்டத்தில் விஷயங்கள் மிகவும் மாறிவிட்டன என்பதைக் கண்டுபிடித்தார். ஃபிராங்கோயிஸ் ட்ரூஃபாட் தலைமையில் அவர்கள் <em>காஹியர்ஸ் டு சினீமாவை</em> நாட்டின் முன்னணி திரைப்பட வெளியீடாக நிறுவினர் . ட்ரூஃபாட்டின் கட்டுரை <em>பிரெஞ்சு சினிமாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட போக்கு</em> திரைப்பட நிறுவனங்களிடையே அதிர்ச்சியையும் சீற்றத்தையும் தூண்டியதுடன், அதன் இளம் எழுத்தாளரின் நட்சத்திரத்தையும் உருவாக்கியது, அவர் இப்போது பலவிதமான வெளியீடுகளுக்கான கட்டுரைகளைத் துடைக்கிறார். <a title="கிளாட் சாப்ரோல்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/claude-chabrol.shtml">அவரும் கிளாட் சாப்ரோலை</a> உள்ளடக்கிய பத்திரிகையின் மற்ற விமர்சகர்களும்<a title="கிளாட் சாப்ரோல்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/claude-chabrol.shtml"></a>, ஜாக் ரிவெட் மற்றும் எரிக் ரோஹ்மர் ஆகியோர் அமெரிக்க சினிமா மீதான அன்புக்காக அறியப்பட்டனர், குறிப்பாக இதுவரை அங்கீகரிக்கப்படாத இயக்குனர்களான ஆல்ஃபிரட் ஹிட்ச்காக் மற்றும் ஹோவர்ட் ஹாக்ஸ் மற்றும் அவர்கள் 'பாலிடிக் டெஸ் ஆட்டூர்'களின் விளம்பரத்திற்காக.</p><p class="mainblack">கோடார்ட் தனக்கு பிடித்த கட்டுரைகளை ஓட்டோ ப்ரீமிங்கர் மற்றும் நிக்கோலஸ் ரே போன்ற சிலவற்றில் <em>காஹியர்ஸுக்கு</em> வழங்குவதில் நேரத்தை வீணாக்கவில்லை . பத்திரிகையின் பக்கங்களுக்குள் ஆண்ட்ரே பாசினுடனான தனது தத்துவார்த்த விவாதத்தையும் அவர் தொடர்ந்தார். இயற்பியல் யதார்த்தத்தை தோராயமாக மதிப்பிடுவதற்கு பாஸின் தொடர்ந்து பாராட்டிய அதே வேளையில், கோடார்ட் யதார்த்தத்தின் அகநிலை சாரத்தை வழங்குவதற்காக எடிட்டிங் பாராட்டினார். நன்கு திருத்தப்பட்ட படம், தடையற்ற காட்சியை விட வாழ்க்கையில் மிகவும் உண்மையாக இருந்தது - யதார்த்தத்தின் நெருக்கமான பிரதிநிதித்துவத்தை சித்தரிப்பதை விட, அது யதார்த்தத்தின் அனுபவத்தை அளிப்பதாக தோன்றியது.</p><p class="mainblack">தன்னுடைய திரைப்படத் தயாரிப்பாளராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள விரும்பிய கோடார்ட், <em>ஓடில்</em> (சமீபத்தில் ஒரு சாலை விபத்தில் சோகமாக இறந்த அவரது தாயின் பெயர்) என்ற தலைப்பில் 250 பக்க திரைக்கதையுடன் பாரிஸுக்கு திரும்பினார் , ஆனால் தயாரிப்பாளர் பியர் பிரவுன்பெர்கர் அதைப் படித்து, அதை விவரிக்க முடியாதது என்று அவருக்கு அறிவுறுத்தினார். அதற்கு பதிலாக, தனது <em>காஹியர்ஸ்</em> சகாக்களுடன் பொதுவானவர் , இக்குழுவுடன் நட்பு கொண்டிருந்த இத்தாலிய நவ-யதார்த்த இயக்குனரான ராபர்டோ ரோசெலினியிடமிருந்து ஆலோசனையைப் பெற்றார், நியோரலிசக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றவும், அவர்களின் திரைப்படங்களை அவர்களின் சொந்த வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தை அடிப்படையாகக் கொள்ளவும் அறிவுறுத்தினார்.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="style" target="_blank" id="style"></a>ஒரு பாணியை உருவாக்குதல்</strong></p><p class="mainblack">ரோஹ்மருடன் பணிபுரிந்த கோடார்ட், சார்லோட் மற்றும் வெரோனிக் என்ற இளம் ஜோடிகளைச் சுற்றியுள்ள தொடர்ச்சியான குறும்படங்களை வரைந்தார். இவற்றில் முதலாவது, <em>சார்லோட் எட் வெரோனிக்</em> , <em>ஓ ட ous ஸ் லெஸ் கர்கன்ஸ் சாப்பல்லென்ட் பேட்ரிக்</em> ( <em>ஆல் பாய்ஸ் பேட்ரிக் என்று அழைக்கப்படுகிறார்</em> ), கோடார்ட் <em>ரோஹ்மரின்</em> ஸ்கிரிப்ட்டில் இயக்கியது மற்றும் அன்னே கோலெட் மற்றும் <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jean-claude-brialy.shtml">ஜீன்-கிளாட் பிரையலி</a> ஆகியோரை ஒரு <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jean-claude-brialy.shtml">இளைஞனாகக் காட்டியது</a> விரைவாக அடுத்தடுத்து இரண்டு பெண்கள் வரை. அவருக்குத் தெரியாத இரு பெண்களும் அடுத்த நாள் பூங்காவில் ஒன்றாக நடக்கும்போது அவரது போலித்தனத்தைக் கண்டுபிடித்து மூன்றாவது பெண்ணை அழைத்துச் செல்லும் அறை தோழர்கள். இரண்டாவது படம், <em>சார்லோட் மற்றும் மகன் ஜூல்ஸ்</em> ( <em>சார்லோட் மற்றும் அவரது ஜூல்ஸ்</em> ), மீண்டும் அன்னே கோலெட் நடித்தார்<a title="ஜீன்-பால் பெல்மொண்டோ" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jean-paul-belmondo.shtml">ஜீன்-பால் பெல்மொண்டோ,</a> தனது காதலனை அவனிடம் திரும்பி வந்துவிட்டதாக நினைக்கும் போது அவனைத் துன்புறுத்துகிற ஜில்ஸ் ஜூல்ஸாக, அவள் ஒரு பல் துலக்கத்தை எடுக்க மட்டுமே திரும்பி வந்தாள் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக. இரண்டு படங்களும் கோடார்ட்டின் சொந்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனிப்பட்ட குறிப்புகள் நிறைந்தவை, இருப்பினும் முதல் பெண்மணி பால் கெகாஃப் தனது சொந்த வரையறுக்கப்பட்ட அனுபவங்களிலிருந்து அல்லாமல் சுரண்டல்களால் ஈர்க்கப்பட்டார்.</p><p class="mainblack">கோடார்ட்டின் அடுத்த குறும்படம் எதிர்பாராத விதமாக அவருக்கு வந்தது. பிப்ரவரி 1958 இல் சுருக்கமாக பாரிஸைச் சுற்றியுள்ள வெள்ளநீரில் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள ஒரு மேம்பட்ட நகைச்சுவையை ட்ரூஃபாட் படமாக்கியிருந்தார். பேரழிவின் மத்தியில் ஒரு நகைச்சுவை தயாரிப்பதில் தர்மசங்கடமாகவும், படத்தை எப்படி முடிப்பது என்று தெரியாமலும், ட்ரூஃபாட் அதை கோடார்ட்டிடம் ஒப்படைத்தார், அவர் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் காட்சிகளை ஒருவித தொடர்ச்சியாக திருத்தியது, மேலும் உரையாடல் மற்றும் ஒரு குரல் ஓவரை எழுதினார், பின்னர் இது டப்பிங் செய்யப்பட்டது. எதிர்பாராத எடிட்டிங் மற்றும் ஒலிப்பதிவுச் சொற்களஞ்சியங்களுடன் இணைந்து, பன்ஸ்கள், குறிப்புகள் மற்றும் மேற்கோள்கள் நிறைந்த இந்த உரை, இந்த திரைப்படத்தை அவரது எதிர்கால திரைப்பட பாணியின் வியக்கத்தக்க முன்னோடியாக மாற்றியது.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="waiting game" target="_blank" id="waitinggame"></a>ஒரு காத்திருப்பு விளையாட்டு</strong></p><p class="mainblack">கோடார்ட் குறும்படங்களில் பரிசோதனை செய்தபோது, அவரது நண்பர்கள் தொழில்முறை திரைப்பட வணிகத்தில் அதிக அளவில் நுழைந்தனர். 1955 முதல் இருபதாம் நூற்றாண்டு ஃபாக்ஸின் பாரிஸ் அலுவலகத்தின் விளம்பரத் துறையில் பணியாற்றி வந்த சப்ரோல், தனது முதல் அம்சமான <em><a title="லு பியூ செர்ஜ்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/le-beau-serge.shtml">லு பியூ செர்ஜை</a></em> உருவாக்க இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தனது பதவியை விட்டு விலகினார் . கோடார்ட்டை தனது இடத்தில் பணியமர்த்த அவர் ஏற்பாடு செய்தார், இது பல வழிகளில் அதிர்ஷ்டத்தை நிரூபித்தது. ஒரு பெரிய ஸ்டுடியோவின் விளம்பரத் துறையில் பணிபுரிந்த கோடார்ட், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியீட்டில் எதிர்பாராத வெற்றியைப் பெற உதவும் <a title="மூச்சுத் திணறல்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/breathless.shtml"><em>போட் டி ச ff ஃப்ல்</em></a> ( <em>ப்ரீத்லெஸ்</em> ) உதவும் உத்திகளைக் கற்றுக்கொண்டார் . அவர் தனது எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு முக்கியமான ஒரு சங்கமான தயாரிப்பாளர் ஜார்ஜஸ் டி பியூர்கார்டையும் சந்தித்து நட்பு கொண்டார்.</p><p class="mainblack">1958 ஆம் ஆண்டு கோடையில், ஃபாக்ஸை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, கோடார்ட் ட்ரூஃபாட்டில் இருந்து பொறுப்பேற்றார் - அவர் தனது முதல் அம்சத்தை உருவாக்கவிருந்தார் - <em>ஆர்ட்ஸ்</em> இதழில் திரைப்பட விமர்சகராக . மற்ற தொடர்புகள் மூலம் அவர் ஒரு ஆசிரியர் மற்றும் திரைக்கதை எழுத்தாளராக கூடுதல் ஃப்ரீலான்ஸ் வேலைகளையும் எடுத்தார். எவ்வாறாயினும், தனது சொந்த அம்சத் திட்டங்களுக்கு நிதியளிக்க விரும்பும் எவரையும் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் கடினம் என்பதை நிரூபித்தது , இப்போது ஜாக் ரிவெட் மற்றும் எரிக் ரோஹ்மர் உள்ளிட்ட அவரது <em>காஹியர்ஸ்</em> சகாக்கள் தங்கள் முழு நீள திரைப்படங்களில் தயாரிப்புக்குச் சென்றதால், அவர் முன்னேற்றம் இல்லாததால் பெருகிய முறையில் விரக்தியடைந்தார்.</p><p class="mainblack">பின்னர், 1959 வசந்த காலத்தில், அனைத்தும் ஒரே இரவில் மாறியது. கேன்ஸ் திரைப்பட விழாவில் ஃபிராங்கோயிஸ் <a title="400 வீசுகிறது" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/400-blows.shtml"><em>ட்ரூஃபாட்டின் லெஸ் குவார்ட்ரே சென்ட் சதித்திட்டங்கள்</em></a> ( <em>400 ப்ளோஸ்</em> ) உலகளாவிய பாராட்டைப் பெற்று வரவேற்றன, சிறந்த இயக்குனர் விருதையும், பல உயர் நபர்களின் ஒப்புதல்களையும் <a title="400 வீசுகிறது" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/400-blows.shtml"><em>வென்றன</em></a> . திடீரென்று எல்லோரும் பிரெஞ்சு சினிமாவில் ஒரு புதிய அலை பற்றி பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள். ட்ரூஃபாட்டின் வெற்றி தனக்கு கதவுகளைத் திறக்கக்கூடும் என்பதை உணர்ந்த கோடார்ட் உடனடியாக ரயிலை விழாவிற்கு அழைத்துச் சென்றார்.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="breathless" target="_blank" id="breathless"></a>மூச்சு இல்லாதது</strong></p><p class="mainblack">இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஒரு காரைத் திருடிய ஒரு குட்டி குற்றவாளி மைக்கேல் போர்ட்டெயிலின் உண்மையான குற்றக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட குறைந்த பட்ஜெட் படத்திற்கான ஒரு யோசனையை ட்ரூஃபாட் வரைந்திருந்தார், அவரை இழுத்துச் சென்ற ஒரு மோட்டார் சைக்கிள் போலீஸ்காரரை சுட்டுக் கொன்றார், கிட்டத்தட்ட இரண்டு பேருக்கு வெளியே மறைந்தார் பாரிஸின் மையத்தில் நறுக்கப்பட்ட ஒரு கேனோவில் அவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வரை வாரங்கள். ட்ரூஃபாட்டுக்கு முறையிட்ட கதையின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், போர்ட்டெயிலுக்கு ஒரு அமெரிக்க பத்திரிகையாளர் காதலி இருந்தார், அவருடன் ஓடச் செல்ல அவர் சமாதானப்படுத்த முயன்றார், அதற்கு பதிலாக அவரை போலீஸாக மாற்றினார். ட்ரூஃபாட் கதையில் சாப்ரோல் மற்றும் கோடார்ட் ஆகிய இருவருடனும் ஒத்துழைத்தார், ஆனால் எந்த தயாரிப்பாளர்களுக்கும் ஆர்வம் காட்டத் தவறிவிட்டார். இப்போது கோடார்ட் இந்த திட்டத்தை ஒரு அம்சமாக புதுப்பிக்கலாமா என்று கேட்டார். ட்ரூஃபாட் ஒப்புக் கொண்டது மட்டுமல்லாமல், ஜார்ஜஸ் டி பியூரிகார்டை படத்தை தயாரிக்க நம்பவைக்க உதவியது. பியூர்கார்ட், இரண்டு தோல்விகளுக்குப் பிறகு கடனில்,</p><p class="mainblack">பாரிஸுக்குத் திரும்பிய கோடார்ட் உடனடியாக படத்திற்காக நடிக்கத் தொடங்கினார். ஓட்டோ ப்ரீமிங்கரின் <em>செயிண்ட் ஜோன்</em> மற்றும் <em>போன்ஜோர் டிரிஸ்டெஸ் </em><em>ஆகியோரின்</em> படங்களில் நிச்சயமற்ற துவக்கத்தை ஏற்படுத்திய இளம் நடிகை <a title="ஜீன் செபர்க்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jean-seberg.shtml">ஜீன் செபர்க்</a> என்பவரை அமெரிக்கப் பெண்ணாக நியமிக்குமாறு அவர் பியூர்கார்டுக்கு பரிந்துரைத்தார் . பெரும்பாலான விமர்சகர்கள் இரு படங்களையும் இழிவுபடுத்தியிருந்தாலும், கோடார்ட் செஹெர்க்கைப் பற்றி கஹியர்ஸ் <em>டு சினிமாவின்</em> பக்கங்களில் பாராட்டினார்.<em></em><em></em><em></em>. அவர்களது முதல் சந்திப்பில், செபர்க் ஆர்வமுள்ள இளம் இயக்குனரைக் கவரவில்லை, அவரை 'நம்பமுடியாத உள்முக சிந்தனையாளர், குழப்பமான தோற்றமுடைய கண்ணாடிகளுடன் கூடிய இளைஞன், அவர் பேசும்போது கண்ணில் பார்க்காதவர்' என்று விவரித்தார். ஆயினும்கூட, தனது கணவர், ஒரு பிரெஞ்சு வழக்கறிஞரால் தனது சொந்த அபிலாஷைகளை இயக்குவதை ஊக்குவித்தார். படத்திற்காக கொலம்பியாவை கடனாக வற்புறுத்துவது எளிதானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டது, ஆனால் மீண்டும் அவரது கணவர் காலடி எடுத்து வைத்து, ஸ்டுடியோவை தனது பங்கேற்புக்காக ஒரு சிறிய ரொக்கக் கட்டணத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி சமாதானப்படுத்தினார். அவரது கோடார்டுக்கு எதிராக ஜீன்-பால் பெல்மொண்டோ நடித்தார், அவர் தனது முகவரின் எச்சரிக்கை வார்த்தைகளை புறக்கணித்துவிட்டார், அவர் 'உங்கள் வாழ்க்கையின் மிகப்பெரிய தவறை நீங்கள் செய்கிறீர்கள்' என்று சொன்னார், மேலும் அந்த பகுதியை ஏற்றுக்கொண்டார்.</p><p class="mainblack">கோடார்ட் தனது நடிகருடன், ட்ரூஃபாட்டின் கதை அவுட்லைனை ஒரு திரைக்கதையில் தட்டுவதைப் பற்றி அமைத்தார். அவரது அசல் திட்டம் அவுட்லைன் போலவே இருந்தது மற்றும் அதற்கு உரையாடலை சேர்க்க வேண்டும். அதற்கு பதிலாக அவர் முழு கதையையும் மீண்டும் எழுதினார், ட்ரூஃபாட்டின் வேதனையான இளைஞனின் சித்தரிப்பிலிருந்து முக்கியத்துவத்தை மாற்றி, குற்றத்திற்கு விரக்தியிலிருந்து ஒரு இளம் ஹூட்லூமுக்கு பொதுவான ஒழுக்கநெறி மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சிக்கு ஒரு இருத்தலியல் அலட்சியத்துடன் குற்றத்திற்கு மாறுகிறார். மிக முக்கியமாக, கோடார்ட்டின் புதிய பதிப்பில், அமெரிக்கப் பெண் தொடக்கத்திற்கு அருகிலுள்ள கதைக்குள் வருகிறார், அவர்களின் காதல் கதை படத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. பக்கத்தில் திரைக்கதை ஒரு உன்னதமான அமெரிக்க திரைப்பட நாயரை ஒத்திருந்தது, ஆனால் கோடார்ட், பல ஆண்டுகளாக தனது தலையில் திரைப்படங்களைத் தயாரித்தபின், அதை அவர் படமாக்கிய விதத்தின் மூலம், தீவிரமாக வேறுபட்டதாக மாற்றுவார்.</p><p class="mainblack">1959 ஆம் ஆண்டு கோடையில் படப்பிடிப்பு நடந்தது. கேமராவுக்குப் பின்னால் ரவுல் கோடார்ட் இருந்தார், முதலில் இந்தோசீனாவில் பிரெஞ்சு இராணுவத்தின் தகவல் சேவைக்கான ஆவணப்பட கேமராமேன். கோடார்ட்டின் பின்னணி கோடார்ட்டுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது, படம் முடிந்தவரை, ஒரு ஆவணப்படம் போல, கையடக்க கேமரா மற்றும் குறைந்தபட்ச விளக்குகளுடன். இந்த முடிவு இரண்டு அழகியல் காரணங்களுக்காகவும் எடுக்கப்பட்டது - படம் நியூஸ்ரீல் போல தோற்றமளிக்க - மற்றும் நடைமுறை காரணங்களுக்காக - விளக்குகள் மற்றும் முக்காலி அமைப்பதில் நேரத்தை மிச்சப்படுத்த. கோடார்டுக்கு வளைந்து கொடுக்கும் தன்மை மிகவும் முக்கியமானது, அவர் எப்போது வேண்டுமானாலும் எங்கு வேண்டுமானாலும் பல தொழில்நுட்ப தடைகள் இல்லாமல் முன்னேறவும் சுடவும் சுதந்திரத்தை விரும்பினார். அவரும் கோடார்ட்டும் வழிகளைக் கண்டுபிடித்தனர் - காட்சிகளைக் கண்காணிக்க சக்கர நாற்காலியைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் இரவு நேர காட்சிகளுக்கு ஒரு சிறப்பு லோலைட் ஃபிலிம்ஸ்டாக் போன்றவற்றை இது சாத்தியமாக்குகிறது.</p><p class="mainblack">கோடார்டின் முறை <em>À bout de souffle</em>அவரது தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளை விட தீவிரமானது. தயாரிப்பாளர் பியூரிகார்டின் மறுப்புக்கு, அவர் பெரும்பாலும் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு மணி நேரம் மட்டுமே படமாக்கப்பட்டார். சில நேரங்களில், தேவையான உத்வேகம் இல்லாதபோது, அவர் அன்றைய படப்பிடிப்பை முழுவதுமாக ரத்து செய்வார். படப்பிடிப்பின் ஆரம்பத்தில் அவர் எழுதிய திரைக்கதையை நிராகரித்தார், மேலும் தயாரிப்பு தொடர்ந்து செல்லும்போது நாளுக்கு நாள் உரையாடலை எழுத முடிவு செய்தார். நடிகர்கள் இந்த நடைமுறையை விசித்திரமாகக் கண்டனர், சில சமயங்களில் அவர்களின் வரிகளை மறந்துவிட்டார்கள், இருப்பினும் ஒலிப்பதிவு பின்னர் ஒத்திசைக்கப்பட வேண்டியதால், நடிகரின் சொற்களை இழந்தபோது, கோடார்ட் கேமராவின் பின்னால் இருந்து அவர்களின் வரிகளை அழைப்பார். கோடார்ட்டுக்கு ஒரு திரைப்படத்தை உருவாக்கும் செயல் அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் பாணியைப் போலவே அதன் பொருளின் ஒரு பகுதியாகும்.</p><p class="mainblack">கோடார்ட்டின் வழக்கத்திற்கு மாறான முறைகள் எடிட்டிங் தொகுப்பில் தொடர்ந்தன. அவரது முதல் வெட்டு <em>À போட் டி ச ff</em> ல் இரண்டரை மணி நேரம் நீளமானது, ஆனால் பியூரேகார்ட் அவர் தொண்ணூறு நிமிட திரைப்படத்தை வழங்க வேண்டியிருந்தது. முழு காட்சிகளையும் வெட்டுவதற்கு பதிலாக, காட்சிகளுக்குள், காட்சிகளுக்குள் கூட வெட்ட முடிவு செய்தார். வேண்டுமென்றே ஜம்ப் வெட்டுக்களின் பயன்பாடு தொழில்முறை திரைப்படத் தயாரிப்பில் கேள்விப்படாதது, அங்கு திருத்தங்கள் முடிந்தவரை தடையின்றி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. தொடர்ச்சியான அனைத்து பாரம்பரிய விதிகளையும் மீறிய வேண்டுமென்றே திசைதிருப்பும் கோணங்களிலிருந்து காட்சிகளுக்கு இடையில் அவர் வெட்டினார். வேண்டுமென்றே அமெச்சூர் தோஷர் தோஷர் தோன்றுவதன் மூலம் கிளாசிக் சினிமாவின் மரபுகளுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார், மேலும் அவை எவை என்பதை வெளிப்படுத்தினார்: வெறும் மரபுகள்.</p><p class="mainblack">கோடார்ட் தனது ஆளுமையை வெளிப்படுத்தியது படங்களின் தொகுப்பில் மட்டுமல்ல, சினிமா மற்றும் இலக்கியத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளின் ஆழமான ஆழத்தின் மூலமும். சாமுவேல் புல்லர், ஜோசப் எச். லூயிஸ், ஓட்டோ ப்ரீமிங்கர் மற்றும் எந்தவொரு கிளாசிக் ஃபிலிம் நாயர்களும் போன்ற இயக்குனர்களின் திரைப்படங்களின் மேற்கோள்களுடன் <em>போட் டி ச</em> ff பல் நிறைந்துள்ளது. இந்த படம் ஒரு அமெரிக்க பி-மூவி ஸ்டுடியோ மோனோகிராம் பிலிம்ஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பால்க்னர், டிலான் தாமஸ் மற்றும் லூயிஸ் அரகோன் போன்ற 'உயர்-கலாச்சார' நபர்களிடமிருந்தும், பிக்காசோ, ரெனோயர் மற்றும் க்ளீ போன்ற ஓவியர்களிடமிருந்தும் மேற்கோள்கள் மற்றும் குறிப்புகள் இருந்தன.</p><p class="mainblack"><em>À bout de souffle</em> உடனடி வெற்றி. ஜனவரி 1960 இல், இந்த படம் வெளியிடுவதற்கு சற்று முன்பு, ஜீன் விகோ பரிசை வென்றது, இது இளம் இயக்குநர்களுக்கு ஒரு சுயாதீனமான ஆவி மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அசல் தன்மையைக் காட்டுகிறது. விமர்சகர்கள் தங்கள் புகழில் ஒருமனதாக இருந்தனர், இந்த படம் புதிய அலைக்கு இன்னும் வெளிவராத மிகப் பெரிய சாதனை என்று விவரித்தது; ஒருவர் எழுதினார்: 'பழைய சினிமா' மற்றும் 'புதிய சினிமா' என்ற சொற்களுக்கு இப்போது அர்த்தம் உள்ளது ... with <em>bout de souffle உடன்</em>, தலைமுறை இடைவெளியை திடீரென்று உணர முடியும் '. பாரிஸில் நான்கு வணிக சினிமாக்களில் இது திறக்கப்பட்டபோது, அது உடனடியாக பெரிய கூட்டத்தை ஈர்த்தது. இறுதியில் அதன் இலாபங்கள் அசல் முதலீட்டை விட ஐம்பது மடங்கு என மதிப்பிடப்பட்டது. படத்தின் வெற்றியின் ஒரு பகுதி, கவனமாக திட்டமிடப்பட்ட விளம்பர பிரச்சாரத்தின் காரணமாக கோடார்ட்டை கவனத்தின் மையமாக மாற்றியது. இந்த இளம் இயக்குனரின் அசாதாரண முறைகள் பற்றி தொகுப்பை பார்வையிட்ட பத்திரிகையாளர்கள் கட்டுரைகளை எழுதியிருந்தனர், படம் வெளிவருவதற்கு முன்பே கோடார்ட்டைச் சுற்றி ஒரு புராணக்கதையை உருவாக்கினர். ஒரே ஒரு படத்திற்குப் பிறகு, அவர் ஒரு முக்கியமான புதிய இயக்குனராகவும், தன்னுடைய சொந்தமாக ஒரு நடிகராகவும் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார்.</p><p class="mainblack"><strong>அண்ணா மற்றும் லு பெட்டிட் சோல்டாட்</strong></p><p class="mainblack"><em>À போட் டி ச ff ஃப்லின்</em> வெற்றிக்கு முன்பே , கோடார்ட் <em>பியூரிகார்டுடன்</em> இரண்டாவது படத்திற்கு பதிவுபெற ஆர்வமாக இருந்தார். அவர் ஏற்கனவே இந்த திட்டத்தை பத்திரிகைகளில் அறிவித்திருந்தார்: 'எனது அடுத்த படத்தை சுவிட்சர்லாந்தில் படமாக்குகிறேன். மூன்று மடங்கு குறைவான பணத்துடன்: ஒரு உதவியாளர், ஒரு கேமராமேன், அவ்வளவுதான். இது சித்திரவதையைப் பற்றியதாக இருக்கும் '. கோடார்ட்டின் தனித்துவமான கையெழுத்தில் பிரகடனப்படுத்தும் <em>லா சினமடோகிராஃபி பிராங்கைஸில்</em> ஒரு விளம்பரத்தை வைப்பதன் மூலம் <em>பியூரேகார்ட்</em> முன்கூட்டியே விளம்பரத்தை முடுக்கிவிட்டார் : 'ஜீன்-லூக் கோடார்ட், <em>ப்ரீத்லெஸ்</em> முடித்து <em>லு பெட்டிட் சோல்டாட்டை</em> தயார் செய்கிறார்<em></em>, 18 முதல் 27 வரையிலான இளம் பெண்ணை தனது நடிகை மற்றும் அவரது நண்பராக்க முயல்கிறது. உண்மையில் இந்த விளம்பரம் எதையும் விட ஒரு ஸ்டண்ட் ஆகும், ஏனெனில் இயக்குனர் தனது அடுத்த படத்தில் நடிக்க விரும்பும் நடிகையின் மனதில் ஒரு உறுதியான யோசனை ஏற்கனவே இருந்தது, ஒரு இளம் பெண் <em>À bout de souffle</em> - <a title="anna karina" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/anna-karina.shtml">அண்ணா </a><em>கரினாவில்</em> ஒரு பாத்திரத்தை நிராகரித்தார் .</p><p class="mainblack">கோடார்ட் 1959 ஆம் ஆண்டில் பாமோலிவ் நிறுவனத்திற்கான சோப் விளம்பரத்தில் டேனிஷ் நாட்டைச் சேர்ந்த அண்ணா கரினாவைப் பார்த்தார், பின்னர் ஒரு வெற்றிகரமான இளம் மாடல். அவர் ஒரு நேர்காணலுக்கான தந்திக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக பியூர்கார்ட் அலுவலகத்திற்கு வந்திருந்தார், ஆனால் அவர் அவருக்கு வழங்கிய சிறிய பகுதியை நிராகரித்தார் <em>À போட் டி ச ff ஃப்ல்</em> (பாத்திரம் அதற்கு பதிலாக லிலியானே டேவிட் சென்றது) அவள் மேலாடை போல் தோன்ற வேண்டும் என்று அறிந்தபோது. இப்போது கோடார்ட் அவளுக்கு இரண்டாவது தந்தி அனுப்பினார்: 'மேடமொயிசெல், இந்த முறை இது முக்கிய பாத்திரத்திற்காக'. அண்ணா ஆரம்பத்தில் தயக்கம் காட்டினார், ஆனால் நண்பரின் ஆலோசனையின் பேரில் <em>À bout de souffle</em> இன் ஆரம்ப திரையிடலைக் கண்டார்<em></em>, அவள் ஆடிஷனுக்குச் சென்றாள், அதில் கோடார்ட் அவளை மேலும் கீழும் பார்த்து, ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட மறுநாள் திரும்பி வரும்படி சொன்னான். எவ்வாறாயினும், அவர் கையெழுத்திட முடியவில்லை, ஏனென்றால் அவர் பத்தொன்பது மற்றும் பிரெஞ்சு சட்டத்தின் கீழ் ஒரு சிறியவர், எனவே கோடார்ட் தனது தாயார் டென்மார்க்கிலிருந்து கீழே பறக்க ஏற்பாடு செய்தார்.</p><p class="mainblack">கோடார்ட் தயாரிக்கத் தயாரான படம், அதில் கரினா இணைந்து நடிப்பது அல்ஜீரியாவில் பிரான்சின் போரைப் பற்றியது. 1830 முதல் ஒரு பிரெஞ்சு காலனி, அல்ஜீரியா 1955 முதல் சுதந்திரத்திற்காக கெரில்லா யுத்தத்தை நடத்தும் போராளிகளுடன் கிளர்ச்சி நிலையில் இருந்தது. இந்த 'சுதந்திர போராளிகளிடமிருந்து' தொடர்ச்சியான தாக்குதலுக்கு உள்ளானதால் நாட்டில் பிரெஞ்சு குடிமக்கள் மற்றும் வீரர்களின் நிலை பெருகிய முறையில் கடினமாகி வந்தது. . அல்ஜீரியா பிரெஞ்சு மொழியாகவே இருக்கும் என்று உறுதியாக இருந்த போர்க்குணமிக்க தேசியவாத OAS ஐப் போலவே இராணுவமும் அதிகரித்த மிருகத்தனத்துடன் பதிலளித்தது. 1950 களில் கோடார்ட்டின் சினிமாவில் மொத்தமாக உள்வாங்கப்பட்டதன் பொருள், அல்ஜீரியாவில் இப்போது வரை என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி அவர் பெரும்பாலும் அறியவில்லை. இந்த நிச்சயதார்த்த பற்றாக்குறை அறிவார்ந்த இடது யார் கவனிக்கப்படவில்லை<a href="http://www.newwavefilm.com/about/french-new-wave-politics.shtml">அனைத்து புதிய அலை இயக்குனர்களின் ஆரம்பகால திரைப்படங்களையும் தனியார் மற்றும் நெருக்கமான விஷயங்களில் அவர்கள் கொண்டிருந்த குறுகிய அக்கறைக்காக தாக்கினர்</a> . ட்ரூஃபாட், சாப்ரோல் மற்றும் கோடார்ட் லூசியன் ரெபாடெட் மற்றும் பால் கெகாஃப் போன்ற வலதுசாரி நபர்களுடனான நட்பு அவர்கள் தீவிர வலதுசாரிக்கு ஆதரவாளர்கள் என்ற சில பகுதிகளிலிருந்து குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழிவகுத்தது. கோடார்ட் தன்னை ஒரு விமர்சகராவது தாக்கியுள்ளார் <em>À போட் டி</em> ச <em>ff ஃப்லின்</em> 'பாசிச ஆணவம்'. குறைந்த பட்சம் புதிய அலை எந்த அரசியல் அர்ப்பணிப்பும் இல்லாதது என்று கருதப்பட்டதை அறிந்த கோடார்ட், அல்ஜீரிய நிலைமையைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு திரைப்படத்தை உருவாக்க அதை தானே எடுத்துக் கொண்டார்.</p><p class="mainblack"><em>லு பெட்டிட் சோல்டாட்</em> ( <em>தி லிட்டில் சோல்ஜர்</em> ) 1960 வசந்த காலத்தில் ஜெனீவாவில் படமாக்கப்பட்டது. அதன் கதாநாயகன் புருனோ ஃபோரெஸ்டியர், பிரான்சில் ஓடிவந்து சுவிட்சர்லாந்தில் ஒரு இரகசியப் போரில் ஈடுபட்டுள்ள வலதுசாரி OAS இன் ஆதரவாளரான மைக்கேல் சுபோர் நடித்தார். அவரை காதலிக்கும் அல்ஜீரிய சார்பு ஆர்வலரான வெரோனிகா ட்ரேயராக அண்ணா கரினா நடிக்கிறார். புருனோ ஒரு படுகொலை செய்யப்படுவதாக அச்சுறுத்துகிறார், ஆனால் அவர் அதை நடத்துவதற்கு முன்பு, அவர் அல்ஜீரிய போராளிகளால் பிடிக்கப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்படுகிறார். ஆர்தர் கோஸ்ட்லரின் சர்வாதிகார எதிர்ப்பு நாவலான <em>டார்க்னஸ் அட் நூனால்</em> ஈர்க்கப்பட்டார்<em></em>, கோடார்ட்டின் கருப்பொருள் சுதந்திரத்தின் இயல்பு, 'என் கைதி ஒரு விஷயத்தைக் கேட்கப்பட்டவர், அதைச் செய்ய விரும்பாத ஒருவர். விரும்பவில்லை, அவர் கொள்கையளவில் எதிர்க்கிறார். அப்படித்தான் நான் சுதந்திரத்தைப் பார்க்கிறேன்: ஒரு நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில். சுதந்திரமாக இருப்பது, நீங்கள் விரும்பும் போது, நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்ய முடியும். கதையின் குறிப்பிட்ட அரசியல் சூழலைக் காட்டிலும் இந்த பரந்த கேள்விதான், அவர் ஆராய்வதில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார்.</p><p class="mainblack">உத்வேகம் இல்லாததால் கோடார்ட் பெரும்பாலும் அன்றைய படப்பிடிப்பை நிறுத்தியதால் தயாரிப்பு நீண்டது மற்றும் வரையப்பட்டது. சில பார்வையாளர்கள் கோடார்ட் கரினாவுடன் அதிக நேரம் செலவிட தனது நேரத்தை எடுத்துக்கொள்வதாக நம்பினர். லொசானில் இரவு உணவிற்கு முழு குழுவினரும் ஒன்றாக வந்தபோது படப்பிடிப்புக்கு நடுவில் விஷயங்கள் ஒரு தலைக்கு வந்தன. யூனிட் புகைப்படக் கலைஞராகப் பணிபுரிந்த அண்ணாவின் காதலன், மேசையின் ஒரு முனையில் இடதுபுறத்தில் கோடார்டுடனும், வலதுபுறத்தில் அண்ணாவுடனும் இருந்தார். இரவு உணவின் பாதியிலேயே அண்ணா கோடார்ட்டின் கை தன்னை மேசையின் கீழ் பிடித்து அதில் ஒரு துண்டு காகிதத்தை வைத்ததை உணர்ந்தார். பின்னர் அவர் எழுந்து நின்று தான் புறப்படுவதாகக் கூறினார். அடுத்த அறைக்கு விரைந்து, அவர் தனக்குக் கொடுத்ததைக் காண ஆசைப்பட்ட அண்ணா, காகிதத்தில் உள்ள செய்தியைப் படித்தார், அது 'ஐ லவ் யூ. நள்ளிரவில் கபே டி லா பைக்ஸில் ரெண்டெஸ்-வவுஸ். ' அவள் கபேவுக்கு வந்தபோது, கோடார்ட் ஒரு செய்தித்தாளைப் படித்துக்கொண்டிருந்தார். அவள் அவன் முன் அமர்ந்து காத்திருந்தாள். இறுதியாக, காகிதத்தைத் தாழ்த்தி அவர் கூறினார்: 'எனவே இங்கே நீங்கள் இருக்கிறீர்கள். போகலாம். '</p><p class="mainblack">மீதமுள்ள படப்பிடிப்புக்கு இந்த ஜோடி பிரிக்க முடியாதது, அது அண்ணாவைப் போர்த்தியபோது கோடார்ட் வாழ்ந்த ரூ சாட்டேபிரியாண்டில் உள்ள ஹோட்டல் தி அலீசியாவிற்கு சென்றது. சில வாரங்களுக்குப் பிறகு, அவர் ஒரு குடியிருப்பைக் கண்டுபிடிக்கும்படி அவளிடம் கேட்டார். அவர்களது முதல் ஆண்டு ஒன்றாக அவர்களின் உறவின் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது; அவர்கள் இரவில் பாரிஸை ஓட்டுவார்கள் அல்லது நடப்பார்கள், திரைப்படங்களைப் பார்ப்பார்கள், நண்பர்களைப் பார்ப்பார்கள். அதே நேரத்தில் பாத்திரப் பண்புகள் தோன்றின - கோடார்ட்டின் பொறாமை மற்றும் கரினாவின் பாசத்திற்கான அவநம்பிக்கையான தேவை - இது இறுதியில் அவற்றைக் கிழித்துவிடும். கோடார்ட் அவர்கள் ஒன்றாக நகர்ந்தபின் நடிப்பை முற்றிலுமாக கைவிட வேண்டும் என்று அண்ணா பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார், இருப்பினும் பிரதான இயக்குனர் மைக்கேல் டெவில்லே அவர் படப்பிடிப்பைத் தொடங்கவிருந்த நகைச்சுவையில் ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வழங்கியபோது, அவர் அந்த வாய்ப்பில் குதித்து ஏற்றுக்கொண்டார். கோடார்ட் திரைக்கதையை அவமதித்தார்<em>Ce Soir ou jamais</em> ( <em>இன்றிரவு அல்லது ஒருபோதும்,</em> 1961), இருப்பினும் அவர் ஒவ்வொரு நாளும் அவளை செட்டுக்கு ஓட்டிச் சென்றார், மேலும் அவசரங்களைப் பார்த்தபோது, அவர் தனது அடுத்த படத்திற்கும் சரியானவராக இருப்பார் என்பதை உணர்ந்தார்.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="femme" target="_blank" id="femme"></a>Une Femme est une Femme</strong></p><p class="mainblack">ஒரு க்ரைம் த்ரில்லர் மற்றும் ஒரு உளவு படத்திற்குப் பிறகு, கோடார்ட்டின் அடுத்த படம் மனநிலையின் ஆச்சரியமான மாற்றமாகும். <em>Une femme est une femme</em> ( <em>A Woman is a Woman</em> ) என்பது ஒரு யதார்த்தமான அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு இசை நகைச்சுவை மற்றும் ஒரு குழந்தையைப் பெறுவதில் உறுதியாக இருக்கும் ஒரு ஸ்ட்ரைப்பரைப் பற்றிய ஒரு அசாதாரணமான கதைக்களம் மற்றும் அவரது காதலனுடன் திருமணம் மற்றும் பெற்றோருக்கு உறுதியளிப்பதன் மூலம் தனது காதலனை பிளாக்மெயில் செய்வது நண்பர். இந்த படம் 2,177,00 பிராங்க்களில் ( <em>À போட் டி</em> ச ff ப்பலின் பட்ஜெட்டை விட நான்கு மடங்குக்கும் அதிகமாக) பட்ஜெட் செய்யப்பட்டது , மேலும் கோடார்ட்டின் முதல் சினிமாஸ்கோப் மற்றும் வண்ணப் படமாக இது இருக்கும். அண்ணா கரினா, ஜீன்-கிளாட் பிரியாலி மற்றும் ஜீன்-பால் பெல்மொண்டோ ஆகிய மூன்று கதாபாத்திரங்களை எடுத்துக் கொண்டனர்.</p><p class="mainblack">உற்பத்தி முதலில் நவம்பர் 21, 1960 அன்று, ரு செயின்ட் மார்ட்டினில் ஒரு உண்மையான குடியிருப்பில் தொடங்கப்பட்டது, ஆனால் உரிமையாளர்கள் தங்கள் வீட்டிற்கு என்ன மாற்றங்கள் திட்டமிடப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கண்டறிந்தபோது அவர்கள் அனுமதி மறுத்துவிட்டனர், மேலும் படப்பிடிப்பு ஒரு ஸ்டுடியோவுக்கு மாற்றப்பட வேண்டியிருந்தது. கோடார்ட் மீண்டும் கடைசி நிமிடத்தில் கதாபாத்திரங்களின் உரையாடலை எழுதினார், இருப்பினும் இந்த நேரத்தில் கேமராவின் பின்னால் இருந்து நடிகர்களுக்கு வரிகளை அழைக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் நேரடி ஒலியை பதிவு செய்கிறார்கள். இதன் பொருள் நடிகர்கள் உடனடியாக தங்கள் வரிகளைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், இது வரையறுக்கப்பட்ட ஸ்டுடியோ நேரத்தின் அழுத்தத்துடன் இணைந்தபோது, கோரப்பட்ட படப்பிடிப்புக்கு செய்யப்பட்டது. கோடார்ட் மற்றும் கரினா இடையேயான புயல் உறவால் மன அழுத்தம் மேலும் அதிகரித்தது. 'அவர்கள் ஒருவரை ஒருவர் கிழித்துக் கொண்டனர்,' என்று பிரியாலி பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார், 'வாதிட்டார், ஒருவருக்கொருவர் நேசித்தார், ஒருவருக்கொருவர் வெறுத்தார், ஒருவருக்கொருவர் கத்தினார்.'</p><p class="mainblack">கரினா கர்ப்பமாக இருந்தபோது நிஜ வாழ்க்கைக்கும் திரைப்படத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் மேலும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன. மார்ச் 3, 1961 அன்று சுவிட்சர்லாந்தின் பெக்னின்ஸில் ஒரு திருமணம் அவசரமாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மூன்று வாரங்களுக்குப் பிறகு பாரிஸில் மற்றொருவரின் தம்பதியினரின் பாரிசியன் நண்பர்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளின் நலனுக்காக. இந்த ஜோடி இப்போது ஒரு வழக்கமான சமூக வாழ்க்கையை கொண்டிருந்தது, <a title="agnes varda" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/agnes-varda.shtml">ஆக்னஸ் வர்தா</a> மற்றும் அவரது கணவர் <a title="ஜாக்ஸ் டெமி" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jacques-demy.shtml">ஜாக் டெமி</a> போன்ற நண்பர்களை ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் அட்டைகளை விளையாடுவதற்காக அடிக்கடி வருகை தருகிறது , மேலும் கரினாவின் நண்பர்களுடன் இரவு விடுதிகளுக்கு பயணிக்கிறது. கோடார்ட் பெரும்பாலும் இந்த கூட்டங்களில் கவலைப்படாதவராகத் தோன்றினார், அரிதாகவே பேசினார். வேலையில் வெறி கொண்ட அவர், <em>காஹியர்ஸில்</em> தனது நேரத்தை செலவிடுவார்<em></em>அலுவலகங்கள், அல்லது அவர் சில சிகரெட்டுகளுக்கு வெளியே சென்று மூன்று வாரங்களுக்குப் பிறகு திரும்பி வருவதாகக் கூறுங்கள். இதன் விளைவாக, அண்ணா பெரும்பாலும் தொலைபேசியை ஒலிக்கக் காத்திருக்கும் குடியிருப்பில் தனியாக இருந்தார். 1961 வசந்த காலத்தில் ஒரு இரவு, கோடார்ட் வீட்டிற்குத் திரும்பி அவளை மிகுந்த துயரத்தில் கண்டுபிடித்து இரத்தத்தில் மூடினார். அவள் கருச்சிதைந்துவிட்டாள், அவளுடைய உடல்நிலை ஆபத்தில் இருந்தது. மருத்துவமனையில் குணமடைந்து, வீடு திரும்பினார். சூழ்நிலையைச் சமாளிக்க முடியாமல், கோடார்ட் அவளை பல வாரங்கள் நண்பர்களின் பராமரிப்பில் விட்டுவிட்டார். திரும்பியதும், பிரான்சின் தெற்கில் ஒரு வில்லாவை வாடகைக்கு எடுத்து திருத்தங்களைச் செய்ய முயன்றார், ஆனால் அங்கு வாகனம் ஓட்டும் போது, தனக்கு அதிக வேலை இருப்பதால் தனக்கு நேரமில்லை என்று கூறி காரைத் திருப்பினார்</p><p class="mainblack"><strong>தேனிலவின் முடிவு</strong></p><p class="mainblack"><em></em>ஜூன் 1961 இல் பேர்லின் திரைப்பட விழாவில் <em>Une femme est une femme</em> திரையிடப்பட்டது. கரினா மற்றும் படம் இருவரும் பரிசுகளை வென்றனர். இருப்பினும், நேர்மறையான மதிப்புரைகள் பாக்ஸ் ஆபிஸ் வெற்றியை மொழிபெயர்க்கவில்லை. வகை மற்றும் துணிச்சலான ஒலி மற்றும் உருவ கலவையுடன் கோடார்ட்டின் வழக்கத்திற்கு மாறான அணுகுமுறை பிரதான பார்வையாளர்களைக் குழப்பியது. அதன் தோல்வி, புதிய அலை பத்திரிகைகளில் அதிகப்படியாக விரோதமான தாக்குதல்களுக்கு உள்ளாகியிருந்த நேரத்தில், அதிகப்படியான மற்றும் வேண்டுமென்றே தெளிவற்றதாக இருந்தது. இந்த சூழலில், கோடார்ட் தனது அடுத்த திரைப்படத்தை அமைக்க போராடினார்; ரிச்சர்ட் பர்டன் மற்றும் <a title="jeanne moreau" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jeanne-moreau.shtml">ஜீன் மோரே</a> ஆகியோருடனான ஒத்துழைப்பு உட்பட பல திட்டங்கள் வீழ்ச்சியடைந்தன . அவரது சிரமங்களைச் சேர்க்க, <em>லு பெட்டிட் சோல்டாட்</em> சித்திரவதைகளைக் காட்டியதன் காரணமாகவும், அது அல்ஜீரிய சார்புடையதாகக் கருதப்பட்டதாலும் (1962 டிசம்பரில் இந்தத் தடை நீக்கப்பட்டது மற்றும் அடுத்த மாதம் வெளியான படம்) பிரான்சிலும் வெளிநாட்டிலும் வெளியிடுவதற்கு தடை விதிக்கப்பட்டது.</p><p class="mainblack">கோடார்ட் தணிக்கைகளுடன் போராடியபோது, அண்ணா கரினா தொடர்ந்து ஒரு நடிகையாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். செப்டம்பர் 1961 இல், அவர் <em>லு சோலைல் டான்ஸ் எல் ஓயில்</em> ( <em>சன் இன் தி ஐஸ்) இல்</em> பணியைத் தொடங்கினார்<em></em>) ஜாக்ஸ் போர்டன் இயக்கியுள்ளார். படப்பிடிப்பின் போது, அவர் தனது இணை நடிகர் ஜாக் பெர்ரினுடன் ஒரு உறவைத் தொடங்கினார், மேலும் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புவதாக முடிவு செய்தார். கோடார்ட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தை அவள் சொன்னபோது, அவர் அவர்களுடைய உடைமைகள் அனைத்தையும் அழித்துவிட்டு குடியிருப்பை விட்டு வெளியேறினார். அன்றிரவு அவள் பார்பிட்யூரேட்டுகளின் அளவு அதிகமாக எடுத்துக் கொண்டாள். அவளை ஆம்புலன்ஸ் அழைத்த பெர்ரின் கண்டுபிடித்தார். மருத்துவமனையில் சில நாட்கள் கழித்து அவர் விடுவிக்கப்பட்டார். கோடார்ட் மற்றும் கரினா விவாகரத்து செய்வார்கள் என்றும் கரினா பெர்ரினை திருமணம் செய்து கொள்வார் என்றும் அந்த செய்தித்தாள்கள் தெரிவித்தன. ஆனால் 1962 ஜனவரியில், கோடார்ட் மற்றும் கரினா சமரசம் செய்ததாகவும், அவர் ஒரு புதிய படத்தில் அவரை இயக்குவதாகவும் அறிவிக்கப்பட்டது.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="vivresavie" target="_blank" id="vivresavie"></a>விவ்ரே சா வை</strong></p><p class="mainblack">ஆறு வாரங்களுக்குப் பிறகு குறைந்த பட்ஜெட்டில் 400,000 பிராங்குகள் படப்பிடிப்பு தொடங்கியது. இந்த முறை வகை சோகம்: விபச்சாரம் மற்றும் இறுதியில் கொலைக்கு ஒரு இளம் பெண்ணின் வஞ்சகத்தின் இருண்ட கதை. கோடார்ட் இந்த படத்தை கரினாவின் திறமைக்கான காட்சிப் பொருளாகக் கருதினார்; சினிமா ஒத்துழைப்பு மூலம் அவர்களின் திருமணத்தை காப்பாற்றுவதற்கான ஒரு முயற்சி. அதே சமயம், ஒரு வருட கால அவகாசத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது சொந்த திரைப்படத் தயாரிக்கும் முறைகள் மற்றும் அவரது படைப்புகளின் உள்ளடக்கம் குறித்து கேள்வி எழுப்பவும் விமர்சிக்கவும் தொடங்கிய பின்னர், இந்த திரைப்படம் கோடார்டுக்கு தனது புதிய சினிமா மற்றும் தத்துவ பார்வையை மறுவரையறை செய்வதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது.</p><p class="mainblack">தொடக்க காட்சியில் இருந்து, கரினாவின் கதாபாத்திரமான நானாவின் நீண்ட, கவனமாக இயற்றப்பட்ட காட்சிகளால் ஆனது, ஒரு கபேவின் பட்டியில் பின்னால் இருந்து மட்டுமே அவளைக் காட்டுகிறது, அவள் கணவனை அவள் விட்டுச் செல்கிறாள் என்று கூறும்போது, <a title="விவ்ரே சா வை" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/vivre-sa-vie.shtml"><em>விவ்ரே சா வை</em></a> ( <em>மை லைஃப் டு லைவ்</em> , 1962) கோடார்ட்டைப் பொறுத்தவரை, திரைப்படத் தயாரிப்பிற்கான குறிப்பிடத்தக்க புதிய தொழில்நுட்ப மற்றும் அழகியல் அணுகுமுறையின் தொடக்கமாகும். அவர் கேமராவை <em>À bout de souffle இல்</em> அதிகமாக நகர்த்தியதாக இப்போது உணர்கிறேன்<em></em>, கோடார்ட் மற்றும் நீண்டகால ஒத்துழைப்பாளரான ரவுல் கோடார்ட், அதிக பாரம்பரிய நிலைமைகளின் கீழ் கனமான கருவிகளைப் பயன்படுத்தினர், இருப்பிடங்களை சரியாக எரித்தனர், பின்னர் ஓவர் டப்பிங் செய்வதற்குப் பதிலாக இருப்பிடத்தில் நேரடி ஒலியைப் பிடித்தனர். இந்த வழக்கமான முறைகளுக்கு ஒரு பெரிய குழு தேவைப்பட்டது, இது ஒவ்வொரு அமைப்பையும் தயாரிக்க அதிக நேரம் எடுத்துக்கொண்டது. அவர்கள் சுட்டுக் கொண்ட நேரத்தைச் சேமிக்க அதிக நேரம் எடுக்கும், பல மூன்று நிமிடங்களுக்கு மேல் நீடிக்கும். கோடார்ட் ஒரு நேர்காணலரிடம், 'இயற்கையான அமைப்புகளில், இருப்பிடத்தை சுட விரும்புவதாக கூறினார், ஆனால் அறிக்கையிடல் படம் தயாரிக்காமல். இது நாடக ஆவிக்குரிய படமாக இருக்கும் '. இந்த படப்பிடிப்பின் மூலம், கரினா ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்திறனைக் கொடுக்க அனுமதிக்கும் என்று அவர் அறிந்திருந்தார், இது கேமரா வடிவமைத்து அதன் சொந்த நேரத்தில் திறக்க அனுமதிக்கும். ஜேர்மன் நாடக ஆசிரியரும் நாடகக் கோட்பாட்டாளருமான பெர்டோல்ட் ப்ரெச்ச்டின் முக்கிய செல்வாக்கையும் இந்த அறிக்கை ஒப்புக்கொள்கிறது.<em>த்ரிபென்னி ஓபரா</em> மற்றும் ப்ரெட்சின் காவிய நாடகக் கருத்தாக்கமும், 'தொலைதூர விளைவுகளை' அவர் பயன்படுத்துவதும் இந்த படத்திலிருந்து கோடார்ட்டின் படைப்புகளில் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறும்.</p><p class="mainblack"><em>விவ்ரே சா வை</em> கோடார்டுக்கு ஒரு திருப்புமுனையை நிரூபித்தார். இது அவரது முதல் மூன்று படங்களிலிருந்து பொருள், பாணி, வடிவம் மற்றும் நுட்பத்தில் தீவிரமாக வேறுபட்டது, ஆனால் நீண்ட காலமாக அவரது அதிக அறிமுகமான அறிமுகத்தைப் போலவே செல்வாக்குமிக்கதாக இருக்கும். 1962 வெனிஸ் திரைப்பட விழாவில், திரையிடலுக்குப் பிறகு ஊக்கமளித்த போதிலும், இந்த படம் விமர்சகர்கள் பரிசையும் சிறப்பு ஜூரி பரிசையும் வென்றது. பெரும்பாலான விமர்சகர்கள் படத்தின் சாதனையை உடனடியாக அங்கீகரித்தனர். ஒருவர் இந்த படத்தை 'ஒரு புதிய தலைசிறந்த படைப்பு' என்று அறிவித்து, ரோசெல்லினி மற்றும் ப்ரெஸன் படங்களுடன் தரவரிசைப்படுத்தினார், மற்றொருவர் அதை 'கோடார்ட்டின் முதல் முழுமையான குறைபாடற்ற படம்' என்று அழைத்தார். படத்தின் புத்திசாலித்தனம் இயக்குனரை புதிய அலைக்கு முன்னணியில் வைத்தது மற்றும் அதன் எதிர்காலம் மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தோன்றும் தருணத்தில் இயக்கத்தை ஒரு அறிவுசார் மற்றும் அழகியல் சக்தியாக மீண்டும் நிறுவ உதவியது.</p><p class="mainblack"> </p><p class="mainblack"><strong><a name="division" target="_blank" id="division"></a>பிரிவு மற்றும் ஒத்துழைப்பு</strong></p><p class="mainblack">அதே நேரத்தில் புதிய அலைகளின் அசல் உறுப்பினர்கள் ஒரு காலத்தில் இருந்ததை விட நெருக்கமாக இல்லை, கோடார்ட் 1962 ஆம் ஆண்டில் ட்ரூஃபாட்டிற்கு அனுப்பிய ஒரு அஞ்சலட்டையில் கோடார்ட் ஒப்புக் கொண்டார், அதில் அவர் எழுதினார்: 'நாங்கள் ஒருவரையொருவர் பார்க்க மாட்டோம் , இது முற்றிலும் முட்டாள். நேற்று நான் கிளாட் ஷூட்டைப் பார்க்கச் சென்றேன், அது பயங்கரமானது, நாங்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதுவும் சொல்லவில்லை. பாடலைப் போலவே: விடியலின் வெளிர் வெளிச்சத்தில் எந்த நட்பும் கூட இல்லை. நாங்கள் ஒவ்வொருவரும் எங்கள் சொந்த கிரகத்திற்காக புறப்பட்டுவிட்டோம், நாங்கள் ஒருவரையொருவர் நெருக்கமாக பார்க்க மாட்டோம், ஆனால் நீண்ட ஷாட்டில் மட்டுமே. '</p><p class="mainblack">பலவிதமான வெளியீடுகளில், ட்ரஃபாட் மற்றும் கோடார்ட் இடையே உண்மையில் புதிய அலை என்ன, அதை மீட்பதற்கு என்ன செய்ய முடியும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்பது குறித்து ஒரு விவாதம் நடந்தது. அவரும் மற்ற <em>காஹியர்ஸும்</em> ஹாலிவுட் சூத்திரங்களின் பயன்பாடு என்று ட்ரஃபாட் வாதிட்டார்<em></em>விமர்சகர்கள் புதிய அலை பிரதான நீரோட்டத்தை அடைவதற்கான ஒரே வழி adsorbed. கோடார்ட்டைப் பொறுத்தவரை, புதிய அலைகளை வரையறுக்கும் வரலாற்று மற்றும் விமர்சன நோக்குநிலை ஒரு முரண்பாடாகும். 'நாம் சினிமா செய்யக்கூடிய தருணத்தில், அதைச் செய்ய ஆசை கொடுத்த சினிமாவை இனி செய்ய முடியாது' என்று அவர் எழுதினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஹிட்ச்காக் மற்றும் ஹாக்ஸால் வரையறுக்கப்பட்ட சினிமா நியதி புறப்படும் ஒரு புள்ளியாகும், இது ஒருபோதும் மீட்க முடியாத ஒரு இழந்த சொர்க்கமாகும். கோடார்ட் தொடர்ந்து பார்க்கும் முன்னாள் சகாக்களில் ஒருவரான ஜாக் ரிவெட், இந்த நேரத்தில் டிடெரோட்டின் <em>லா ரிலீஜியூஸ்</em> ( <em>தி கன்னியாஸ்திரியின்)</em> ஒரு சினிமா தழுவலுக்காக பணம் திரட்ட முயன்றார்.<em></em>). ரிவெட்டிற்கு உதவவும், ஒரு தீவிர நடிகையாக வேண்டும் என்ற தனது மனைவியின் விருப்பத்தை ஊக்குவிக்கவும் விரும்பிய கோடார்ட், 1962 இலையுதிர்காலத்தில் தியேட்டர் டெஸ் சாம்ப்ஸ்-எலிசீஸில் ஒரு நாடக அரங்கிற்கு பணம் கொடுத்தார். அண்ணாவின் நடிப்பு ஒரு வெற்றியாக இருந்தது, முன்னணி நாடகத்திலிருந்து பரிசுகள் மற்றும் பாராட்டுக்களை வென்றது விளக்குகள்.</p><p class="mainblack">மேடைக்கு பணம் செலுத்துவதற்காக, கோடார்ட் மூன்று வெவ்வேறு தயாரிப்பாளர்களுடன் ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டார், இப்போது மூன்று கமிஷன்களையும் விரைவாக அடுத்தடுத்து படமாக்கத் தொடங்கினார். முதல் ஒரு குறும்படம் இருந்தது <em>லே தளவாடங்கள் மோண்டி</em> ( <em>புதிய உலக</em> என்று ஒரு இத்தாலிய தொகுப்பிற்காக) <em>RoGoPaG</em> நான்கு இயக்குனர்கள் பிறகு (1963) களைப் - ரோஸ்ஸெலினியின் கோடர்டிடம், Pasolini, மற்றும் Gregoretti. அணு வெடிப்புக்குப் பின்னர் பாரிஸில் அமைக்கப்பட்ட கோடார்ட்டின் பங்களிப்பு, தனது காதலி உட்பட தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைவரிடமும் விசித்திரமான மாற்றங்களைக் கவனிக்கும் ஒரு மனிதனின் கதையைச் சொல்கிறது. இரண்டாவது படம், <em>லெஸ் கராபினியர்ஸ்</em>(1963), ஒரு மேடை நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ரோசெல்லினியுடன் இணைந்து எழுதப்பட்டது, போரின் திகில் மற்றும் அர்த்தமற்ற தன்மையைப் பற்றியது, மீண்டும் ப்ரெச்ச்டின் செல்வாக்கைக் காட்டியது. அதன் இரண்டு விவசாய கதாநாயகர்கள் உலகைக் கொள்ளையடிக்க ராஜாவின் படையில் சேருகிறார்கள். அவர்கள் தங்களது சுரண்டல்களின் கதைகளைச் சொல்லும் அஞ்சலட்டைகளை தங்கள் மனைவிகளுக்கு வீட்டிற்கு அனுப்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்களை இன்னும் ஏழைகளாகவும், இப்போது காயமுற்றவர்களாகவும் காணப்படுவதால் படிப்படியாக ஏமாற்றமடைகிறார்கள். மூன்றாவது திட்டம் - ஒரு நடுத்தர நீளத் திரைப்படம், <em>லு கிராண்ட் எஸ்க்ரோக்</em> ( <em>தி கிரேட் </em><em>ஸ்விண்ட்லர்</em> ) - மற்றொரு தொகுப்புத் திரைப்படமான <em>லெஸ் பிளஸ் பெல்லஸ் எஸ்க்ரோக்வரீஸ் டு மாண்டே</em> ( <em>உலகின் மிகப் பெரிய ஸ்விண்டில்ஸ்</em> , 1963) <em>க்காக உருவாக்கப்பட்டது, மேலும்</em> ஜீன் <em>செபர்க்</em> ஒரு <em>சினிமா வெரிட்</em> இயக்குநராக நடித்தார் கள்ள நோட்டை அனுப்பியதற்காக கைது செய்யப்படுகிறார்.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="bardot" target="_blank" id="bardot"></a>பார்டோட் மற்றும் லு மெப்ரிஸ்</strong></p><p class="mainblack">1962 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ஜார்ஜஸ் டி பியூர்கார்ட், பிரான்சின் மிகப்பெரிய திரைப்பட நட்சத்திரமான <a title="பிரிஜிட் பார்டோட்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/brigitte-bardot.shtml">பிரிஜிட் பார்டோட்</a> கோடார்டுடன் இணைந்து பணியாற்ற விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியதை அறிந்து கொண்டார். தயாரிப்பாளர் ஆல்பர்டோ மொராவியா நாவலான கோடார்ட் தழுவல் முன்னணி பாத்திரம் அளித்தும் <em>லே Mepris</em> ( <em>அவமதிப்பு</em>), ஒரு திரைக்கதை எழுத்தாளர் மற்றும் அவரது தோல்வியுற்ற திருமணம் பற்றி. திரைக்கதை எழுத்தாளரின் மனைவியான காமிலியின் பங்கைக் காட்ட 1963 ஜனவரியில் பார்டோட் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார். இவ்வளவு பெரிய நட்சத்திரத்துடன் இணைக்கப்பட்ட பியூரிகார்ட் மற்றும் அவரது இத்தாலிய பங்குதாரர் கார்லோ பொன்டி 1 மில்லியன் டாலர் பட்ஜெட்டை திரட்ட முடிந்தது, அதில் பெரும்பகுதி அமெரிக்க தயாரிப்பாளர் ஜோசப் ஈ. லெவின். கோடார்ட்டுக்கு இந்த தொகை முன்னோடியில்லாதது, ஆனால் ஒரு சாதாரண உற்பத்தியின் தடைகளுக்குள் செயல்படுவதையும், பார்டோட்டைச் சுற்றியுள்ள தீவிரமான பத்திரிகை மற்றும் ஊடக நடவடிக்கைகளையும் கையாள்வதையும் குறிக்கிறது.</p><p class="mainblack">இந்த நிகழ்வில், ரோம் மற்றும் காப்ரி மற்றும் அதனைச் சுற்றியுள்ள படப்பிடிப்பு, யாரும் எதிர்பார்த்ததை விட மிகவும் கடினமாக இருந்தது. இத்தாலியின் பாப்பராசியின் கொள்கை இலக்காக பர்தோட் இருந்தார், அவர் தொகுப்பைச் சுற்றி இடைவிடாத குழப்பத்தை உருவாக்கினார். இதற்கிடையில் நட்சத்திரத்திற்கும் இயக்குனருக்கும் இடையிலான பரஸ்பர பாராட்டு விரைவில் ஏமாற்றத்திற்கு மாறியது. கோடார்ட்டுடன் எந்தவிதமான தனிப்பட்ட உறவையும் உருவாக்க முடியாது என்று பார்டோட் உணர்ந்தார், மேலும் தனது நண்பர்களுடனும் பரிவாரங்களுடனும் தனது ஹோட்டலில் தன்னைப் பூட்டிக் கொண்டு தன்னைப் பிரித்துக் கொண்டார். கற்பனையான தயாரிப்பாளர் புரோகோஷாக நடித்த ஜாக் பேலன்ஸ் உடனான கோடார்டின் உறவு இன்னும் மோசமாக இருந்தது. அமெரிக்க நடிகர் கோடார்டின் நடிகர்களை இயக்கும் முறையால் விரக்தியடைந்து, ஒரு பத்திரிகையாளரிடம் வெளிப்படையாகக் குரல் கொடுத்தார், 'நாங்கள் என்ன செய்யப் போகிறோம் என்பதை முன்கூட்டியே எங்களுக்குத் தெரியாது. கிட்டத்தட்ட எந்த உரையாடலும் இல்லை. இது எனக்கு கிடைத்த மிக மோசமான அனுபவம்! இது பைத்தியம்! ' கோலார்ட்டுடன் பேச பேலன்ஸ் மறுத்துவிட்டார், அதற்கு பதிலாக ஆங்கிலம் பேசாத ஒரு இத்தாலிய செட் அலங்காரக்காரர் மூலம் தனது கருத்துக்களை அனுப்பினார்.</p><p class="mainblack">கரினாவுடனான கோடார்ட்டின் புயல் உறவு அவரது துயரங்களை அதிகரித்தது. படப்பிடிப்பின் போது அவர் ரோமில் அவரைச் சந்தித்தார், அங்கு ஒரு மாலை அவர்கள் ஒரு இரவு விடுதியில் சென்றனர். யாரோ கரினாவை நடனமாட அழைத்தார்கள், அவள் திரும்பி உட்கார்ந்தபோது, கோடார்ட் அனைவருக்கும் முன்னால் முகத்தில் அறைந்தார். அவர்களின் திருமண அனுபவம் படத்தில் உள்ள கற்பனைக் கதாபாத்திரங்களுக்கு உத்வேகமாக அமைந்தது. உண்மையில் காமிலின் தன்மை பார்டோட்டின் கதாபாத்திரத்தை விட கரினாவின் ஆளுமையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது மற்றும் அந்த கதாபாத்திரம் பேசும் பல வரிகள் கரினா தானே தனது கணவரிடம் கூறிய விஷயங்கள். ஒரு காட்சியில் கோடார்ட் <em>வித்ரே சா வைவில்</em> கரினா அணிந்திருந்த குறுகிய இருண்ட விக் அணிந்திருந்தார், கோடார்ட் கூட கரினாவைப் போல நடக்கும்படி கேட்டார். அதே நேரத்தில் <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/michel-piccoli.shtml">மைக்கேல் பிக்கோலி</a>, கணவனாக நடித்தவர், கோடார்ட்டைப் போலவே நடந்து கொண்டார், அவரது ஆடைகளை அணிந்து கொண்டார்.</p><p class="mainblack">படத்தின் முதல் வெட்டைப் பார்த்த தயாரிப்பாளர்கள் ஏமாற்றமடைந்தனர். குறிப்பாக பார்டோட் நிர்வாணமாக அடிக்கடி காட்டப்படவில்லை என்று அவர்கள் ஏமாற்றமடைந்தனர். பல மாதங்கள் நீடித்த ஒரு போருக்குப் பிறகு, தயாரிப்பாளர்கள் தங்கள் திருப்திக்காக படத்தை மீண்டும் திருத்துவதாக அச்சுறுத்தியதால், கோடார்ட் இறுதியாக படத்திற்காக சில புதிய காட்சிகளை படமாக்க ஒப்புக்கொண்டார். இருபதாயிரம் டாலர் செலவில் அவர் படமாக்கிய ரோம் நகரில் உள்ள அடுக்குமாடி குடியிருப்பின் சரியான ஸ்டுடியோ பிரதி உருவாக்கப்பட்டது. இங்கே அவர் தொடக்க காட்சியை படம்பிடித்தார், அதில் காமில் படுக்கையில் நிர்வாணமாக படுத்துக் கொண்டு, அவரது உடலின் பாகங்களுக்கு பெயரிட்டு, அனைவரையும் காதலிக்கிறாரா என்று கணவரிடம் கேட்கிறார்.</p><p class="mainblack"><em></em>கோடார்ட் தயாரித்த ஒரு வழக்கமான திரைப்படத்திற்கு <em>லு மெப்ரிஸ்</em> மிக நெருக்கமான விஷயம் மற்றும் அவரது மிகச்சிறந்த மற்றும் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்றாகும். ஹாலிவுட்டின் உன்னதமான சகாப்தத்தின் முடிவில் ஒரு பிரதிபலிப்பு வர்ணனையாக, ஸ்டுடியோ அமைப்பினுள் பணிபுரியும் ஆட்டூர் இயக்குனர்களின் பொற்காலம் முடிந்துவிட்டது என்ற கோடார்டின் கருத்தை இது பிரதிபலித்தது. 'எங்கள் சோகம், உண்மையில் எதையாவது நடுவில் வருகிறோம் என்று நினைத்துக்கொண்டிருந்தோம், உண்மையில் அதன் முடிவில் நாங்கள் வருகிறோம்.'</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="storyofgold" target="_blank" id="storyofgold"></a>தங்கத்தின் கதை</strong></p><p class="mainblack">1963 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், கோடார்ட் மற்றும் கரினா மீண்டும் பிரிந்து மீண்டும் ஒரு பகிரப்பட்ட திரைப்படத் திட்டத்தின் மூலம் நல்லிணக்கத்தை நாடினர். <em><a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/vivre-sa-vie.shtml">விவ்ரே சா வைவில்</a></em> அவர்கள் ஒன்றாக வேலை செய்து கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆண்டுகள் ஆகிவிட்டன . அதன் பின்னர் அவர் பல வணிக வாகனங்களில் தோன்றி நன்கு அறியப்பட்ட நடிகையாக மாறினார். இருப்பினும் அவர் எந்த வகையிலும் ஒரு நட்சத்திரமாக இருக்கவில்லை, மேலும் இந்த வேடங்களில் சிலவற்றிற்கு அவர் பெற்ற பாராட்டுக்கள் இருந்தபோதிலும், தனது கணவருடனான ஒத்துழைப்பின் மூலம் அடையப்பட்ட கலை உயரங்களை அடையத் தவறிவிட்டார். <em>ஃபூல்ஸ் கோல்ட்</em> என்ற அமெரிக்க குற்ற நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்ட புதிய படம், <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/bande-a-part.shtml"><em>பாண்டே à பகுதி</em></a> ( <em>பேண்ட் ஆஃப் அவுட்சைடர்ஸ்</em> )<em></em>, கோடார்டுக்கு அதில் அதிக சவாரி இருந்தது. அவரது புதிய தயாரிப்பு நிறுவனமான அனூச்ச்கா பிலிம்ஸ் நிறுவனத்தை நிறுவவும், அவரை வணிக இயக்குநராக மீண்டும் நிறுவவும் வெற்றி உதவும். அதைவிட முக்கியமாக அது கரினாவுக்கு அவர் விரும்பிய வெற்றியைக் கொடுக்கும், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர்களின் திருமணத்தைப் பாதுகாக்க உதவும் என்று அவர் நம்பினார்.</p><p class="mainblack">அந்த குளிர்காலத்தில், கோடார்ட் புதிய படத்திற்கான முன் தயாரிப்பில் பணிபுரிந்தபோது, <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/anna-karina.shtml">கரினா</a> மீண்டும் தற்கொலைக்கு முயன்றார். இந்த முறை அவள் ஒரு முழு வார இறுதியில் தனியாக இருந்தாள், வீட்டை அலங்கரித்துக் கொண்டிருந்த இத்தாலிய ஓவியர் தனது சாவியை மறந்துவிட்டு அவற்றை மீட்டெடுக்க திரும்பி வந்திருந்தால் இறந்திருப்பார். இந்த கட்டத்தில் கோடார்ட் ஒரு மனநல மருத்துவமனைக்கு உறுதியளித்தார். உள்ளே ஒரு பயங்கரமான எழுத்துப்பிழைக்குப் பிறகு, அவள் ஏன் இறக்க விரும்புகிறாள் என்பது பற்றி ஒரு டாக்டருடன் பேசுவதைக் கண்டாள், முதல்முறையாக தன் குழந்தையின் இறப்புக்கு வர ஆரம்பித்தாள். பிப்ரவரி மாத இறுதியில் கோடார்ட் அவளை அழைத்துச் சென்றபோது, அவர்கள் மூன்று நாட்களில் புதிய திரைப்படத்தின் படப்பிடிப்பைத் தொடங்குவதாகச் சொன்னார்.</p><p class="mainblack">கரினாவுடன் இணைந்து <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/claude-brasseur.shtml">கிளாட் பிராஸூர்</a> மற்றும் <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/sami-frey.shtml">சாமி ஃப்ரே</a> ஆகியோர் இருந்தனர் , ஒரு சிறிய குட்டி குற்றவாளிகள் ஒரு பெரிய மதிப்பெண்ணைத் தேடுகிறார்கள். சாம்பல், குளிர்கால பாரிஸில் இருப்பிடத்தில் முற்றிலும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் படமாக்கப்பட்ட இந்த படம் விளம்பர பலகைகள், கஃபேக்கள் மற்றும் மெட்ரோ ஆகியவற்றின் உறுதியான யதார்த்தத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, மேலும் மூன்று முன்னணி கதாபாத்திரங்களின் திரைப்படத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட கற்பனைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு உற்சாகத்தைக் கொண்டுள்ளது. படத்தின் ஃப்ரீவீலிங், சாதாரண காற்று எவ்வாறாயினும் தற்செயலானது அல்ல. சாமி ஃப்ரேயின் கூற்றுப்படி, 'எல்லாம் மிகவும் துல்லியமானது, முன்கூட்டியே முடிவு செய்யப்பட்டது - விவரங்கள் கூட'. இதில் மூன்று முன்னணி கதாபாத்திரங்கள் 'தி மேடிசன்' ஒரு ஓட்டலில் நடனமாடுகின்றன (திறமையான நடனக் கலைஞர்களாக இல்லாத நடிகர்கள், அதை சரியாகப் பெற ஒரு மாதத்திற்கு தினமும் ஒத்திகை பார்த்தார்கள்).</p><p class="mainblack">1964 கேன்ஸ் விழாவில் படம் காட்டப்பட்டபோது, கோடார்ட், தயாரிப்பாளராக தனது பாத்திரத்தில், அதை கடமையாக ஊக்குவித்தார், ஆனால் மற்றவர்களைப் பிரியப்படுத்த அவர் தன்னை சமரசம் செய்தார் என்ற அவரது தனிப்பட்ட உணர்வை மறைக்க முடியவில்லை. <em>லு பிலிம் ஃபிராங்காய்சில்</em> ஒரு விளம்பரத்தில் அவர் எழுதினார்: 'திரைப்படத்திற்கு செல்லும் பொதுமக்கள் என்ன விரும்புகிறார்கள்? கிரிஃபித் கூறினார். ஒரு ரிவால்வர் மற்றும் ஒரு பெண்! இந்த விருப்பத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக நான் சுட்டுக் கொண்டேன், கொலம்பியா <em>பேண்ட் ஆஃப் அவுட்சைடர்களை</em> விநியோகிக்கிறது , இது தங்கத்தின் கதை, இது நிறைய டிக்கெட்டுகளை விற்பனை செய்யும் '. இருப்பினும், அந்த ஆண்டு கோடையில் படம் வெளியானபோது, அது பாக்ஸ் ஆபிஸில் தோல்வியடைந்தது மட்டுமல்லாமல், இயக்குனரின் பணிகளில் முன்னணியில் இருந்தவர்கள் உட்பட விமர்சகர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது.</p><p class="mainblack"><em>பாண்டே பகுதியை</em> உருவாக்கும் போது , கோடார்ட் மற்றும் கரினா சமரசம் செய்து, லத்தீன் காலாண்டில் ஒரு புதிய குடியிருப்பில் நகர்ந்தனர். கரினா, பணியாற்ற ஆரம்பித்தார் ஜீன் ஆரேல் களில் துணை நடிகராக ஏற்று <em>டி L 'காதற்செயல்</em> 1964 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் படமாக்கப்பட்டது எதிர்புற ஒரு முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/maurice-ronet.shtml">மாரிஸ் Ronet</a> உள்ள <em>லே Voleur டி Tibidabo</em> ( <em>Tibidado தீஃப் ஆப்</em> ). படப்பிடிப்பின் போது ரொனெட் மற்றும் கரினாவுக்கு ஒரு விவகாரம் இருந்தது, இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட வீழ்ச்சியில், கோடார்ட் மற்றும் கரினா பிரிந்து விவாகரத்து கோரினர்.</p><p class="mainblack"><strong>ஒரு நவீன காதல் விவகாரம்</strong></p><p class="mainblack">கேன்ஸில் வெனிஸ் திரைப்பட விழாவின் புரோகிராமர் கோடார்ட்டிடம் தனது திருவிழாவிற்குப் பதிலாக <em>பாண்டே பகுதி</em> அங்கு ஒளிபரப்பப்பட்டது எவ்வளவு ஏமாற்றமாக இருந்தது என்று கூறினார் . அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக வெனிசில் அறிமுகமாக மூன்று மாதங்களில் முடிவடையும் மற்றொரு படத்தை தயாரிக்க கோடார்ட் முன்வந்தார். பின்னர் அவர் ஒரு திருமணமான பெண்மணிக்கு ஒரு விவகாரம் இருப்பதைப் பற்றி ஒரு யோசனையை எடுத்துக் கொண்டார், அவர் கர்ப்பமாகி, தந்தை யார் என்று ஆச்சரியப்படுகிறார், மேலும், ரவுல் கோடார்ட்டின் கூற்றுப்படி, <em>யுனே ஃபெம்மே மேரி</em> ( <em>ஒரு திருமணமான பெண்</em> ) - முதல் நாளிலிருந்து இறுதி திருத்தத்திற்கான தயாரிப்பு - ஒரு மாதத்தில்.</p><p class="mainblack">கிளாசிக் காதல் முக்கோணத்தை படத்திற்கான தனது கருப்பொருளாக எடுத்துக் கொண்டு, கோடார்ட் ஒரு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நவீனத்துவ திரைப்படத்தை உருவாக்கி, திடுக்கிடும் சுருக்கமான திரைப்படத் தயாரிப்பிற்கு மெலோடிராமாவை மாற்றினார். தகவல்தொடர்பு முறிவு மற்றும் அடையாள நெருக்கடி போன்ற அன்டோனியோனியின் படைப்புகளிலிருந்து தெரிந்த கருத்துக்களை சித்தரிப்பது மற்றும் நுகர்வோர் மற்றும் விளம்பரத்தின் நவீன குறைபாட்டிற்கு எதிராக அவற்றை அமைப்பது போன்ற அவரது வெளிப்படையான தத்துவ திரைப்படம் இதுவாகும். இது கோடார்ட்டின் துரோகத்தைப் பற்றிய சொந்த வேதனையான உணர்வுகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது மற்றும் அவரது சொந்த திருமணத்தைப் பற்றிய பல தனிப்பட்ட குறிப்புகளைக் கொண்டிருந்தது.</p><p class="mainblack">போது <em>யுனே ஃபெம்மி குறிப்புகள் பயன்படுத்த</em> வெனிஸ் விழாவில் காட்டப்பட்டது அது நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது. பிரஞ்சு விமர்சகர்கள் இந்த படத்தை ஒரு பெரிய சாதனை என்று பாராட்டினர். இது 1964 டிசம்பரில் தேசிய அளவில் வெளியிடப்பட்டபோது, <em>லெஸ் லெட்டரஸின்</em> ஜார்ஜஸ் சடோல்<em></em>படத்தை ஆடம்பரமாக பாராட்டியதோடு கோடார்ட் ஒரு சிறந்த கலைஞராகவும், வயதின் மிக முக்கியமான சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராகவும் அறிவித்தார். அவர் எழுதினார்: 'கோடார்ட் நம்முடைய காலத்தைச் சேர்ந்தவர், ஆழ்ந்த மற்றும் நனவுடன் சேர்ந்தவர் என்பது அவரது சொல்லாட்சியைக் காட்டிலும் அவரது கருத்துக்களால் அதிகம். நேற்று, அவர் தன்னிடம் கேள்விகளைக் கேட்டார். இன்று, அவர் அவர்களுக்கு பதிலளிக்கிறார் '. இருப்பினும், முரண்பாடாக, பாராட்டுகள் இருந்தபோதிலும், கோடார்ட் ஒரு திரைப்படத் தயாரிப்பாளராக பெருகிய முறையில் தொலைந்து போனதை உணர்ந்தார். அந்தக் கால அரசியல், சமூக மற்றும் அறிவார்ந்த அக்கறைகளுடன் அவர் படிப்படியாக அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்த தருணத்தில், அவற்றை எவ்வாறு திரையில் சிறப்பாக சித்தரிப்பது என்பது குறித்து அவர் உறுதியாக தெரியவில்லை.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="americanacclaim" target="_blank" id="americanacclaim"></a>அமெரிக்க பாராட்டு</strong></p><p class="mainblack">அமெரிக்காவில் கோடார்ட்டின் நற்பெயர் உயர்ந்தது. மதிப்புமிக்க விமர்சகர் பவுலின் கெயில் அவரது ஆரம்பகால திரைப்படங்களைப் பாராட்டினார், ஆண்ட்ரூ சாரிஸின் 1962 <em>திரைப்பட கலாச்சாரத்தின்</em> கட்டுரை <em>,</em> 'குறிப்புகள் பற்றிய ஆட்டூர் தியரி', <em>காஹியர்ஸ் டு சினீமா</em> விமர்சகர்களால் ஈர்க்கப்பட்டது மற்றும் பிரபலமான இயக்குனர்களான ஹிட்ச்காக், ஹாக்ஸ் , சாமுவேல் புல்லர் மற்றும் நிக்கோலஸ் ரே ஆகியோர் பாரம்பரியமாக மதிக்கப்படும் கலை திரைப்பட இயக்குனர்களைப் போலவே கலைஞர்களாக இருந்தனர். செப்டம்பர் 1964 இல், கோடார்ட் நியூயார்க்கிற்கு வந்து பில்ஹார்மோனிக் ஹாலில் <em>யுனே ஃபெம் எஸ்ட் யூன் ஃபெம்</em> மற்றும் <em>பாண்டே-பகுதியை</em> பெரும் பாராட்டைப் பெற்றார். <em>லெஸ் மெப்ரிஸ்</em> மற்றும் <em>யுனே ஃபெம் மேரி</em> ஆகியவை அமெரிக்காவில் முதல் முறையாக வெளியிடப்பட்டன.</p><p class="mainblack">அமெரிக்காவில் பல இளம் திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்கள் ஏற்கனவே கோடார்ட்டை அவரது தலைமுறையின் மிக முக்கியமான இயக்குநராகப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களில் இருவர் - ராபர்ட் பெண்டன் மற்றும் டேவிட் நியூமன் - சட்டவிரோதமான போனி பார்க்கர் மற்றும் க்ளைட் பாரோ ஆகியோரின் திரைக்கதையை இயக்கும்படி அவரிடம் கேட்டார்கள். கோடார்ட் ஸ்கிரிப்டை விரும்பினார், உடனடியாக படப்பிடிப்பைத் தொடங்க தயாராக இருந்தார், ஆனால் தயாரிப்பாளர்களிடம் பணம் இல்லை, கோடார்ட் தனது அடுத்த படத்தை தயாரிக்க பிரான்சுக்குத் திரும்ப வேண்டியிருந்தது (இது இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தயாரிப்புக்கு வந்தது இயக்குனராக ஆர்தர் பென் மற்றும் தயாரிப்பாளராக வாரன் பீட்டி).</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="cityofpain" target="_blank" id="cityofpain"></a>வலி நகரம்</strong></p><p class="mainblack">கோடார்ட் பதிலாக அந்த படம் <em>போனி மற்றும் கிளைட்</em> இருந்தது <em><a title="ஆல்பவில்வில்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/alphaville.shtml">ஆல்பாவில்லே</a></em> (1965) அவரது மிகவும் சின்னமான படங்களில் ஒன்றாக உருவெடுக்கப் போகும் சை-Fi மற்றும் எதிர்மறை திரைப்படங்கள் வகைப்பட்ட துணிச்சலான கலவை. இப்படத்தில் <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/eddie-constantine.shtml">எடி கான்ஸ்டன்டைன்</a> நடித்தார்<a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/eddie-constantine.shtml"></a>இரகசிய முகவர் லெம்மி எச்சரிக்கையுடன் அணிந்த அகழி-கோட், இருண்ட, டிஸ்டோபியன் நகரமான ஆல்பாவில்லுக்கு பயணம் செய்கிறார், அங்கு வாழ்க்கை ஒரு பெரிய கணினியால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது மற்றும் உணர்ச்சி மரண தண்டனைக்குரிய குற்றமாகும். எதிர்காலத்தில் அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இந்த படம் உண்மையில் சமகால பாரிஸில் பிரெஞ்சு தேசிய வானொலியின் ஸ்டுடியோக்கள், புல்லின் பரந்த கணினி ஆராய்ச்சி வளாகம், புதிய நவீன அலுவலகம் மற்றும் லா டெஃபென்ஸின் குடியிருப்பு வளாகம் மற்றும் புதிதாக கட்டப்பட்ட சாலைகளில் படமாக்கப்பட்டது. விளக்குகளின் வினோதமான கரைகளுடன் ஒளிரும் சுரங்கங்கள் வழியாக ஓடுகிறது. வேறொரு சொற்களோடு சேர்த்து, கோடார்ட் ரவுல் கோடார்ட்டிடம் குறைந்த ஒளி நிலைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் எந்த விளக்குகளையும் பயன்படுத்தாமல் தீவிர உயர் மாறுபாட்டின் தோற்றத்தை உருவாக்கச் சொன்னார். உண்மையில் படத்தின் பெரும்பகுதி இரவில் படமாக்கப்பட்டது இருளை அந்நியப்படுத்தும் உணர்வை சேர்க்கிறது. 'நான் ஒரு வெளிப்பாட்டு பாணியை விரும்பினேன்,' கோடார்ட் விளக்கினார். ' ஒவ்வொரு நாளும் நாம் பார்க்கும் விஷயங்களை படமாக்குவதில், அவர்கள் பயத்தைத் தூண்ட வேண்டும் என்று நான் விரும்பினேன். ஏமாற்றாமல். விஷயங்கள் உள்ளன. ஒருவர் அவர்களைப் பார்க்கிறார். திடீரென்று, அவர்கள் ஒரு எண்ணம் போல் இல்லை என்பதை ஒருவர் கண்டுபிடிப்பார். '</p><p class="mainblack"><em>ஆல்பாவில்லில்</em> படப்பிடிப்பு தொடங்குவதற்கு சில வாரங்களுக்கு முன்பு , கோடார்ட் மற்றும் கரினாவின் விவாகரத்து இறுதி செய்யப்பட்டது. இந்த போதிலும், கரினா படத்தின் பெண் கதாநாயகனாக நடாஷாவாக இருந்தார், கோடார்ட் மீண்டும் தனது சொந்த அக்கறைகளுடன் கதையை ஊக்கப்படுத்தினார். கடினமான பையன் ரகசிய முகவரான லெம்மி எச்சரிக்கை, ஒரு இரக்கமற்ற தர்க்கரீதியான, ஆனால் தவறாக வழிநடத்தப்பட்ட ஒரு பெண்ணை, தனது மனதில் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கும் வெளிப்புற சக்திகளிடமிருந்து விடுவிக்க முற்படும் ஒரு காதல் பெண்ணாக மாறிவிடுகிறது, அவ்வாறு செய்யும்போது, அது உண்மையிலேயே உணரக்கூடியவற்றை அவளுக்குக் கற்பிக்கவும் ஒருவரை நேசிக்கவும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அண்ணா கரினாவுடனான தனது சொந்த போராட்டங்களை கோடார்ட் எவ்வாறு பார்த்தார் என்பதற்கான ஒரு உருவகமாக இது இருந்தது. அவரது அடுத்த படம் அவரது முன்னாள் மனைவியைப் பற்றிய அவரது உணர்வுகளை இன்னும் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தும்.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="pierrotlefou" target="_blank" id="pierrotlefou"></a>பியர்ரோட் லெ ஃப ou</strong></p><p class="mainblack"><em><a title="பியர்ரோட் லு ஃப ou" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/pierrot-le-fou.shtml"></a></em>லியோனல் வைட் எழுதிய ஒரு நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது<em><a title="பியர்ரோட் லு ஃப ou" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/pierrot-le-fou.shtml"> பியரோட் லு ஃபோ</a></em> (1965). ஜீன்-பால் பெல்மொண்டோ ஃபெர்டினாண்ட் / பியர்ரோட்டின் தலைப்புப் பாத்திரத்தை எடுத்துக் கொண்டார், அவர் பாரிஸில் தனது வசதியான ஆனால் சலிப்பான முதலாளித்துவ வாழ்க்கையிலிருந்து விலகி ஓடுகிறார், அண்ணா கரினா நடித்த குடும்ப குழந்தை பராமரிப்பாளருடன், அல்ஜீரிய குண்டர்களால் பின்தொடரப்படுகிறார். திருடப்பட்ட கார்களில் தெற்கே பயணித்து அவர்கள் ஒரு தீவில் சரணாலயத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் கடலை அடைகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் முரண்பாடான ஆசைகளால் அவர்களின் முட்டாள்தனமான வாழ்க்கை விரைவில் அச்சுறுத்தப்படுகிறது.</p><p class="mainblack">கோடார்ட் அறிவித்தார், <em>பியர்ரோட் லு ஃபூ தயாரிப்பதில்</em> , அவர் தனது 'முதல் படம்' தயாரிப்பதைப் போல உணர்ந்தார்; பழைய சாலை வரைபடத்தை கிழித்து, அறியப்படாத பகுதிக்கு புறப்படுங்கள். ஒரு புதிய தொடக்கத்தின் இந்த அறிவிப்பு இருந்தபோதிலும், <em>பியர்ரோட்</em>பல வழிகளில் முன்பு வந்த எல்லாவற்றிற்கும் உச்சம். கதை மீண்டும் ஒரு காதல் விவகாரத்தைப் பற்றியது, இது ஏமாற்றத்திற்கும் மரணத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது, மேலும் இலக்கியம், பிற திரைப்படங்கள், இசை இடைவெளிகள், சுய-குறிப்பு நகைச்சுவை, வண்ண வடிப்பான்கள் மற்றும் கார் விபத்துக்கள் ஆகியவற்றின் மேற்கோள்களைக் கொண்டிருந்தது. கோடார்ட் கதையின் வகைக் கூறுகளை ஒரு ஆர்வமின்மையால் படமாக்கினார், மறக்க முடியாத படங்களை உருவாக்குவது மற்றும் காட்சிகளைக் கைது செய்வதில் கவனம் செலுத்துகிறார். படத்தின் உருவாக்கம் 'முற்றிலும் மயக்கமடைந்தது' என்றும், படப்பிடிப்பு 'ஒரு வகையான நிகழ்வு' என்றும் அவர் விவரித்தார். இந்த அணுகுமுறையின் சுதந்திரம் கோடார்ட் ஒரு நிலையான கூழ் திரில்லரை உலகின் நிலை, கலையின் தன்மை மற்றும் மிக முக்கியமாக தனது சொந்த திருமணத்தின் முறிவு பற்றிய ஆழமான தனிப்பட்ட மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான மூல அறிக்கையாக மாற்ற அனுமதித்தது.</p><p class="mainblack">படம் மாறியது போலவே அது படப்பிடிப்பின் சிரமங்களைக் கருத்தில் கொண்டு ஒரு அதிசயம். கோடார்ட் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார்: 'நான் <em>பியரோட் லெ ஃபோவைத்</em> தொடங்கியபோது<em></em>, ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு, நான் முற்றிலும் பீதியடைந்தேன். என்ன செய்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. புத்தகத்தின் அடிப்படையில், நாங்கள் ஏற்கனவே எல்லா இடங்களையும் நிறுவியிருந்தோம், நாங்கள் மக்களை வேலைக்கு அமர்த்தியிருந்தோம்… அதையெல்லாம் என்ன செய்யப் போகிறோம் என்று யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன். சிக்கலான விஷயங்கள், கோடார்ட் டெக்னிஸ்கோப்பில் படம் எடுக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார், இது ஒரு புதிய அகலத்திரை செயல்முறையாகும், இது பல அச ven கரியங்களைக் கொண்டு வந்தது, பட வரையறையை வழங்குவதற்காக உயர்-மாறுபட்ட பக்க விளக்குகளுடன் சுட வேண்டிய அவசியம் உட்பட. இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட தடைகள் உற்பத்தியைக் குறைத்து கோடார்ட்டின் தன்னிச்சையைத் தடுத்தன. சிறந்த நேரங்களில் கூட செட்டில் எரிச்சலுக்காக அறியப்பட்ட இயக்குனர், படப்பிடிப்பு முழுவதும் வழக்கத்திற்கு மாறாக மோசமானவராக இருந்தார். அவர் குறிப்பாக கரினா மீது விஷம் கொண்டிருந்தார் - ஒரு கட்டத்தில் ஒரு காட்சியின் போது அவள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று அவரிடம் கேட்டாள், அவர் பதிலளித்தார்: 'உங்களுடன் பேச ஒரு வாய் இருக்கிறது, இல்லையா?'</p><p class="mainblack"><em>பியர்ரோட் லெ ஃப ou</em>இது வெனிஸ் திரைப்பட விழாவில் திரையிடப்பட்டபோது ஊக்கமளித்தது மற்றும் 1966 இல் பாரிஸில் வெளியானபோது பாக்ஸ் ஆபிஸில் தோல்வியுற்றது, ஆனால் அதன் ஆதரவாளர்கள் இல்லாமல் இல்லை. மைக்கேல் கோர்னட் இதை 'என் வாழ்க்கையில் நான் பார்த்த மிக அழகான படம்' என்று விவரித்தார். 1969 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட ஆண்ட்ரூ சாரிஸ், 'ஒரு இயக்குனர் தனது வாழ்க்கையில் ஒரு முறை மட்டுமே செய்யக்கூடிய கடைசி படம்' என்று கூறினார். பின்னோக்கிப் பயன் கொண்டு, படம் இப்போது கோடார்ட்டின் தொழில் வாழ்க்கையின் முதல் பகுதிக்கு விடைபெறுவது போல் தெரிகிறது, இது மிகவும் தீவிரமான கவலைகளில் ஈடுபடுவதற்கு முன்பு கடைசி பைத்தியக்காரத்தனமான காதல் தப்பிக்கும். இது கரினாவுக்கு ஒரு பிரியாவிடை, ஒரு வகையில் அவர்கள் ஒருபோதும் ஒன்றாக இருக்க விரும்பவில்லை என்பதற்கான ராஜினாமா ஒப்புதல். மரியான் ஃபெர்டினாண்டைக் காட்டிக்கொடுத்தாலும், அவரது சித்தரிப்பில் எந்தத் தீங்கும் இல்லை, மற்றும் இறுதி குரல் ஓவரில் அவர்கள் நித்தியத்தில் ஒன்றாக இருக்கிறார்கள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது.</p><p class="mainblack"><strong>மார்க்ஸ் மற்றும் கோகோ கோலாவின் குழந்தைகள்</strong></p><p class="mainblack"><em>பியரோட்</em> கடந்த காலத்துடன் ஒரு இடைவெளியைக் குறித்தார் என்ற உண்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டிய கோடார்ட்டின் அடுத்த படம், அவர் ஒரு புதிய தயாரிப்பாளர் (அனடோல் ட au மன்) , புதிய நடிகர்கள் ( <a title="ஜீன்-பியர் லீட்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jean-pierre-leaud.shtml">ஜீன்-பியர்</a> ல ud ட் மற்றும் சாண்டல் கோயா) ஒரு புதிய கேமராமேன் (வில்லி குராண்ட்) மற்றும் தயாரிப்புக் குழுவுடன் பணியாற்றுவதைக் கண்டார். <em>ஆண்பால் ஃபெமினின்</em>(1966) இரண்டு கை டி ம up பசண்ட் சிறுகதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் கோடார்ட்டைப் பொறுத்தவரை, இந்த திரைப்படத்தை தயாரிப்பதற்கான உண்மையான உந்துதல் இளைய தலைமுறையினரின் வாழ்க்கையையும் மனப்பான்மையையும் ஆராயும் வாய்ப்பாகும். 'சினிமாவின் பார்வையில் நான் எங்கே இருக்கிறேன் என்று எனக்குத் தெரியாததால் நான் இளைஞர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தேன். நான் சினிமாவைத் தேடுகிறேன். அதை இழந்த உணர்வு எனக்கு உள்ளது. என்னை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதற்கு இளைஞர்களுடன் அரட்டையடிப்பது பெரியவர்களை விட எளிதாக இருந்தது, ஏனென்றால் பெரியவர்களுக்கு பல தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் உள்ளன, மேலும் விஷயங்களின் அடிப்பகுதிக்குச் செல்வதற்கு ஏராளமான வேலைகள் உள்ளன. படம்… இந்த படம் மிகவும் திறந்த நபர்களுடன் பேச வேண்டிய அவசியம். அவர்களுக்கு முன் தங்கள் வாழ்க்கை யார். '</p><p class="mainblack">கோடார்ட் ட்ரூஃபாட்டின் <em><a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/400-blows.shtml">லெஸ் குவாட்ரே சென்ட்ஸ் கப்ஸின்</a></em> (1959) நட்சத்திரமான ஜீன்-பியர் ல <em><a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/400-blows.shtml">ud ட்</a></em> , ஒரு இளம் இளம் இலட்சியவாதியும் எழுத்தாளருமான பால், வளர்ந்து வரும் பாப் நட்சத்திரமான மேடலின் (சாண்டல் கோயா, ஒரு உண்மையான வாழ்க்கை யே-யே) துரத்துகிறார். வித்தியாசமான இசை ரசனைகள் மற்றும் அரசியல் சாய்வுகள் இருந்தபோதிலும்கூட, இருவரும் விரைவில் காதல் கொண்டனர் மற்றும் மேடலின் இரண்டு ரூம்மேட்ஸ், கேத்தரின் (கேத்தரின்-இசபெல் டுபோர்ட்) மற்றும் எலிசபெத் (மார்லின் ஜோபர்ட்) ஆகியோருடன் ஒரு <em>உறவைத்</em> தொடங்குகிறார்கள் . எளிமையான கதை கட்டமைப்பிற்குள், 60 களின் நடுப்பகுதியில் பாரிஸில் இளைஞர்கள் மற்றும் பாலினத்தின் ஒரு நேர்மையான உருவப்படத்தை உருவாக்க, படம் ஆஃப்-தி-கஃப் ரிப்போர்டேஜ், இன்வென்டிவ் <em>மைஸ் என் ஸ்கேன்</em> , நையாண்டி மற்றும் சோகம் ஆகியவற்றைக் <em>கலந்தது</em> . பவுலின் கேல், <em>புதிய குடியரசில்</em> எழுதுகிறார்<em></em>, முந்தைய படங்களிலிருந்து வித்தியாசத்தை சுட்டிக்காட்டினார்: 'குற்றம் அல்லது குற்றத்தின் காதல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தாமல், ஒரு வகையான பின்னிப்பிணைந்த கதை வரிக்கு ஒரு எளிய வகையான காதல், கோடார்ட், கடைசியாக, அவருக்குத் தேவையான வடிவத்தை உருவாக்கியுள்ளார். இது கட்டுரை, பத்திரிகை ஓவியங்கள், செய்தி மற்றும் உருவப்படம், காதல் பாடல் மற்றும் நையாண்டி ஆகியவற்றின் கலவையாகும். '</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="doublevisions" target="_blank" id="doublevisions"></a>இரட்டை தரிசனங்கள்</strong></p><p class="mainblack"><em>மஸ்குலின் ஃபெமினினுக்குப்</em> பிறகு , கோடார்ட் தயாரிப்பாளர் அனடோல் ட au மனுடன் மற்றொரு திரைப்படத்தை உருவாக்கினார், இது சினிமாவின் இந்த புதிய கருத்தை மற்றொரு கட்டத்திற்கு மேலும் கொண்டு சென்றது. <em>Deux ou trios que je sais d'elle ஐ தேர்வு செய்கிறார்</em> ( <em>அவளைப் </em><em>பற்றி எனக்குத் தெரிந்த இரண்டு அல்லது மூன்று விஷயங்கள்</em>, 1967) பகுதிநேர அமெச்சூர் விபச்சாரிகளின் ஒரு புதிய இனத்தைப் பற்றிய ஒரு பத்திரிகை கதையால் ஈர்க்கப்பட்டது - பாரிஸைச் சுற்றியுள்ள பரந்த வீட்டு வளாகங்களில் வசிக்கும் பெண்கள் - பில்கள் மற்றும் நுகர்வோர் பொருட்களுக்கு பணம் செலுத்த தங்களை விற்கத் தொடங்கியவர்கள், விளம்பரங்களுக்கு, நவீன வாழ்க்கையின் முழுமையான தேவைகள். கோடார்ட் இந்த படத்திற்காக கோடிட்டுக் காட்டிய கதை ஜூலியட் என்ற இளம் பெண்ணின் வாழ்க்கையில் ஒரு நாள் கட்டப்பட்டது, அவர் தனது கணவர் மற்றும் இளம் குழந்தைகளுடன் ஒரு புதிய அபார்ட்மென்ட் வளாகத்தில் வசித்து வருகிறார், ஒரு ஆடம்பர ஹோட்டலில் இருந்து ஆண்களை அழைத்துக்கொண்டு தன்னை விபச்சாரம் செய்கிறார். நிறுவப்பட்ட நட்சத்திரமான மெரினா விளாடி ஜூலியட்டாக நடித்தார்.</p><p class="mainblack">இந்த திட்டம் தயாரிப்பை நோக்கி முன்னேறும்போது, கோடார்ட்டை ஜார்ஜஸ் டி பியூரேகார்ட் மற்றொரு படம் தயாரிக்க அணுகினார். பியூர்கார்ட் கடனில் ஆழமாக இருந்தார், ஆனால் அவர் ஒரு படம் செய்தால் கடன்கள் மற்றும் வரவுகளுக்கு தகுதியானவர், எனவே அவர் உடனடியாக ஏதாவது படப்பிடிப்பைத் தொடங்க வேண்டும். கோடார்ட்டை ஒரு படம் மட்டுமே விரைவாகக் கருத்தரிக்கவும் அமைக்கவும் முடியும் என்ற கூற்றுடன் அவர் புகழ்ந்தார். கோடார்ட் இந்த சவாலை ஏற்றுக்கொண்டார், ஒரு புத்தகக் கடைக்குள் மறைந்து, ரிச்சர்ட் ஸ்டார்க் எழுதிய <em>தி ஜக்கர்</em> என்ற துப்பறியும் நாவலுடன் வெளிவந்தார், பார்க்கர் என்ற கடுமையான குற்றவாளியைப் பற்றி அதிகம் அறிந்த ஒரு பழைய கூட்டாளியைத் தேடுகிறார். கோடார்ட் இந்த படத்தை விவரித்தார், <em>மேட் இன் யுஎஸ்ஏ</em> என மறுபெயரிடப்பட்டது<em></em>, 'மூன்று ஆசைகளின் மனதில் இணைந்திருத்தல்: ஒரு நண்பருக்கு ஒரு உதவி செய்வது, பிரெஞ்சு வாழ்க்கையின் அமெரிக்கமயமாக்கலை முன்னிலைப்படுத்துவது மற்றும் பென் பார்கா விவகாரத்தில் ஒரு அத்தியாயத்தைப் பயன்படுத்துதல்'. இந்த கடைசி குறிப்பு பாரிஸின் தெருக்களில் இருந்து காணாமல் போன ஒரு இடதுசாரி மொராக்கோ அதிருப்தியாளரைப் பற்றியது. மொராக்கோ முகவர்களுக்கு பார்காவை வழங்க பிரெஞ்சு ரகசிய காவல்துறை குற்றவியல் பாதாள உலகத்துடன் சதி செய்ததாக வதந்திகள் வந்தன.</p><p class="mainblack">இரண்டு படங்களும் 1966 கோடையில் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் தயாரிப்புக்கு வந்தன. பல வாரங்களாக கோடார்ட் <em>மேட் இன் யுஎஸ்ஏவை</em> காலையில் <em>படமாக்கிக்</em> கொண்டிருந்தார், பிற்பகல் <em>டியூக்ஸ் ட்ரூயிஸ் தேர்வு</em> செய்தார். கதையின் அகழி கோட் அணிந்த துப்பறியும் ஹீரோவாக நடிக்கும் அண்ணா கரினாவுக்கு <em>மேட் இன் யுஎஸ்ஏ</em> ஒரு நனவான பிரியாவிடை என்றாலும் , <em>டியூக்ஸ் ஓ ட்ரோயிஸ் க்யூ ஜெ சைஸ் டி'ல்லே</em>கோடார்டின் வாழ்க்கையில் புதிய பெண் மெரினா விளாடி ஒரு காட்சிப் பெட்டியாக திட்டமிடப்பட்டது. இருப்பினும் நடிகை - பிரதான சினிமாவில் பணியாற்றப் பழகினார் - கோடார்டின் இயக்கம் மிகவும் கடினமாக இருந்தது. நிஜ வாழ்க்கையைப் போலவே அவள் இயல்பாக நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அவன் விரும்பினான். அவர் 'வெட்டு' என்று அழைத்தபோது அவள் நிதானமாக மேலும் திறந்தாள், ஆனால் படப்பிடிப்பின் போது அவளால் அவளை இந்த நிலையில் பெற முடியவில்லை. அதற்கு பதிலாக அவள் கேமராவில் பதட்டமாகவும் நம்பமுடியாததாகவும் தோன்றினாள். படத்தின் சிறந்த காட்சிகள் அவளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக நகரக் காட்சிகள் மற்றும் பொருள்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. படத்தின் மிகவும் பிரபலமான காட்சி ஒரு கப் குமிழ் எஸ்பிரெசோவின் தீவிர நெருக்கமான தொடர்கள், மேலே இருந்து பார்த்தது, கோடார்ட்டே குரல் ஓவர் பேசுவதன் மூலம் நுண்ணியத்தில் ஒரு அகிலத்தைத் தூண்டியது.</p><p class="mainblack">அதன் உற்பத்தியில் சிக்கல்கள் இருந்தபோதிலும், <em>டியூக்ஸ் ட்ரூஸ் தேர்வுகள் வெளியானபோது</em> நல்ல விமர்சனங்களைப் பெற்றன. ஒரு விமர்சகர் அதை 'ஒரு வேதனையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அடங்கிய ஆத்திரம், வேதனையான பிரதிபலிப்பு' என்று அங்கீகரித்தார். கோடார்ட் பின்னர் சினிமாவின் முந்தைய வரலாற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்தாத தனது முதல் படம் என்று குறிப்பிட்டார். <em>மேட் இன் யுஎஸ்ஏ</em> பெரும்பாலான வெளியீடுகளில் ஒரு வர்ணனையாளருடன் பிக்காசோவின் <em>குர்னிகாவுடன்</em> ஒப்பிடுகையில் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது . இருப்பினும், கோடார்ட் தன்னை அடைய விரும்பிய பார்வையாளர்களால் படம் நிராகரிக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தார்: இளம் இடது. அவர்கள் புதிய தலைமுறையை <em>கஹியர்ஸ் டு சினேமாவில் சேர்த்தனர்,</em> அதன் பதில் மிகவும் ஒதுக்கப்பட்டிருந்தது. இளம் பெர்னார்டோ பெர்டோலுசி <em>மேட் இன் அமெரிக்கா</em> என்று அழைக்கப்பட்டார்<em></em>'அரசியலைக் காட்டிக் கொடுக்கும் ஒரு படம், அது கருத்தியல் இணக்கத்தால் அதன் பெரும் சுதந்திரத்தில் முடங்கிப்போகிறது'. இந்த படம் அரசியலைப் பற்றி குறைவாகவும், அண்ணா கரினாவுடனான கோடார்டின் காதல் சோதனைகளின் ஒரு உருவகமாகவும் காணப்படுகிறது. முரண்பாடாக, அவர் மீது அவருக்கு மிகுந்த கசப்பு இருந்தபோதிலும், அவர் உண்மையான படைப்பு ஆற்றலை அவர் செலுத்திய ஒரே படங்கள் அவளது தீவிரமான, அழகாக இயற்றப்பட்ட வண்ண நெருக்கமானவை. ஆயினும்கூட, மனநிலையானது தொடர்ந்து கடினமாக இருந்தது, மேலும் அவர்களுக்கு இடையே பல கசப்பான வார்த்தைகள் பேசப்பட்டன; அவர்களின் பதற்றமான உறவு இறுதியாக முடிந்தது.</p><p> <strong>அன்னே வயசெம்ஸ்கி மற்றும் <em>லு சினாய்ஸ்</em></strong></p><p class="mainblack">மெரினா விளாடியுடனான கோடார்ட்டின் நெருங்கிய உறவும் முடிவுக்கு வந்தது, அவர் திருமணத் திட்டத்தை நிராகரித்தபோது. ராபர்ட் <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/anne-wiazemsky.shtml">ப்ரெஸனின் </a><em>Au Hasard Balthazar</em> இன் பதினெட்டு வயது நட்சத்திரமான <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/anne-wiazemsky.shtml">அன்னே வைசெம்ஸ்கியின்</a> வடிவத்தில் ஆறுதல் வந்தது . கோடார்ட் முதன்முதலில் ப்ரெஸனின் படத்தின் தொகுப்பில் அவளது புகைப்படத்தைப் பார்த்தார், மேலும் அவளைச் சந்திக்க செட்டுக்கு வருகை தரும் அளவுக்கு ஆர்வமாக இருந்தார். அவள் முதலில் எச்சரிக்கையாக இருந்தாள், ஆனால் <em>பியர்ரோட் லெ ஃப ou</em> மற்றும் <em>மஸ்கூலின் ஃபெமினின் ஆகியோரைப்</em> பார்த்தபின் <em>அவனால்</em> ஈர்க்கப்பட்டாள்<em></em>. 1966 கோடையின் பிற்பகுதியில் அவர்கள் ஒரு ஜோடி. அவர் அவளை இறக்கிவிட்டு, ஒவ்வொரு நாளும் பாரிஸின் புறநகரில் உள்ள நாந்தேர் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து தத்துவத்தைப் படித்துக்கொண்டிருப்பார். மாலை நேரங்களில் அவர் அவளை சினிமாவுக்கு அழைத்துச் செல்வார், அங்கு அவர்கள் திரைப்படங்களைப் பார்ப்பார்கள். வயாசெம்ஸ்கி மூலம், கோடார்ட் அவர்கள் வாழ்ந்த சமூகம் மற்றும் அவர்கள் படித்த பல்கலைக்கழகம் குறித்து ஆழ்ந்த அதிருப்தி அடைந்த தீவிரமயமாக்கப்பட்ட மாணவர்களின் புதிய இனத்தை சந்தித்தார். இவர்களில் சிலர் தங்களை அராஜகவாதிகள் என்று முத்திரை குத்தினர். மற்றவர்கள் மாவோ சே துங்கின் போதனைகளுக்கு திரும்பினர், சீனாவில் கலாச்சாரப் புரட்சி சோவியத் ஒன்றியத்தின் கம்யூனிச முத்திரையை விட உண்மையான மார்க்சிச-லெனினிசத்துடன் நெருக்கமாக இருப்பதைக் கண்டார்கள். வியட்நாம் போர் மற்றும் அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அமெரிக்க செல்வாக்கை எதிர்த்து, இப்போது இடதுசாரி கலைஞராக தன்னை வரையறுத்துக் கொண்ட கோடார்ட்,</p><p class="mainblack"><a title="லா சினாய்ஸ்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/la-chinoise.shtml"><em>லா சினாய்ஸ்</em></a> (1967) வெரோனிக் (வயாசெம்ஸ்கி) மற்றும் குய்லூம் (<a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jean-pierre-leaud.shtml"> ஜீன்-பியர் </a><a title="லா சினாய்ஸ்" href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/la-chinoise.shtml"><em>ல é</em></a> ட்) தலைமையிலான ஐந்து பல்கலைக்கழக மாணவர்களை மையமாகக் கொண்டது<a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jean-pierre-leaud.shtml"></a>), பாரிஸில் தங்கள் கோடை விடுமுறையை ஒரு நண்பரின் பணக்கார பெற்றோரிடமிருந்து கடன் வாங்கிய ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பில் செலவிடுகிறார்கள். அவர்கள் அரசியல் நூல்களைப் படிப்பதற்கும், ஒருவருக்கொருவர் விரிவுரைகளை வழங்குவதற்கும், இறுதியில் ஒரு படுகொலையைத் திட்டமிட்டு நடத்துவதற்கும் நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள். கோடார்டுக்கு கூட அசாதாரணமான ஒரு வனப்பகுதியுடன் படம் படமாக்கப்பட்டது. பல காட்சிகள் மேம்படுத்தப்பட்டு பல முறை மறுவடிவமைக்கப்பட்டன, இது எடிட்டிங் அறையில் பலவிதமான தேர்வுகளை அனுமதிக்கிறது. கோடார்ட் ஒரு நேர்காணலில் இந்த படம் 'பிரத்தியேகமாக மாண்டேஜ் படம்' என்று விளக்கினார், மேலும் 'எந்தவொரு உத்தரவும் இல்லாமல், நான் தன்னாட்சி காட்சிகளை படமாக்கினேன், பின்னர் அவற்றை ஒழுங்கமைத்தேன்' என்றும் கூறினார். ஐந்து கதாநாயகர்களின் கலகத்தனமான அணுகுமுறையையும் தார்மீக குழப்பத்தையும் வலியுறுத்தி, படத்தின் விஷயத்திற்கு ஏற்ற வகையில் செயல்பட்ட அணுகுமுறை அது.</p><p class="mainblack">ஸ்டைலிஸ்டிக்காக <em>லா சினாய்ஸ்</em> களிப்பூட்டும் மற்றும் ஆத்திரமூட்டும். மார்க்ஸ் மற்றும் மாவோவின் உருவப்படங்கள், நவீனத்துவ ஓவியங்கள், அரசியல் கோஷங்கள் மற்றும் <em>ஆலிஸ் இன் வொண்டர்லேண்டிலிருந்து</em> ஒரு வேலைப்பாடு<em></em>சில வகையான சினிமா பாப் ஆர்ட் மாண்டேஜ் போன்ற செயல்களில் வெட்டப்பட்ட படங்களின் வெள்ளம் சில. ப்ரெச்சிற்கு இணங்க, நடிகர்கள் கேமரா தலையை உரையாற்றுவதால் நான்காவது சுவர் அடிக்கடி உடைக்கப்படுகிறது. நெகிழ்வுத்தன்மையைச் சேர்த்து, கோடார்ட்டின் சொந்தக் குரல் பல சந்தர்ப்பங்களில் நடிகர்களிடம் கேள்விகளைக் கேட்கிறது, தொடக்க ஸ்லேட் பல காட்சிகளில் விடப்பட்டுள்ளது மற்றும் ரவுல் கோடார்ட் திரையில் படமாக்கப்படுவதைக் காட்டப்பட்டுள்ளது. இது எல்லா வகையிலும் சினிமாவின் தீவிர வேலை மற்றும் கோடார்ட்டின் படைப்புகளில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. அவரது முந்தைய படங்களின் காதல் மற்றும் வகை விளையாட்டுத்திறன் இனிமேல் அரசியல் சித்தாந்தத்தை பெருகிய முறையில் சுருக்கம் மற்றும் துண்டு துண்டான பாணியில் ஆராயும் உறுதிப்பாட்டால் மாற்றப்படும்.</p><p class="mainblack">1967 வசந்த காலத்தில் <em>லா சினாய்ஸை</em> படப்பிடிப்பு செய்வதற்கும் ஆகஸ்ட் மாதம் வெனிஸில் திரையிடுவதற்கும் இடையில் , ஜீன்-லூக் கோடார்ட் மற்றும் அன்னே வயசெம்ஸ்கி ஆகியோர் சுவிட்சர்லாந்தின் பிகின்ஸில் திருமணம் செய்து கொண்டனர். வியாசெம்ஸ்கியின் தாயார் அதை பிரபல செய்தித்தாள் <em>லு பிகாரோவில்</em> அறிவித்தபோது திருமணம் தலைப்புச் செய்திகளைத் தாக்கியது . வலதுசாரி கோலிசத்தின் வாரிசான ஃபிராங்கோயிஸ் ம ri ரியக்கின் டீனேஜ் மகளை திருமணம் செய்து கொண்ட தீவிர தீவிர இடதுசாரி என்று சமீபத்தில் தெரியவந்த பிரெஞ்சு சினிமாவின் 36 வயதான புரட்சியாளரின் வாய்ப்பு பத்திரிகைகளில் அதிக கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது. வயாசெம்ஸ்கி தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஊடுருவலை வெறுத்தார், ஏற்கனவே தனது நடிப்பு வாழ்க்கையைத் தொடர பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து வெளியேறியதால், பியர் பாவ்லோ பசோலினியின் புதிய படமான <em>தியோரெமாவில்</em> நடிக்க இத்தாலிக்குச் செல்வதற்கான அழைப்பை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார் .</p><p class="mainblack"><em>லா சினாய்ஸை</em> உருவாக்கும் போது , கோடார்ட் அதைப் பற்றிய மிக முக்கியமான விஷயம் 'இளைஞர்கள் இதை என்ன செய்வார்கள்' என்று கூறினார். அவர் மிகவும் ஈர்க்க விரும்பியவர்கள் மகிழ்ச்சியைக் காட்டிலும் குறைவானவர்கள் என்பது விரைவில் தெளிவாகியது. அதை ஊக்கப்படுத்திய மார்க்சிச-லெனினிச மாணவர்கள் கோடார்ட்டை கேலிக்குள்ளாக்கியதற்காக கோபமடைந்தனர்; மற்றவர்கள் இந்த படத்தை 'ஒரு ஆத்திரமூட்டல்' என்று அழைத்தனர், இது மாவோயிஸ்டுகளை பொறுப்பற்ற பயங்கரவாதிகள் என்று காட்டியது. பழைய விமர்சகர்கள் அதிக ஆர்வத்துடன் இருந்தனர்: <em>லு</em> மொன்டேயில் ஜீன் டி பரோன்செல்லி எழுதியது, 'இளைஞர்களின் நித்திய கிளர்ச்சியை, அந்த தவிர்க்கமுடியாத ஆலனின் தூய்மை, தனியுரிமை மற்றும் பிரபுக்களின் இலட்சியத்திற்காக விளக்கியது, இது உலகின் அனைத்து இளம் பருவத்தினரின் பண்பு (குறைந்த பட்சம், கொஞ்சம் ஆத்மாவும் கொஞ்சம் இதயமும் உள்ளவர்களில்) '.</p><p> </p><p class="mainblack"><strong><a name="endofcinema" target="_blank" id="endofcinema"></a>சினிமாவின் முடிவு</strong></p><p class="mainblack"><em>ஃபார் ஃப்ரம் வியட்நாம்</em> மற்றும் <em>வான்கெலோ 70</em> ஆகிய தொகுப்புத் திரைப்படங்களுக்கு அரசியல் ரீதியாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட இரண்டு குறும்படங்களை வழங்கிய பின்னர் , கோடார்ட் தனது அடுத்த அம்சத்தை <em>வீக்கெண்ட்</em> என்ற தலைப்பில் செப்டம்பர் 1967 இல் <em>படமாக்கத்</em> தொடங்கினார் . <em>லா சினாய்ஸ்</em> எதிர்கால சமுதாயத்தை எவ்வாறு மாற்றலாம் என்பதைப் பற்றிய ஒரு காதல் பார்வையை எடுத்துக் கொண்டால் , <em>வீக்கெண்ட்</em>மொத்த சரிவின் விளிம்பில் சமகால சமுதாயத்தின் ஒரு கனவான பார்வையை வழங்கியது. பாரிஸில் இருந்து கிராமப்புறங்களுக்கு காரில் பயணம் செய்யும் ஒரு கொந்தளிப்பான முதலாளித்துவ தம்பதியினர் கொலை மூலம் தங்கள் பரம்பரை உறுதிப்படுத்த இந்த கதை பின்வருமாறு. வழியில் அவர்கள் பேரழிவு போக்குவரத்து நெரிசல்கள், கற்பழிப்பு, கொலை, கொள்ளை மற்றும் நரமாமிசம் ஆகியவற்றை எதிர்கொள்கின்றனர். கோடார்ட் ஒரு திரைப்படத்தை விட 'அழுகைக்கு நெருக்கமானவர்' என்று அழைத்தார். இது ஒரு பிரான்ஸை சித்தரிக்கிறது, அதில் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் சரியான வழியில் அல்லது சமீபத்திய நுகர்வோர் பொருட்களைக் கொலை செய்கிறார்கள், அங்கு இரத்தத்தில் நனைந்த ஆட்டோமொபைல் சிதைவுகள் பொதுவானவை மற்றும் மொஸார்ட்டின் இசையைப் போலவே மற்றவர்களின் துன்பங்களையும் மக்கள் அலட்சியமாகக் கருதுகிறார்கள். இந்த படம் உண்மையில் சமகால சமுதாயத்தின் சாதாரண கொடுமைக்கு வலி மற்றும் விரக்தியின் அழுகையாக இருந்தது, அவர் சாலையின் முடிவை அடைந்ததாக உணர்ந்த ஒரு மனிதரிடமிருந்து.</p><p class="mainblack"><em></em>'கதையின் முடிவு' மற்றும் 'சினிமாவின் முடிவு' என்ற அறிக்கைகளுடன் <em>வார இறுதி</em> முடிந்தது. இது வெறும் கலை ஆத்திரமூட்டல் செயல் அல்ல; கோடார்ட் தீவிரமாக இருந்தார். படப்பிடிப்பின் முடிவில் அவர் தனது குழுவினரை ஒன்றிணைத்து, அவர்கள் மற்ற வேலைகளைத் தேட வேண்டும் என்று சொன்னார், ஏனென்றால் அவர் சிறிது நேரம் திரைப்படங்களை தயாரிப்பதை நிறுத்தப் போகிறார். உலகம் மாற வேண்டியது போலவும், வணிகத் திரையுலகம் அந்த உலகின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால் அவர் இனி அதற்கு பங்களிக்க விரும்பவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்திருந்தார். அவர் என்ன செய்து கொண்டிருந்தார் என்பதன் மதிப்பை அவர் பெருகிய முறையில் கேள்வி எழுப்பிய நிச்சயமற்ற மற்றும் விரக்தியின் ஆண்டுகள் முடிந்துவிட்டன. இப்போது அவர் நம்புவதற்கு ஒரு காரணமும், அவரது வேலையில் ஒரு புதிய நோக்கமும் இருந்தது. அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு அத்தியாயம் முடிந்துவிட்டது, புதியது தொடங்கவிருந்தது. இது மாறியது போல் இது கோடார்டுக்கு மட்டுமல்ல,</p><p class="mainblack"><strong><a name="post1967" target="_blank" id="post1967"></a>1968</strong></p>1968 இன் நிகழ்வுகள் ஜீன்-லூக் கோடார்ட்டுக்கு அவர் ஆதரித்த தீவிர அரசியலுக்கான தனது அர்ப்பணிப்பு மற்றும் அவர் இப்போது தன்னை இணைத்துக் கொண்ட இளம் ஆர்வலர்களிடம் விசுவாசம் ஆகிய இரண்டையும் நிரூபிக்க வாய்ப்பளித்தது. அவர் சினிமாவில் இருந்து விலகியிருந்தாலும், உண்மையில் அவர் முன்பை விட மிக விரைவான விகிதத்தில் திரைப்படங்களைத் தயாரித்தார். எனினும் பெரும்பாலும் அவரது தோழர் உள்ள ஆயுத ஜீன்-பியர் Gorin இணைந்து கீழ் படங்களில் அவர் இப்போது அவை தயாரிக்கப்பட்டு, <em>NOM டி ப்ளூம்</em> , பல alienating சில ஈர்க்கப்பட்டு - 'Dziga Vertov', அவரது அரசியல் நம்பிக்கைகள் சேவையில் செய்யப்பட்டன.<br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9MTZMdTPQp8zbN9xSZLAQGctrFuaFlyVLglUW0Wn_WpJJxv8o3gHxQNRDcby4L0ZvbVst2Yroe7wP2PpP6A4TWmGT1JH2S6Tg4AwFxH7Z15IJ1v10xeCNA91lVWAj03inZuAh/s1600/1614923384370698-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9MTZMdTPQp8zbN9xSZLAQGctrFuaFlyVLglUW0Wn_WpJJxv8o3gHxQNRDcby4L0ZvbVst2Yroe7wP2PpP6A4TWmGT1JH2S6Tg4AwFxH7Z15IJ1v10xeCNA91lVWAj03inZuAh/s1600/1614923384370698-0.png" width="400">
</a>
</div><br><p class="mainblack"><strong><a name="aesthetics" target="_blank" id="aesthetics"></a>அழகியலில் பாடங்கள்</strong></p><p>இந்த படங்களில் முதன்மையானது எதிர்பாராத காலாண்டில் இருந்து வந்த கமிஷனின் விளைவாக வந்தது: பிரெஞ்சு தொலைக்காட்சி. <em>லே Gai காப்பாற்றும் தலைவர்</em> ( <em>சந்தோசமான அறிவு</em> , 1968), ஜீன்-Jacques Rousseau வின் அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தது <em>எமில்</em> - துவாரம் அதன் மூலாதாரத்திற்கு நேர்மை சிறிய ஒற்றுமையை என்றாலும். சினிமாவை நன்கு புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியில் சில அடிப்படை படங்கள் மற்றும் ஒலிகளின் உருவாக்கம், பகுப்பாய்வு மற்றும் மறு அமைப்பு பற்றி தொடர்ச்சியான விவாதங்களில் இரண்டு மாணவர்கள் ஈடுபட்டதால் <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jean-pierre-leaud.shtml">ஜீன்-பியர் ல </a><a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/juliet-berto.shtml">é </a><a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jean-pierre-leaud.shtml">ட்</a> மற்றும் <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/juliet-berto.shtml">ஜூலியட் பெர்டோ</a> ஆகியோர் இதில் நடித்தனர் . சினிமா மொழியின் மீதான இந்த அக்கறை அடுத்த ஆண்டுகளில் கோடார்ட்டின் படைப்புகளின் மையக் கருப்பொருளாக இருக்கும், அதேபோல் படத்தின் நிதி மற்றும் ஒரு தொலைக்காட்சி நிறுவனத்தால் இறுதி நிராகரிப்பு.<br><br></p><p class="mainblack"><strong><a name="friend" target="_blank" id="friend"></a>ஒரு ஆதரவு நண்பர்</strong></p><p>முரண்பாடாக, வணிக ரீதியான சினிமாவிலிருந்து கோடார்ட் விலகியது, மற்ற சிறந்த புதிய அலை திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்களான <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/francois-truffaut2.shtml">ட்ரஃபாட்</a> , <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/claude-chabrol.shtml">சாப்ரோல்</a> , <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/eric-rohmer.shtml">ரோஹ்மர்</a> மற்றும் <a href="http://www.newwavefilm.com/french-new-wave-encyclopedia/jacques-rivette.shtml">ரிவெட்</a> - தங்கள் வாழ்க்கையில் புதிய நிலை வெற்றிகளையும் ஸ்திரத்தன்மையையும் அனுபவித்துக்கொண்டிருந்த நேரத்தில் வந்தது. இந்த நேரத்தில் ட்ரூஃபாட் உடனான கோடார்டின் நட்பு இன்னும் வலுவாக இருந்தது, மேலும் அவர் தொடர்ந்து ரிவெட்டைப் பார்த்தார். கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு உணர்வுக்காக பிரெஞ்சு தணிக்கை ஆரம்பத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட <em>லு ரிலீஜியூஸின்</em> திருப்புமுனை திரைப்படத்தை அவர் தீவிரமாகப் பாதுகாத்தார், அவர் படத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் திட்டமிட்டு கலாச்சார அமைச்சர் ஆண்ட்ரே மல்ராக்ஸுக்கு ஒரு கடிதத்தை வெளியிட்டார். புகழ்பெற்ற எழுத்தாளரை தடைக்கு எதிராக பேசாததற்காக ஒரு கோழை என்று அவர் விவரித்தார்.<br><br>1968 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், கோடார்ட் தனது முன்னாள் சகாக்களுடன் சிலுவைப் போரில் ஹென்ரி லாங்லோயிஸை மீண்டும் <em>சினமாத்தேக்கின்</em> இயக்குநராக நியமிக்க மீண்டும் இணைந்தார் <em>,</em>நிர்வாக விதிமுறைகளை அவர் புறக்கணித்ததில் அதிருப்தி அடைந்த அரசாங்க அதிகாரிகளால் அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட பின்னர். இதன் விளைவாக, பற்றாக்குறைகள், விவரிக்கப்படாத செலவுகள் மற்றும் படங்களின் குழப்பமான கிடங்கு ஆகியவற்றில் அதிகாரிகள் கூறினர். லாங்லோயிஸ் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட சில மணி நேரங்களிலேயே, பிரான்ஸ் மற்றும் வெளிநாடுகளில் இருந்து திரைப்பட தயாரிப்பாளர்கள் லாங்லோயிஸுக்கு தங்கள் ஆதரவை தெளிவுபடுத்தினர், சினமாதேக்கில் தங்கள் படங்களை காட்ட அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டனர். பிப்ரவரி 14 அன்று, லாங்லோயிஸை அகற்ற 2,500 பேர் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர், கோடார்ட் மற்றும் ட்ரூஃபாட் ஆகியோர் முன் வரிசையில் இருந்தனர். பொலிஸ் குற்றச்சாட்டு மற்றும் அடுத்தடுத்த மாலி ட்ரூஃபாட் தலையில் குத்தப்பட்டு கோடார்டின் கண்ணாடிகள் உடைக்கப்பட்டன. இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு ஒரு செய்தியாளர் கூட்டத்தில், கோடார்ட் புதிய நிர்வாகிகள் சினமாதேக் பார்வையாளர்களை மீண்டும் திறக்கத் துணிந்தால் 'நிரந்தர நாசவேலையில்' ஈடுபட வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார்.</p></div></td></tr></tbody></table>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-85960831632209455602021-01-27T19:37:00.001-08:002021-01-27T19:37:40.072-08:00தமிழிய ஆன்மீக சிந்தனை<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhpsQGUsnkUkvi0BRSy1MQDntP5NIzhcQ0Zf-sCOuGi_BEJx-OlSOINspAyJaV-YdxYdZ7erDhpfjd0TiZUmA4o8E-WE3UuVt1Bshod8iPEnUR_PS_2A3JxzUKgXkGhnr7Uuv_/s1600/1611805049809442-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhpsQGUsnkUkvi0BRSy1MQDntP5NIzhcQ0Zf-sCOuGi_BEJx-OlSOINspAyJaV-YdxYdZ7erDhpfjd0TiZUmA4o8E-WE3UuVt1Bshod8iPEnUR_PS_2A3JxzUKgXkGhnr7Uuv_/s1600/1611805049809442-0.png" width="400">
</a>
</div><div>தமிழிய ஆன்மீக சிந்தனை</div><div>******</div><div><br></div><div>தமிழர் ஆன்மீக மரபு என்பது முழுக்க முழுக்க அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே தான் தமிழிய சிந்தனை அல்லது இயல்பு வாதம் அல்லது பூதவாதம் ஒரு மரபாக இருந்து பல்வேறு சமயங்களுக்கு பெரும் கொடை அளித்திருக்கிறது. உண்மைமை சொல்லப்போனால் தமிழருடைய ஆன்மீகம் என்பது ஞானத்துக்கு உயர்ந்த இடத்தை கொடுக்கிறது. பொதுவாக மக்கள் ஆன்மீகத்தை புரிந்து கொள்வதின் அடிப்படையில் ஞானி, அறிஞர் ,சாதாரண மக்கள் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டு இருக்கிறார்கள். ஞானியால் மட்டுமே அந்த அறிவை பெற முடியும். அறிஞர்கள் கூட அதை பகுத்தறிவுவாதமாக புரிந்து கடவுள் மறுப்பு வாதமாக ஞானத்தை புரிந்து கொள்வதை பார்க்க முடியும். சாதாரண மக்கள் வழிபாட்டு முறைகளை பாமரத்தனமாக செய்து அதைதான் ஆன்மீகம் என்று நினைக்கின்றார்.தொல்காப்பியம் ஐந்திறம் என்று சொல்லும் பஞ்சபூதம் தான் இயற்கை ஆன்மீக அறிவாகும். </div><div><br></div><div>நிலம் தீ நீர் வளி விசும்பொடு / ஐந்தும் கலந்த மயக்கம் உலகம்” (பொருளதிகாரம் மரபியல் 86) என்று வரையறுக்கிறது தொல்காப்பியம். நிலம் - நீர் - தீ - வளி - வெளியென்ற ஐந்தின் கலவைதான் இந்த மண்கோள் என்று முரண்பாடில்லாத கருத்தை முன்மொழிகிறது.</div><div><br></div><div>'மண வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டு மக்களைப் பெற்று இன்பவாழ்வு வாழ்ந்ததும், தலைவனும் தலைவியும் கடவுளைப் பற்றி எண்ண முற்பட வேண்டும். அதுவே வாழ்க்கையின் குறிக்கோளாகும்’ என்று தொல்காப்பிய நூற்பா கூறுகின்றது.</div><div><br></div><div>காமஞ் சான்ற கடைக்கோட் காலை</div><div>ஏமஞ் சான்ற மக்களொடு துவன்றி</div><div>அறம்புரி சுற்றமொடு கிழவனும் கிழத்தியும்</div><div>சிறந்தது பயிற்றல் இறந்ததன் பயனே</div><div>சொல்லிய முறையாற் சொல்லவும் படுமே</div><div>(பொருள். அகத்திணையியல் - 5)</div><div>இது உயர்ந்த ஒரு கடவுள் தத்துவம் இருக்கிறது என்பதை சொல்கிறது. அது போல் திணை தெய்வம் என்பது பாமரமக்களின் வழிபாடு ஆகும்.</div><div><br></div><div>(மாயோன் = திருமால், மேய = விரும்பிய, காடுறை = முல்லை நிலம் (காடும் காட்டைச் சார்ந்த இடமும்), சேயோன் = முருகன், மைவரை = குறிஞ்சி நிலம் (மலையும் மலையைச் சார்ந்த இடமும்), வேந்தன் = இந்திரன், தீம்புனல் = மருதநிலம் (வயலும் வயலைச் சார்ந்த நிலமும்), பெருமணல் = நெய்தல் (கடலும் கடலைச் சார்ந்த இடமும்)</div><div><br></div><div>இவற்றிலிருந்து பழந்தமிழர்கள் கடவுட்கொள்கை உடையவர்கள் என்பதும், எல்லாவற்றையும் கடந்து நின்ற முழுமுதற் கடவுள் ஒருவனைப் பற்றிய கோட்பாட்டினை உடையவர்கள் என்பதும் பெறப்படும்.</div><div><br></div><div>''வினையின் நீங்கி விளங்கிய அறிவின் முனைவன் கண்டது முதல் நூலாகும்'' என்பது மற்றொரு நூற்பா. ‘வினையின் நீங்கிய முனைவன்’ என்பதாலேயே, அவன் என்றுமே வினையினால் கட்டப்படாதவன் என்பது பெறப்படுகிறது. பழந்தமிழர்கள் முழுமுதற் கடவுளையே தம் கருத்தில் கொண்டிருந்தனர் என்பர். இன்றும் பேச்சு வழக்கில் தெய்வத்தைக் குறிப்பதாக உள்ள கடவுள் என்னும் சொல் எல்லாவற்றையும் ''கடந்து நிற்பது'' என்னும் பொருளைக் காட்டி நிற்கிறது. தொல்காப்பியர் இச்சொல்லை ஆள்கிறார்.</div><div><br></div><div>காமப்பகுதி கடவுளும், வரையார்,</div><div>ஏனோர் பாங்கினும் என்மனார் புலவர்</div><div>(பொருள், புறத்திணையியல்: 81)</div><div><br></div><div>இங்கே 'கடவுள்' என்பது தத்துவப் பொருளாக அமைந்த கடவுளராவர். மாயோன், சேயோன், வருணன், இந்திரன் முதலியோர் திணைநிலைக் தெய்வங்கள் ஆகும்..இவற்றுக்கு வித்தியாசம் இருக்கிறது.அதுபோல</div><div><br></div><div>திருவள்ளுவர் ஆண்ட 'இறை' (388) என்னும் சொல், இருத்தலையும் எல்லா இடத்திலும் நிறைந்திருத்தலையும் குறிக்கும். இக்கருத்தைத் திருக்குறளின் முதல் அதிகாரமான கடவுள் வாழ்த்திலிருந்து பெறுகிறோம். (இறைவன் 5,10) இறைவன் என்ற சொல்லால் எங்கும் நிறைந்தும் எல்லாவற்றையும் கடந்தும் உள்ள கடவுளைப் பற்றிய கோட்பாடு தமிழர்களிடையே நிலவி வந்தது எனலாம். தொல்காப்பியத்தில் வரும் கந்தழி என்னும் சொல்லும் தெய்வத்தையே குறிக்கும்.</div><div><br></div><div>கொடிநிலை கந்தழி வள்ளி என்ற</div><div>வடுநீங்கு சிறப்பின் முதலன மூன்றும்</div><div>கடவுள் வாழ்த்தொடு கண்ணிய வருமே</div><div>(பொருள், புறத்திணையியல் : 85)</div><div><br></div><div>''இறைவன்'' முழுமுதற் கடவுள், சுதந்திரமுடையவன், கடந்து நிற்பவன் என்னும் பொருள்களை இச்சொல் குறிக்கும் என்று நச்சினார்க்கினியர் கூறுகிறார்.</div><div>மதுரைக் காஞ்சியில் கடவுளின் பல சிறப்புகள் கூறப்படுகின்றன.எனவே முழுமுதல் கடவுள் குறித்து தான் அது பேசுகிறது.</div><div><br></div><div>நீரு நிலனுந் தீயும் வளியு</div><div>மாக விசும்போ டைந்துடனியற்றிய</div><div>மழுவாள் நெடியோன் தலைவனாக</div><div><br></div><div>(453-455)</div><div><br></div><div>(வளி = காற்று, விசும்பு = ஆகாயம்)</div><div><br></div><div>என்ற குறிப்பு வருகிறது.</div><div><br></div><div>இதன் பொருள்: திக்குகளை உடைய ஆகாயத்துடனே நீரும் நிலனுமாகிய ஐந்தினையும் சேரப்படைத்த மழுவாகிய வாளை உடைய பெரியோனை ஏனையோரின் முதல்வனாகக் கொண்டு .... என்று கொள்ளலாம்.மேலும்</div><div>பாவாணர் கடவுள் சமயம் குறித்து இப்படி சொல்கிறார் .</div><div><br></div><div>ஊர் பேர் காலம் இடம் வண்ணம் வடிவம் பால் பருவம் முதலிய வரையறையின்றி, எங்கும் நிறைந்து, எல்லார்க்கும் எல்லா வற்றிற்கும் பொதுவாய், எல்லாம் வல்லதாய், என்றும் மாறாதிருக்கும் பரம்பொருளை உள்ளத்தில் அகக்கண்ணாற் கண்டு தொழுது, முக்கரணத் தூய்மையுடன் ஒழுகுவதே கடவுட் சமயமாம். </div><div>கடவுட் சமயம், இல்லறம் துறவறம் என்னும் இருவகை அறவாழ்க்கைக்கும் பொதுவாம். அதனாற் பெறும் பேரின்பமும், இம்மை மறுமை யிரண்டிற்கும் பொதுவாம். இம்மையிற் பெறுவது உடலிருந்த வீடு என்றும், மறுமையிற் பெறுவது உடலிறந்த வீடு என்றும் பெயர் பெறும்.</div><div>எல்லாவற்றையும் கடந்து நிற்பவன் கடவுள். எல்லா வுலகங் களையும் ஆள்வதால் ஆண்டவன் என்றும், எங்குந் தங்கியிருப்பதால் இறைவன் என்றும், எல்லா வுயிர்கட்கும் உணவைப் பகுத்தளிப்பதால் பகவன் என்றும் பெயர் பெறுவன். 'ஆண்டவன்' முதலிய பிற பெயர்கள் பெருந்தேவ மதங்களிலும் வழங்குவதால், கடவுட் சமயத்திற்குத் தனிச் சிறப்பாகவுரிய தெய்வப் பெயர் கடவுள் என்பதே.</div><div>தெய்வத்தையும், "நண்ணியபொன் னம்பலத்தே நடம்புரியுந் தெய்வம்" (இராமலிங்க அடிகள் பாடல்) என்பதிற் பெருந்தேவ னையும், "தெய்வம் நின்று கொல்லும்" என்னும் பழமொழியிற் கடவுளையும், குறித்தல் காண்க. "வானுறையுந் தெய்வத்துள் வைக்கப் படும்" (குறள். 50) என்பதில், சிறுதெய்வத்தின் பாற்பட்ட தேவருலக வாழியைக் குறித்தது.</div><div><br></div><div>தன்வயத்தனாதல், எங்கும் நிறைதல், எல்லாம் வல்லனாதல், எல்லாம் அறிதல், என்று முண்மை, இயல் மாறாமை, முழுத் தூய்மை, ஒப்புயர்வின்மை, பேரருளுடைமை, வரம்பிலின்பமு டைமை என்பன கடவுளின் இயல்களாகச் சொல்லப் பெறும்.எல்லாம் வல்ல இறைவணக்கத்தையே கொண்ட சிவனியம், மாலியம், யூதம், கிறித்தவம், இசலாம் முதலிய எல்லா மதங்கட்கும், கடவுட் சமயம் பொதுவாம்.</div><div>இசுமவேல இசுரவேலரின் முன்னோனான ஆபிரகாமிற்கு முன்பே, நோவா காலத்துப் பெருவெள்ளத்திற்கும் முன்னரே, கடவுளை உலகில் முதன் முதலாகக் கண்டவர் குமரிநாட்டுத் தமிழரே. கடவுள் என்னுஞ் சொல் தொல்காப்பியத்தில் ஆளப்பட் டிருப்பதே, அதற்குச் சான்றாம்.</div><div>"காமப் பகுதி கடவுளும் வரையார்"(தொல். புறத். 28) "கடவுள் வாழ்த்தொடு கண்ணிய வருமே."(தொல். புறத். 33)</div><div>கடவுள் என்னுஞ் சொல், எல்லாவற்றையுங் கடந்து எண் ணிற்கும் எட்டாத பரம்பொருளையே குறிக்கும். சிறுதெய்வ வணக்க ஆரியர்(பிராமணர்), பிற்காலத்தில் அதைப் பிழைபட ஆண்டு விட்டனர்.</div><div><br></div><div>கடவுட்கு உருவ மின்மையால், உருவ வணக்கமு மில்லை. எவரும் எங்கும் என்றும் தமித்தும் பிறரொடு கூடியும், கடவுளைத் தொழலாம்.</div><div>திருவள்ளுவர் கடவுட் சமயத்தார். அதனால், முதற் பகவன், வாலறிவன், மலர்மிசை யேகி, விருப்பு வெறுப்பில்லான், இறைவன், ஐம்புலம் வென்றான், உவமையிலி, அறவாழி யந்தணன், எண் குணத்தான், பிறவி நீக்கி எனக் கடவுட் குரிய பல்சமயப் பொதுப் பெயர்களையே தம் கடவுள் வாழ்த்தில் ஆண்டார்.கடவுட் சமயம் துறவியர்க்கே உரிய தென்றும், இல்லறத் தார்க்கு உருவ வணக்கம் இன்றியமையாத தென்றும், கருத்து இற்றைத் தமிழ ருள்ளத்திற் புகுத்தப்பட்டுள்ளது.</div><div><br></div><div>உண்மையை சொல்லப்போனால் தமிழர் ஞானம் அல்லது அறிவு என்பது பரம்பரை பரம்பரையாக ஞானப் பரம்பரை அடிப்படையில் சித்தர்கள் அல்லது ஞானிகளிடம் மாத்திரமே கை அளிக்கப்படுகிறது. மற்றவர்களுக்கு அந்த நிலை இல்லாத காரணத்தால் அவர்கள் இதை புரிந்துகொள்ள முடியாமல் திணறுகின்றனர். எனவேதான் பொதுவாக பூதவாதத்தை உலகாயதமாக உணர்ந்துகொண்டு அதை நாஸ்திக, அவைதிக மரபாக முன்னெடுத்த தன்மை காணப்படுகிறது. பொதுவாக வைதீக மரபு ஞானத்தை புரிந்துகொள்வதில் இன்னும் சிக்கல்களை முன்வைக்கிறது. எனவேதான் திருக்குறளையும் தொல்காப்பியத்தையும் நாம் புரிந்து கொள்வதில் நிறைய தவறிழைத்துக் கொண்டிருக்கிறோம்.</div><div><br></div><div> தொல்காப்பியத்தில் ஞானமரபு சுட்டிக் காட்டப்பட்டிருக்கிறது. அதுபோல் திருக்குறளிலும் அவை சுட்டிக் காட்டப்பட்டிருக்கிறது. அவை ஞானம் கையளிக்கப்பட்ட ஞானிகளை தவிர மற்றவர்களுக்கு விளங்காத ஒன்றாகவே இருக்கிறது. இந்த ஞானத்தையுடைய ஒரு சில கூறுகளை தமிழர் திணை வழிபாட்டு கூறுகளிலும் தெய்வங்களும் தக்கவைத்துக் கொண்டு இருக்கின்றன. ஆனால் அவை முழுமையானது அல்ல. சைவமும் வைணவமும் ஞானத்தை ஓரளவுக்கு அறிந்திருந்தாலும் அதை சரியாக புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றுதான் சொல்ல முடியும். தமிழிய சிந்தனை அல்லது பூதவாதம் அல்லது ஒருமை வாதம் அல்லது இயல்பு வாதம் மட்டுமே சிறந்த அறிவு கொண்ட சித்த மதமாக கருதப்படுகிறது. அதுபோல பூத வாதத்தில் இருந்து கிளைத்த ஆசீவகம் கூட சரியான அறிவு மதமாக உருவாகாமல் போய்விட்டது. அது பின்னர் வழிபாட்டு மதமாகவே மாறி வைதிக சமயத்தில் அழித்தொழிக்கப்பட்டது என்ற வரலாறு காணப்படுகிறது. மேலும் சமணம் பௌத்தம் போன்ற மரபுகள் கூட நாஸ்திக தன்மையை வெளிப்படுத்தி அறிவு மரபை சரியாக விளங்கிக் கொள்ளவில்லை. எனவேதான் சித்த மதம் என்கின்ற நம்முடைய அறிவு மதம் பூதவாதத்தை முன்னிலைப்படுத்தி இருந்தாலும் அந்த விஷயத்தை நாம் சரியாக புரிந்து கொள்வது பற்றி சொல்லித் தரப்படவில்லை என்று சொல்ல முடியும். </div><div><br></div><div>உண்மையில் இந்த பிரபஞ்சமாக இயற்கையாக வெளியாகியுள்ள இந்த பஞ்ச பூதங்கள் இறைவனுடைய அகமியமாக இருந்து இறைவனை தனக்குள் காணுகின்ற ஒன்றாகவும் பிரபஞ்சத்தில் காணுகின்ற ஒன்றாகவும் இருக்கின்ற அத்துவிதம் என்கின்ற கோட்பாடு இருக்கிறது. இந்த அத்துவிதம் என்பதுதான் தமிழர் ஆன்மிக மரபு ஆகும். எனவேதான் இயற்கையை வழிபடாமல் அதன் மூலத்தை வழிபட வேண்டும் என்ற அடிப்படையில் அருவ வழிபாட்டை இது முன்னெடுக்கிறது. மூலமான ஒன்றுதான் ரூபமாக வெளியாகியிருக்கிறது. அந்த மூலமான ஒன்று அரூபமான ஒன்றாக இருக்கிறது என்ற அடிப்படையை அத்துவிதம் சுட்டிக் காட்டுகிறது. இது அனைத்து மதங்களிலும் ஆங்காங்கே சொல்லப்பட்டிருந்தாலும் தெளிவாக சொல்லப்படவில்லை என்பது தான் உண்மை. அதனால்தான் உருவ வழிபாடுகளும் சடங்கு சம்பிரதாயங்களும் ஏற்பட்டு மதங்களாக உருவாகிவிட்டன. </div><div><br></div><div>தமிழர் ஆன்மீக கோட்பாடு இந்த பாடலில் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது.</div><div><br></div><div>மரத்தை மறைத்தது மாமத யானை</div><div>மரத்தில் மறைந்தது மாமத யானை</div><div>பரத்தை மறைத்தது பார்முதல் பூதம்</div><div>பரத்தில் மறைந்தது பார்முதல் பூதமே</div><div><br></div><div>மரத்தினாலான ஒரு யானை செய்யப்பட்டிருக்கின்றது. இந்த யானையை லயித்துப்பார்க்கின்றபோது மரத்தைக் காணமாட்டோம். யானையைத்தான் காண்போம்.</div><div>மரத்தைப்பார்கின்றபோது யானையை பார்க்கமாட்டோம். மரம்தான் நமக்கு தெரியும். எனவே இந்த யானையின் ஒவ்வொரு அணுவிலும் வேறு எந்தப்பொருளும் யதார்த்ததில் இல்லை. இதேபோன்றுதான் சிருஷ்டி என நாம் பார்க்கின்றபோது, இறைவனை காணமாட்டோம். இறைவன் என்று பார்க்கின்றபோது சிருஷ்டியைக்காணமாட்டோம். இறைவன் தான் சிருஷ்டியாக தோற்றுகின்றான்.</div><div>மரம்தான் யானையாக தோன்றியிருப்பதுபோல இறைவன் தான் சிருஷ்டியாக தோன்றுகின்றான். அதுபோல் இவ்வுலகத்தை ஐம்பூதங்கள் மறைக்கிறது.இவ்வுலகின் சிஷ்டிகளை பார்க்கிற போது ஐம்பூதங்கள் மறைந்து போகின்றன.ஆனால் இரண்டும் ஒன்று தான்.யானையின் ஒவ்வொரு அணுவிலும் மரம் இருப்பதுபோல, </div><div>சிருஷ்டியின் ஒவ்வொரு அணுவிலும் ஐம்பூதங்கள்-அவனுடைய மெய்ப்பொருள்தான் இருக்கின்றது என்பதை மிக மிகத்தெளிவான உதாரணத்தின் மூலம் இப்பாடல் விளக்குகிறது.</div><div><br></div><div>பூத வாதம் அல்லது சித்த மதத்தில் சடங்குகளும் சம்பிரதாயங்களும் இல்லை. படைப்புகளின் யதார்த்தத்தை உண்மையை புரிவது தான் ஞானம் என்று சித்தர்கள் நமக்கு சொல்லித் தந்திருக்கிறார்கள். அது மட்டுமல்லாமல் அந்த அனுபவத்தை நாம் தன்னில் அறிந்துகொண்டு அதை உணர்ந்து அத்துடன் ஐக்கியமாக மாறுகின்ற பயிற்சிகளை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்பதை சித்தர்கள் வலியுறுத்தி இருக்கிறார்கள். எனவே தான் சித்தர்கள் தனிமையை நாடி தனித்து இருந்திருக்கிறார்கள், இருக்கிறார்கள் என்று சொல்லலாம் .எனவே அத்தகைய ஒரு நிலையை அடைந்தவர்கள் தான் சித்தர்கள் என்று சொல்லப்படுகிறார்கள். சித்தர்கள் என்பவர்கள் தான் ஞானிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார். எனவே ஞானிகளை தவிர மற்றவர்களுக்கு இந்த அத்துவித உண்மை சரியாக புலப்படாது. அதனால்தான் அறிஞர்களும் சாதாரண மக்களும் கடவுளை புரிந்து கொள்வதில் தமிழர் சிந்தனையை புரிந்துகொள்வதில் தவறிழைத்து விட்டனர் என்று சொல்லமுடியும்.</div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-4680818850038074072020-12-09T05:00:00.001-08:002020-12-09T05:00:20.673-08:00தாராளவாதம் குறித்து ஃபூக்கோ<div>தாராளமயம் பொருளாதார பகுப்பாய்வை விட சட்ட பிரதிபலிப்பை பெற வாய்ப்பில்லை</div><div><br></div><div> மிஷல் ஃபூக்கோ </div><div><br></div><div>இந்த ஆண்டு பாடநெறியின் இறுதியில், முழுக்க முழுக்க, அறிமுகம் மட்டுமே இருக்கும் என்பதற்காக இந்த விஷயம் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. எனவே, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கருப்பொருள் "பயோபாலிடிக்ஸ்": 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மக்கள்தொகையில் அமைக்கப்பட்ட ஒரு உயிரினத்தின் நிகழ்வுகளால் அரசாங்க நடைமுறைக்கு ஏற்படும் பிரச்சினைகளை பகுத்தறிவுப்படுத்த நாங்கள் முயற்சித்த வழியைக் குறிப்பிடுகிறேன்: சுகாதாரம், ஆரோக்கியம், பிறப்பு வீதம், நீண்ட ஆயுள், இன்னபிற ... இந்த பிரச்சினைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வளர்ந்து வரும் இடத்தை நாம் அறிவோம், அவை இன்று வரை என்ன அரசியல் பொருளாதார பிரச்சினைகள் உருவாகியுள்ளன என்பது எங்களுக்குத் தெரியும்.</div><div><br></div><div>தாராளவாத சிந்தனை அரசின் இருப்பிலிருந்து ஆரம்பிக்கப்படுவதில்லை, இந்த முடிவை நம்புவதற்கான வழிமுறையை அரசாங்கத்தில் காணவில்லை, அது தனக்குத்தானே இருக்கும்; ஆனால் ஒரு சமூகத்தில் வெளிப்புறம் மற்றும் உள்துறை ஆகியவற்றின் சிக்கலான உறவில் தன்னைக் காண்கிறது. இது ஒரு நிபந்தனையாகவும் இறுதி இலக்காகவும் கேள்வியைக் கேட்பதை நிறுத்த அனுமதிக்கிறது: முடிந்தவரை குறைந்த செலவில் எவ்வாறு நிர்வகிப்பது? இல்லையென்றால்: நாம் ஏன் ஆட்சி செய்ய வேண்டும்? அதாவது: ஒரு அரசாங்கம் இருப்பதற்கு எது அவசியமாகிறது, சமூகத்தை பொறுத்தவரை, அதன் இருப்பை நியாயப்படுத்த என்ன முடிவுக்கு வர வேண்டும். சமுதாயத்தின் யோசனை என்னவென்றால், ஏற்கனவே "அதிகமாக", "இன்னும்ப்அதிகமாக", என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் அரசாங்கத்தின் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்க முடியும்.</div><div><br></div><div>அரசாங்கத்திற்கும் சிவில் சமூகத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை ஒரு வரலாற்று மற்றும் அரசியல் உலகளாவியதாக மாற்றுவதற்குப் பதிலாக, அனைத்து உறுதியான அமைப்புகளையும் கேள்விக்குள்ளாக்குவதை சாத்தியமாக்குவதற்குப் பதிலாக, அரசாங்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட தொழில்நுட்பத்திற்கு குறிப்பிட்ட திட்டவட்டமான வடிவத்தை அதில் காண முயற்சி செய்யலாம்.</div><div><br></div><div>எனவே, தாராளமயம் ஒருபோதும் உணரப்படாத கற்பனாவாதம் என்று நாம் கூற முடியாது, தாராளமயத்தின் கருவாக இதை நாம் எடுத்துக் கொண்டால் தவிர, அதன் பகுப்பாய்வுகளிலிருந்தும் விமர்சனங்களிலிருந்தும் அது உருவாக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்த கணிப்புகள் முக்கியமானவை. இது ஒரு யதார்த்தத்துடன் மோதுகிறது மற்றும் அதன் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை நிறுத்தும் கனவு அல்ல. இது உருவாகிறது - இதுதான் காரணம், அதன் பாலிமார்பிசம் மற்றும் அதன் தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகள் - யதார்த்தத்தின் ஒரு முக்கியமான கருவி: ஒரு முந்தைய அரசாங்கத்திலிருந்து நாம் நம்மைத் தூர விலக்க முயற்சிக்கிறோம்; தற்போதைய அரசாங்கமானது, அதை கீழ்நோக்கி திருத்துவதன் மூலம் சீர்திருத்தமும் பகுத்தறிவும் செய்ய முயற்சிக்கிறோம்; நாங்கள் எதிர்க்கும் ஒரு அரசு, யாருடைய துஷ்பிரயோகங்களை நாங்கள் கட்டுப்படுத்த விரும்புகிறோம். எனவே தாராளமயத்தை வெவ்வேறு ஆனால் ஒரே நேரத்தில், அரசாங்க நடைமுறையின் ஒழுங்குமுறை திட்டமாகவும், சில நேரங்களில் தீவிர எதிர்க்கட்சியாகவும் காணலாம். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியிலும் இருந்த ஆங்கில அரசியல் சிந்தனை தாராளமயத்தின் இந்த பல பயன்பாடுகளின் மிகவும் சிறப்பியல்பு ஆகும்.மேலும் குறிப்பாக பெந்தம் மற்றும் பெந்தமைட்டுகளின் பரிணாமங்கள் அல்லது தெளிவற்ற தன்மைகள் முக்கியமானவை.</div><div><br></div><div>தாராளவாத விமர்சனத்தில் சந்தை யதார்த்தமாகவும் அரசியல் பொருளாதாரம் கோட்பாடாகவும் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளன என்பது உண்மைதான். ஆனால். விளைவு அல்லது வளர்ச்சிக்கு மாறாக, தாராளமய விமர்சனத்தில், சந்தை ஒரு "டெஸ்ட்" இன் பங்கைக் கொண்டுள்ளது, அதிகப்படியான ஆளுகையின் விளைவுகளை நாம் அடையாளம் காணக்கூடிய சலுகை பெற்ற அனுபவத்தின் இடமாகும், மேலும் அளவீடு கூட எடுக்கலாம்: பொறிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு பஞ்சம் ”அல்லது, பொதுவாக, தானிய வர்த்தகம், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், எந்த கட்டத்தில் இருந்து ஆள வேண்டும் என்பது எப்போதுமே ஆள முடியாத அளவுக்கு அதிகமாக இருப்பதைக் காட்ட முயன்றது. அது பிசியோகிராட்ஸ் அட்டவணை அல்லது ஸ்மித்தின் "கண்ணுக்கு தெரியாத கை" என்றால், அல்லது, "சான்று" வடிவத்தில், மதிப்பின் உருவாக்கம் மற்றும் செல்வத்தின் புழக்கத்தில் என்ன ஒரு பகுப்பாய்வு என்பது தெரியும், அல்லது தனிப்பட்ட நன்மைக்கான தேடலுக்கும் தேடலுக்கும் இடையிலான இணைப்பின் உள்ளார்ந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத ஒரு பகுப்பாய்விற்கு மாறாக கூட்டுச் செல்வத்தின் அதிகரிப்பு, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பொருளாதாரம் பொருளாதார செயல்முறையின் உகந்த வளர்ச்சிக்கும் அரசாங்க நடைமுறைகளை அதிகப்படுத்துவதற்கும் இடையில் கொள்கையில் பொருந்தாத தன்மையைக் காட்டுகிறது. இதன் காரணமாகவே, கருத்துகளின் விளையாட்டைக் காட்டிலும், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அல்லது ஆங்கில பொருளாதார வல்லுநர்கள் தங்களை வணிகவாதம் மற்றும் கேமரலிசத்திலிருந்து பிரித்துக் கொண்டனர்; அரசாங்கத்தின் தலையீட்டால் அரசு மற்றும் செறிவூட்டலின் மேலாதிக்கத்திலிருந்து பொருளாதார நடைமுறையில் பிரதிபலிப்பை அவர்கள் தூரமாக்கியுள்ளனர். "அதிகமாக ஆளுதல்" என்ற நடவடிக்கையாக இதைப் பயன்படுத்துதல் குறித்து யோசித்தனர்</div><div><br></div><div>பொருளாதார பகுப்பாய்வை விட தாராளமயம் சட்ட பிரதிபலிப்பை பெற வாய்ப்பில்லை. ஒப்பந்தப் பத்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அரசியல் சமுதாயத்தின் யோசனை அதற்கு வழிவகுத்தது. ஆனால், அரசாங்கத்தின் தாராளமய தொழில்நுட்பத்தைத் தேடுவதில், அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் ஞானம் அல்லது கட்டுப்பாட்டைக் காட்டிலும் சட்ட வடிவத்தின் கட்டுப்பாடு மிகவும் பயனுள்ள கருவியாகும் என்று தோன்றியது. . ஒரு வெளிப்படையான உண்மை.) இந்த ஒழுங்குமுறை தாராளமயம் முயன்ற "சட்டத்தில்" உள்ளது, அது இயல்பான ஒரு சட்ட அமைப்பால் அல்ல, மாறாக, குறிப்பிட்ட, தனிநபர், விதிவிலக்கான நடவடிக்கைகளிலிருந்து விலக்கப்பட்ட பொதுவான தலையீட்டின் வடிவங்களை சட்டம் வரையறுப்பதால், மற்றும் ஒரு பாராளுமன்ற அமைப்பில் சட்டங்களை விரிவாக்குவதில் ஆளுநரின் பங்கேற்பு அரசாங்கத்தின் பொருளாதாரத்தின் மிகவும் பயனுள்ள அமைப்பாகும். "சட்டத்தின் ஆட்சி", ரெக்ட்ஸ்டாட், சட்டத்தின் ஆட்சி, ஒரு பாராளுமன்ற அமைப்பின் அமைப்பு எனவே, "உண்மையான பிரதிநிதி" என்பது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தாராளமயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, ஆனால் அரசியல் பொருளாதாரம் முதன்முதலில் அதிகப்படியான அரசாங்கத்திற்கான ஒரு அளவுகோலாக பயன்படுத்தப்பட்டது இயற்கையினாலோ அல்லது தாராளமயத்தின் பண்பினாலோ அல்ல, மேலும் அது தாராளமய மனப்பான்மையை கூட விரைவாக தூண்டியது (19 ஆம் நூற்றாண்டின் தேசிய பொருளாதாரத்திலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் திட்டமிடல் பொருளாதாரங்களிலும் இருந்தது),</div><div><br></div><div>அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒத்திசைவான கோட்பாட்டிற்கு பதிலாக, ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வரையறுக்கப்பட்ட குறிக்கோள்களைப் பின்பற்றும் கொள்கைக்கு பதிலாக, தாராளமயத்தில், அரசாங்க நடைமுறையில் விமர்சன ரீதியான பிரதிபலிப்பின் ஒரு வடிவத்தைக் காண நான் ஆசைப்படுவேன்; இந்த விமர்சனம் உள்ளிருந்து அல்லது வெளியே இருந்து வரலாம்; இது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் இருக்கலாம் அல்லது அவசியமான மற்றும் தெளிவான இணைப்பு இல்லாமல் ஒரு குறிப்பிட்ட சட்ட அமைப்பைக் குறிக்கலாம். தாராளமயத்தின் கேள்வி, "அதிகமாக ஆளுதல்" என்ற கேள்வியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஐரோப்பாவில் இந்த சமீபத்திய நிகழ்வின் நிலையான பரிமாணங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது முதலில் இங்கிலாந்தில் தோன்றியது: மேலும் இது அதன் அமைப்பு கூறுகளில் ஒன்றாகும்,</div><div><br></div><div>நிச்சயமாக, இது தாராளமயத்தின் ஒரு விளக்கம் அல்ல, இது முழுமையானதாக இருக்கும், ஆனால் அதை "அரசாங்க காரணத்திலிருந்து" பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும் என்பதால், அதாவது, நாம் வழிநடத்தும் செயல்முறைகளில் செயல்படுத்தப்படும் அந்த வகையான பகுத்தறிவு, ஒரு நிர்வாகத்தின் மூலம் அரசு, ஆண்களின் நடத்தை. 1948-1962 ஆண்டுகளின் ஜெர்மன் தாராளமயம் மற்றும் சிகாகோ பள்ளியின் அமெரிக்க தாராளமயம் ஆகிய இரண்டு சமகால எடுத்துக்காட்டுகளில் இந்த வகையான பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சித்தேன். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், தாராளமயம் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட சூழலில், அதிகப்படியான அரசாங்கத்தில் உள்ளார்ந்த பகுத்தறிவின்மை பற்றிய ஒரு விமர்சனமாகவும், பிராங்க்ளின் கூறியது போல, மலிவான அரசாங்கத்தின் தொழில்நுட்பத்திற்கு திரும்பவும் வழங்கப்பட்டுள்ளது.</div><div><br></div><div>ஜெர்மனியில் இந்த அதிகப்படியான போர் ஆட்சி, நாசிசம், இவை எல்லாவற்றையும் மீறி, 1914-1918 காலகட்டத்தின் விளைவாக ஏற்பட்ட ஒரு வகை தலையீட்டாளர் மற்றும் திட்டமிட்ட பொருளாதாரம், வளங்கள், மனிதர்களின் பொது அணிதிரட்டல்; இது "அரசு சோசலிசம்" என்பதும் ஆகும். உண்மையில், போருக்குப் பிந்தைய இரண்டாம் ஜெர்மன் தாராளமயம் வரையறுக்கப்பட்டது, திட்டமிடப்பட்டது, ஓரளவிற்கு கூட, 1928-1930 ஆண்டுகளில் இருந்து, ஃப்ரீபர்க் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்களால் செயல்படுத்தப்பட்டது ( அல்லது குறைந்த பட்சம் அவர் அதில் இருந்து ஈர்க்கப்பட்டார்) பின்னர் அவை ஆர்டோ பத்திரிகையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. புதிய கான்டியன் தத்துவத்தின் குறுக்கு வழியில், ஹுஸெர்லின் நிகழ்வு மற்றும் மேக்ஸ் வெபரின் சமூகவியல், வியன்னாவின் பொருளாதார வல்லுநர்களின் சில புள்ளிகளுக்கு அருகில், பொருளாதார செயல்முறைகள் மற்றும் சட்ட கட்டமைப்புகளுக்கு இடையில் வரலாற்றில் வெளிப்படும் தொடர்பு மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது ஆனால் அவர்கள் ஒரு தனித்துவமான விரோதி என்று கருதியதை அவர்கள் குறிவைத்தனர்: ஒரு வகை பொருளாதார அரசாங்கம் சந்தை வழிமுறைகளை முறையாக புறக்கணித்தது, அவை விலைகளை உருவாக்கும் ஒழுங்குமுறையை உறுதிப்படுத்தும் திறன் கொண்டவை. அரசாங்கத்தின் தாராளமய தொழில்நுட்பத்தின் அடிப்படை சிக்கல்களில் பணிபுரியும் ஆர்டோலிபரலிசம், ஒரு நிறுவன பொருளாதார மற்றும் சட்ட கட்டமைப்பிற்குள் சந்தை பொருளாதாரம் என்னவாக இருக்க முடியும் என்பதை வரையறுக்க முயன்றது, ஆனால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒன்றாக இருந்தது (ஆனால் திட்டமிடப்பட்ட அல்லது இயக்கப்படவில்லை). இது ஒருபுறம், சட்டத்தின் உத்தரவாதங்களையும் வரம்புகளையும் வழங்கும், மறுபுறம் பொருளாதார செயல்முறைகளின் சுதந்திரம் சமூக சிதைவுகளை உருவாக்காது என்பதை இது உறுதி செய்யும். அடினோவர் மற்றும் லுட்விக் எஹ்ரார்ட் ஆகியோரின் காலத்தில், எஃப்.ஆர்.ஜியின் பொதுக் கொள்கையின் பொருளாதார தேர்வை ஊக்கப்படுத்திய இந்த ஒழுங்குமுறை தத்துவத்தின் ஆய்வில் உள்ளது,</div><div><br></div><div>அதே நேரத்தில், புதிய தலையீடுகளைத் தூண்டும் புதிய பொருளாதார சிதைவுகள் வெளிப்படும். ஆனால், இந்த அமெரிக்க புதிய தாராளமயத்தின் கவனத்தை ஈர்த்தது ஜெர்மனியில் சமூக சந்தை பொருளாதாரத்தில் காணப்படுவதற்கு முற்றிலும் எதிரான ஒரு இயக்கம்: ஒரு உள் கொள்கையால் “உத்தரவிடப்பட்டது” மற்றும் சமூக தலையீடுகளின் விழிப்புணர்வு (இதில் வேலையற்றவர்களுக்கு உதவி அடங்கும் , சுகாதாரத் தேவைகள், வீட்டுவசதிக் கொள்கை போன்றவை), இந்த அமெரிக்க புதிய தாராளமயம் சந்தையின் பகுத்தறிவு, அது முன்வைக்கும் பகுப்பாய்வு மற்றும் பிரத்தியேகமாக அல்லது முதன்மையாக பொருளாதாரம் இல்லாத பகுதிகளுக்கு அது பரிந்துரைக்கும் முடிவு அளவுகோல்களை விரிவுபடுத்த முயல்கிறது. இவ்வாறு, குடும்பமும் பிறப்பு வீதமும் காட்டப்படுகிறது; எனவே, குற்றம் மற்றும் குற்றவியல் கொள்கை. அமெரிக்க புதிய தாராளமயத்தின் கவனத்தை ஈர்த்தது ஜெர்மனியில் சமூக சந்தை பொருளாதாரத்தில் காணப்படுவதற்கு முற்றிலும் நேர்மாறான ஒரு இயக்கம்: ஒரு உள் கொள்கையால் “உத்தரவிடப்பட்டது” மற்றும் சமூக தலையீடுகளின் விழிப்புணர்வு (வேலையற்றவர்களுக்கு உதவி உட்பட, பாதுகாப்பு சுகாதாரத் தேவைகள், வீட்டுக் கொள்கை போன்றவை), இந்த அமெரிக்க புதிய தாராளமயம் சந்தையின் பகுத்தறிவு, அது முன்வைக்கும் பகுப்பாய்வு மற்றும் பிரத்தியேகமாக அல்லது முதன்மையாக பொருளாதாரம் இல்லாத பகுதிகளுக்கு அது பரிந்துரைக்கும் முடிவு அளவுகோல்களை விரிவுபடுத்த முயல்கிறது. இவ்வாறு, குடும்பமும் பிறப்பு வீதமும்; எனவே, குற்றம் மற்றும் குற்றவியல் கொள்கை. இந்த அமெரிக்க புதிய தாராளமயத்தின் கவனத்தை ஈர்த்தது ஜெர்மனியில் சமூக சந்தை பொருளாதாரத்தில் காணப்படுவதற்கு முற்றிலும் எதிரான ஒரு இயக்கம்: ஒரு உள் கொள்கையால் “உத்தரவிடப்பட்டது” </div><div>ஆகையால், இப்போது ஆய்வு செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால், அரசாங்கத்தின் தொழில்நுட்பத்திற்குள் வாழ்க்கை மற்றும் மக்கள்தொகையின் குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன, அது இல்லாமல், எப்போதும் தாராளமாக இல்லை. இது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து தாராளமயத்தின் கேள்வியால் துன்புறுத்தப்படுவதை நிறுத்தவில்லை.</div><div><br></div><div>19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி ஆண்டுகளில் சட்ட சிந்தனையின் நெருக்கடிக்கு இந்த ஆண்டு கருத்தரங்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. விளக்கக்காட்சிகளை பிரான்சுவா எவால்ட் (சிவில் சட்டத்தில்), கேத்தரின் மெவெல் (பொது மற்றும் நிர்வாகச் சட்டத்தில்), எலியன் அல்லோ (குழந்தைகள் சட்டத்தில் வாழ்வதற்கான உரிமை), நத்தலி கோப்பிங்கர் மற்றும் பாஸ்குவேல் பக்குவினோ (குற்றவியல் சட்டத்தில்) , அலெக்ஸாண்ட்ரே ஃபோண்டனா (பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளில்), பிரான்சுவா டெலாபோர்டே மற்றும் அன்னே-மேரி மவுலின் (பொலிஸ் மற்றும் சுகாதாரக் கொள்கை குறித்து)யோசிக்க வேண்டியிருக்கிறது.</div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB9cmenDoZALPjfTlSLdG2sVyQnqIurnaReLKooQYaldZrQ0kitmcYiN0G2Cdp47WinkzrXbOv6_AVFE__MCsNNSsYD2yl4XoYmsj7WtvMjXjxlsamojGxBW-4Kfn7m8hbDlII/s1600/1607518805849625-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB9cmenDoZALPjfTlSLdG2sVyQnqIurnaReLKooQYaldZrQ0kitmcYiN0G2Cdp47WinkzrXbOv6_AVFE__MCsNNSsYD2yl4XoYmsj7WtvMjXjxlsamojGxBW-4Kfn7m8hbDlII/s1600/1607518805849625-0.png" width="400">
</a>
</div><br></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-40941909904718755442020-12-06T22:59:00.001-08:002020-12-06T22:59:41.742-08:00ஜும்பா லஹிரியின் நேர்காணலில்<div id="app"><div class=""><div><div class="NYTAppHideMasthead css-1q2w90k e1suatyy0"><header class="css-1bymuyk e1suatyy1"><section class="css-ui9rw0 e1suatyy2"><div class="css-7uzm1n ez4a0qj1"><div class="css-6n7j50"><button aria-haspopup="true" aria-expanded="false" aria-label="கணக்கு" class="ez4a0qj4 css-1o2c7rh" data-testid="user-settings-button" type="button"><br><svg class="css-10m9xeu" viewBox="0 0 16 16" fill="#333"><path d="M8,10c-2.5,0-7,1.1-7,3.5V16h14v-2.5C15,11.1,10.5,10,8,10z"></path><circle cx="8" cy="4" r="4"></circle></svg></button></div></div></section></header></div></div><div aria-hidden="false"><main id="site-content"><article id="story" class="css-1vxca1d e1qksbhf0"><header class="css-ky4dag e12qa4dv0"><div class="css-1vkm6nb ehdk2mb0"><h1 id="link-2322fc45" class="css-139djpt e1h9rw200" data-test-id="headline">ஜும்பா லஹிரியின் நேர்காணலில்</h1><h1 id="link-2322fc45" class="css-139djpt e1h9rw200" data-test-id="headline"><em class="css-2fg4z9 e1gzwzxm0"> “தி லோலேண்ட்” புலம்பெயர்ந்த புனைகதை என்று எதுவும் இல்லை என்று கூறுகிறார்: “மீதமுள்ளவற்றை நாங்கள் என்ன அழைக்கிறோம்? இவரது புனைகதை? பியூரிட்டன் புனைகதை? ”</em></h1></div></header><section name="articleBody" class="meteredContent css-1r7ky0e"><div class="css-1fanzo5 StoryBodyCompanionColumn"><div class="css-53u6y8"><p class="css-158dogj evys1bk0"><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">இந்த நேரத்தில் நீங்கள் என்ன படிக்கிறீர்கள்? நீங்கள் ஒரு புத்தகத்தில் ஒரு நேரத்தில் இருக்கிறீர்களா?</strong></p><p class="css-158dogj evys1bk0">நான் ரோமில் சந்தித்ததில் மிகுந்த மகிழ்ச்சி அடைந்த பாட்ரிசியா காவல்லியின் கவிதைகளைப் படித்து வருகிறேன். நான் அவளை தனிப்பட்ட முறையில் வணங்குகிறேன், அவளுடைய கவிதைகளை நான் விரும்புகிறேன். அவள் வேறு யாரையும் போல ஆசையை விவரிக்கிறாள். இத்தாலிய மற்றும் ஆங்கில மொழிகளில் அவரது கவிதைகளின் இருமொழி பதிப்பு அமெரிக்காவில் இந்த வீழ்ச்சியை வெளியிடும் என்று நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். சிசரே பாவேஸ் மற்றும் பசோலினியின் “தியோரெமா” ஆகிய கடிதங்களையும் நான் படித்து வருகிறேன், இது ஒரு நாவல் மற்றும் திரைப்படமாக கருதப்பட்டது. கவிதை, புனைகதை மற்றும் கடிதங்கள் அல்லது நான் போற்றும் ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு ஆகியவற்றின் கலவையானது சிறந்தது.</p><p class="css-158dogj evys1bk0"><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">இந்த ஆண்டு இதுவரை நீங்கள் படித்த சிறந்த புத்தகம் எது?</strong></p><p class="css-158dogj evys1bk0">“காதலர்கள்” டேனியல் அர்சாண்ட் என்ற பிரெஞ்சு எழுத்தாளரின் நாவல். நான் முதலில் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பிலும், பின்னர் இத்தாலிய மொழியிலும் படித்தேன். இது பணக்கார வரலாற்று சூழலுடன் ஒரு கொடூரமான காதல் கதை. ஆனால் இது கணிக்கக்கூடிய அனைத்து இணைப்பு விவரிப்பு திசுக்களிலும் மொத்தமாக, எடை இல்லாமல் உள்ளது. நான் அதை விரும்பத்தகாத, மீறியதாகக் கண்டேன். ஒரு கதையை வேறு வழியில் சொல்ல இது என்னைத் தூண்டுகிறது.</p><p class="css-158dogj evys1bk0"><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">உங்களுக்கு பிடித்த நாவலாசிரியருக்கு நீங்கள் பெயரிட வேண்டியிருந்தால், அது யார்?</strong></p><p class="css-158dogj evys1bk0">தாமஸ் ஹார்டி. நான் அவரை முதன்முதலில் படித்ததிலிருந்து, உயர்நிலைப் பள்ளியில், அவரது கதாபாத்திரங்கள், அவரது இட உணர்வு, மனிதநேயத்தைப் பற்றிய பரிதாபமான பார்வை ஆகியவற்றுடன் நான் ஒரு உறவை உணர்ந்தேன். என்னால் முடிந்தவரை அவரை மீண்டும் படிக்கிறேன். அவரது நாவல்களின் கட்டிடக்கலை அற்புதமானது, மேலும் அவரது கதாபாத்திரங்கள் நேரம் மற்றும் இடம் வழியாக நகரும் விதம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. உளவியல் நிலப்பரப்பு போலவே அவர் உருவாக்கும் உலகமும் முற்றிலும் குறிப்பிட்டது. அவரது படைப்பின் பெரிய நோக்கம், அதன் அகலம் மற்றும் சிக்கலான தன்மை இருந்தபோதிலும், உரைநடை சுத்தமானது, நேரடியானது, சிக்கனமானது. எந்த காட்சியும் இல்லை, விவரமும் இல்லை, எந்த வாக்கியமும் வீணாகாது.உ<strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">ங்களுக்கு பிடித்த சிறுகதை எழுத்தாளர்கள்?</strong></p></div></div><div class="css-1fanzo5 StoryBodyCompanionColumn"><div class="css-53u6y8"><p class="css-158dogj evys1bk0">வில்லியம் ட்ரெவர், மேவிஸ் காலண்ட், ஜினா பெர்ரியால்ட், ஃபிளனெரி ஓ'கானர், ஆலிஸ் மன்ரோ, ஆண்ட்ரே டபஸ். மேலும் ஜாய்ஸ், செக்கோவ், சீவர், மலாமுட், மொராவியா. ஜோர்ஜியோ மங்கனெல்லியின் படைப்புகளை நான் சமீபத்தில் கண்டுபிடித்தேன், அவர் "செஞ்சுரியா" என்ற தொகுப்பை எழுதினார், அதில் 100 கதைகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு பக்கம் நீளமானது. அவை ஓரளவு சர்ரியல் மற்றும் மிகவும் அடர்த்தியானவை, ஒரே நேரத்தில் கடுமையான மற்றும் சுத்திகரிப்பு, கிரப்பாவின் ஷாட் சமம். எழுத உட்கார்ந்திருக்குமுன் ஒன்றைப் படிப்பது எனக்கு உதவியாக இருக்கிறது.</p><p class="css-158dogj evys1bk0"><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">தனிப்பட்ட முறையில் மற்றும் உங்கள் சொந்த எழுத்துக்கு உத்வேகமாக எந்த புலம்பெயர்ந்த புனைகதை உங்களுக்கு மிக முக்கியமானது?</strong></p><div class="css-16l7vy9" data-testid="inline-message" aria-live="polite"><div class="css-16858bh"></div></div><p class="css-158dogj evys1bk0">"புலம்பெயர்ந்த புனைகதை" என்ற வார்த்தையை என்ன செய்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. எழுத்தாளர்கள் எப்போதுமே அவர்கள் வரும் உலகங்களைப் பற்றி எழுத முனைகிறார்கள். பல எழுத்தாளர்கள் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும், அவர்கள் வாழ்வதை முடித்துக்கொள்வதை விட, தேர்வு அல்லது தேவை அல்லது சூழ்நிலை ஆகியவற்றால் உருவாகிறார்கள், ஆகவே, அந்த அனுபவங்களைப் பற்றி எழுதுங்கள். சில புத்தகங்களை புலம்பெயர்ந்த புனைகதை என்று அழைத்தால், மீதமுள்ளவற்றை நாம் என்ன அழைக்கிறோம்? இவரது புனைகதை? பியூரிட்டன் புனைகதை? இந்த வேறுபாடு எனக்கு உடன்படவில்லை. அமெரிக்காவின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, அனைத்து அமெரிக்க புனைகதைகளையும் புலம்பெயர்ந்த புனைகதைகளாக வகைப்படுத்தலாம். ஹாவ்தோர்ன் குடியேறியவர்களைப் பற்றி எழுதுகிறார். வில்லா கேதரும் அவ்வாறே இருக்கிறார். இலக்கியத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து, கவிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் தங்கள் கதைகளை எல்லைகளைக் கடப்பது, அலைந்து திரிவது, நாடுகடத்தப்படுவது, பழக்கமானதைத் தாண்டிய சந்திப்புகள் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். அந்நியன் காவிய கவிதைகளில், நாவல்களில் ஒரு தொல்பொருள். அந்நியப்படுதலுக்கும் ஒருங்கிணைப்பிற்கும் இடையிலான பதற்றம் எப்போதும் ஒரு அடிப்படை கருப்பொருளாக இருந்து வருகிறது.</p></div></div><div class="css-79elbk" data-testid="photoviewer-wrapper"><div class="css-z3e15g" data-testid="photoviewer-wrapper-hidden"></div><div height="472.0078125px" width="360px" class="css-xvfw8l ehw59r12"><div data-testid="photoviewer-overlay" class="css-tux0zj ehw59r13"><div width="330px" height="60.994878361075536px" data-testid="photoviewer-captionblock" class="css-3c2q5g ehw59r11"></div><div width="360px" height="472.0078125px" class="css-1oic0he ehw59r14"><div class="css-8h527k"><div data-testid="lazyimage-container"><img alt="" src="https://static01.nyt.com/images/2013/09/08/books/review/0908-BTB/0908-BTB-articleLarge.jpg?quality=75&auto=webp&disable=upscale" srcset="https://static01.nyt.com/images/2013/09/08/books/review/0908-BTB/0908-BTB-articleLarge.jpg?quality=90&auto=webp 600w,https://static01.nyt.com/images/2013/09/08/books/review/0908-BTB/0908-BTB-jumbo.jpg?quality=90&auto=webp 781w,https://static01.nyt.com/images/2013/09/08/books/review/0908-BTB/0908-BTB-superJumbo.jpg?quality=90&auto=webp 1561w" sizes="((min-width: 600px) and (max-width: 1004px)) 84vw, (min-width: 1005px) 60vw, 100vw" decoding="async" loading="lazy"></div></div></div></div></div><div data-testid="photoviewer-children" class="css-1a48zt4 ehw59r15"><figure class="css-ujjex e1g7ppur0" aria-label="மீடியா" role="group"><div class="css-1xdhyk6 erfvjey0"><br><img alt="ஜும்பா லஹிரி" class="css-1m50asq" src="https://static01.nyt.com/images/2013/09/08/books/review/0908-BTB/0908-BTB-articleLarge.jpg?quality=75&auto=webp&disable=upscale" srcset="https://static01.nyt.com/images/2013/09/08/books/review/0908-BTB/0908-BTB-articleLarge.jpg?quality=90&auto=webp 600w,https://static01.nyt.com/images/2013/09/08/books/review/0908-BTB/0908-BTB-jumbo.jpg?quality=90&auto=webp 781w,https://static01.nyt.com/images/2013/09/08/books/review/0908-BTB/0908-BTB-superJumbo.jpg?quality=90&auto=webp 1561w" sizes="((min-width: 600px) and (max-width: 1004px)) 84vw, (min-width: 1005px) 60vw, 100vw" decoding="async"></div><figcaption class="css-1l44abu ewdxa0s0"><span aria-hidden="true" class="css-16f3y1r e13ogyst0">ஜும்பா லஹிரி</span></figcaption></figure></div></div><div class="css-1fanzo5 StoryBodyCompanionColumn"><div class="css-53u6y8"><p class="css-158dogj evys1bk0"><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">நீங்கள் எந்த வகையான கதைகளுக்கு ஈர்க்கப்படுகிறீர்கள்? நீங்கள் தெளிவாகத் தெரியுமா?</strong></p><p class="css-158dogj evys1bk0">ஒரு கதையிலிருந்து அடுத்த வாக்கியத்திற்கு என்னைப் படிக்க விரும்பும் எந்தக் கதையிலும் நான் ஈர்க்கப்படுகிறேன். எனக்கு வேறு எந்த அளவுகோலும் இல்லை.</p></div></div><div id="story-ad-2-wrapper" class="css-2ninbb"><div class="ad story-ad-2-wrapper" id="story-ad-2" data-google-query-id="CPnA5syju-0CFRNIKwodlhsK9w"><div id="google_ads_iframe_/29390238/nyt/books/review_4__container__"><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">உங்கள் அலமாரிகளில் இருப்பதைக் கண்டு நாங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்களா?</strong></div></div></div><div class="css-1fanzo5 StoryBodyCompanionColumn"><div class="css-53u6y8"><p class="css-158dogj evys1bk0">இப்போது என் அலமாரிகளில் உள்ள எல்லா புத்தகங்களும் இத்தாலிய மொழியில் உள்ளன. நான் ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக இத்தாலிய மொழியில் முக்கியமாக படித்து வருகிறேன். இதன் விளைவாக நான் மெதுவாக வாசித்தேன். ஆனால் மேலும் கவனமாக, குறைந்த செயலற்ற நிலையில்.</p><p class="css-158dogj evys1bk0"><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">நீங்கள் எப்போதாவது சுய உதவியைப் படிக்கிறீர்களா? நீங்கள் பரிந்துரைக்கும் ஏதாவது?</strong></p><p class="css-158dogj evys1bk0">இலக்கியம் எப்போதுமே இருந்து வருகிறது, அது எப்போதும் எனது ஒரே சுய உதவியாக இருக்கும்.</p><p class="css-158dogj evys1bk0"><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">வளர்ந்து வரும் எந்த இலக்கிய கதாபாத்திரங்களுடனும் நீங்கள் அடையாளம் கண்டீர்களா? உங்கள் இலக்கிய ஹீரோக்கள் யார்?</strong></p><p class="css-158dogj evys1bk0">அனாதைகளுடன், அன்னே ஆஃப் க்ரீன் கேபிள்ஸ், அல்லது முன்னோடிகள், லாரா இங்கால்ஸ் வைல்டரின் கதாபாத்திரங்கள் அல்லது வெவ்வேறு உலகங்கள் மற்றும் பரிமாணங்களுக்கு வெளியே நழுவிய குழந்தைகள், “தி லயன், விட்ச் மற்றும் வார்ட்ரோப்” இல் உள்ள உடன்பிறப்புகளைப் போல நான் அடையாளம் கண்டேன். "சிறிய பெண்கள்" இல் ஜோ என்ற எழுத்தாளர் இருந்தார். "திருமதி. பசில் ஈ. பிராங்க்வீலரின் கலப்பு கோப்புகளிலிருந்து" சகோதரர் மற்றும் சகோதரியை நான் நேசித்தேன், அவர்கள் வீட்டை விட்டு ஓடி அழகு படைப்புகளில் தப்பிப்பிழைக்கின்றனர். நான் அவர்களை ஒருபோதும் சிந்திக்காமல் மெட்ரோபொலிட்டன் ஆர்ட் மியூசியத்திற்கு செல்வதில்லை.</p><p class="css-158dogj evys1bk0"><span class="css-8qgvsz ebyp5n10">உ</span><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">ங்கள் சொந்த குழந்தைகளுடன் என்ன புத்தகங்களை படித்து மகிழ்ந்தீர்கள்? நீங்கள் குறிப்பாக அவர்களுடன் சேர்ந்து படிக்க எதிர்பார்த்திருக்கிறீர்களா?</strong></p><p class="css-158dogj evys1bk0">நானும் எனது கணவரும் கடந்த 10 ஆண்டுகளாக ஒவ்வொரு இரவும் எங்கள் குழந்தைகளுக்கு படித்து வருகிறோம் (எங்கள் மூத்தவர் இப்போது 11 வயது). நாங்கள் இரவுகளை மாற்றுகிறோம். ஆஸ்ட்ரிட் லிண்ட்கிரென் எழுதிய பிப்பி லாங்ஸ்டாக்கிங் தொடர் மற்றும் ரோல்ட் டால் எழுதிய எல்லாவற்றையும் போன்ற ஒரு குழந்தையாக நான் படித்த மற்றும் விரும்பிய புத்தகங்களை மீண்டும் படிப்பதும் பகிர்வதும் எனக்கு மிகவும் பிடிக்கும். நான் அவர்களுடன் புதிய புத்தகங்களைக் கண்டுபிடிப்பதை நேசித்தேன். கடந்த கோடையில் மேரிரோஸ் வூட் எழுதிய “தி இன்க்ரிகிபிள் சில்ட்ரன் ஆஃப் ஆஷ்டன் பிளேஸ்” என்ற ஒரு பெரிய தொடரை நாங்கள் ஒன்றாகப் படித்தோம். இந்த நாட்களில் நான் என் குழந்தைகளுக்கு இத்தாலிய மொழியில் படிக்க விரும்புகிறேன், அதை அவர்கள் இப்போது பின்பற்றலாம். இட்டாலோ கால்வினோ தழுவிய சில அழகான கட்டுக்கதைகளையும், கியானி ரோடாரியின் "லு ஃபாவோலெட் டி ஆலிஸ்" என்று அழைக்கப்படும் மிகச் சுருக்கமான மற்றும் வேடிக்கையான கதைகளின் மற்றொரு தொகுப்பையும் நாங்கள் படித்தோம். அவர்கள் ஒரு சிறிய சிறுமியைப் பற்றியது, அவர் தற்காலிகமாக பாக்கெட்டுகள், மை பாட்டில்கள் போன்ற விஷயங்களுக்குள் சிக்கிக்கொண்டிருப்பதைக் கண்டுபிடிப்பார்.</p><p class="css-158dogj evys1bk0"><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">இறந்த அல்லது உயிருடன் இருக்கும் எந்த எழுத்தாளரையும் நீங்கள் சந்திக்க முடிந்தால், அது யார்? நீங்கள் என்ன தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறீர்கள்?</strong></p><p class="css-158dogj evys1bk0">நான் படித்த புத்தகங்களின் எழுத்தாளர்களைச் சந்திக்கும் யோசனை எனக்கு விருப்பமில்லை. அதாவது, நான் என் வழியிலிருந்து வெளியேற மாட்டேன். புத்தகம் எனக்கு உயிருடன் இருந்தால், வாக்கியங்கள் என்னிடம் பேசினால் போதும். ஒரு வாசகரின் உறவு புத்தகத்துடன், சொற்களால், அதை உருவாக்கிய நபருடன் அல்ல. ஆசிரியர் எனக்கு எதையும் விளக்கவோ அல்லது தலையிடவோ நான் விரும்பவில்லை. இருப்பினும், எட்வர்ட் கோரே இறப்பதற்கு முன்பு அவரைச் சந்திக்க விரும்புகிறேன், அவருடைய திறமைக்கு வணக்கம் செலுத்த வேண்டுமென்றால்.</p><p class="css-158dogj evys1bk0"><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">நீங்கள் இலக்கியத்திலிருந்து ஏதேனும் ஒரு கதாபாத்திரமாக இருக்க முடியும் என்றால் நீங்கள் யார்?</strong></p><p class="css-158dogj evys1bk0">"பிரைட்ஸ்ஹெட் ரிவிசிட்டட்" இலிருந்து செபாஸ்டியன் ஃப்ளைட்டாக இருக்க விரும்புகிறேன், ஆனால் ஆரம்ப அத்தியாயங்களில் மட்டுமே, விஷயங்கள் கீழ்நோக்கி செல்லத் தொடங்கும் முன். நான் எப்போதும் இரவு உணவிற்கு ஆடை அணிய விரும்பினேன்.</p><p class="css-158dogj evys1bk0"><strong class="css-8qgvsz ebyp5n10">அடுத்து என்ன படிக்க திட்டமிட்டுள்ளீர்கள்?</strong></p><p class="css-158dogj evys1bk0">அன்டோனியோ தபூச்சியின் பயணக் கட்டுரைகளைப் படிக்க திட்டமிட்டுள்ளேன்.</p></div></div></section><div class="bottom-of-article"><div class="css-1ubp8k9"></div><div class="css-13ldwoe"><br></div></div></article></main></div></div></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-58174564185796835682020-12-05T21:50:00.001-08:002020-12-05T21:50:22.966-08:00அரபு கலைகளின் வரலாறு<div id="page" class="site grid-container container hfeed grid-parent"><div id="content" class="site-content"><div id="primary" class="content-area grid-parent mobile-grid-100 grid-75 tablet-grid-75"><main id="main" class="site-main"><article id="post-14140" class="post-14140 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-biblioteca category-estetica-e-arte category-historia-geral tag-adorno tag-alexandria tag-arabes tag-arquitetura-islamica tag-arte tag-artesaos tag-assiria tag-china tag-constantinopla tag-crencas tag-cultura-arabe tag-estilo-gotico tag-fenicios tag-fisiologia tag-harmonia tag-idade-media tag-imperio-arabe tag-imperio-islamico tag-ira tag-islamismo tag-islamismo-no-mundo tag-judaismo-cristianismo-e-islamismo tag-luis-xiv tag-luis-xv tag-museus-europeus tag-pedras-preciosas tag-persia tag-renascenca tag-sicilia" itemtype="https://schema.org/CreativeWork" itemscope=""><div class="inside-article"><div class="entry-content" itemprop="text"><p>அரபு கலைகளின் வரலாறு</p><a class="toc-anchor" name="importancia-das-obras-de-arte-na-reconstrucao-de-uma-epoca"></a><a class="toc-anchor" name="toc-anchor-14140-1"></a><h2>ஒரு காலத்தின் மறுசீரமைப்பில் கலை வேலைகளின் முக்கியத்துவம்</h2><p>உலகத்தை கருத்தரிக்கும் விதம் தொடர்பாக விஞ்ஞான பகுப்பாய்வின் முன்னேற்றம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் குறைவான காலத்திலேயே ஏற்பட்ட ஆழமான மாற்றங்கள், கவிதை மற்றும் கலைகளின் மேல் கிளைகளை நீண்ட காலமாக ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, அவற்றின் இயல்பால் அவை அவர்கள் எப்போதும் ஞானிகளின் விசாரணையிலிருந்து அகற்றப்படுவார்கள். உண்மையில், நட்சத்திரங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியிலும், மனிதர்களின் மாற்றத்திலும், உடல்களின் வீழ்ச்சியிலும் துல்லியமான சட்டங்கள் இருப்பதை மறுக்க முடியவில்லை; ஆனால் ஒரு கவிதை, நினைவுச்சின்னம் அல்லது சிலை ஆகியவற்றின் தோற்றத்தில் உத்வேகம் அல்லது கேப்ரைஸ் தவிர வேறு ஏதேனும் சட்டங்கள் இருந்தனவா? சுருக்க சிந்தனையின் பகுதிகளுக்குத் திரும்பிச் சென்ற கலைஞர் எந்தச் சட்டத்தையும் பின்பற்றவில்லையா, அவருக்கு எந்த எஜமானரும் இல்லையா?</p><p>கலை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் ஒரு சகாப்தத்தின் உணர்வுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் தேவைகளை வெறுமனே வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதை அதன் விசாரணைகள் விரைவில் காட்டியதால், இந்த நம்பிக்கையின் கவர்ச்சியான கவர்ச்சி அதை விஞ்ஞானம் பகுப்பாய்வு செய்த நாளில் அதன் சிந்தனையை மாற்றுவதைத் தடுக்கவில்லை. அவை மிகவும் வலுவாக வெளிப்படுத்துகின்றன, வரலாற்றில் சிறந்த பக்கங்கள் அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு வயதினரும் விட்டுச்சென்ற படைப்புகள். கலைஞரும் எழுத்தாளரும்</p><p>அவர்கள் சுற்றியுள்ள மக்களின் சுவை, பழக்கவழக்கங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் தேவைகளை புலப்படும் வடிவங்களாக மொழிபெயர்ப்பதைத் தவிர வேறொன்றும் செய்ய மாட்டார்கள், இதனால், அவர்கள் சுதந்திரமாகத் தெரிந்தாலும், அவை உண்மையிலேயே மற்றும் சாதகமாக தாக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், யோசனைகள் மற்றும் படைப்புகளின் வலையமைப்பில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இவை அனைத்தும் உருவாகின்றன ஒரு சகாப்தத்தின் ஆன்மாவை நாம் அழைக்கக்கூடியது, இது அவர்களை மிகவும் திறம்பட பாதிக்கிறது, அது அவர்களை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக வெல்ல அனுமதிக்கிறது. கலையின் முழுப் படைப்பும் அது பிறந்த யுகத்தின் பொருள் வெளிப்பாடாகும், ஆகவே, பார்த்தீனான் பொற்காலத்தின் ஒரு கிரேக்கரின் கருத்துகளையும் தேவைகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினால், எஸ்கூரியல் இரண்டாம் பிலிப் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு விண்வெளி வீரரின் உணர்வுகளை மொழிபெயர்க்கிறது , மற்றும் இன்று முதலாளித்துவ வாழ்க்கையின் ஏழு மாடி கட்டிடம்.</p><p>அனைத்து கலைப் படைப்புகளும், அவற்றைப் படிக்கத் தெரிந்தால், அவை தோன்றிய நேரம் என்ன என்பதை உறுதியாகக் கூறும். ஒவ்வொரு யுகத்திற்கும் அதன் கலை மற்றும் இலக்கியம் உள்ளது, ஏனென்றால் கலை மற்றும் இலக்கியம் பூர்த்தி செய்ய மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சிறப்பு தேவைகளும் உள்ளன. மசூதி, ஒரு கோயில், பள்ளி, மருத்துவமனை மற்றும் சத்திரம் ஆகிய இரண்டாக இருப்பதால், நபி சீடர்களிடையே சிவில் மற்றும் மத வாழ்க்கையின் முழுமையான இணைவை வெளிப்படுத்துகிறது. அல்ஹம்ப்ராவைப் போன்ற ஒரு அரபு அரண்மனை, அதன் அலங்காரமற்ற வெளிப்புறம் மற்றும் பிரகாசமான மற்றும் உடையக்கூடிய உட்புறத்துடன், உள்நாட்டு வாழ்க்கையை அனுபவித்த ஒரு அழகிய, தனித்துவமான மற்றும் மேலோட்டமான மக்களின் இருப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, நாளை பற்றி சிந்திக்கவில்லை, எதிர்காலத்தை விட்டு வெளியேறியது கடவுளின் கைகள். எனவே, கல்லில் எழுதப்பட்டதை விட தெளிவாக எதுவும் எழுதப்படவில்லை என்று சரியாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.</p><p>இருப்பினும், கல் கலைப் படைப்புகளில் பேசுவது மட்டுமல்லாமல், எல்லா பிளாஸ்டிக் வேலைகளும் அதைப் புரிந்து கொள்ளத் தெரிந்தவர்களிடம் தெளிவாகப் பேசுகின்றன; நினைவுச்சின்னங்கள் பொதுவான குறிப்புகள், ஒரு புத்தகத்தின் பிளவுகள் அல்லது அதன் அத்தியாயங்களின் சுருக்கங்களை நமக்கு அளித்தால், அதற்கு பதிலாக விரிவான கலையின் தயாரிப்புகள் அவற்றை முடிக்க உதவுகின்றன, மேலும் அந்த காரணத்திற்காக நாம் ஒருபோதும் மிக முக்கியமானவற்றை கூட வெறுக்கக்கூடாது. ஒரு குடம் தண்ணீர், ஒரு குத்து, தளபாடங்கள், மற்றும் கலை ஆயிரம் தொழில்கள் ஒரே நேரத்தில் பணியாற்றிய ஆயிரம் பொருள்கள் ஆகியவை வரலாற்றாசிரியர்கள் பயன்படுத்தக்கூடிய பாதுகாப்பான ஆவணங்களில் ஒன்றாகும். இதைப் பயன்படுத்த அவர்கள் கற்றுக் கொண்டபோது, அவர்கள் உன்னதமான வரலாற்றை போர்கள், பரம்பரை மற்றும் இராஜதந்திர சூழ்ச்சிகளின் பொதுவான பட்டியலாக எழுத மாட்டார்கள், குழந்தைத்தனமான மதிப்பீடுகளில் மூடப்பட்டிருக்கும், அவை ஆராயக்கூட கூட தகுதியற்றவை.</p><p>கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் ஒரே தயாரிப்புகள் இழிவுபடுத்தப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் அவை நலிந்த இனங்களின் கற்பனையான தேவைகளுக்கு மட்டுமே ஒத்திருக்கின்றன, அவை நவீன தேவைகளுக்கு பொருந்தக்கூடிய பழங்கால நினைவுச்சின்னங்களின் சேவல் பிரதிகள், எடுத்துக்காட்டாக ஒரு பள்ளி அல்லது ஒரு ரயில் நிலையம் கோதிக். நிலப்பிரபுத்துவ கோட்டையை பாதுகாக்காமல் நிலப்பிரபுத்துவ கோட்டையை புரிந்து கொள்ள முடியாது, மேலும் அதன் கோபுரத்தை ஒரு நவீன பண்ணையில் வைப்பது நகைப்புக்குரியது, நம் காலத்தின் ஒரு முதலாளித்துவ மோசடி கார்லோஸ் வி போன்ற கவசத்தில் நடப்பதைப் போலவே கேலிக்குரியது. இந்த கவசம், திணிப்பதாகத் தெரிகிறது</p><p>பெரிய சக்கரவர்த்தியின் குதிரையேற்ற சிலை மீது வைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் அதைப் பார்க்கும்போது, போர்கள் தேவைப்பட்டபோது அதை நினைவில் கொள்கிறோம்; ஆனால் ஒரு விவசாயி அல்லது ஒரு நீதிபதியின் தோள்களில், அது நம்மை சிரிக்க வைக்கும் திறன் கொண்ட கருத்துக்களை மட்டுமே ஊக்குவிக்கும். எந்தவொரு கலைப் படைப்பும் அதன் காலத்திற்குள் அல்லது அதன் சூழலில் இல்லாததால், அதன் பொருளை முற்றிலுமாக இழந்து அருங்காட்சியகத்திற்குச் செல்ல வேண்டும். கிரேக்கத்தின் நீல வானத்தின் கீழ் மற்றும் அக்ரோபோலிஸிலிருந்து ஏதென்ஸில் ஆதிக்கம் செலுத்தும், பார்த்தீனான் கற்பனை செய்யக்கூடிய மிக அழகான கோயில்களில் ஒன்றாகும்; ஆனால் பாரிஸில் உள்ள மேடலின் சதுக்கத்தில் அவரைப் பற்றி நாம் காணும் நகல் மோசமான குளிர்ச்சியானது, மேலும் அதைச் சுற்றியுள்ள உயரமான கட்டிடங்கள் மாதிரியின் விகிதாச்சாரத்தை மிகைப்படுத்தாமல் இருந்திருந்தால் அதை கோரமானதாக ஆக்கியிருக்கும்.</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-1.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-1.jpg" alt="படம் 283 - கோர்டோபாவில் ஒரு அரேபிய கிணற்றிலிருந்து கல் முனை; இரண்டாவது புகைப்படம்." title="படம் 283 - கோர்டோபாவில் ஒரு அரேபிய கிணற்றிலிருந்து கல் முனை; இரண்டாவது புகைப்படம்." width="613" height="759" class="alignright size-full wp-image-14141" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-1.jpg 613w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-1-242x300.jpg 242w" sizes="(max-width: 613px) 100vw, 613px"></a></p><p><em>படம் 283 - கோர்டோபாவில் ஒரு அரேபிய கிணற்றிலிருந்து கல் முனை; இரண்டாவது புகைப்படம்.</em></p><p> </p><p>ஆகையால், நிறுவனங்களைப் போலவே கலைப் படைப்புகளிலும் இது நிகழ்கிறது: அவை பிறப்பதைக் கண்ட மக்களின் உணர்வுகள், தேவைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் வெளிப்பாடு; அந்த உணர்வுகள், தேவைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மாற்றப்படும்போது, கலைகளைக் கொண்ட நிறுவனங்களும் மாற்றப்பட வேண்டும். பிற ஆவணங்கள் இல்லாத நிலையில், இடைக்கால காலங்களுடன் ஒப்பிடும்போது மறுமலர்ச்சி கலைப் படைப்புகள் நவீன உலகம் ஆழமாக மாற்றப்பட்டுள்ளன என்பதை நமக்கு நிரூபிக்க போதுமானதாக இருக்கும். ஒரு மக்கள் தங்கள் மதம், மொழி, நிறுவனங்கள் மற்றும் கலைகளை ஏற்றுக்கொள்ள மற்றொருவரை கட்டாயப்படுத்தலாம்; இந்த புதிய கூறுகள் தவிர்க்க முடியாமல் அவற்றை ஏற்றுக்கொண்ட மக்களின் தேவைகளுக்குத் தேவையான மாற்றங்களுக்கு உட்படுகின்றன என்பதை நெருக்கமான ஆய்வு எப்போதும் காட்டுகிறது. இஸ்லாத்திலிருந்து பெறப்பட்ட நிறுவனங்கள் பெர்சியாவிலும் இந்தியா, எகிப்து அல்லது ஆபிரிக்காவில் உள்ளதைப் போலவே இல்லை, கலைகளும் வேறுபடுகின்றன.</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-2.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-2.jpg" alt="கலீஃப் உமரின் நாணயங்கள்." title="கலீஃப் உமரின் நாணயங்கள்." width="882" height="185" class="alignright size-full wp-image-14142" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-2.jpg 882w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-2-300x62.jpg 300w" sizes="(max-width: 882px) 100vw, 882px"></a></p><p>படம் <em>281 மற்றும் 285</em></p><p><em>கலீஃப் உமரின் நாணயங்கள்.</em></p><p>கலைகள் என்பது ஒரு மக்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், அவற்றை மாற்றும் திறன் கொண்ட காரணிகள் சமூகங்களை பாதிக்கும் பலவையாகும்; ஒவ்வொன்றின் செயல்திறனையும் படிப்பதற்கு, மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வேலை அவசியம், அதை இந்த புத்தகத்தில் சேர்க்க முடியாது. அத்தகைய ஆய்வு இன்னும் தொடங்கும், அவ்வாறு செய்த பின்னரே கலைப் படைப்புகளின் மொழியை எளிதில் புரிந்துகொள்ள முடியும்; தற்போதுள்ள அறிகுறிகள் தொடர்ச்சியாக பாதுகாப்பான வழியில் அவற்றை விளக்குவதற்கு எங்களுக்கு உதவ மிகவும் பொதுவானவை.</p><p>II</p><a class="toc-anchor" name="origens-das-artes-dos-arabes"></a><a class="toc-anchor" name="toc-anchor-14140-2"></a><h2>அரபு கலைகளின் தோற்றம்</h2><p>அரபு நாகரிகத்தின் ஆரம்ப காலத்துடன் தொடர்புடைய எந்த நினைவுச்சின்னத்தையும், ஒரு அரண்மனை, ஒரு மசூதி அல்லது வெறுமனே எந்தவொரு பொருளையும் ஒரு பார்வை, அது ஒரு இன்க்வெல், ஒரு குத்துச்சண்டை அல்லது குரானின் பிணைப்பு என இருந்தாலும், இந்த கலைப் படைப்புகள் மிகவும் சிறப்பியல்புடையவை என்பதை சரிபார்க்க போதுமானது அதன் தோற்றம் குறித்து நாம் தவறாக இருக்க முடியாது; பெரிய மற்றும் சிறிய அரபு கலைகளின் தயாரிப்புகள், பிற மக்களுடன் எந்தவிதமான முக்கிய தொடர்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அவற்றின் அசல் தன்மை முழுமையானது போலவே தெளிவாகத் தெரிகிறது.</p><p>உச்சக்கட்ட காலங்களிலிருந்து ஆராய்வதற்குப் பதிலாக, அவர்களின் நாகரிகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே நாம் அவற்றைப் படிக்கிறோம், அவை அவர்களுக்கு முந்தைய பாரசீக மற்றும் பைசண்டைன் கலைகளுடன் தெளிவாகத் தொடர்புடையவை.</p><p>கிழக்கின் சில மக்களுடன் அரபு கலைகளின் பழமையான தயாரிப்புகளின் இந்த உறவிலிருந்து, பல ஆசிரியர்கள் அரபுக்கு அசல் கலை இல்லை என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். அனைத்து மக்களும், தனிப்பட்ட படைப்புகளைத் தயாரிப்பதற்கு முன்பு, அவர்கள் செய்ததைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார்கள் என்பதையும், பாஸ்கல் மிகச் சிறப்பாகச் சொல்வது போலவும் மறுக்கமுடியாது: "பல நூற்றாண்டுகளின் போக்கில் இருந்த ஆண்களின் முழு வாரிசும் எப்போதும் இருக்கும் அதே மனிதராகவே கருதப்படலாம் கற்றலை ஒருபோதும் நிறுத்த வேண்டாம் ". ஒவ்வொரு தலைமுறையும் முந்தையவற்றால் திரட்டப்பட்ட புதையல்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தொடங்குகிறது, மேலும், முடிந்தால் அவற்றை பின்னர் சேர்க்கிறது.</p><p>எந்த மக்களும் இந்தச் சட்டத்தைத் தவிர்த்ததில்லை, அதை அடைவது யாருக்கும் புரியாது. இன்னும் சமீபத்திய காலகட்டத்தில், கிரேக்க நாகரிகத்தின் தோற்றம் எங்களுக்கு முற்றிலும் தெரியாததால், அது மற்ற மக்களுக்கு எதுவும் கடன்பட்டிருக்கவில்லை என்று கருதப்பட்டது; எவ்வாறாயினும், விஞ்ஞானம் முன்னேறும்போது, கிரேக்கக் கலை அதன் தோற்றம் அசீரியா மற்றும் எகிப்தில் இருப்பதை நிரூபித்தது, இது மற்ற மக்களிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டது, இதனால் மனிதனின் தோற்றத்துடன் நம்மை இணைக்கும் சங்கிலியின் பெரும்பாலான இணைப்புகள் அவர்கள் இழக்கவில்லை என்றால், நாங்கள் படிப்படியாக வண்டுகளுக்குச் செல்வோம்</p><p>தனக்கு முந்தைய விலங்குகளிடமிருந்து மனிதன் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ளாத கல் யுகங்கள்.</p><p>அரேபியர்கள், கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள், ஃபீனீசியர்கள், எபிரேயர்கள், முதலியன, கடைசியில் எல்லா மக்களும் கடந்த காலத்தைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர், ஏற்கனவே செய்யப்பட்டுள்ளதைத் தொடங்குவதற்கு தலைமுறையினரைக் கண்டிக்க விரும்பவில்லை என்றால், மனிதகுலம் இல்லையெனில் செய்ய இயலாது. முதலில், ஒவ்வொரு நபரும் தனக்கு முன் வந்தவர்களிடமிருந்து எதையாவது எடுத்துக்கொள்கிறார், இதையொட்டி அவர் பெற்றதை கொஞ்சம் சேர்க்கிறார். கிரேக்கர்கள் எகிப்தியர்களையும் அசீரியர்களையும் பின்பற்றத் தொடங்கினர், மேலும் சேர்த்தல் மூலம் அவர்கள் உருவாக்காத அறிவை மாற்றினர். ரோமானியர்கள் கிரேக்கர்களைப் பின்தொடர்ந்தனர், ஆனால் இவர்களைக் காட்டிலும் குறைவான கலைஞர்களாக இருந்ததால், அவர்கள் தங்களிடம் இருந்த புதையலைச் சிறிதளவே சேர்த்துக் கொண்டனர், தங்களது கலைப் படைப்புகளுக்கு அச்சிடுவதற்கு தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர், இது கம்பீரமான ஆடம்பரத்தைக் குறிக்கும், இது அவர்களின் திணிக்கும் பேரரசின் பிரதிபலிப்பு என்று கூறப்படும்; அவர்கள் தங்கள் தலைநகரை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு மாற்றியபோது, கலை மாறியது, புதிய இனங்களுடன் தொடர்புபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட புதிய சேர்த்தல்களின் விளைவாக; கிரேக்க-ரோமானிய செல்வாக்கு ஓரியண்டலில் சேர்ந்தது, அதன் போட்டியில் இருந்து பைசண்டைன் என்று அழைக்கப்படும் சிறப்புக் கலை விரைவில் பிறந்தது.</p><p>காட்டுமிராண்டிகள் மேற்கைக் கைப்பற்றியபோது, அவர்கள் லத்தீன் நாகரிகத்தால் எஞ்சியிருக்கும் கூறுகளைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் தேவைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் தொடர்பான மாற்றங்களையும் சுமத்தினர்; இதனால் பைசண்டைன் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மடிப்புகளுடன் லத்தீன் பாணி மேற்கு ரோமானஸ் பாணியில் ஆனது, இது படிப்படியாக மாற்றங்கள் மூலம் இடைக்காலத்தின் கோதிக்கை உருவாக்கியது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில், முன்னேற்றம், செல்வம் மற்றும் கல்வி ஆகியவை கருத்துக்களையும் உணர்வுகளையும் மாற்றியது, கலை மீண்டும் மாறியது; இது கிரேக்க-லத்தீன் பழங்காலத்தின் பாணிக்குத் திரும்பியது, மேலும் அதை சமூக மற்றும் புவியியல் சூழலின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றுவதன் மூலம், மறுமலர்ச்சி கட்டிடக்கலை தோன்றியது. ஆனால் கலை தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்து, பிரான்சின் XIV லூயிஸின் காலத்தில் கனமாகவும் கம்பீரமாகவும் மாறியது, லூயிஸ் XV இன் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டு இப்போது சாதாரணமான மற்றும் சமத்துவவாதி.</p><p><strong><em>படம்_ 286</em></strong> -<em> அரபு ப்ரூச் </em><em>(சிரியா); ஆசிரியரின் புகைப்படம்.</em></p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-3.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-3.jpg" alt="படம்_ 286 - அரபு ப்ரூச் (சிரியா); ஆசிரியரின் புகைப்படம்." title="படம்_ 286 - அரபு ப்ரூச் (சிரியா); ஆசிரியரின் புகைப்படம்." width="308" height="375" class="alignright size-full wp-image-14143" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-3.jpg 308w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-3-246x300.jpg 246w" sizes="(max-width: 308px) 100vw, 308px"></a></p><p> </p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-4.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-4.jpg" alt="படம் 287 - அரபு வெள்ளி அலங்காரம் (சிரியா); ஆசிரியரின் புகைப்படம்." title="படம் 287 - அரபு வெள்ளி அலங்காரம் (சிரியா); ஆசிரியரின் புகைப்படம்." width="519" height="891" class="alignright size-full wp-image-14144" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-4.jpg 519w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-4-174x300.jpg 174w" sizes="(max-width: 519px) 100vw, 519px"></a></p><p><em>படம் 287 - அரபு வெள்ளி அலங்காரம் (சிரியா); ஆசிரியரின் புகைப்படம்.</em></p><p>பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை இணைக்கப்பட்டுள்ள கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் பெரும் சகாப்தங்களின் இந்த பட்டியலில், கடந்த காலத்தின் செல்வாக்கு எப்போதும் இணைந்து வாழ்கிறது. ஆனால் அந்தக் காலங்களில் எதுவுமே அசல் கலை இல்லை என்று முடிவு செய்ய முடியுமா? அவரை ஆதரிக்க யாரும் துணிய மாட்டார்கள். ஆகையால், அரேபியர்கள் தங்களுக்கு முந்தைய நாடுகளிடமிருந்து தங்கள் முதல் கூறுகளை எடுத்துக் கொண்டதால் அது இல்லை என்று சொல்ல முடியாது.</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-5.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-5-639x1024.jpg" alt="படம் 288 - அரபு காபி அட்டவணை, வெண்கலத்தில் பை இன்லேஸுடன் ஆசிரியரால்." title="படம் 288 - அரபு காபி அட்டவணை, வெண்கலத்தில் பை இன்லேஸுடன் ஆசிரியரால்." width="639" height="1024" class="alignright size-large wp-image-14145" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-5-639x1024.jpg 639w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-5-187x300.jpg 187w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-5.jpg 741w" sizes="(max-width: 639px) 100vw, 639px"></a></p><p><em>படம் 288 - அரபு காபி அட்டவணை, வெண்கலத்தில்</em> பை <em>புகைப்படத்தின் எழுத்தாளரால் </em><em>பதிக்கப்பட்டுள்ளது </em><em>.</em></p><p> </p><p>ஒரு மக்களின் உண்மையான அசல் தன்மை அவர்கள் பயன்படுத்தும் பொருள்களை மாற்றும் வேகத்தில் வெளிப்படுகிறது, அவற்றின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அவற்றை மாற்றியமைத்து புதிய கலையை உருவாக்குகிறது. இந்த கட்டத்தில், எந்த மக்களும் அரேபியர்களை மிஞ்சவில்லை, ஆரம்ப நாட்களில் இது கார்டோபாவில் உள்ள மசூதியில் காணப்பட்டதைப் போல அவர்களின் கண்டுபிடிப்பு மேதைகளைக் காட்டுகிறது. உண்மையில், அவர்கள் விரைவில் அவர்களை வேலைக்கு அமர்த்திய வெளிநாட்டு கலைஞர்களுக்கு பரிந்துரைத்தனர், மிகவும் தனித்துவமான தன்மையின் சில புதிய சேர்க்கைகள்; உதாரணமாக, கோர்டோபாவில், பழைய கோயில்களின் நெடுவரிசைகள் கட்டிடத்தின் பெரிய அடிவாரத்திற்கு விகிதாசார உயரத்தை எட்டுவதற்கு உச்சவரம்புக்கு மிகக் குறைவாக இருப்பதைக் கண்டதும், அந்த நெடுவரிசைகளை ஒன்றுடன் ஒன்று ஒன்றுடன் ஒன்று இணைத்து, மிகவும் திறமையான வகையின் ஆர்கேட்களின் கலவையை உருவாக்குவதன் மூலம் கட்டிடத்தை மறைத்தன. நாங்கள் துருக்கியர்களை அரேபியர்களுக்குப் பதிலாக வைத்தால்,</p><p>அரபு தயாரிப்புகளின் அசல் மற்றும் கலைத் தகுதி, அவற்றை மரபுரிமையாகக் கொண்ட மக்களை ஆச்சரியப்படுத்தும் குணங்கள், மற்றும் அங்கீகரிக்க, இந்த வேலையின் செதுக்கல்களை நாடுவது போதுமானது, எனவே, உலக அரங்கில் இந்த மக்கள் தோன்றியதிலிருந்து, கிழக்கு முழுவதுமே அவரைப் பின்பற்றத் தொடங்கியுள்ளன, மேற்கு நாடுகள் கிரேக்கர்களையும் ரோமானியர்களையும் பின்பற்றுகின்றன, பின்பற்றுகின்றன.</p><p>அரபு கலையின் இந்த சாயல்களில், அசல் கலையை இந்த தன்மை இல்லாதவற்றிலிருந்து பிரிக்கும் ஆழமான வேறுபாட்டை நாம் அனைவரும் காணலாம், ஏனென்றால் அரேபியர்களை மாற்றிய மக்கள், நாடுகளின்படி, பைசண்டைன், அரபு, இந்து, பாரசீக கூறுகளை எதிர்கொள்கின்றனர், முதலியன, மிகவும் வேறுபட்டவை; அவை அனைத்தையும் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்த்திருந்தாலும், அவற்றின் பலவகைகள் இருந்தபோதிலும், அவர்களிடமிருந்து ஒருபோதும் ஒரு புதிய கலவையை எடுக்க முடியவில்லை. இந்தியாவில் உள்ள ஒரு மங்கோலியன் நினைவுச்சின்னத்திலிருந்து, அத்தகைய பகுதி பாரசீக, மற்ற இந்து மற்றும் மூன்றாவது அரபு என்று எப்போதும் கூறலாம், துருக்கியர்களால் கட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களுடனும் இதுவே நிகழ்கிறது, அவை ஒருபோதும் ஒன்றிணைக்காமல் கூறுகளை ஒன்றுடன் ஒன்று கட்டுப்படுத்துகின்றன. ஸ்பெயினின் அரண்மனைகள் மற்றும் கெய்ரோவின் மசூதிகள் போன்ற அரபு நினைவுச்சின்னங்களுக்கு ஈடாக,</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-6.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-6.jpg" alt="படம் 289 - வெள்ளி பொறிக்கப்பட்ட வெண்கலத்தில் காபி டேபிள் டாப், 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கெய்ரோவில் ஆசிரியரால் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது." title="படம் 289 - வெள்ளி பொறிக்கப்பட்ட வெண்கலத்தில் காபி டேபிள் டாப், 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கெய்ரோவில் ஆசிரியரால் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது." width="814" height="911" class="alignright size-full wp-image-14146" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-6.jpg 814w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-6-268x300.jpg 268w" sizes="(max-width: 814px) 100vw, 814px"></a></p><p><em>படம் 289</em> - <em>12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, வெள்ளியால் பொறிக்கப்பட்ட வெண்கலத்தில் காபி அட்டவணையின் மேல், எழுத்தாளர் கெய்ரோவில் புகைப்படம் எடுத்தார்.</em></p><p>ஒரு இனத்தின் அசல் மனோபாவத்தை எதைக் குறிக்கிறது என்பதில் இப்போது நாம் விரல் வைக்கிறோம், அது இருப்பதால், அதன் தரம் என்னவென்றால், அதை ஒருங்கிணைக்கும் கூறுகளில் அதன் சொந்த பிராண்டை எவ்வாறு அச்சிடுவது என்று தெரியும். ஒரு நிலையான மற்றும் ஒரு ஜோடி பூட்ஸ் இரண்டையும் கலை மற்றும் அசல் தன்மையுடன் உருவாக்கலாம். பாரசீக அல்லது அரபு அலங்காரத்தின் சில அம்சங்களைச் சேர்த்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் துருக்கியர்கள் செய்ததைப் போல, ஹாகியா சோபியா மசூதி பத்து மடங்கு புனரமைக்கப்பட்டாலும், அதில் அனைத்து கலை அசல் தன்மையும் இல்லை என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.</p><p>III</p><a class="toc-anchor" name="importancia-estetica-das-artes-arabes"></a><a class="toc-anchor" name="toc-anchor-14140-3"></a><h2>அரபு கலைகளின் அழகியல் முக்கியத்துவம்</h2><p>அரபு கலைகளின் தோற்றத்தை கையாண்டபின்னும், அவற்றின் மிகச்சிறந்த அசல் தன்மையை நிரூபித்தபின்னும், அவற்றின் அழகியல் முக்கியத்துவத்தை நாம் ஆராய்வது இயல்பானது, இருப்பினும் ஒரு நிலையான அளவுகோல் இல்லாததால் எந்தவொரு பாராட்டும் ஒரு தனிப்பட்ட கருத்துக்கு குறைக்கப்படுகிறது, அது நிறைய அதிகாரத்தை பறிக்கிறது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பயன்பாட்டால் நாம் வழிநடத்த முடியாது, அதாவது, கலைப் பணியை அதன் நோக்கத்திற்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைப்பதன் மூலம், வீடுகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்படலாம் மற்றும் பல்வேறு பொருள்கள் அவற்றின் கலைத் தகுதி சமமாக இல்லாமல் குறைவாகப் பயன்படுகின்றன.</p><p>ஒரு கலைப் படைப்பின் அழகு அல்லது அசிங்கத்தின் அளவை உறுதியாக தீர்மானிக்க, முதலில் எது அழகானது மற்றும் அசிங்கமானது என்பதை வரையறுப்பது பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் இதுபோன்ற சொற்களின் பொருள் இனம், கல்வி, சுற்றுச்சூழல், கணம் மற்றும் பிற காரணிகள், ஒரே சாத்தியமான வரையறை, ஏனென்றால் எல்லா நேரங்களிலும், எல்லா இனங்களிலும், காலங்களிலும் இது ஒரே உண்மைதான்: அழகானது நாம் விரும்புவது, ஏனெனில் அது போதுமானதாக இல்லை என்றாலும், அதை முடிக்க முடியாது விஞ்ஞானம் இன்னும் அளவிட முடியாத முதல் காரணங்களின் அணுக முடியாத பகுதிகளுக்குள் நுழையாமல். ஒரு பொருளை நாங்கள் விரும்புகிறோம், ஏனெனில் இது அமைப்பின் சில நிபந்தனைகளுடன் தொடர்புடையது, அவை ஒரு நபரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு வேறுபடுகின்றன, ஆனால் ஒரு இனத்திலிருந்து மற்றொரு இனத்திற்கு வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அந்த நிலைமைகள் என்னவென்று சொல்ல முடியாது. அழகு அல்லது முழுமையான அசிங்கம் இயற்கையில் இல்லை, சத்தம் அல்லது ம silence னம், ஒளி அல்லது இருள் கூட இருக்க முடியாது என்பதால். இவை நம் மனதின் படைப்புகள், நவீன உடலியல் சிரமமின்றி தூய மாயைகள் என்பதை நிரூபித்துள்ளது. அழகும் அசிங்கமும் உலகில் சில விஷயங்கள் தோன்றிய நாளில் மட்டுமே தோன்றின<em>மற்றும்</em> சில வடிவங்களில் நம் நினைவுக்கு உள்ள இனிமையாக அல்லது unpleasantly தாக்கம், மற்றும் குறைந்தது சொல்ல வந்தாய், அவர்கள் மகிழ்ச்சி அல்லது வலி ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்று குறிப்பிட்ட வழிகளாக இருக்கின்றன, ஆனால்.</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-7.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-7-572x1024.jpg" alt="படம் 290 - கெய்ரோவில் பழைய அரபு கதவு, ஆசிரியரால் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது." title="படம் 290 - கெய்ரோவில் பழைய அரபு கதவு, ஆசிரியரால் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது." width="572" height="1024" class="alignright size-large wp-image-14147" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-7-572x1024.jpg 572w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-7-167x300.jpg 167w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-7.jpg 621w" sizes="(max-width: 572px) 100vw, 572px"></a></p><p><em>படம் 290 </em><strong>- </strong><em>கெய்ரோவில் பழைய அரபு கதவு, ஆசிரியரால் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது.</em></p><p> </p><p>ஒரு கலைப் படைப்பின் கூறுகள் ஒருவருக்கொருவர் சில உறுதியான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தால், அவை நம் உணர்வுகளை இன்பமாக பாதிக்கின்றன, அதேசமயம் இந்த உறவுகள் உணரப்படாவிட்டால், நல்லிணக்கமின்மை வலிக்கு ஓரளவு நெருக்கமான ஒரு உணர்வை உருவாக்குகிறது. முதல் சந்தர்ப்பத்தில், வேலை அழகாக இருக்கிறது என்றும், இரண்டாவதாக அது அசிங்கமானது என்றும் நாங்கள் கூறுகிறோம், ஆனால் சில சேர்க்கைகள் ஏன் கண்கள் அல்லது காதுகளில் விரும்பத்தகாத விளைவைக் காட்டுகின்றன என்பதைக் காட்ட இயலாது, மற்றவர்கள் எதிர் விளைவை ஏற்படுத்துகின்றன. பெல்ட்ரானோ வெறுக்கிற அத்தகைய உணவை ஏன் விரும்புகிறது என்பதை அறிவியல் கண்டுபிடிக்கும் நாளில், அழகியல் ஒரு பெரிய படியை எடுத்திருக்கும். துரதிர்ஷ்டவசமாக அந்த நாள் இன்னும் தொலைவில் உள்ளது.</p><p>கலைப் படைப்புகள் தங்களுக்குள் இருப்பதாகத் தோன்றும் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி எளிதில் நம்மை ஏமாற்றுவது என்னவென்றால், ஒவ்வொரு இனத்திலும் பெரும்பாலான தனிநபர்கள் அழகின் சில தனித்துவங்களைப் பொறுத்து உடன்படுவதாகத் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் அத்தகைய ஒப்பந்தம் தற்போதுள்ள ஒற்றுமையிலிருந்து மட்டுமே விளைகிறது அவர்களின் சொந்த அமைப்பு. இருப்பினும், நாம் வேறொரு இனத்திற்குச் சென்றால், அழகு மற்றும் அசிங்கமான அவர்களின் கருத்து வேறுபட்டது என்பதைக் காணலாம். ஒரு பைசண்டைன் தனது கன்னிகளின் குறுகிய, தட்டையான வடிவங்களை கிரேக்க தெய்வங்களின் தீவிர வடிவங்களுக்கு விரும்பினார்; மெரோவிங்கியன் காட்டுமிராண்டிகள் கிரேக்க-லத்தீன் நாகரிகத்தின் படைப்புகளை விட மனித வடிவங்களின் கச்சா ஓவியங்களை மிகவும் அழகாகக் கருதினர், மேலும் தென்னாப்பிரிக்காவிலிருந்து வந்த ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு, இது எங்களுக்கு ஒரு பயங்கரமான அசுரத்தன்மையை அவர்கள் ஹோட்டென்டோட் வீனஸ் என்று அழைத்தனர்,</p><p>முந்தைய விளக்கங்கள் நம்மை வழிநடத்துகின்றன, அது ஒரு தொடக்க புள்ளியாக செயல்பட்ட வரையறையை நோக்கி, அதாவது அழகாக இருப்பது நமக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது; அழகானது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தைக் கொடுத்து, ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்த பெரும்பாலான நபர்களை மகிழ்விப்பதைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் அதை முடிக்க முடியும், ஆனால் நாம் இன்னும் சொல்ல முடியாது.</p><p>எங்கள் வரையறை போதுமானதாக இல்லை, கலை என்ன உள்ளடக்கியது மற்றும் கலைஞரைப் பற்றிய எங்கள் கோரிக்கைகள் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை உடனடியாக நமக்கு சுட்டிக்காட்ட போதுமானது. இயற்கையில் அவர் தனது மாதிரிகளைத் தேடுகிறார் என்றால், நாம் விரும்பியதை இனப்பெருக்கம் செய்யும்படி அவரிடம் கேட்கிறோம், நமக்கு நன்றாக இருக்கும் அர்த்தத்தில் அவரை மிகைப்படுத்தி, எடுத்துக்காட்டாக, சிற்பி நாம் வழக்கமாக பார்ப்பதை விட அழகாக ஒரு பெண்ணை உறிஞ்சுவதாக புகார் கொடுக்க மாட்டோம் , ஏனெனில் துல்லியமாக இயற்கையின் இந்த அழகுபடுத்தல், ஆனால் அதன் சேவல் நகல் அல்ல, கலையை உருவாக்குகிறது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வீனஸ் டி மிலோ மிக அழகாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் இயற்கையானது ஒரே ஒரு உயிரினத்தில் பல பரிபூரணங்களை சேகரிக்கவில்லை, ஆனால் அதனால்தான் அதை இன்னும் பாராட்டுகிறோம். அதே கலைஞன் தனது சக்திகளைப் பயன்படுத்தி சுருக்கமான மற்றும் நிர்வாண வயதான பெண்ணைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருந்தால்,</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-8.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-8.jpg" alt="படம் 291 - பழைய மர குஷன்: கெய்ரோ பீங்கான் மீது தந்தம் பொறித்தலுடன் (ஸ்கீஃபர் சேகரிப்பு); ஆசிரியரின் புகைப்படத்தின்படி." title="படம் 291 - பழைய மர குஷன்: கெய்ரோ பீங்கான் மீது தந்தம் பொறித்தலுடன் (ஸ்கீஃபர் சேகரிப்பு); ஆசிரியரின் புகைப்படத்தின்படி." width="434" height="909" class="alignright size-full wp-image-14148" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-8.jpg 434w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-8-143x300.jpg 143w" sizes="(max-width: 434px) 100vw, 434px"></a></p><p><em>படம் 291 - பழைய மர குஷன்: கெய்ரோ பீங்கான் மீது தந்தம் பொறித்தலுடன் (ஸ்கீஃபர் சேகரிப்பு); ஆசிரியரின் புகைப்படத்தின்படி.</em></p><p> </p><p>மறுபுறம், இந்த மரபுகள் மிகவும் இயற்கையான சுவை கூட, குறிப்பாக நலிந்த மக்களில் கூட மாறக்கூடும், அதனால்தான் தங்களை யதார்த்தவாதிகள் என்று அழைக்கும் மக்கள் விரும்புவதைக் காண்கிறோம், அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர்கள் விரும்புகிறார்கள் என்று கற்பனை செய்துகொள்கிறார்கள், ஒரு கலைப் பணிக்கு ஒரு மொத்த மற்றும் அருவருப்பான யதார்த்தம் கவர்ச்சியான பொருள். இயற்கையானது ஒத்த யதார்த்தங்களுக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, அதே சமயம் அழகான பொருள்களைப் பற்றியும் சொல்ல முடியாது, மேலும் கலை இயற்கையை அடிமைத்தனமாக நகலெடுப்பதைக் கொண்டிருந்தால், அதைப் புரிந்து கொள்ளாமல், அது இருக்காது. விரும்பத்தகாத பொருட்களின் நகல்களைப் பெருக்க ஒரு உண்மையான தேவை இருப்பதாகக் கருதினாலும், புகைப்படத்தின் இயந்திர மற்றும் உண்மையுள்ள செயல்முறைகள் போதுமானதாக இருக்கும், ஏனென்றால் இதுபோன்ற விஷயங்களுக்கு எந்தவொரு படைப்பு திறமையும் தேவையில்லை.</p><p>அரேபியர்களின் இலக்கிய மற்றும் கலைப் படைப்புகளைப் பார்த்தால் போதும், அவர்கள் இயற்கையை அழகுபடுத்துவதில் எப்போதுமே அக்கறை கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் காண்பது போதுமானது, அரபு கலையின் சிறப்பியல்பு அம்சம் கற்பனை, புத்திசாலித்தனம், அற்புதம், மிகுந்த அலங்காரங்கள் மற்றும் கற்பனைகளை உள்ளடக்கியது. விவரங்கள். கவிஞர்களின் இனம் - ஒரு கவிஞருக்கு ஒரு கலைஞன் இல்லாதபோது நான் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன், - அவர்களின் கனவுகள் அனைத்தையும் நனவாக்கும் அளவுக்கு பணக்காரர்களாக வந்த கவிஞர்களின் இனம், சரிகை போல தோற்றமளிக்கும் இந்த அரண்மனைகளை உருவாக்க விதிக்கப்பட்டது. தங்கம் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களால் பதிக்கப்பட்டுள்ளது. எந்தவொரு மக்களும் அத்தகைய அதிசயங்களைக் கொண்டிருக்க மாட்டார்கள், வேறு யாரும் அவற்றை மீண்டும் வைத்திருக்க மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவை ஒரு இளமை மற்றும் மாயையான நிலைக்கு ஒத்திருக்கின்றன, அவை என்றென்றும் மங்கிவிடும்.</p><p>IV</p><a class="toc-anchor" name="as-artes-arabes"></a><a class="toc-anchor" name="toc-anchor-14140-4"></a><h2>அராபிக் ஆர்ட்ஸ்</h2><p>நுண்கலைகள் பொதுவாக ஓவியம், சிற்பம், கட்டிடக்கலை மற்றும் இசை என்று பொருள்படும், மற்றும் தொழில்துறை கலைகள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பொதுப் பயன்பாடுகளுக்கு நுண்கலைகளைப் பயன்படுத்துவதன் தயாரிப்புகளாகும், அவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இயந்திர செயல்முறைகளின் மூலம் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகின்றன.</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-9.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-9.jpg" alt="படம் 292 - செவில்லின் அல்காசரில், தூதர்கள் அறையில் ஒரு மர வாசலில் குஷன். (ஸ்பானிஷ் பழங்கால அருங்காட்சியகம்)." title="படம் 292 - செவில்லின் அல்காசரில், தூதர்கள் அறையில் ஒரு மர வாசலில் குஷன். (ஸ்பானிஷ் பழங்கால அருங்காட்சியகம்) .tmp32E6-9" width="467" height="762" class="alignright size-full wp-image-14149" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-9.jpg 467w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-9-183x300.jpg 183w" sizes="(max-width: 467px) 100vw, 467px"></a></p><p><em>படம் 292 - செவில்லின் அல்காசரில், தூதர்கள் அறையில் ஒரு மர வாசலில் குஷன். (ஸ்பானிஷ் பழங்கால அருங்காட்சியகம்).</em></p><p><em>தொழில்துறை கலைகள்</em> என்ற சொற்றொடரின் மதிப்பு இயல்பாகவே விவாதங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் இந்த மோதல்களை இங்கு தீர்ப்பது எனக்கு இல்லை என்பதால், மட்பாண்டங்கள், கலை கண்ணாடி பொருட்கள், மொசைக்ஸ், தச்சு, மார்க்கெட்ரி, நகைகள் போன்றவை.</p><p>நாகரிகத்தின் கருத்தில், தொழில்துறை கலையின் தயாரிப்புகளைப் பற்றிய ஆய்வு நுண்கலைகளைப் போலவே முக்கியமானது, ஒரு மக்களின் நெருங்கிய வாழ்க்கை மற்றும் கலை அறிவைப் பாராட்ட உதவும் அம்சங்களின் விவரங்களில் மிக முக்கியமான விவரங்கள் காணப்படுகின்றன, அல்லது அவற்றைக் கண்டுபிடித்த அல்லது பயன்படுத்தியவர்களின் தேவைகள்.</p><p>அரேபியர்களைப் பொறுத்தவரையில், கலை அதன் எல்லாவற்றிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது: ஒரு பேக்கரின் மர முத்திரை, தண்ணீர் வரைவதற்கு ஒரு வாளி, ஒரு பொதுவான சமையலறை கத்தி, அவர்களுக்கு இடையே ஒரு அழகான அம்சம் உள்ளது, இது எந்த அளவிற்கு வெளிப்படுத்துகிறது கலை சுவை, மிகவும் தாழ்மையான கைவினைஞர்களின் அடுக்கில் தன்னை ஈடுபடுத்துகிறது. கலை அதன் பயன்பாடுகளிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது, மேலும் இது ஒரு அரிய மற்றும் விலையுயர்ந்த பொருளின் விரிவாக்கத்திலும், முற்றிலும் பொதுவான பொருளின் வெளிப்பாட்டிலும் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும்.</p><p>போதுமான ஆவணங்கள் இல்லாததால், இந்த அத்தியாயத்தில் அரபு கலைகளில் நாம் செய்யப்போகும் ஆய்வு மிகவும் முழுமையடையாது, ஏனென்றால் அதன் தோற்றம் மற்றும் மாற்றங்களின் வரலாற்றை யாரும் எழுத முயற்சிக்கவில்லை, அது முன்வைத்த ஆர்வம் இருந்தபோதிலும்.</p><p>அரேபியர்கள் எங்களுக்கு வழங்கிய மிக முக்கியமான கலைப் படைப்புகள் அவற்றின் நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை ஏராளமானவை என்பதால், அடுத்த அத்தியாயத்தில் அரபு கட்டிடக்கலை வரலாற்றைக் கோடிட்டுக் காட்ட அனுமதிக்கும். எவ்வாறாயினும், அவர்கள் வெற்றிகரமாக பயிரிட்ட மற்ற கலைகளின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்குத் தேவையான பொருட்களைச் சேகரிப்பது மிகவும் விலையுயர்ந்த விசாரணைகளைக் குவிப்பதைக் கோருகிறது, இதனால் நாங்கள் 'எங்கள் முயற்சிகளை நிறைய மட்டுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களைப் படிப்பதற்கான எங்கள் பயணங்களில் நம்மை கட்டுப்படுத்திக் கொண்டோம். இந்த காரணத்திற்காக, இந்த அத்தியாயத்தில் நாம் பொதுவான அறிகுறிகளை மட்டுமே செய்கிறோம், ஆர்ப்பாட்டம் செய்யாமல், கட்டிடக்கலையில் நாம் செய்வோம், அந்த கலைகளில் ஒவ்வொன்றிலும், மற்றொன்றுக்கும் இடையில் நிகழ்ந்த மாற்றங்கள்.</p><p><em>ஓவியம். </em>- முஸ்லிம்கள் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் தெய்வீகம் மற்றும் உயிரினங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்கு பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டனர், உண்மை என்னவென்றால், கோரன் அல்லது குறைந்த பட்சம் அவரது வர்ணனையாளர்கள் இந்த உத்தரவை நபியின் வாயில் வைத்தார்கள்.</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-10.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-10-614x1024.jpg" alt="படம் 293 - புகைப்படத்தின் படி, கெய்ரோவிலிருந்து பொறிக்கப்பட்ட மர அட்டவணை." title="படம் 293 - புகைப்படத்தின் படி, கெய்ரோவிலிருந்து பொறிக்கப்பட்ட மர அட்டவணை." width="614" height="1024" class="alignright size-large wp-image-14150" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-10-614x1024.jpg 614w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-10-179x300.jpg 179w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-10.jpg 712w" sizes="(max-width: 614px) 100vw, 614px"></a></p><p> </p><p> </p><p>எவ்வாறாயினும், முஸ்லிம்கள் இந்த மருந்துக்கு மிகவும் தாமதமாக மட்டுமே கலந்துகொண்டனர், முதலில் சதுரங்கம் விளையாடுவது, தங்கம் அல்லது வெள்ளி கிண்ணங்களில் இருந்து குடிப்பது மற்றும் இந்த புனித புத்தகத்தில் தோன்றும் மற்றவர்களுக்கு எதிரான தடைகள் போலவே இருந்தன.</p><p>கலீஃபாக்கள் முதன்முதலில் உயிரினங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கான தடையை மீறினர், மேலும் அவர்களின் நாணயங்கள் தங்கள் சொந்த உருவத்தை அச்சிட தயங்கவில்லை என்பதை நிரூபிக்கின்றன.</p><p>நாணயங்களில் உள்ள புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் அரபு குவளைகளில் நாம் காணும் குறைவான எண்ணிக்கையும், அரேபியர்கள் வரைவதற்கான திறனைப் பற்றிய பயனுள்ள அறிகுறிகளை நமக்குத் தருகின்றன, ஆனால் வண்ணத்தைப் பற்றிய அவர்களின் அறிவு மதிப்பு என்ன என்பதை எங்களுக்கு வெளிப்படுத்தாமல், இதைப் பற்றி அரபு ஓவியர்களின் பல பள்ளிகள் இருந்தன என்பதை எங்களுக்குத் தெரிவிக்கும் அதன் வரலாற்றாசிரியர்களின் சாட்சியங்களுடன் நாம் ஒட்டிக்கொள்ள வேண்டும். விவேகமான வரலாற்றாசிரியர் அல்மக்ரிசி முஸ்லீம் ஓவியர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுத வந்தார், மேலும் ஹெஜ்ராவின் 460 ஆம் ஆண்டில் கலீஃப் அல்முஸ்தான்சீரின் அரண்மனை பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டபோது, ஆயிரம் துண்டுகள் கேன்வாஸ் கிடைத்தன, அதில் அனைத்து அரபு கலீபாக்களும் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர், வீரர்கள் மற்றும் பிரபலங்கள் , மற்றும் தங்கம், பட்டு மற்றும் வெல்வெட் ஆகியவற்றால் ஆன நாடாக்கள்,</p><p>அல்மக்ரிசியின் கணக்குகள் நம் சகாப்தத்தின் பத்தாம் நூற்றாண்டில் கெய்ரோவில் உள்ள அரபு ஓவியர்களைப் பற்றி ஒரு நல்ல யோசனையைத் தருகின்றன. அதே எழுத்தாளர் இரண்டு பாதாமைப் பற்றி பேசுகிறார், ஒன்று வெள்ளை முக்காடுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் ஒரு கருப்பு பின்னணியில் வரையப்பட்டிருக்கிறது, அது குறிப்பிடப்பட்ட சுவரில் ஒன்றிணைவது போல் தோன்றியது; மற்றொன்று, சிவப்பு நிற உடையணிந்து, மஞ்சள் பின்னணியில் வரையப்பட்டிருந்தது, பார்வையாளர்களைச் சந்திப்பதற்கு மாறாக இருந்தது. கெய்ரோவில் உள்ள ஒரு அரண்மனைக்குள் அல்மக்ரிசி ஒரு வர்ணம் பூசப்பட்ட படிக்கட்டு ஒன்றை உருவாக்குகிறார், அது உண்மை என்ற சரியான தோற்றத்தை அளிக்கிறது என்று அந்த காலத்தின் ஓவியர்கள் முன்னோக்கின் வளங்களை அறிந்திருப்பார்கள். பல அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகளில், குறிப்பாக இயற்கை வரலாறு, குதிரைக் கல்வி போன்றவற்றைக் கையாளும் ஆவணங்கள் உள்ளன</p><p>புள்ளிவிவரங்கள்; அரேபியர்களால் விளக்கப்பட்ட அல்-ஹரிரி <em>அமர்வுகளிலிருந்து</em> இன்னும் பல பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன , மேலும் காசிரி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியை எஸ்கூரியலில் விவரிக்கிறார், அங்கு அரபு மற்றும் பாரசீக மன்னர்கள், ராணிகள், சிறந்த கதாபாத்திரங்கள், தளபதிகள் போன்ற நாற்பது நபர்கள் இருந்தனர். முதலியன</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-11.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-11.jpg" alt="படம் 294 - அரபு மர காபி அட்டவணை, கெய்ரோவில் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது." title="படம் 294 - அரபு மர காபி அட்டவணை, கெய்ரோவில் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது." width="542" height="837" class="alignright size-full wp-image-14151" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-11.jpg 542w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-11-194x300.jpg 194w" sizes="(max-width: 542px) 100vw, 542px"></a></p><p><em>294 படம்</em> - <em>மரத்தில் அரபு மையத்தின் </em><em>அட்டவணை</em> , <em>கெய்ரோவில் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது.</em></p><p>நீதிமன்ற அறையின் கூரையில் அரபு தலைவர்கள் ஆலோசனையைக் கொண்டாடுவது, ஒரு கிறிஸ்தவ நைட்டிக்கு எதிராக ஒரு மூரிஷ் நைட்டியின் வெற்றிகரமான போராட்டம் போன்ற பல்வேறு பாடங்களைக் குறிக்கும் ஓவியங்கள் உள்ளன என்பதையும், இந்த ஓவியங்களின் தோற்றம் குறித்து முரண்பாடுகள் இருந்தாலும், அல்ஹம்ப்ராவுக்கு வருபவர்கள் அனைவருக்கும் தெரியும். லாவோயிக்ஸ் அரேபியர்களுக்கு குறைந்தது ஒரு பகுதியையாவது காரணம் கூறத் தயங்குவதில்லை; நிச்சயமாக என்னவென்றால், எங்கள் கருத்துப்படி, அவர்களை யார் செய்தாலும் ஓவியம் பற்றி அதிகம் தெரியாது.</p><p>ஆகவே, இந்த வகை கலைஞர்களைத் தீர்ப்பது மிகக் குறைந்த தரவுகளுடன் சாத்தியமில்லை, மேலும் விலங்குகள் மற்றும் அவர்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட அல்லது உலோகத்தில் பொறிக்கப்பட்ட மக்களால் வடிவமைப்பாளர்களாக அவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க திறமையைப் பாராட்டுவது எளிதாக இருக்கும்.</p><p>அரபு வரைபடங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள உயிரினங்கள் பெரும்பாலும் கல்வெட்டுகள் மற்றும் அரேபியாக்களால் சூழப்பட்டுள்ளன, சில சமயங்களில் அரபு எழுத்துக்கள் கூட விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் கலவையால் உருவாகின்றன, அவை கேப்ரிசியோஸ் நிலைகளில் வைக்கப்படுகின்றன. பாரிஸின் தேசிய நூலகத்தில் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு கிண்ணம் உள்ளது, அதில் வெளியில் இருந்து ஒரு ஃப்ரைஸ் இயங்குகிறது, மேலும் இது மக்களின் மனநிலையால் அரபு எழுத்துக்களில் ஒரு புராணக்கதையை உருவாக்குகிறது.</p><p>கதாபாத்திரங்களுடன் நன்கு அறியப்பட்ட அரபு குவளை செயின்ட் லூயிஸின் ஞானஸ்நானம் ஆகும், இது லூவ்ரில் உள்ளது மற்றும் பிரான்சின் அரச இளவரசர்களை ஞானஸ்நானம் பெற நீண்ட காலம் பணியாற்றியது. மற்ற காலங்களில், சாவோ லூயிஸ் தனது சிலுவைப் போர்களில் இருந்து அவரைக் கொண்டுவந்தார் என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் லாங்பீரியர் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு படைப்பாக நிரூபிக்கப்பட்டார், அவரை ஆதிக்கம் செலுத்தும் லிஸ் பூக்கள் அதே அல்லது அடுத்த நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்டவை என்று நினைத்துக்கொண்டார். எவ்வாறாயினும், எகிப்தின் அரபு நினைவுச்சின்னங்களின் அலங்காரங்களில் லிஸ் மலர் அல்லது குறைந்தபட்சம் அதற்கு ஒத்த ஒரு சின்னம் தொடர்ந்து இடம்பெறுகிறது என்பதை நான் கவனிக்கிறேன்.</p><p>நாடுகளின்படி மாறுபடும் ஒரு காலத்திலிருந்து, அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட மனிதர்களின் புள்ளிவிவரங்கள் அரபு படைப்புகளிலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிடும்; இது கோரியோவைப் பின்பற்ற விரும்பிய சட்டத்தின் மருத்துவர்களின் கட்சியை வென்றதால், அதன் கோரிக்கைகளுக்கு அடிபணிய வேண்டியது அவசியம் என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது.</p><p>பாரசீகர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்கள் போன்ற இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட மக்கள், குரானின் தடைகள் குறித்து சிறிதும் கவனம் செலுத்தவில்லை, அவை அவர்களுக்குப் பொருந்தாது, இதனால் பெர்சியாவில் அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட மனிதர்களின் பல பிரதிநிதித்துவங்கள் உள்ளன, அவை மிகவும் நல்லவை</p><p>பூக்களின் விலங்குகள், அவை சிறியவை என்றாலும் அவை அருமை; மனிதர்கள் பொதுவாக சாதாரணமானவர்கள்.</p><p><em>சிற்பம். </em>- அரேபியர்களின் சிற்பங்கள் அவற்றின் ஓவியங்களைப் போலவே பற்றாக்குறையாகவும், ஓவியம் போலவே, நாளாகமங்களில் காணப்படும் அறிகுறிகளிலும், போதுமான அளவு எஞ்சியுள்ளவற்றிலும் நாம் திருப்தியடைய வேண்டும்.</p><p><em>படம் 295 - அரபு சிக்னெட், மரத்தால் ஆனது, ஒரு பேக்கரால்.</em></p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-12.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-12.jpg" alt="படம் 295 - அரபு சிக்னெட், மரத்தால் ஆனது, ஒரு பேக்கரால்." title="படம் 295 - அரபு சிக்னெட், மரத்தால் ஆனது, ஒரு பேக்கரால்." width="775" height="949" class="alignright size-full wp-image-14152" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-12.jpg 775w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-12-244x300.jpg 244w" sizes="(max-width: 775px) 100vw, 775px"></a></p><p>எகிப்திய கலீபாவுக்கு முந்தைய அத்தியாயத்தில் நாங்கள் குறிப்பிட்டோம், யாருடைய அரண்மனையில் அனைத்து பெண்களின் சிலைகளும் காணப்பட்டன, ஸ்பெயினின் அரபு நாளேடுகளில் இதே போன்ற கணக்குகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, அப்தெரராமனின் புகழ்பெற்ற அரண்மனையில் பல சிலைகள் இருந்தன, அவற்றில் அவர் தோன்றினார் உங்கள் காதலிகளில் ஒருவர்.</p><p>அரபு சிலைகளிலிருந்து, அல்ஹம்ப்ராவின் முற்றத்தில் உள்ள அருமையான சிங்கங்கள், பிசாவின் கல்லறையில் இருக்கும் வெண்கல க்ரிஃபோன், மற்றும் ஒரு வெண்கல சிங்கம் போன்ற முக்கியமில்லாத எச்சங்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன, இவை அனைத்தும் வாய் மூலமாக செயல்பட்டு Fcrtuny சேகரிப்பிலிருந்து வந்தவை, இவை அனைத்தும் அதிகமானவை ஒரு பயன்பாட்டு நோக்கத்திற்காக, கலையை விட தொழில்துறை கலை. அத்தகைய தரவுகளால் உண்மையான அரபு சிற்பத்தை தீர்மானிக்க முடியாது.</p><p><em>உலோக மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கல் வேலை. - நகைகள், நகைகள், மார்க்கெட்டரி மற்றும் செதுக்குதல். </em>- உலோகங்களுடன் பணிபுரியும் கலை அரேபியர்களால் முழுமையாக்கப்பட்டது, சில படைப்புகளில் மிகச் சிறந்ததாக இருப்பதால் இன்றும் அதைப் பொருத்துவது கடினம்: அவற்றின் ஜாடிகளும் ஆயுதங்களும் வெள்ளி கல்வெட்டுகள், பற்சிப்பிகள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களால் மூடப்பட்டிருந்தன. சிறந்த கற்களை மெருகூட்டுவது, சின்னங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் அவற்றை மூடுவது, ராக் படிகத்தைப் போன்ற கடினமான ஒரு பொருளைக் கொண்டு, புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் உருவங்களால் மூடப்பட்ட பெரிய துண்டுகள், அதன் சாயல் மிகவும் கடினமாக இருக்கும், 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, லூவ்ரில், பாறையால் செய்யப்பட்ட மதுபானங்களுக்கான கண்ணாடி கிண்ணம்.</p><p>அரேபியர்கள் தங்கள் கண்டுபிடிப்பு மேதைகளை நிரூபித்தனர், குறிப்பாக ஆயுதங்கள், குவளைகள், தட்டுகள், நீர் ஜாடிகள் மற்றும் பிற பாத்திரங்களை தயாரிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட உலோகங்கள், இது குறிப்பாக பயன்படுத்தப்பட்ட நகரத்தின் பெயரிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட டமாஸ்குவினாரியா (டாக்ஸியர் கலை, பொறிக்கப்பட்ட) பெயரைப் பெற்றது. பயிற்சி. உண்மையில், டமாஸ்கஸ் மற்றும் மொசூல் ஆகியவை இந்த புனைகதையின் மிக முக்கியமான புள்ளிகளாக இருந்தன; இருப்பினும், இது முதல் நகரத்தில் இன்னும் இருந்தபோதிலும், அது ஏற்கனவே நிறைய வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது, மேலும் இந்த சிதைவு நிச்சயமாக காலத்திலிருந்தே உள்ளது</p><p>டமாஸ்கஸால் கைப்பற்றப்பட்ட திமூர், அவருடன் சமர்கண்ட் மற்றும் கோராசோவுக்கு அனைத்து கவச கலைஞர்களுக்கும் அழைத்துச் சென்றார்.</p><p>மிகப் பழமையான டமாஸ்குவினாரியா படைப்புகள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து வந்தன, மேலும் பெரும்பாலானவை 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலிருந்து வந்தவை.</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-13.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-13.jpg" alt="படம் 296 - XI பாரசீக-அரபு பாணி சாக்லின் வால்ட் (ஸ்பானிஷ் பழங்கால அருங்காட்சியகம்)." title="படம் 296 - XI பாரசீக-அரபு பாணி சாக்லின் வால்ட் (ஸ்பானிஷ் பழங்கால அருங்காட்சியகம்)." width="450" height="220" class="alignright size-full wp-image-14153"></a></p><p><em>படம் 296 - XI பாரசீக-அரபு பாணி சாக்லின் வால்ட் (ஸ்பானிஷ் பழங்கால அருங்காட்சியகம்).</em></p><p>கெய்ரோவில் பணியாற்றுவதாக அவர் சுட்டிக்காட்டியவை டமாஸ்கஸில் மட்டுமே உள்ளன என்பதைக் குறிப்பிடுகின்ற போதிலும், கிழக்கில் பொறிக்கும் கலைக்கு பயன்படுத்தப்படும் செயல்முறைகளின் விளக்கத்தை நான் லாவோயிக்ஸிலிருந்து எடுத்துக்கொள்கிறேன், ஏனென்றால் கெய்ரோவின் கைவினைஞர்கள் பொறிக்கத் தெரிந்தவர்கள் இன்று மிகவும் குறைவு, மற்றும் கலைப்பொருட்கள் அந்த நகரத்தின் பஜாரில் நான் கண்ட செம்பு கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் டமாஸ்கஸிலிருந்து வந்தது.</p><p>டமாஸ்கஸிலிருந்து வரும் பெரும்பாலான படைப்புகளில் பொறிக்கப்பட்ட பொறி காணப்படுகிறது, மேலும் கெய்ரோவின் கைவினைஞர்கள் இரண்டாவது முறையைப் பயன்படுத்துகின்றனர், அதை அற்புதமான திறமையுடன் செயல்படுத்துகிறார்கள். இருப்பினும், டமாஸ்குவினரின் இந்த முறை குறிப்பாக பாரசீக கலைஞர்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது ".</p><p>நடைமுறையில், இந்த செயல்முறை தான் டமாஸ்கஸில் இன்று பயன்படுத்தப்படுகிறது; ஆனால் மரணதண்டனை விரைவாக இருந்தாலும், அது குறைந்த திடத்தன்மையை வழங்காது, இதனால் எந்தவொரு சேதமடைந்த பகுதியையும் சுத்தம் செய்ய இயலாது. எனவே, டமாஸ்கஸின் தற்போதைய தயாரிப்புகளுக்கும் கலீஃப் சகாப்தத்தின் தயாரிப்புகளுக்கும் எந்த ஒப்பீடும் இருக்க முடியாது.</p><p><em>நாணயங்கள் மற்றும் பதக்கங்கள். </em>- வரலாற்றாசிரியர் அல்மக்ரிசி நாணயங்கள் குறித்த தனது கட்டுரையில் நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறார், உமையாத் கலீப் அப்துல்-மாலிக் முதன்முதலில் முஸ்லீம் நாணயத்தை நாணயம் செய்தார், முஸ்லிம்கள் இதற்கு முன்பு பணியாற்றியதிலிருந்து, நூற்றாண்டின் 76 ஆம் ஆண்டு வரை (கி.பி 695), பைசண்டைன் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி துண்டுகள் அல்லது அவற்றின் சாயல்கள், அதில் "கடவுளுக்கு மகிமை. அல்லாஹ் ஒரே கடவுள்", ஆட்சி செய்யும் கலீபாக்களின் பெயர்கள் போன்ற சில அரபு புராணக்கதைகளை அவர்கள் தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர்.</p><p>அரேபியர்களுக்கு மூன்று வகையான நாணயங்கள் இருந்தன: தினார், 12 முதல் 15 பிராங்குகள் மதிப்புள்ள தங்க நாணயம், திர்ஹாம், 60 சென்ட் மதிப்புள்ள வெள்ளி நாணயம், மற்றும் தாமிரமாக இருந்த டானெக்.</p><p>இந்த வேலையில் ஸ்பெயினில் இருந்து ஏராளமான அரபு நாணயங்களை நாங்கள் இனப்பெருக்கம் செய்கிறோம், அவை பொதுவாக அழகாக இருக்கின்றன, மேலும் எழுத்துக்கள் நன்றாக பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.</p><p><em>மரம் மற்றும் தந்தம் வேலை. </em>- மரத்தை செதுக்கி, அதை நாக்ரே மற்றும் தந்தங்களால் பொறித்த கலை அரேபியர்களிடையே ஒரு அற்புதமான பரிபூரணத்தை அடைந்தது, மேலும் பெரிய வாட்களைச் செலவழிப்பதன் மூலம் மட்டுமே பழைய மசூதிகளில், பொறிக்கப்பட்ட மற்றும் பேனல் செய்யப்பட்ட பிரசங்கங்கள், கூரைகள் உழவு மற்றும் வேலை மற்றும் முக்ஸரபீஸ் சரிகை செதுக்கப்பட்ட.</p><p>12 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜெருசலேமில் உள்ள அல்-அக்ஸா மசூதியின் அற்புதமான பிரசங்கம் உட்பட, அந்தக் காலத்திலிருந்தே பல துண்டுகள் காட்டியபடி, இந்த கலை ஏற்கனவே முழுமையை அடைந்தது.</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-14.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-14-300x157.jpg" alt="படம் 297 - புகைப்படத்தின்படி, கெய்ரோவிலிருந்து பழைய அரபு மர பொறிக்கப்பட்ட பெட்டகத்தை." title="படம் 297 - புகைப்படத்தின்படி, கெய்ரோவிலிருந்து பழைய அரபு மர பொறிக்கப்பட்ட பெட்டகத்தை." width="300" height="157" class="alignright size-medium wp-image-14154" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-14-300x157.jpg 300w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-14.jpg 835w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px"></a></p><p><em>படம் 297 - புகைப்படத்தின்படி, கெய்ரோவிலிருந்து பழைய அரபு மர பொறிக்கப்பட்ட பெட்டகத்தை.</em></p><p>அரிதானவர்களுடன் தந்தங்களை செதுக்குவது அரேபியர்களுக்கும் தெரியும். பரிபூரணம், பல குறிப்பிடத்தக்க பொருள்களில் நமக்கு ஆதாரம் உள்ளது, லியோனின் செயிண்ட் இசிடோரின் சிறிய பேழை, தந்தம் பாதுகாப்பானது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் செவில்லி மன்னருக்கு வேலை செய்தது, பேயக்ஸ் கதீட்ரலின் பாதுகாப்பானது, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் வேலை எகிப்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம் சிலுவைப்போர். பேயக்ஸ் பெட்டகத்தை ஒன்றுடன் ஒன்று கில்டட் வெள்ளி ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பறவைகள் மற்றும் குறிப்பாக அரச மயில்களைக் குறிக்கும் சுழல் மற்றும் வெட்டப்பட்ட ஆபரணங்கள்.</p><p>அரேபியர்களின் மரவேலை, தந்தம் மற்றும் உலோகம் குறித்து, ஓரியண்டல் தொழிலாளர்களின் திறமையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு பொதுவான அவதானிப்பை மேற்கொள்வது முக்கியம்: மிகவும் நுட்பமான சுவைகள் கச்சா மற்றும் மிகவும் பற்றாக்குறையான கருவிகளால் தயாரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இன்று நகைகள் மற்றும் மார்க்கெட்டரி துண்டுகளை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது சாத்தியமில்லை என்றாலும் கெய்ரோவில் கலீபாக்களின் காலத்தில் தயாரிக்கப்பட்டவர்களுடன் தூக்கிலிடப்பட்டார், இன்று ஐரோப்பாவில் ஒரு கிழித்தெறியப்பட்ட மலம், ஒரு டமாஸ்க் ஹூக்கா அல்லது மெருகூட்டப்பட்ட வளையல் ஆகியவற்றைக் கட்டும் திறன் கொண்ட கைவினைஞர்கள் இருக்கிறார்கள் என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன்.</p><p><em>மொசைக்ஸ். </em>- மொசைக்ஸின் பயன்பாட்டைப் பற்றி ரோமானியர்கள் அறிந்திருந்தனர், பைசாண்டின்கள் அதை நகலெடுத்தனர், இருப்பினும் அவற்றை உருவாக்கும் கலைக்கு முழுமையை அளித்து, பாலிக்ரோம் பொறிப்புகள் வைக்கப்பட்டிருந்த பின்னணியை கில்டிங் செய்தனர்.</p><p>அரேபியர்கள் இந்த கலையில் முக்கியமான மாற்றங்களைச் செய்ததாக எனக்குத் தெரியவில்லை, அவர்கள் விரைவில் ஓடுகளின் அலங்காரத்தை விரும்பினர் என்பது உண்மைதான், அதன் மரணதண்டனை மிகவும் எளிமையானது.</p><p>அவர்கள் இரண்டு வகையான மொசைக்ஸைப் பயன்படுத்தினர்: தளங்கள் மற்றும் சுவர்களில் பயன்படுத்தப்படும், பளிங்கு அடுக்குகள் அல்லது பல்வேறு வடிவங்களின் ஓடுகள், வெவ்வேறு வண்ணங்களில் பற்சிப்பி, மற்றும் சுவர்களை மறைக்கப் பயன்படும், குறிப்பாக மிஹ்ராப்கள் ; அவர்களின் பணி முற்றிலும் பைசண்டைன்.</p><p>துருக்கி, கிரீஸ், சிரியா மற்றும் எகிப்தில் நான் படிக்கும் மொசைக் மற்றும் ஏதென்ஸில் உள்ள பைசண்டைன் தேவாலயங்கள், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் செயிண்ட் சோபியா, ஜெருசலேமில் உள்ள உமர் மசூதி மற்றும் கெய்ரோவில் உள்ள பலவற்றிலிருந்து நான் கொண்டு வந்த மாதிரிகள் எனக்கு நிரூபித்தன எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் அதே வழியில் வேலை செய்தனர். வண்ண கற்கள் மற்றும் கண்ணாடியின் துண்டுகள், அதன் தொழிற்சங்கம் .. வரைபடங்களை உள்ளடக்கியது, பக்கத்தில் ஒரு அங்குலத்தின் சிறிய க்யூப்ஸ், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ. ஒவ்வொரு நிழலுக்கும் பொதுவாக மூன்று நிறங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது நிழல்கள் மற்றும் ஒளி விளைவுகளை இனப்பெருக்கம் செய்ய உதவுகிறது. கல் க்யூப்ஸ் ஒரு வண்ண வெகுஜனத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் தங்க பின்னணிகளை உருவாக்கும் நோக்கம் கொண்ட கண்ணாடி க்யூப்ஸ் மேற்பரப்பில் மட்டுமே நிறத்தில் உள்ளன. தங்கத்தை சரிசெய்யப் பயன்படும் வழிமுறைகள் மிகவும் தனித்துவமானது, முதலில் அது கவனிக்கப்படாமல் போனது: ஒவ்வொரு தங்கமும் மிக மெல்லிய கண்ணாடி லேமினேட் மூலம் மூடப்பட்டிருக்கும்,</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-15.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-15-300x207.jpg" alt="படம் 298 - சி. ரெல்வாஸின் புகைப்படத்தின்படி, 12 ஆம் நூற்றாண்டில் (கென்சிங்டன் அருங்காட்சியகம்) செதுக்கப்பட்ட ஐவரி காஃபர்." title="படம் 298 - சி. ரெல்வாஸின் புகைப்படத்தின்படி, 12 ஆம் நூற்றாண்டில் (கென்சிங்டன் அருங்காட்சியகம்) செதுக்கப்பட்ட ஐவரி காஃபர்." width="300" height="207" class="alignright size-medium wp-image-14155" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-15-300x207.jpg 300w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-15.jpg 491w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px"></a></p><p><em>படம் 298 - சி. ரெல்வாஸின் புகைப்படத்தின்படி, 12 ஆம் நூற்றாண்டில் (கென்சிங்டன் அருங்காட்சியகம்) செதுக்கப்பட்ட ஐவரி காஃபர்.</em></p><p> </p><p><em>கண்ணாடி பொருட்கள். </em>- ஃபீனீசியர்கள், கண்ணாடி கண்டுபிடிப்புக்கு காரணம் என்று கூறப்படுவதால், அதை உருவாக்கும் கலை அனைத்து ஆசிய மக்களிலும், குறிப்பாக பெர்சியா மற்றும் எகிப்தில் பயிரிடப்பட்டது. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திற்கு ஏழு அல்லது எட்டு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நினிவேயில் கண்ணாடி பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ரோமானிய காலங்களில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவிலிருந்து கண்ணாடி தயாரிப்பாளர்கள் அந்த நகரத்தில் ரோமுக்கு கொண்டு வரப்பட்டனர். இந்த எல்லா காரணங்களுக்காகவும், அரேபியர்கள் இந்த கலையை மட்டுமே பூர்த்தி செய்ய வேண்டியிருந்தது.</p><p>உண்மையில், அவர்கள் விரைவில் அதை குறிப்பிடத்தக்க மேன்மையுடன் தயாரிக்கத் தொடங்கினர், மேலும் அவற்றின் பற்சிப்பி மற்றும் தங்க ஜாடிகளின் மாதிரிகள் இன்னும் அவற்றின் சிறந்த திறமையை நிரூபிக்கின்றன</p><p>ஆசிரியர்கள், இந்த வேலையில் சிதறியுள்ள அச்சிட்டுகளால் எளிதாகக் காணலாம்.</p><p>பல எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, முரானோ மற்றும் வெனிஸ் கண்ணாடி வேலைகளுக்கு இவ்வளவு நற்பெயரைக் கொடுத்த செயல்முறைகளுக்கு வெனிஸ் அரபு கண்ணாடி தயாரிப்பாளர்களுக்கு கடன்பட்டிருக்கிறது. இந்த குடியரசு அரபு மக்களுடன் தொடர்ச்சியான உறவில் இருந்தது என்பது உண்மைதான்.</p><p><em>மட்பாண்டங்கள். </em>- பெர்சியாவின் பண்டைய அரண்மனைகளின் இடிபாடுகளில் காணப்பட்டதைப் போல பாலிக்ரோம் பற்சிப்பி கொண்டு மூடப்பட்ட ஓடுகளின் பயன்பாடு மிகவும் பழமையானது, மேலும் அரேபியர்கள் விரைவில் மொசைக்குகளுக்கு பதிலாக மசூதிகளை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தினர். இதன் விளைவாக, மொசைக் அதிக நேரம் செலவழிக்கும் மற்றும் விலையுயர்ந்த வேலை அலங்காரமாக இருந்தது, அதனால்தான் கோர்டோபா, கைராவான் போன்ற பழமையான மசூதிகளில் வண்ண ஓடுகளின் பல மாதிரிகள் இருப்பதைக் காண்கிறோம்.</p><p>அரேபியர்கள், பிற மக்களிடமிருந்து மரணதண்டனை செய்வதற்கான தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளை எடுத்துக் கொண்டபின், கைவினைப்பொருளைப் பொறுத்தவரை, குறிப்பாக மட்பாண்டத்திலும் இதேபோல் நிகழ்ந்தது, குறிப்பாக ஸ்பெயினில், ஆச்சரியமான அசல் கலைப் படைப்புகள் மற்றும் யாரும் மிஞ்சாத ஒரு முழுமை.</p><p>பற்சிப்பி மட்பாண்டங்களின் பயன்பாடு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பானிஷ் முஸ்லீம்களுக்கு முந்தையது. இந்த மக்கள் தங்கள் தொழிற்சாலைகளை உலகின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் அனுப்பிய பிரபலமான தொழிற்சாலைகளை வைத்திருந்தனர், மேலும் அல்ஹம்ப்ராவில் உலோக பிரதிபலிப்புகளுடன் கூடிய அற்புதமான என்மால் செய்யப்பட்ட ஓடு உறைகளை நாங்கள் பார்த்தோம், 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து படைப்புகள், இத்தாலி பின்னர் <em>மஜோலிகா</em> என்று பெயரிடப்பட்ட தயாரிப்புகளுக்கு அசாதாரணமாக ஒத்திருக்கிறது <em>,</em> சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு முக்கியமான முஸ்லீம் தொழிற்சாலை இருந்த மஜோர்காவிலிருந்து பெறப்பட்டது. இத்தாலிய உற்பத்தி செயல்முறைகள் அரேபியர்களிடமிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டன என்பதை இது பின்வருமாறு கூறுகிறது</p><p>முஸ்லீம் மட்பாண்டங்களின் மிகச்சிறந்த மாதிரி அல்ஹம்ப்ரா ஜாடி, ஐந்து அடி உயரம், மஞ்சள்-வெள்ளை பின்னணியில் நீல மற்றும் தங்க வடிவமைப்புகளில் மூடப்பட்டிருக்கும், அரபு மற்றும் கல்வெட்டுகள் மற்றும் மிருகங்களுக்கு மிகவும் ஒத்த அற்புதமான விலங்குகள் . அதன் வடிவங்களில் அது அனைத்து அரபு படைப்புகளுக்கும் தனித்துவமான அசல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.</p><p>அரபு பீங்கான் உற்பத்தியின் மிக முக்கியமான மையங்கள் வலென்சியா மற்றும் மலகாவின் ராஜ்யங்கள். "இந்த கடைசி நகரத்தில் - 1350 ஆம் ஆண்டில் பயணி இப்னு பட்டுடா கூறினார், - காற்றோட்டமான தங்க பீங்கான் கப்பல்கள் தயாரிக்கப்பட்டு அதிக தொலைதூர பகுதிகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன".</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-16.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-16-300x178.jpg" alt="படம் 299 - சி. ரெல்வாஸின் புகைப்படத்தின்படி, 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து (கென்சிங்டன் அருங்காட்சியகம்) கோர்டோபாவிலிருந்து ஐவரி காஃபர் பணியாற்றினார்." title="படம் 299 - சி. ரெல்வாஸின் புகைப்படத்தின்படி, 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து (கென்சிங்டன் அருங்காட்சியகம்) கோர்டோபாவிலிருந்து ஐவரி காஃபர் பணியாற்றினார்." width="300" height="178" class="alignright size-medium wp-image-14156" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-16-300x178.jpg 300w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-16.jpg 566w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px"></a></p><p><em>படம் 299 - சி. ரெல்வாஸின் புகைப்படத்தின்படி, 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து (கென்சிங்டன் அருங்காட்சியகம்) கோர்டோபாவிலிருந்து ஐவரி காஃபர் பணியாற்றினார்.</em></p><p>மல்லோர்காவில் மிகவும் பிரபலமான மட்பாண்ட பட்டறைகளில் ஒன்று இருந்தது, அதன் பழங்காலம் கணிசமாக இருந்திருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் கிறிஸ்தவர்கள் தீவை கைப்பற்றியது 1230 ஆம் ஆண்டிலிருந்து.</p><p>அரேபியர்கள் ஸ்பெயினிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டபோது, ஓடு தொழிற்துறையும் மற்றவர்களும் விரைவில் குறைந்துவிட்டனர். "தற்போது - சோமேரார்ட் எழுதுகிறார், - உற்பத்திக்கு எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை, ஏனெனில் பட்டறைகள் கச்சா சமையலறை பாத்திரங்களை தயாரிப்பதில் மட்டுமே உள்ளன".</p><p>சிசிலியில் ஓடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது அரேபியர்கள் அந்த தீவில் சில தொழிற்சாலைகளை நிறுவினர் என்ற கருத்துக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் அவை அரபு கலையை விட பாரசீக மொழியுடன் ஒத்திருந்ததால், அவை இறக்குமதியால் அங்கு வந்திருக்கலாம். பாரிஸில் உள்ள க்ளூனி அருங்காட்சியகத்தில் சிசிலியன்-அரபு என்று கருதப்படும் ஓடுகளின் நல்ல தொகுப்பு உள்ளது.</p><p>ஐரோப்பிய அருங்காட்சியகங்கள் ஸ்பானிஷ் அரேபியர்களுடன் பின்பற்றப்பட்ட பல துண்டுப்பிரசுரங்களையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் சாயல் விரைவில் ஆபரணங்களுடன் கலந்த கல்வெட்டுகளின் துண்டுகளால் அடையாளம் காணப்படுகிறது; ஐரோப்பாவில் உள்ள குயவர்கள் இந்த கல்வெட்டுகள் அலங்கார வடிவங்கள் என்று நினைப்பதால், அவற்றை நகலெடுக்கும் போது அவை சிதைக்கின்றன.</p><p>சீன பீங்கான் அரபு கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், வழக்கமாக கில்டட் செய்யப்பட்ட மற்றும் நீல அல்லது வெள்ளை பின்னணியில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சீனாவை தளமாகக் கொண்ட அரபு தொழிலாளர்களை உற்பத்தி செய்தவை, அரேபியாவிலும் லெவண்டின் முக்கிய நகரங்களிலும் காணப்படுகின்றன; விண்வெளிப் பேரரசில் நபி (60) மில்லியன் சீடர்கள் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு அவர்களின் எண்ணிக்கை சிறியதாக இருக்கக்கூடாது.</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-17.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-17.jpg" alt="படம் 300 - பழைய வேலைப்பாடு படி, அல்ஹம்ப்ராவிலிருந்து அரபு குவளை." title="படம் 300 - பழைய வேலைப்பாடு படி, அல்ஹம்ப்ராவிலிருந்து அரபு குவளை." width="340" height="787" class="alignright size-full wp-image-14157" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-17.jpg 340w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-17-129x300.jpg 129w" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px"></a></p><p><em>படம் 300 - பழைய வேலைப்பாடு படி, அல்ஹம்ப்ராவிலிருந்து அரபு குவளை.</em></p><p><em>துணிகள், தரைவிரிப்புகள் மற்றும் தையல். </em>- இஸ்லாத்தின் உச்சத்தின் துணிகள் மற்றும் தரைவிரிப்புகள் எங்களை எட்டவில்லை, 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு சற்று முன்னர் பழமையானவைக்கு முந்தையவை, அவை இன்னும் மிகக் குறைவு.</p><p>கல்-முன், பஹ்னாசா, டமாஸ்கஸ் போன்றவற்றின் பட்டறைகளில் தயாரிக்கப்பட்ட முஸ்லீம் தரைவிரிப்புகள், அவற்றின் வெல்வெட்டுகள் மற்றும் பட்டுகள் ஆகியவை மக்களையும் விலங்குகளையும் குறிக்கும் புள்ளிவிவரங்களால் மூடப்பட்டிருந்தன, ஆனால் நீண்ட காலமாக கிழக்கில் உற்பத்தி செய்யப்படாதவை என்று அரபு நாளேடுகள் ஏற்கனவே நமக்குக் கூறுகின்றன. அவை மனித உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.</p><p>நாம் இப்போது அரேபியர்களின் கட்டிடக்கலைகளைப் படிக்க வேண்டும், அதனுடன் நபி சீடர்களால் உருவாக்கப்பட்ட அற்புதமான தயாரிப்புகளைப் பற்றிய எங்கள் பரிசோதனையை முடிப்போம். இந்த படைப்புகள் எப்போதுமே அசல், சில நேரங்களில் விசித்திரமானவை, மற்றும் எப்போதும் கவர்ச்சியானவை என்று நாம் நன்றாக சொல்ல முடியும்.</p><p><a href="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-18.jpg"><img loading="lazy" src="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-18-258x300.jpg" alt="படம் 301 - டேமர்லியோவின் சமாதியின் பிரதான கதவின் பற்சிப்பி ஓடுகள்; ஜெனரல் காஃப்மேனின் புகைப்பட ஆல்பத்தின்." title="படம் 301 - டேமர்லியோவின் சமாதியின் பிரதான கதவின் பற்சிப்பி ஓடுகள்; ஜெனரல் காஃப்மேனின் புகைப்பட ஆல்பத்தின்." width="258" height="300" class="alignright size-medium wp-image-14158" srcset="http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-18-258x300.jpg 258w, http://www.consciencia.org/wp-content/uploads/2011/11/tmp32E6-18.jpg 786w" sizes="(max-width: 258px) 100vw, 258px"></a></p><p><em>படம் 301 - டேமர்லியோவின் சமாதியின் பிரதான கதவின் பற்சிப்பி ஓடுகள்; ஜெனரல் காஃப்மேனின் புகைப்பட ஆல்பத்தின்.</em></p><p><br></p></div></div></article></main></div></div></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19267770.post-39015818380730010242020-12-05T20:39:00.001-08:002020-12-05T20:39:05.918-08:00அல்துசரின் மார்க்சிசத்திற்கான ஒரு தத்துவ தேடல்<div class="_1yEvn"><div tabindex="-1" class="_2wZrM _3BIio" data-hook="post-title"><h1 class="_1gHzn _2M4wi blog-post-title-font blog-post-title-color blog-text-color post-title blog-hover-container-element-color _1EQZr blog-post-page-title-font" data-hook="post-title"><span class="post-title__text">அல்துசரின் மார்க்சிசத்திற்கான ஒரு தத்துவ தேடல்</span></h1></div></div><div class="yF0IC" data-hook="post-description"><article class="blog-post-page-font"><div class="post-content__body"><div class="lV_uZ _1LHlu _1ltva" data-rce-version="8.6.5"><div class="kcuBq _1PkHV blog-post-page-font _3f8WX uatYj" dir="ltr"><div class="kaqlz _1FQ9t blog-post-page-font uY_iL zJfAe"><p id="viewer-5vvhg" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw"><strong>அக்டோபர் 22, 2020, பிராங்கோ-அல்ஜீரிய தத்துவஞானி லூயிஸ் அல்துஸ்ஸரின் (1918-1990) மரணத்தின் 30 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது. இந்த தேதியைத் தவறவிடாமல் இருக்க, மார்க்சிச துறையில் தத்துவத்திற்கு அல்துஸ்ஸரின் பங்களிப்பைக் கையாளும் ஒரு சிறு உரையை எழுத முடிவு செய்தேன்.</strong></span></p><div id="viewer-7sr9g" class="q2uC4 _3kAGd"><div class="_13mNb _1p3_U fs-0K _1JBlN _1JBlN"><div data-hook="imageViewer" class="_1Lhwj image-container _2mwxs" role="button" tabindex="0"><div class="xdJBZ" role="img"><img data-pin-url="https://www.pragmatismos.com/post/althusser-e-a-busca-de-uma-filosofia-para-o-marxismo" data-pin-media="https://static.wixstatic.com/media/83dbd5_028f05afb8714f139562eabcbbd84b0e~mv2.jpg/v1/fit/w_321%2Ch_480%2Cal_c%2Cq_80/file.png" class="_1Fjtc _2lDdg" src="https://static.wixstatic.com/media/83dbd5_028f05afb8714f139562eabcbbd84b0e~mv2.jpg/v1/fill/w_449,h_672,al_c,lg_1,q_90/83dbd5_028f05afb8714f139562eabcbbd84b0e~mv2.webp"></div><div class=""></div><div class=""></div></div></div></div><div id="viewer-b7qcf" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-bieu1" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">மார்க்சியத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும், 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் வெளியிடப்பட்ட லூயிஸ் அல்துஸ்ஸரின் (1918-1990) படைப்புகள் மிகவும் ஆத்திரமூட்டும் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய தத்துவார்த்த தலையீடாகக் காணப்பட்டன. அவரது நூல்களின் கருத்தியல் கடுமையும், மரபுவழி வாசிப்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட அவரது தைரியமும் ஒரு வாசகரின் அரசியலமைப்பிற்கு தேவைப்பட்டது, அவர் இந்த சிந்தனை கோரிய பாதையை பின்பற்றவும் தயாராக இருந்தார். ஒரு கம்யூனிச தத்துவஞானியாக, அல்துஸ்ஸர் பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (பி.சி.எஃப்) உத்தியோகபூர்வ சிந்தனைக் கோட்டிற்கு அப்பால் சிந்திக்க முயன்றார், ஒரு மார்க்சிய தத்துவஞானியாக, மார்க்சையும் தாண்டி சிந்திக்க முயன்றார்.</span></p><div id="viewer-704cn" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-68lon" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தின் வரலாற்று சூழ்நிலையில் அரசியல் ரீதியாக தலையிடத் தீர்மானித்த அல்துஸ்ஸர், ஸ்ராலினிசத்தின் தத்துவார்த்த-அரசியல் செல்வாக்கை பி.சி.எஃப்-லிருந்து எதிர்த்துப் போராட முயன்றார், மேலும் அதை எப்படி செய்வது என்று அவருக்குத் தெரிந்த விதத்தில்: ஒரு தத்துவஞானியாக, கோட்பாட்டை ஒரு ”. இந்த பிரச்சினையில், மெக்ஸிகன் தத்துவஞானி பெர்னாண்டா நவரோவுடன் 1984 மற்றும் 1986 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் பராமரிக்கப்பட்ட உரையாடல்களில் - 1988 ஆம் ஆண்டில் <em>ஃபிளோசோபியா ஒய் மார்க்சிஸ்மோ</em> என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளில் , <em>அல்துஸர் பி.சி.எஃப் இல்</em> தனது நேரம் குறித்து பின்வரும் அறிக்கையை அளிக்கிறார்: </span></p><p id="viewer-21o9a" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"> </span></p><p id="viewer-1fll6" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">"[...] எனக்கு வேறு வழியில்லை: கட்சியின் கொள்கையில் நான் பகிரங்கமாக தலையிட்டிருந்தால் - மார்க்ஸைப் பற்றிய எனது தத்துவ நூல்களை அவை மதவெறி மற்றும் ஆபத்தானவை என்று கருதுவதால் அவை வெளியிட மறுத்துவிட்டன - நான் ஓரங்கட்டப்பட்டிருக்கிறேன், எந்த செல்வாக்குமின்றி இருப்பேன். எனக்கு ஒரே ஒரு தலையீடு இருந்தது: தத்துவார்த்தம், தத்துவம் மூலம். " (அல்துசர், 1988, பக். 20, எங்கள் மொழிபெயர்ப்பு).</span></p><p id="viewer-8g0ph" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"> </span></p><p id="viewer-2bk35" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">இந்த வழியில், மார்க்சிசத்திற்கு ஏற்ற ஒரு தத்துவத்தை வளர்ப்பதற்கான நோக்கத்தை அல்துஸர் தன்னை அமைத்துக் கொண்டார், அவருடைய பார்வையில், மார்க்ஸ் ஆர்வமின்மையால் சாதிக்கத் தவறிவிட்டார், ஆனால் அத்தகைய பணி சாத்தியமற்றது என்பதால். உண்மையில், இது <em>டூஹ்ரிங் எதிர்ப்பு</em> ஏங்கெல்ஸ்<em></em>, மற்றும் மார்க்ஸ் அல்ல, "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்" என்று அவர் அழைத்ததை மார்க்ஸ் ஒருபோதும் எழுத முடியாது என்ற தத்துவம் என்று நம்பினார். ஏங்கெல்ஸின் உரை உடனடியாக மார்க்ஸால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இந்த வழியில், "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்" எதிர்கால தலைமுறை புரட்சியாளர்களுக்கான ஒரே மற்றும் "உண்மையான" மார்க்சிய தத்துவமாக மாறியது. (அல்துசர், 2002, பக். 25-26). இவ்வாறு, வரலாற்றின் போக்கை நிர்வகிக்கும் இயங்கியல் உலகளாவிய மற்றும் நித்திய சட்டங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. மனித கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு அம்சத்திற்கும் விமர்சனமின்றி பயன்படுத்த தயாராக இருக்கும் ஒரு வகையான முழுமையான அறிவில், “இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்” அனைத்து “யதார்த்தத்தையும்” புரிந்துகொள்ள அனுமதித்தது, அது சமூக பொருளாதார, அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் விஞ்ஞானமாக இருந்தாலும் சரி. எனவே, மார்க்சியம் என்ற பெயரிலும், "அனைத்து உத்தியோகபூர்வ சோவியத் தத்துவத்தின்" காவலிலும், "மார்க்சிய சிந்தனையின் மரணம்" நிகழ்கிறது. </span></p><div id="viewer-b0jn7" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-6belf" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">பெர்னாண்டா நவரோவுடன் அவர் நடத்திய உரையாடல்களில், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை ஒரு "தத்துவ மான்ஸ்ட்ரோசிட்டி" என்று வகைப்படுத்த அல்துஸ்ஸர் தயங்கவில்லை (அல்துசர், 1988, பக். 22). ஏனென்றால், அவரது பார்வையில், இது “இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்” என்பது ஸ்ராலினிசத்தின் அரசியல் மூலோபாயத்திற்கு ஒரு நியாயமான நியாயத்தை அளித்தது, இது ஒரு தத்துவார்த்த உத்தரவாதமாக செயல்பட்டது, ஏனெனில் இது மார்க்சியத்தின் தத்துவ நிலைப்பாடாக கருதப்பட்டது. இந்த நிராகரிப்பிலிருந்து, "உத்தியோகபூர்வ மார்க்சிய தத்துவம்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது, <em>ஓ மூலதனத்தில்</em> மார்க்ஸ் உருவாக்கியதை விட ஒத்த ஒரு தத்துவத்தை தேடும் பணியை அல்துஸ்ஸர் மேற்கொண்டார்.<em></em>. இந்த வேலையில் பயன்படுத்தப்படும் கருத்துக்களை விளக்கும் ஒரு தத்துவம், மற்றும் அல்துஸ்ஸரின் கருத்தில், சமூகக் கோட்பாட்டிற்கு மார்க்சின் முக்கிய பங்களிப்பாக இருந்தது: முதலாளித்துவ சமூகத்தின் தோற்றம், செயல்பாடு மற்றும் இனப்பெருக்கம் பற்றிய அறிவியல் பகுப்பாய்வு.</span></p><div id="viewer-3cmhs" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-ckvgt" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">பி.சி.எஃப்-க்குள் அல்துஸரின் போர்க்குணம் காரணமாக, அவர் உருவாக்கத் தொடங்கிய பணி எளிதானது அல்ல, ஆகவே, “[...] ஸ்பினோசாவின் முறையில், டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் கல்விசார் தத்துவவாதிகளின் கருத்தியல் தத்துவத்தை விமர்சிக்கும் பொருட்டு, கடவுள் கூட ”” (ஐடெம், பக். 23), உருமறைப்பில் முன்னேற முடிவு செய்தார். இருப்பினும், டச்சு தத்துவஞானியைப் போலல்லாமல், அல்துஸரின் புறப்பாடு கடவுள் அல்ல, ஆனால் கட்சிக்குள்ளேயே, அவர் ஒருவராக இருப்பதைப் போன்ற மார்க்ஸும், “[...] அவரது சிந்தனை, தீண்டத்தகாத மற்றும் புனிதமானது. " (ஐடம், பக். 24).</span></p><div id="viewer-3f201" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-aad9" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">அல்துசரின் தத்துவார்த்த-அரசியல் நிலைப்பாட்டை கட்சி சந்தேகித்திருந்தாலும், அவரைக் கண்காணிக்கும் அளவிற்குச் சென்றாலும், அவரது மூலோபாயம் சந்தேகத்தைத் தவிர்க்க அனுமதித்தது, இந்த வழியில், அவர் தனது திட்டத்தைத் தொடர முடிந்தது. </span></p><div id="viewer-12l2" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-2mb57" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">அல்துஸர் எதிர்கொண்ட சவாலின் பரிமாணம் அவரது மிகவும் ஆத்திரமூட்டும் ஆய்வறிக்கைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் மார்க்சின் தத்துவார்த்த உற்பத்தியில் வெளிப்படையான முரண்பாட்டை தெளிவுபடுத்தவும் அவரை அனுமதித்தது, அதாவது: பயிற்சியின் மூலம் ஒரு தத்துவஞானி மார்க்ஸ் ஒரு தத்துவத்தை எழுத மறுத்துவிட்டார். துல்லியமாக அவர் தனது விஞ்ஞான வேலைக்கு ஒத்த ஒரு தத்துவத்தை உருவாக்கவில்லை, மார்க்ஸ் “[...] <em>ஓ மூலதனத்தை</em> எழுதும் போது அவர் எழுதாத தத்துவத்தை <em>கடைப்பிடித்தார்</em> .<em></em>, அவரது அறிவியல், விமர்சன மற்றும் அரசியல் பணி. ” (ஐடெம், பக். 29, வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது). மார்க்ஸ் தனது கண்டுபிடிப்பின் தனித்துவத்தை ஆதரிக்க ஹெகலிய தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தினார், இது அல்துசீரிய கருத்தாக்கத்தில், விஞ்ஞானமானது மற்றும் இயற்கையில் தத்துவமானது அல்ல, ஏனெனில் மார்க்சியத்தின் பங்களிப்பின் அடிப்படை ஒரு புதிய தத்துவத்தின் அடித்தளம் அல்ல, ஆனால் புதியது. அறிவியல்: “வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம்”. எனவே, மார்க்ஸ் உருவாக்கியிருப்பது ஒரு "மார்க்சிச" தத்துவமாக இருக்காது, அதாவது ஒரு மூடிய மற்றும் ஒத்திசைவான தத்துவ அமைப்பு அல்ல, மாறாக "தத்துவம் அல்லாதது"; அல்லது மாறாக, ஒரு தத்துவ நடைமுறை, பாரம்பரியமாக தத்துவத்தால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதை உடைத்தல்.</span></p><div id="viewer-fin3f" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-28u2g" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">எவ்வாறாயினும், ஒரு வகையான சுயவிமர்சனத்தில், சீரற்ற பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆய்வறிக்கை பற்றி பெர்னாண்டா நவரோவிடம் கேட்டபோது அல்துஸர் அளித்த பதில்களில், மார்க்ஸ் ஒருபோதும் ஹெகலிலிருந்து முற்றிலும் விடுபடவில்லை என்பதை ஒப்புக் கொண்டார். அல்துஸரைப் பொறுத்தவரை, ஹெகலியன் "சிக்கல் வாய்ந்த" பிரபலமான "அறிவியல்பூர்வமான சிதைவு", அவர் மார்க்சின் படைப்பில் உணர்ந்ததாக நம்பினார், <em>ஓ மூலதனத்தின்</em> ஆசிரியரின் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியுடன் ஒரு தீவிர வெட்டுக்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது , ஆனால் ஒரு போக்கு மட்டுமே. அல்துசீரியனிசம் ஆய்வுக்கு இந்த கருப்பொருளின் முக்கியத்துவம் காரணமாக, நவரோ மற்றும் அல்துஸ்ஸரின் பதில் கேட்ட கேள்வியை நாங்கள் முழுமையாக மொழிபெயர்த்து மொழிபெயர்க்கிறோம்:</span></p><div id="viewer-7dmjt" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-rvuo" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">"[பெர்னாண்டா நவரோ] சீரற்ற பொருள்முதல்வாதத்திற்கான உங்கள் திட்டத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள டெமோகிரிட்டஸ் மற்றும் எபிகுரஸின் உலகங்களைப் பற்றி எங்களிடம் கூற முடியுமா? </span></p><p id="viewer-cedob" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">[அல்துஸ்ஸர்] ஆம், ஆனால் முதலில் நான் சமீபத்திய ஆண்டுகளில், துல்லியமாக மார்க்சிய தத்துவத்தில் எனது பிரதிபலிப்புக்கான காரணம் என்ன என்று சொல்ல விரும்புகிறேன். </span></p><p id="viewer-1oc8d" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">உண்மையில், ஒரு மார்க்சிச தத்துவத்தைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் கடினம் என்று நான் நினைத்தேன், ஒரு கணித அல்லது இயற்பியல் தத்துவத்தைப் பற்றி பேசுவது கடினம், மார்க்சின் கண்டுபிடிப்பின் இன்றியமையாதது ஒரு விஞ்ஞான தன்மை கொண்டது என்று நாம் கருதினால்: அது செயல்படும் முறையை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தது முதலாளித்துவ ஆட்சியின். </span></p><p id="viewer-4mrcj" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">அதற்காக, மார்க்சுக்கு ஒரு தத்துவம் இருந்தது - ஹெகலின் - அது அவருடைய குறிக்கோளுக்கு மிகச் சிறந்ததாக இல்லை என்று நாம் கருதலாம் ... மேலும் சிந்தித்துக்கொண்டே இருங்கள். எவ்வாறாயினும், அவரது விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகளை தத்துவத்திற்கு விரிவுபடுத்த முடியாது. அவரது விசாரணையில் இருக்கும் தத்துவத்தை அவர் உண்மையில் கூறவில்லை என்று நாம் நினைக்கலாம். மார்க்ஸின் உளவுத்துறையை, <em>மூலதனத்தின்</em> பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் வரலாற்று சிந்தனையை அனுமதிக்க ஒரு தத்துவத்தை கொடுக்க முயற்சிக்கும்போது இதைத்தான் நாம் செய்ய முயற்சிக்கிறோம் .</span></p><p id="viewer-1bqj2" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">இந்த கட்டத்தில், எப்படியாவது, நாங்கள் இலக்கை தவறவிட்டோம் என்று நினைக்கிறேன், அந்த அளவுக்கு மார்க்சுக்கு அவரது பணிக்கு மிகவும் பொருத்தமான தத்துவத்தை நாங்கள் கொடுக்கவில்லை. பேச்செலார்டியன் மற்றும் கட்டமைப்புவாத உத்வேகத்தின் "காலத்தின் காற்று" ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு தத்துவத்தை நாங்கள் அவருக்கு வழங்கினோம், இது மார்க்சின் சிந்தனையின் பல அம்சங்களை உள்ளடக்கியது என்றாலும், அதை <em>மார்க்சிய</em> தத்துவம் என்று அழைக்கலாம் என்று நான் நினைக்கவில்லை . குறிக்கோளாக, இந்த தத்துவம் மார்க்சின் சிந்தனையைப் பற்றி ஒரு ஒத்திசைவான புரிதலை அனுமதித்தது, ஆனால் அதற்கு முரணான பல நூல்கள் அவரால் உள்ளன, இதனால் நாம் அதை <em>அவருடைய</em> தத்துவமாகக் கருதலாம் .</span></p><p id="viewer-ejcq5" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">மறுபுறம், பிடெட் வெளியிட்டுள்ள மிக சமீபத்திய விசாரணைகளின் விளைவாக, அவரது சிறந்த புத்தகமான <em>க்யூ ஃபைர் டு கேபிடல்? </em>, உண்மையில், மார்க்ஸ் ஹெகலிடமிருந்து ஒருபோதும் முற்றிலுமாக விடுபடவில்லை என்பதை நாம் அடையாளம் காணலாம், அவர் வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தை நிறுவிய விஞ்ஞானமான வேறொரு துறைக்குச் சென்றிருந்தாலும். " ஆஹா)</span></p><p id="viewer-e5km2" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"> </span></p><p id="viewer-511c" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">மேற்கூறிய பத்தியில் இருந்து நாம் காணக்கூடியது போல, "பேச்சர்லேடியன் மற்றும் கட்டமைப்புவாத உத்வேகம்" என்ற தத்துவம் மார்க்சின் சிந்தனையின் ஒரு பகுதியைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்கியது என்பதை அல்துஸ்ஸர் ஒப்புக் கொண்டாலும், மார்க்சின் பல நூல்கள் இந்த வகை தத்துவத்திற்கு முரணானவை என்று அவர் எச்சரித்தார். எனவே, அல்துசரின் கருத்தாக்கத்தில், இந்த தத்துவத்தை "உண்மையான" மார்க்சிய தத்துவமாக கருத முடியாது.</span></p><div id="viewer-fqrp6" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-3dnf" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">1980 களின் கடைசி எழுத்துக்களில், அக்டோபர் 22, 1990 அன்று அவர் இறக்கும் வரை, அல்துஸ்ஸர் - தத்துவத்தை வரையறுப்பது "போர்க்களத்தில்" அவரது "நிலைப்பாடு" என்று தனது பழைய ஆய்வறிக்கையை மீண்டும் தொடங்குகிறார் - அடைந்ததாக தெரிகிறது, இறுதியாக, உங்கள் ஆரம்ப இலக்கு. மார்க்ஸ் நினைத்த கருத்துக்களைக் கணக்கிட அனுமதிக்கும் தத்துவ நிலைகளின் வரலாறு முழுவதிலும் தேடும் பணியில் ஈடுபட்டார், குறிப்பாக அவர் நினைத்த விதத்தில், அல்துஸ்ஸர் ஒரு மார்க்சிய தத்துவத்தைக் காணவில்லை, இது ஒரு மூடிய மற்றும் வெளிப்படையான தத்துவ அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் மார்க்சியத்திற்கான ஒரு தத்துவம்.</span></p><div id="viewer-bco23" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-7os2i" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">அவரது பிற்கால எழுத்துக்களில், குறிப்பாக <em>சந்திப்பின் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலத்தடி நீரோட்டத்தில்</em> , மார்க்சிசத்திற்கான அத்தகைய தத்துவம் என்னவாக இருக்கும் என்பதற்கான ஒரு குறிப்பை அல்துஸ்ஸர் நமக்குத் தருகிறார். 1982 இல் எழுதப்பட்ட இந்த முக்கியமான உரையில் - 1994 இல் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது - அல்துஸ்ஸர் ஒரு பொருள்முதல்வாத தத்துவ பாரம்பரியத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறார், அவரைப் பொறுத்தவரை, தத்துவ வரலாற்றால் நடைமுறையில் புறக்கணிக்கப்படுகிறது, அதாவது: “[...] பொருள்முதல்வாதத்தின் பாரம்பரியம் எனவே, சீரற்ற மற்றும் தற்செயல் சந்திப்பு ”. (அல்துசர், 2005, பக். 9). நவரோவுடனான தனது நேர்காணலில், அல்துஸ்ஸர் சீரற்ற பொருள்முதல்வாதம் அல்லது சந்திப்பு “உண்மையான” பொருள்முதல்வாதமாக இருக்கும் என்று சொல்லும் அளவிற்கு சென்றார், ஏனெனில், அவரது பார்வையில், இது மார்க்சியத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. (அல்துசர், 1988, பக். 25).</span></p><div id="viewer-2jqb6" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-2i72o" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">இந்த வழியில், தத்துவார்த்த நடைமுறையில் அல்துஸரின் அர்ப்பணிப்பு இன்னும் தீவிரமானது. தனது சொந்த சிந்தனைக்கு அப்பால் சிந்திக்கத் தூண்டப்பட்டு, தயாரிக்கப்பட்டு மாற்றப்பட்ட அல்துஸ்ஸர் தன்னிடம் திரும்பி வந்து தனது சிந்தனையை உண்மையில் உருவாக்கியதை மறுபரிசீலனை செய்தார். இந்த பிரதிபலிப்புக்குப் பிறகு, அவர் விவரிக்கிறபடி, அல்துஸ்ஸர் ஒரு "[...] கிட்டத்தட்ட தொழில்முறை பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி - ஒரு <em>இயங்கியல்</em> பொருள்முதல்வாதி அல்ல [...] மாறாக சீரற்ற பொருள்முதல்வாதி". (ALTHUSSER, 2002, பக். 10, வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது).</span></p><div id="viewer-5kulj" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"><br></span></div><p id="viewer-2ibeq" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">அல்துஸ்ஸர் தனது “கடைசி கட்டத்தின்” நூல்களில் உருவாக்கிய கருத்துக்களின் ஆழம் இருந்தபோதிலும், இவை அப்போது சரியாக விவாதிக்கப்படவில்லை. 1980 களில் அவரது வியத்தகு தனிப்பட்ட நிலைமை, அவரது மிகவும் ஆத்திரமூட்டும் கருத்துக்களை பரப்புவதற்கும் விவாதிப்பதற்கும் கடினமாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், சீரற்ற பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆய்வறிக்கை, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட நூல்களில் சிறப்பாகக் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டிருந்தாலும், அவரது மரணத்திற்கு முன்னர் சில வெளியீடுகளில் ஏற்கனவே இருந்தது - 1988 இல் வெளியிடப்பட்ட <em>தத்துவம் மற்றும் மார்க்சியம்</em> போன்ற படைப்புகள் -. இருப்பினும், சீரற்ற பொருள்முதல்வாத ஆய்வறிக்கை அதற்கு தகுதியான அங்கீகாரத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அல்துஸர் உயிருடன் இருந்தபோது சரியாக விவாதிக்கப்படவில்லை.</span></p><p id="viewer-48ge8" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"> </span></p><p id="viewer-s8eo" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"> </span></p><p id="viewer-dgioo" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"> </span></p><p id="viewer-d3vjv" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw"><strong>குறிப்புகள்</strong></span></p><p id="viewer-81vtf" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"> </span></p><p id="viewer-27qai" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">அல்துசர், லூயிஸ்: <strong>ஒரு சீரற்ற பொருள்முதல்வாதத்திற்கு</strong> . அரினா லிப்ரோஸ், மாட்ரிட், 2002.</span></p><p id="viewer-44h7t" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"> </span></p><p id="viewer-dun03" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">அல்துசர், லூயிஸ். என்கவுண்டர் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலத்தடி நீரோட்டம். <strong>மார்க்சிச விமர்சனம்</strong> , ரியோ டி ஜெனிரோ, ரேவன், n.20, 2005, ப. 9-48.</span></p><p id="viewer-a9svs" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr"> </span></p><p id="viewer-ao2ah" class="XzvDs _208Ie ljrnk blog-post-text-font blog-post-text-color _2QAo- _1iXso wj-V5 ljrnk public-DraftStyleDefault-block-depth0 public-DraftStyleDefault-text-ltr"><span class="vkIF2 public-DraftStyleDefault-ltr PDkkw">அல்துசர், லூயிஸ்; நவரோ, பெர்னாண்டா <strong>. தத்துவம் மற்றும் மார்க்சியம்</strong> . மெக்ஸிகோ: சிக்லோ XXI, 1988.</span></p></div></div></div></div></article></div>பிறவிhttp://www.blogger.com/profile/13361637710698933100noreply@blogger.com0