விரைவில் வெளிவரும் எனது நூல்கள்

அசோகமித்திரன்:வார்த்தைகளை படம்பிடித்தவர்

அசோகமித்திரன்: எழுதப்பட்ட வார்த்தையின் மூலம் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை படம்பிடித்தல்

தமிழ் இலக்கியத்தின் வசீகரிக்கும் சாம்ராஜ்யம் மறுக்க முடியாத செழுமையுடன், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தில் மூழ்கியுள்ளது.  தமிழ்ப் பண்பாட்டின் சாரத்தை தனது கவிதை உரைநடையின் மூலம் திறமையாகப் பின்னிப் பிணைந்த ஒப்பற்ற எழுத்தாளர் அசோகமித்திரன் இந்த இலக்கிய அரங்கில் முன்னணியில் நிற்கிறார்.  தமிழ் அடையாளத்தை உருவாக்கும் சிக்கலான சிக்கல்களை நுட்பமான புரிதலுடன், அசோகமித்திரனின் இலக்கியப் படைப்புகள் எழுதப்பட்ட வார்த்தையின் நீடித்த சக்திக்கு ஆழமான சான்றாக அமைகின்றன.  சமகால தமிழ் இலக்கியத்தில் அசோகமித்திரன் விட்டுச் சென்ற அழியாத முத்திரையையும், தமிழ் அடையாளத்தையும் தேசிய உணர்வையும் வடிவமைப்பதில் அவரது ஆழ்ந்த செல்வாக்கையும் ஆராய்வதற்கு இந்தக் கட்டுரை முயற்சிக்கிறது.  அவரது இலக்கியத் தலைசிறந்த படைப்புகளில் அவரது பின்னணி, எழுத்து நடை  தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சித்தரிப்பு ஆகியவற்றை ஆராய்வதன் மூலம், இலக்கிய நிலப்பரப்பில் அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பின் முக்கியத்துவத்தை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம்.  மேலும், அவரது படைப்புகளில் நிலவும் கருப்பொருள்கள்  கருப்பொருள்கள் பற்றிய ஆய்வு, அத்துடன் அவர் மீது பொழிந்த விமர்சன வரவேற்பு  பாராட்டுகள் பற்றிய ஆய்வு, இந்த செல்வாக்கு மிக்க தமிழ் எழுத்தாளரின் அசாதாரண கலை  இலக்கியத் திறனை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும்.அசோகமித்திரன் 1957-ஆம் ஆண்டில் எழுதத் தொடங்கினார். இவர் எழுதிய நாடகத்தின் முடிவு என்னும் சிறுகதை முதன்முறையாக கலைமகள் இதழில் 1957 ஆம் ஆண்டில் அச்சேறியது.9 நாவல்கள்,16 சிறுகதைத் தொகுப்புகள்,14 குறுநாவல் (2)தொகுப்புகள்,16 கட்டுரைத் தொகுப்புகள்,3 மொழிபெயர்ப்பு நூல்கள்,1 ஆங்கில நூல்,279 சிறுகதைகள் எழுதியிருக்கிறார்.

மேலும், அசோகமித்திரனின் எழுத்து நடை  கருப்பொருள்களை வடிவமைத்த தாக்கங்களை ஆராய்வது இந்த மதிப்பிற்குரிய தமிழ் எழுத்தாளரின் இலக்கியப் பங்களிப்புகளை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது.  இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டில் பிறந்து வளர்ந்த அசோகமித்திரனின் ஆரம்ப கால அனுபவங்களும் கல்வியும் தமிழ் கலாச்சாரத்தை ஆராய்வதற்கான வலுவான அடித்தளத்தை வழங்கியது.  சுப்பிரமணிய பாரதி  பாரதிதாசன் போன்ற புகழ்பெற்ற தமிழ் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் மூழ்கி, சமூக சீர்திருத்தத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் கலாச்சார பெருமையையும் அவர்களின் எழுத்துக்களில் வலியுறுத்தினார்.  இந்த செல்வாக்கு மிக்க நபர்கள் அசோகமித்திரனிடம் தனது வாசகர்களை மகிழ்விப்பது மட்டுமல்லாமல் கல்வி  ஊக்கமளிக்கும் இலக்கியங்களை உருவாக்க வேண்டும் என்ற ஆர்வத்தை விதைத்தனர்.  கூடுதலாக, திருவள்ளுவர்  கம்பர் போன்ற தமிழ் கவிஞர்களின் படைப்புகளை அசோகமித்திரன் வெளிப்படுத்தியதால், தமிழ் மொழியின் செழுமையான கவிதை மரபு மீதான அவரது மதிப்பை ஆழப்படுத்தியது, அவரது சொந்த கவிதை பாணியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.  மேலும், அவர் சென்னையில் இருந்த காலத்தில் அறிஞர்கள்  கலாச்சார பிரமுகர்களுடனான அவரது தொடர்பு அவரது பார்வைகளை விரிவுபடுத்தியது  தமிழ் கலாச்சாரத்தின் பன்முக அம்சங்களைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை அவருக்கு வழங்கியது.  இந்த மாறுபட்ட தாக்கங்களிலிருந்து, அசோகமித்திரனின் எழுத்து நடையானது சமூக கருத்து, வரலாற்று ஆய்வு  உணர்ச்சி ஆழம் ஆகியவற்றின் நுணுக்கமான கலவையாகும்.  அவரது சிந்தனையைத் தூண்டும் கதைகள்  பாடல் வரிகள் மூலம், அவர் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சாரத்தைப் படம்பிடித்து, வாசகர்களை தங்கள் சொந்த கலாச்சார அடையாளங்களைப் பிரதிபலிக்கவும், அவர்களின் பாரம்பரியத்தில் பெருமை உணர்வை வளர்க்கவும் அழைக்கிறார்.  சாராம்சத்தில், அசோகமித்திரனின் தமிழ் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு  அவரது தனித்துவமான எழுத்து நடை சமகால தமிழ் இலக்கியத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளது, மேலும் தமிழ் எழுத்துலகின் எப்போதும் வளரும் நிலப்பரப்பில் ஒரு முக்கிய நபராக அவரது இடத்தை மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறது.  அவரது தாக்கங்களிலிருந்து அவரது குறிப்பிட்ட படைப்புகளின் பகுப்பாய்வுக்கு மாறுவது, அசோகமித்திரனின் எழுத்துக்கள் தமிழ் அடையாளத்தை வடிவமைப்பதிலும் தேசிய உணர்வை வளர்ப்பதிலும் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தைப் பற்றிய விரிவான புரிதலை வழங்கும்.

 அசோகமித்திரனின் எழுத்து நடை  கருப்பொருள்கள் மீதான தாக்கங்களை அவரது தனிப்பட்ட அனுபவங்கள்  அவர் எழுதும் கலாச்சார  வரலாற்று சூழலில் காணலாம்.  உதாரணமாக, ஒரு தமிழ் குடும்பத்தில் வளர்ந்து தமிழ் மரபுகள்  நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மூழ்கியிருப்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரது இலக்கியப் படைப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.  கூடுதலாக, அசோகமித்திரன் மற்ற புகழ்பெற்ற தமிழ் எழுத்தாளர்கள்  அவர்களின் படைப்புகள் பற்றிய வெளிப்பாடும் அவரது எழுத்து பாணியை வடிவமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.  சங்க இலக்கியம்  செம்மொழியான தமிழ் இலக்கியத்தின் படைப்புகள் அசோகமித்திரனை தனது சொந்த எழுத்தில் ஒத்த கூறுகளையும் மையக்கருத்துகளையும் இணைக்க தூண்டியிருக்கலாம்.  மேலும், தமிழ்நாட்டின் சமூக-அரசியல் சூழல்  தமிழ் சமூகம் எதிர்கொள்ளும் சவால்கள் ஆகியவை அசோகமித்திரனுக்கு ஒரு தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தை வழங்கியுள்ளன, இது அவரது கருப்பொருள் ஆய்வில் பிரதிபலிக்கிறது.  அவரது எழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் தமிழ் மக்களின் போராட்டங்கள், பின்னடைவு  அபிலாஷைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.  இரண்டாம் நிலை மூலத்திலிருந்து ஒரு மேற்கோள் இந்த செல்வாக்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது: "அசோகமித்திரனின் படைப்புகள் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் செழுமையான நாடாவை, அதன் வரலாறு, மரபுகள்  சமகால சிக்கல்களை வரைந்து சாட்சியமளிக்கின்றன" (சு.சு, 2019).  அசோகமித்திரனின் படைப்புகளில் ஒன்றின் மற்றொரு மேற்கோள் இந்த பகுப்பாய்வை மேலும் ஆதரிக்கிறது: "எனது எழுத்து மூலம், தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை பெரிதாக்குவதையும், அதன் அழகு, சிக்கல்கள்  போராட்டங்களில் வெளிச்சம் போடுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளேன்" (அசோகமித்திரன், 2016).அசோகமித்திரன் ஜெமினி ஸ்டுடியோவில் பணியில் இருக்கையில் (1952-1966) ராமநரசு என்னும் நண்பர் வழியாக நவீன இலக்கியத்தை அறிமுகம் செய்துகொண்டார். ராமநரசு எழுதி நடித்த "வானவில்" என்னும் ஒரு நாடகத்தில் சிறு துணைப்பாத்திரம் ஏற்று நடித்தார். அந்தக் கதாபாத்திரத்தின் பெயர் அசோகமித்திரன். அதையே தன் பெயராகவும் வைத்துக்கொண்டு கதைகளை எழுதினார். 1954-ல் வெளிவந்த 'அன்பின் பரிசு’ என்ற வானொலி நாடகம் அசோகமித்திரனின் முதல் படைப்பு. பிரசுரமான முதல் கதை 'நாடகத்தின் முடிவு’. இது லூகி பிராண்டெல்லோவின் கதாசிரியரைத் தேடிவந்த கதாபாத்திரங்கள் என்னும் புகழ்பெற்ற நாடகத்தின் பாதிப்பு கொண்டது.

அசோகமித்திரன் கதைகளை தொடர்ந்து கவனித்து அவருடைய அழகியல்நோக்கை ஊக்குவித்தவர் எழுத்தாளர் நகுலன். அவருடைய முதல் சிறுகதைத் தொகுதியான வாழ்விலே ஒருமுறை, 'நான் எழுதலாம் என்ற ராமநரசுவுக்கும் நான் எழுதுகிறேன் என்ற நகுலனுக்கும்’ சமர்ப்பணம் செய்யப்பட்டுள்ளது.

அசோகமித்திரன் ஆனந்தவிகடன், கல்கி முதலிய இதழ்களில் எழுதியிருந்தாலும் அவருடைய சிறந்த கதைகள் இலக்கிய இதழ்களிலேயே வெளியாயின. 1976 முதல் அவருடைய கதைகளை குமுதம் இதழ் தொடர்ந்து வெளியிட்டது.

அசோகமித்திரனின் முதல் சிறுகதைத் தொகுதி 'வாழ்விலே ஒருமுறை’ 1972-ல் நர்மதா பதிப்பக வெளியீடாக வந்தது. அதில் உள்ள பிரயாணம், ஐநூறு கோப்பைத் தட்டுகள், வாழ்விலே ஒருமுறை போன்ற கதைகள் இலக்கிய முக்கியத்துவம் பெற்றன. இத்தொகுதியை க.நா.சுப்ரமணியம், நகுலன் ஆகியோர் பாராட்டி எழுதினர். அசோகமித்திரனின் இரண்டாவது தொகுதி 1973ல் வெளிவந்த விமோசனம். ஞானக்கூத்தன் இத்தொகுதிக்கு முன்னுரை எழுதினார்.

அசோகமித்திரனின் காலமும் ஐந்து குழந்தைகளும் என்னும் மூன்றாவது தொகுதி 1974-ல் வெளிவந்தது. இதன்பின்னர் வெளிவந்த விடுதலை என்னும் குறுநாவல் தொகுதியும் இலக்கிய உலகில் பாராட்டுதல்களைப் பெற்றது. காலமும் ஐந்து குழந்தைகளும் என்னும் தொகுதி அவருடைய எழுத்துலகின் அடுத்தகட்ட வளர்ச்சியை காட்டுவது. இத்தொகுதியிலுள்ள கதைகளில் அசோகமித்திரன் அருவமான கதைகளையும் உருவகக் கதைகளையும் எழுதியிருக்கிறார். காலமும் ஐந்து குழந்தைகளும் அத்தகைய கதை. அதன்பின் அத்தகைய கதைகள் பல தொகுதிகளில் இடம்பெற்றன. பின்னர் அவர் மீண்டும் எளிய நேரடியான யதார்த்தவாதக் கதைகளுக்கே திரும்பிச்சென்றார்.

அசோகமித்திரனின் முதல் நாவல் பதினெட்டாவது அட்சக்கோடு ஹைதராபாத் மீது இந்திய கூட்டரசு தொடுத்த நேரடி நடவடிக்கைகளின் பின்னணியில் அமைந்தது. தமிழில் எழுதப்பட்ட முதல் வயதடைவு நாவல் இது என கருதப்படுகிறது.

அசோகமித்திரனின் இரண்டாவது நாவல் கரைந்த நிழல்கள் அசோகமித்திரனின் திரையுலக வாழ்க்கையின் பின்னணியில் எழுதப்பட்டது. தனித்தனிச் சித்திரங்களாக அமைந்த நாவல் இது.

அசோகமித்திரனின் மூன்றாவது நாவலான தண்ணீர் சென்னையில் நிலவிய குடிநீர்ப் பஞ்சத்தை நிகழ்கால ஆன்மிக வறுமையின் குறியீடாக உருவகித்து எழுதப்பட்டது. மானசரோவர் நாவலில் அசோகமித்திரன் தன் ஆன்மிக அனுபவங்களையும் தேடல்களையும் எழுதியிருக்கிறார். இந்நாவல் கிரா என்னும் கி.ரா.கோபாலனை அணுக்கமாக பின்தொடர்வது என்றும், இதில் காரைச்சித்தர் ஒரு கதைமாந்தர் என்றும் சொல்லப்படுகிறது. இன்று அசோகமித்திரன் நெருக்கடிநிலை பின்னணியில் எழுதிய நாவல். ஆகாயத்தாமரை போன்ற நாவல்களையும் எழுதியுள்ளார். அசோகமித்திரன், ஐக்கிய அமெரிக்காவில் அயோவா பல்கலைக்கழகத்தில் எழுத்தாளர்களுக்கான சிறப்புப் பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டவர். அவ்வனுபவங்களை அவர் ஒற்றன் என்னும் நாவலில் புனைவு கலந்து பதிவுசெய்திருக்கிறார்.

அசோகமித்திரனின் இறுதிநாவல் யுத்தங்களுக்கிடையில் தன்வரலாற்றுத்தன்மை கொண்டது. இறுதிக்காலத்தில் அவர் தொடர்ந்து எழுதிய இளமைக்கால நினைவுகளின் நீட்சியாக அமைந்தது.

சில விமர்சகர்கள் அசோகமித்திரனின் எழுத்து நடை தனித்துவமானது அல்ல என்றும் அது மற்ற தமிழ் எழுத்தாளர்களின் பிரதிகள் என்றும் வாதிடலாம்.  இருப்பினும், அசோகமித்திரன் மற்ற எழுத்தாளர்களிடமிருந்து உத்வேகத்தைப் பெற்றாலும், அவர் தனது சொந்த அனுபவங்களையும் முன்னோக்குகளையும் தனது படைப்புகளில் ஒரு தனித்துவமான குரலை உருவாக்குகிறார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.  அவரது எழுத்து நடையில் தெளிவான கற்பனைகள், அழுத்தமான கதைசொல்லல்  தமிழ் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆழமான புரிதல் ஆகியவை உள்ளன.  இந்த அசல் தன்மை அவரை மற்ற எழுத்தாளர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது  சமகால தமிழ் இலக்கியத்தில் அவரது படைப்புகளின் முக்கியத்துவத்திற்கும் செல்வாக்கிற்கும் பங்களிக்கிறது.

 அசோகமித்திரனின் எழுத்து நடை  கருப்பொருள்கள் மீதான தாக்கங்கள் அவரது தனிப்பட்ட அனுபவங்கள், தமிழ் கலாச்சார மரபுகள், மற்ற தமிழ் எழுத்தாளர்களின் வெளிப்பாடு  தமிழ்நாட்டின் சமூக-அரசியல் சூழல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.  இந்தக் கூறுகள் ஒன்றிணைந்து தமிழ்ப் பண்பாட்டின் சாரத்தைப் படம்பிடிக்கும் தனித்துவமான இலக்கியக் குரலை உருவாக்கி, அசோகமித்திரனை தற்காலத் தமிழ் இலக்கியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க நபராக ஆக்குகின்றன.  அசோகமித்திரனின் எழுத்து நடை  கருப்பொருள்கள் மீதான தாக்கங்களை ஆராய்வது அவரது இலக்கியப் படைப்புகளில் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சித்தரிப்பை பகுப்பாய்வு செய்வதில் ஒரு அர்த்தமுள்ள தொடர்பை வழங்குகிறது.

அசோகமித்திரனின் எழுத்துக்கள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள்  சமூக இயக்கவியல் ஆகியவற்றின் திறமையான சித்தரிப்பு மூலம் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை தெளிவாகப் படம்பிடிக்கின்றன.  உதாரணமாக, அவர் தனது "ஒற்றன் " நாவலில், பொங்கலின் துடிப்பான கொண்டாட்டங்களை அழகாக விவரிக்கிறார், தமிழ் கலாச்சாரத்தில் இந்த அறுவடை திருவிழாவின் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்.  வாசற்படிகளை அலங்கரிக்கும் வண்ணமயமான ரங்கோலிகள், பாரம்பரிய இசையின் தாள தாளங்கள்  புதிதாக சமைக்கப்பட்ட பொங்கல் அரிசியின் நறுமணம் ஆகியவற்றின் காட்சிகள், ஒலிகள்  வாசனைகளில் வாசகர்கள் மூழ்கியுள்ளனர்.  மேலும், அவரது சிறுகதைகள் பெரும்பாலும் தமிழ் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை ஆய்ந்து, அவர்களின் நெருங்கிய சமூகங்கள், குடும்ப விழுமியங்கள்  சிக்கலான சமூக படிநிலைகளை சித்தரிக்கிறது.  அசோகமித்திரன் தனது விளக்கமான மொழி  விவரங்களுக்கு கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், தமிழ் சமூகத்தின் கலாச்சார நுணுக்கங்களையும் நுணுக்கங்களையும் உயிர்ப்பிக்கிறார்.  தமிழ்ப் பண்பாட்டில் ஆழமாகப் பதிந்திருக்கும் தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான பந்தங்கள், பெரியோர்கள் மீதான மரியாதை, சமூக உணர்வு ஆகியவை பற்றிய நுண்ணறிவை வாசகர்கள் பெறுகிறார்கள்.  மேலும், அசோகமித்திரனின் எழுத்துக்கள் தனிப்பட்ட  கலாச்சார அடையாளத்திற்கான தேடலில் தனிநபர்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை ஆராய்கின்றன.  தமிழ் கலாச்சாரத்தை அவர் சித்தரிப்பது இலட்சியப்படுத்தப்பட்டதாகவோ அல்லது காதல் மயப்படுத்தப்பட்டதாகவோ சிலர் வாதிட்டாலும், அவரது படைப்புகளில் வழங்கப்படும் நுணுக்கமான முன்னோக்கை ஒப்புக்கொள்வது முக்கியம்.  தமிழ்ப் பண்பாட்டிற்குள் இருக்கும் பல அனுபவங்களை ஆசிரியர் முன்வைக்கிறார், கொண்டாட்ட அம்சங்கள்  குறைவாக முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட போராட்டங்கள் இரண்டிலும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறார்.  இதன் விளைவாக, அவரது எழுத்துக்கள் உரையாடல்  ஆய்வுக்கான இடத்தை செதுக்கி, தமிழ் அடையாளத்தைப் பாதுகாக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் பங்களிக்கின்றன.  ஒட்டுமொத்தமாக, அசோகமித்திரனின் இலக்கியப் படைப்புகள், தமிழ் கலாச்சாரத்துடனான அவரது ஆழமான தொடர்பின் சான்றாக விளங்குகின்றன, நுணுக்கமாகவும் துடிப்பாகவும் வாசகர்களிடம் பேசும்  தமிழ் பாரம்பரியம்  பாரம்பரியத்தின் செழுமையை ஆழமாகப் பாராட்டுவதற்கு வழி வகுக்கும்.  அசோகமித்திரனின் இலக்கியப் படைப்புகளில் வெளிப்படும் தமிழ்ப் பண்பாடு பற்றிய ஆழமான புரிதல், சமகாலத் தமிழ் இலக்கியத்தில் அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பின் முக்கியத்துவத்தை அவிழ்க்கக் களம் அமைக்கிறது.

 தமிழ் இலக்கியத்திற்கான அசோகமித்திரனின் பங்களிப்புகள் சமகால இலக்கிய நிலப்பரப்பில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, அவரது இலக்கியப் படைப்புகளின் தாக்கம்  தாக்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.  அவர் தனது எழுத்துக்கள் மூலம், தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை திறமையாக படம்பிடித்து, அதன் செழுமையான பாரம்பரியம், மரபுகள்  மதிப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறார்.  நுணுக்கமான கவனத்துடன், அசோகமித்திரனின் அழுத்தமான கதைசொல்லல்  தெளிவான படத்தொகுப்பு தமிழ் மக்களின் போராட்டங்கள், அபிலாஷைகள்  அனுபவங்களை உயிர்ப்பிக்கிறது.  உதாரணமாக, அசோகமித்திரன் தனது "பதினெட்டாவது அட்சகோடு" நாவலில் அடையாளம்  சொந்தம் என்ற சிக்கலான கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறார், புலம்பெயர்ந்த தமிழ் மக்கள் புதிய சூழலுக்கு ஏற்ப தங்கள் கலாச்சார வேர்களைப் பேணுவதில் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை விளக்குகிறார்.  இந்தக் கருப்பொருள்களை ஆராய்வதன் மூலம், அசோகமித்திரன் ஆழமான மட்டத்தில் வாசகர்களுடன் எதிரொலிக்கிறார், தமிழ் அடையாளத்தையும் தேசிய உணர்வையும் பாதுகாப்பதில் பங்களிப்பு செய்கிறார்.  பச்சாதாபத்தைத் தூண்டுவதற்கும், தமிழ் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை வளர்ப்பதற்கும் அவரது திறன் அவரது விதிவிலக்கான இலக்கிய திறமைக்கு சான்றாகும்  கலாச்சார பாதுகாப்பிற்கான ஒரு வாகனமாக செயல்படுகிறது.  மேலும், அசோக்மித்திரனின் செல்வாக்கு பிராந்திய எல்லைகளுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது, சர்வதேச அங்கீகாரம்  பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.  இந்த விரிவாக்கம் அவரது படைப்புகள் பரந்த பார்வையாளர்களை அடைய அனுமதிக்கிறது, கலாச்சார தடைகளை கடந்து  குறுக்கு கலாச்சார புரிதலை எளிதாக்குகிறது.  ஆக, சமகாலத் தமிழ் இலக்கியத்தில் அசோக்மித்திரனின் முக்கியத்துவம், தமிழ்ப் பண்பாட்டின் சாரத்தை தனது எழுத்துக்களின் மூலம் படம்பிடித்து சித்தரித்து, இறுதியில் தமிழ் அடையாளத்தையும் தேசிய உணர்வையும் பாதுகாக்கவும் மேம்படுத்தவும் பங்களிக்கும் அவரது ஒப்பற்ற திறனில் உள்ளது.

இடைநிலை வாக்கியம்: மேலும், சமகால தமிழ் இலக்கியத்தில் அசோக்மித்திரனின் பங்களிப்பை ஆழமாக ஆராய்வதன் மூலம், முக்கிய கருப்பொருள்கள்  மையக்கருத்துகளை ஆராய்வது தொடர்பாக அவரது படைப்பின் முக்கியத்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம்.

 அசோக்மித்திரனின் எழுத்தில் உள்ள முக்கிய கருப்பொருள்கள்  மையக்கருத்துகளை ஆழமாக ஆராய்வதில், அவரது இலக்கியப் பங்களிப்புகள் கலை மண்டலத்திற்கு அப்பால் நீண்டு, தமிழ் அடையாளம்  தேசிய உணர்வை வடிவமைப்பதில் நேரடியாக செல்வாக்கு செலுத்துவது தெளிவாகிறது.  அசோக்மித்திரனின் படைப்புகளில் அடையாளத்தின் கருப்பொருள் நவீன சமுதாயத்தின் கோரிக்கைகளுடன் தங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை சமரசம் செய்வதில் தனிநபர்கள் எதிர்கொள்ளும் போராட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது.  அவரது "ஆகாயத்தாமரை"நாவலில், கதாநாயகன் புலம்பெயர்ந்த அனுபவத்தில் செல்லும்போது தனது தமிழ் அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான சவால்களுடன் போராடுகிறார்.  அடையாளத்தின் இந்த ஆய்வு ஒத்த அனுபவங்களைக் கொண்ட வாசகர்களுடன் எதிரொலிக்கிறது, சார்புடைய உணர்வை நிறுவுகிறது  அவர்களை ஆழமாக ஈடுபடுத்துகிறது.  மேலும், அசோக்மித்திரனின் எழுத்தில் மொழி ஒரு முக்கிய மையக்கருவாக செயல்படுகிறது, தமிழ் கலாச்சாரத்தின் நுணுக்கங்களை வெளிப்படுத்த ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக செயல்படுகிறது.  அவர் தமிழ் வார்த்தைகள், சொற்றொடர்கள்  பேச்சுவழக்குகளை தனது கதைகளில் திறமையாக இழைத்து, அவரது கதாபாத்திரங்கள்  அமைப்புகளின் நம்பகத்தன்மையை மேம்படுத்துகிறார்.  அசோகமித்திரன் தனது திறமையான மொழியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், தமிழ் கலாச்சாரத்தை உயிர்ப்பிக்கிறார், வாசகர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியியல் பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கவும் பாராட்டவும் உதவுகிறது.  இவ்வாறு, அசோகமித்திரனின் எழுத்து தமிழ்ப் பண்பாட்டின் சாராம்சத்தைப் படம்பிடிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் பாராட்டுவதற்கும் உதவுகிறது, இது தமிழ் அடையாளத்தையும் தேசிய உணர்வையும் வடிவமைப்பதில் பங்களிக்கிறது.

 அசோகமித்திரன் தனது இலக்கியப் படைப்புகள் மூலம், தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சிக்கலான அடுக்குகளுக்குள் ஆழ்ந்து, அதன் வளமான மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள்  மதிப்புகளைக் கைப்பற்றினார்.  அவரது ஆழமான ஆய்வு  தமிழ் கலாச்சாரம் கொண்டாட்டம் தமிழ் தனிநபர்களிடையே ஒரு கூட்டு உணர்வை வளர்த்து, கலாச்சார அடையாளத்தையும் பெருமையையும் வலுவான உணர்வை ஏற்படுத்தியது.  அசோகமித்திரன் தனது "எக்ஸ்" நாவலில், தமிழ் கலாச்சாரத்திற்கு தனித்துவமான சடங்குகள்  பண்டிகைகளை தெளிவாக சித்தரித்து, இந்த நடைமுறைகளைப் பாதுகாப்பதிலும் போற்றுவதிலும் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார்.  அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர் தனது வாசகர்களை அவர்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் இணைக்க ஊக்குவிக்கிறார்  அவர்களின் வேர்களைத் தழுவுவதன் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறார்.  மேலும், அசோகமித்திரனின் எழுத்துக்கள் தமிழ் மக்களின் போராட்டங்கள்  வெற்றிகளை ஆய்ந்து, அவர்களின் வரலாறு  கூட்டு அனுபவங்களை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன.  இது அவர்களின் தேசிய உணர்வை வலுப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் பகிரப்பட்ட பயணத்தில் அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறது.  அசோகமித்திரனின் சக்திவாய்ந்த கதைசொல்லல் உணர்வுகளைத் தூண்டும் திறன் கொண்டது, தமிழ் வாசகர்களுடன் ஆழமாக எதிரொலிக்கிறது, மேலும் இலக்கிய உரைக்கும் வாசகரின் தனிப்பட்ட  கூட்டு அடையாளத்திற்கும் இடையே வலுவான பிணைப்பை உருவாக்குகிறது.  அசோகமித்திரன் தமிழ்ப் பண்பாட்டின் சாரத்தைக் கைப்பற்றுவதில் தனது தளராத அர்ப்பணிப்பின் மூலம் தமிழர் அடையாளத்தையும் தேசிய உணர்வையும் வடிவமைப்பதில் அழியாத முத்திரையைப் பதித்துள்ளார்.  இந்த குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை நாம் ஆராயும்போது, ​​அவரது படைப்புகளை மற்ற செல்வாக்கு மிக்க தமிழ் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது அவசியம், கூட்டு அடையாளங்களை வடிவமைப்பதில்  சமூகங்களுக்கு சொந்தமான உணர்வை வளர்ப்பதில் இலக்கியத்தின் ஆற்றல் பற்றிய நமது புரிதலை மேலும் மேம்படுத்துகிறது.

அசோகமித்திரனின் படைப்புகள் விமர்சன ரீதியான பாராட்டுக்களையும், பல விருதுகளையும் பெற்றிருந்தாலும், தமிழ் இலக்கியத்தில் அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பை முழுமையாகப் பாராட்டுவதற்கு, மற்ற செல்வாக்கு மிக்க தமிழ் எழுத்தாளர்களுடன் அவை எவ்வாறு ஒப்பிடப்படுகின்றன என்பதை ஆராய்வது முக்கியம்.  மற்ற செல்வாக்கு மிக்க தமிழ் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வதில், தமிழ் இலக்கிய நிலப்பரப்பை வடிவமைத்த கருப்பொருள்கள்  எழுத்து நடைகளின் வளமான நாடாவை ஒருவர் கண்டுபிடிப்பார்.  கல்கி கிருஷ்ணமூர்த்தி, சுப்ரமணிய பாரதியார், சுந்தர ராமசாமி போன்ற இந்த எழுத்தாளர்கள் தமிழ் இலக்கியத்திற்கு அவர்களின் கலாச்சார தாக்கம்  இலக்கிய வலிமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர்.  அவர்களின் படைப்புகள் சமூகப் பிரச்சினைகளை நுண்ணறிவுடன் ஆராய்வது, தமிழ்ப் பண்பாட்டைத் தூண்டும் வகையில் சித்தரிப்பது, தனித்துவமான எழுத்து நடைகளால் வாசகர்களைக் கவரும் திறன் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது.  எடுத்துக்காட்டாக, கல்கி கிருஷ்ணமூர்த்தி, வரலாற்றுப் புனைகதைகளில் ஆழ்ந்து, தமிழர் வரலாற்றை உயிர்ப்பித்து, தமிழ் அடையாளத்தில் பெருமிதத்தை ஏற்படுத்தினார்.  மறுபுறம், பாரதியார், அவரது காலத்தின் சமூக-அரசியல் சூழலை உரையாற்றும் சிந்தனையைத் தூண்டும் கவிதைகளுக்காக அறியப்பட்டார், வாசகர்களின் தலைமுறைகளை ஊக்குவிக்கிறார்.  அசோகமித்திரனின் சமகாலத்தவரான சுந்தர ராமசாமி இருத்தலியல் கருப்பொருள்களை ஆராய்ந்து கிராமப்புற தமிழ் சமூகத்தின் யதார்த்தமான சித்தரிப்பை வழங்கினார்.

 இந்த செல்வாக்குமிக்க எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுடன் அசோகமித்திரனின் படைப்புகளை ஒப்பிடும் போது, ​​பல ஒற்றுமைகள்  வேறுபாடுகள் வெளிப்படுகின்றன.  கல்கி கிருஷ்ணமூர்த்தியைப் போலவே, அசோகமித்திரனின் படைப்புகளும் பெரும்பாலும் தமிழ் வரலாறு  நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து உத்வேகம் பெறுகின்றன, அவற்றை சமகால பிரச்சினைகளுடன் பின்னிப்பிணைகின்றன.  இருப்பினும், அசோகமித்திரன் இந்த விவரிப்புகளுக்கு ஒரு நுணுக்கமான முன்னோக்கு  நவீன உணர்திறன் ஆகியவற்றைச் சேர்த்து, அவற்றை பரந்த அளவிலான வாசகர்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்.  பாரதியாரின் கவிதைகள் வலுவான அரசியல் பின்னணியைக் கொண்டிருந்தாலும், அசோகமித்திரனின் படைப்புகள் சமூகப் பிரச்சினைகளை நுட்பமாக எடுத்துரைக்கின்றன, வாசகர்கள் மனித நிலையைப் பற்றி சிந்திக்கவும் சமூக விதிமுறைகளை கேள்வி கேட்கவும் அனுமதிக்கிறது.  மேலும், சுந்தர ராமசாமியைப் போலவே, அசோகமித்திரனும் கிராமப்புறத் தமிழ் வாழ்க்கையின் அழகையும் போராட்டங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறார்.  இருப்பினும், அசோகமித்திரனின் சித்தரிப்பு வேறுபட்டது, அவர் மனித உறவுகளின் சிக்கலான இயக்கவியலில் ஆழ்ந்து அவரது கதாபாத்திரங்களின் உணர்ச்சி சிக்கல்களை ஆராய்கிறார்.

 இந்த பகுப்பாய்வை ஆதரிக்க, அசோகமித்திரனின் படைப்புகள்  பிற செல்வாக்கு மிக்க எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் இருந்து குறிப்பிட்ட உதாரணங்களை ஒருவர் ஆராயலாம்.  உதாரணமாக, அசோக்மித்திரனின் "பதினெட்டாது அட்சக்கோடு" நாவலில், சுந்தர ராமசாமியின் "ஜே.ஜே.: சில குறிப்புகள்" நாவலுக்கு இணையாக நகர்ப்புற  கிராமப்புற வாழ்க்கையின் இரு வேறுபாட்டை அவர் திறமையாக சித்தரிக்கிறார்.  இரண்டு நாவல்களும் பாரம்பரியத்திற்கும் நவீனத்திற்கும் இடையில் கிழிந்த தனிநபர்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன.  கூடுதலாக, அசோகமித்திரனின் "நினைத்தலே இனிக்கும்" கவிதையை பாரதியாரின் "விதைதா யென்?"  (எனக்கு ஏன் சுதந்திரம் தேவை?), இந்த எழுத்தாளர்கள் தனிப்பட்ட  சமூக விடுதலைக்கான தேடலைப் பற்றி பல்வேறு வழிகளில் பேசுவதை ஒருவர் அவதானிக்கலாம்.

 ஒட்டுமொத்தமாக, அசோகமித்திரனின் படைப்புகள் பிற செல்வாக்கு மிக்க தமிழ் எழுத்தாளர்களுடன் ஒப்பிடும் போது அசோகமித்திரனின் படைப்புகள் அசல் தன்மை இல்லாதவை அல்லது வழித்தோன்றல்கள் என்று வாதிடுகையில், அவர் ஒரு தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டு வந்து தமிழ் இலக்கியத்திற்கு தனித்துவமான கூறுகளை வழங்குகிறார் என்பது தெளிவாகிறது.  அவரது படைப்புகளை மற்ற புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை ஆராய்வதன் மூலம், எழுத்து வார்த்தையின் மூலம் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை படம்பிடிக்கும் அசோக்மித்திரனின் திறனைப் பற்றி ஆழமான பாராட்டைப் பெறுகிறோம்.

 மேலும், அசோக்மித்திரனின் இலக்கியப் படைப்புகள் பெற்ற விமர்சன வரவேற்பு  விருதுகளின் மதிப்பாய்வை ஆராய்வதன் மூலம், அவரது எழுத்தில் மொழி  பேச்சுவழக்கு ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை நாம் நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும்.  அசோகமித்திரன் தமிழ்ப் பண்பாட்டின் சாரத்தை எழுத்துப்பூர்வமாகப் படம் பிடித்துக் காட்டியது இலக்கியச் சமூகத்தில் கவனிக்கப்படாமல் இல்லை.  நேர்மறையான மதிப்புரைகள்  பாராட்டுகளின் பல எடுத்துக்காட்டுகள் அவரது படைப்பின் செழுமையையும் நம்பகத்தன்மையையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றன.  விமர்சகர்கள்  அறிஞர்கள் அசோக்மித்திரனின் தனித்துவமான எழுத்து நடை, ஆழமான நுணுக்கமான கருப்பொருள்களை ஆராய்தல்  தமிழ் வாழ்க்கை  மரபுகளை அவரது தாக்கமான சித்தரிப்புக்காக பாராட்டியுள்ளனர்.

அவரது திறமை  பங்களிப்புக்கு சான்றாக, அசோகமித்திரன் தமிழ் இலக்கியத் தோட்ட விருது  சாகித்ய அகாடமி விருது போன்ற மதிப்புமிக்க விருதுகளைப் பெற்றுள்ளார்.  இந்த மரியாதைகள் இலக்கிய சமூகத்திற்குள் மகத்தான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை அவரது பணியின் நீடித்த தாக்கத்தையும் சிறப்பையும் அங்கீகரிக்கின்றன.  ஒரு விமர்சகரின் வார்த்தைகளில், அசோக்மித்திரனின் எழுத்துக்கள் "தமிழ் மொழியின் ஆழமான புரிதலுக்கும், அதன் துடிப்பை உயிர்ப்பிக்கும் திறனுக்கும் சான்றாகும்."  இத்தகைய புகழ்ச்சி தமிழ் இலக்கியத்தில் அவரது செல்வாக்கை மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறது  துறையில் மிகவும் மதிக்கப்படும் நபராக அவரது நிலையை வலுப்படுத்துகிறது.  விமர்சன வரவேற்பு  விருதுகள் இலக்கிய வெற்றியின் ஒரே அளவுகோல் அல்ல என்று வாதிடப்பட்டாலும், அவை அசோக்மித்திரனின் படைப்புகளின் தரம்  முக்கியத்துவத்தை சான்றளிக்கும் துறையில் வல்லுனர்களின் அங்கீகாரத்தைக் குறிக்கின்றன என்பதை மறுக்க முடியாது.  அவரது இலக்கியப் படைப்புகள் பெற்ற விமர்சன வரவேற்பு  விருதுகள் அடிப்படையில் தமிழ் இலக்கியத்தில் அவற்றின் தாக்கத்தையும் பங்களிப்பையும் நிரூபிக்கின்றன, அசோக்மித்திரனை இலக்கிய சமூகத்தில் ஒரு மரியாதைக்குரிய  செல்வாக்குமிக்க நபராக நிறுவுகிறது.

 அசோக்மித்திரனின் இலக்கியப் படைப்புகள் தமிழ்ப் பண்பாட்டின் சாரத்தைப் படம்பிடிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், இந்த துடிப்பான பாரம்பரியத்தின் நுணுக்கங்களைச் சித்தரிப்பதில் மொழி  பேச்சுவழக்குகளின் பங்கை நுணுக்கமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.  அசோகமித்திரன் தமிழ் மொழியில் தனது தேர்ச்சியின் மூலம், தமிழ் மக்களின் வளமான மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள்  மதிப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறார்.  தெளிவான விளக்கங்களையும் கவிதை மொழியையும் பயன்படுத்தி, தமிழ் வாழ்வின் தாளத்தில் வாசகனை மூழ்கடிக்கும் உணர்வு அனுபவங்களை அவர் திறமையாகத் தூண்டுகிறார்.  எனினும், அசோக்மித்திரனின் எழுத்தை தனித்து நிற்கும் தமிழ் மொழியின் பயன்பாடு மட்டுமல்ல;  இது தமிழ்நாட்டின் மொழியியல் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கும் பல பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளை அவர் தழுவியது.  இந்த பேச்சுவழக்குகள், அவரது நூல்கள் முழுவதிலும், அவரது கதைகளுக்கு நம்பகத்தன்மையை சேர்க்கின்றன  தமிழ் சமூகத்திற்குள் இருக்கும் கலாச்சார  பிராந்திய தனித்துவத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை வழங்குகின்றன.  பேச்சுவழக்குகளின் பயன்பாடு தமிழ்நாட்டிற்கு வெளியே உள்ள வாசகர்களுக்கான அணுகலைக் கட்டுப்படுத்துகிறது என்று சாத்தியமான விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், மொழி  பேச்சுவழக்கு ஆகியவை கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த கூறுகள் என்பதை ஒப்புக்கொள்வது மிகவும் முக்கியமானது, அவை பரந்த வாசகர்களுக்காக நீர்த்துப்போகக்கூடாது.  அசோகமித்திரன் தனது கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு உண்மையாக இருப்பதன் மூலம், தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை அதன் அனைத்து மொழியியல் பன்முகத்தன்மையிலும் திறம்பட கைப்பற்றுகிறார்.  மொழி  பேச்சுவழக்கின் திறமையான பயன்பாட்டின் மூலம், அவர் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் செழுமையான நாடாவை வெளிப்படுத்துகிறார், தமிழ்நாட்டின் ஆழத்தையும் அழகையும் வாசகர்கள் உண்மையிலேயே அனுபவிக்க உதவுகிறார்.  எழுதப்பட்ட வார்த்தையின் மூலம் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கவும் கொண்டாடவும் இந்த அர்ப்பணிப்பு அசோக்மித்திரனை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தமிழ் எழுத்தாளராக வேறுபடுத்துகிறது.

அசோக்மித்திரனின் நூல்களை ஆய்வு செய்வதன் மூலம், தமிழ் கலாச்சாரத்தில் நிலவும் பாலினம்  சமூகப் பிரச்சினைகளை அவர் திறமையாக எடுத்துரைத்துள்ளார் என்பது புலனாகிறது.  உதாரணமாக, அவரது "எக்ஸ்" நாவலில், ஆணாதிக்க சமூகத்தில் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் போராட்டங்களை அவர் சித்தரித்து, அவர்களின் வரையறுக்கப்பட்ட நிறுவனம்  சமூக எதிர்பார்ப்புகளின் மீது வெளிச்சம் போட்டுள்ளார்.  பெண் கதாபாத்திரங்களின் தெளிவான  யதார்த்தமான சித்தரிப்புகள் மூலம், அவர் சமூக நெறிமுறைகளுக்கு சவால் விடுகிறார்  தற்போதைய நிலை குறித்து கேள்வி கேட்க வாசகர்களை அழைக்கிறார்.  கூடுதலாக, அசோக்மித்திரனின் சிறுகதைகள் பெரும்பாலும் தமிழ் சமூகத்தில் உள்ள சமூகப் படிநிலைகளின் சிக்கல்களை ஆராய்கின்றன.  ஜாதி பாகுபாடு  பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகள் போன்ற பிரச்சினைகளை அவர் திறமையாக உரையாற்றுகிறார், விளிம்புநிலை சமூகங்கள் எதிர்கொள்ளும் கடுமையான உண்மைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறார்.  இந்த அழுத்தமான பிரச்சினைகளை நேருக்கு நேர் எதிர்கொள்வதன் மூலம், அசோகமித்திரன் சமத்துவமின்மையை நிலைநிறுத்தும் சமூகக் கட்டமைப்புகளை விமர்சன ரீதியாக ஆராய வாசகர்களைத் தூண்டுகிறார்.  பாலினம்  சமூகப் பிரச்சினைகளைத் துணிச்சலாக ஆராய்வதன் மூலம், அசோகமித்திரன் தமிழ்ச் சமூகத்தைப் பற்றிய தனது ஆழமான புரிதலை மட்டுமின்றி, இலக்கியத்தை விவாதம்  பிரதிபலிப்புக்கான ஊக்கியாகப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள அர்ப்பணிப்பையும் வெளிப்படுத்துகிறார்.  அவரது எழுத்து சிந்தனையைத் தூண்டுவதற்கும் அவரது வாசகர்களிடையே மாற்றத்தைத் தூண்டுவதற்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக செயல்படுகிறது.  அசோக்மித்திரனின் நூல்களில் பாலினம்  சமூகப் பிரச்சினைகளை ஆராய்வது, அவரது இலக்கியப் படைப்புகளில் குறியீட்டு  உருவகத்தின் தலைசிறந்த வேலைப்பாட்டின் அடுத்தடுத்த பகுப்பாய்வுக்கான அடித்தளத்தை அமைக்கிறது.

 II.  விளக்கம்/பகுப்பாய்வு: அசோகமித்திரன் தனது வேண்டுமென்றே குறியீட்டு  உருவகத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை திறம்பட படம்பிடித்து தனது கதைசொல்லலுக்கு ஆழம் சேர்க்கிறார்.  இந்த இலக்கியச் சாதனங்களின் வேலைப்பாடு அவரை உணர்ச்சிகளைத் தூண்டவும், நுணுக்கங்களைப் பிடிக்கவும், தமிழ் சமூகம் தொடர்பான சிக்கலான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தவும் உதவுகிறது.  உதாரணமாக, தனது "எக்ஸ்" நாவலில், அசோகமித்திரன் தாமரை மலரை ஒரு குறியீடாகப் பயன்படுத்தி, துன்பங்களை எதிர்கொள்வதில் உறுதியையும் தூய்மையையும் பிரதிபலிக்கிறார்.  தாமரையை உருவகமாக சித்தரிப்பதன் மூலம், தமிழ் அடையாளத்தின் வலிமையையும் அழகையும் தெரிவிப்பது மட்டுமல்லாமல், தமிழ் கலாச்சாரத்தின் பல பரிமாண அம்சங்களை ஆழமாக ஆராய வாசகர்களை அழைக்கிறார்.  குறியீட்டு  உருவகங்களுக்கிடையேயான இந்த இடைவினையானது ஆழ்ந்த தாக்கத்தை உருவாக்குகிறது, ஏனெனில் இது அசோக்மித்திரனின் படைப்புகளில் சித்தரிக்கப்பட்ட கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் மிகவும் தனிப்பட்ட  உள்நோக்க மட்டத்தில் வாசகர்களை இணைக்க உதவுகிறது.  அவரது எழுத்தில் இருக்கும் வேண்டுமென்றே தெளிவின்மை வாசகர்களை விளக்கச் செயல்பாட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்க ஊக்குவிக்கிறது, இதனால் தமிழ் கலாச்சாரம்  அதன் நுணுக்கங்கள் பற்றிய ஆழமான பாராட்டை வளர்க்கிறது.  அசோக்மித்திரனின் குறியீட்டு  உருவகத்தின் திறமையான செயலாக்கம், சமகால தமிழ் இலக்கிய உலகில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளுக்கு அவரது இலக்கியப் படைப்புகளை உயர்த்துகிறது, மேலும் இந்த பண்டைய பாரம்பரியத்தின் வளமான  துடிப்பான திரைச்சீலையில் வாசகர்கள் தங்களை மூழ்கடிக்க அனுமதிக்கிறது.  சிக்கலான தன்மையையும் ஆழத்தையும் சேர்ப்பதன் மூலம், அசோக்மித்திரனின் எழுத்துக்கள் அமைந்துள்ள கலாச்சார  வரலாற்று சூழலில் வாசகர்களை தடையின்றி இணைக்கும் ஒரு பாலமாக இந்த இலக்கிய சாதனங்கள் செயல்படுகின்றன.

அசோக்மித்திரனின் எழுத்துக்கள் அமைந்துள்ள கலாச்சார  வரலாற்று சூழலை மதிப்பிடுவதன் மூலம், அவரது இலக்கியப் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்ட தாக்கங்கள், கருப்பொருள்கள்  சமூகப் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவைப் பெறலாம்.  அசோக்மித்திரனின் தமிழ் கலாச்சாரம்  வரலாற்றின் செழுமையான நாடாவைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமல், அவரது எழுத்துக்களுக்கு அசோக்மித்திரனின் பங்களிப்புகளை முழுமையாகப் பாராட்ட முடியாது.  வரலாற்று நிகழ்வுகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள்  பாரம்பரிய தமிழ் இலக்கியங்களில் இருந்து உத்வேகம் பெற்ற அசோகமித்திரன், தமிழ் மக்களின் போராட்டங்கள், அபிலாஷைகள்,  அவரது காலத்தின் சமூக-அரசியல் சூழலின் பிரதிபலிப்பு போன்றவற்றைச் சித்தரிக்கும் கதைகளை திறமையாக ஒன்றாக இணைத்துள்ளார்.  மேலும், கலாச்சார  வரலாற்று சூழலை பகுப்பாய்வு செய்வது அவரது படைப்புகளில் உள்ள அர்த்தத்தின் அடுக்குகளை வெளிப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், அசோக்மித்திரனின் எழுத்துக்கள் தமிழ் அடையாளத்தையும் தேசிய உணர்வையும் பாதுகாப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் பங்களிக்கும் வழிகளையும் தெளிவுபடுத்துகிறது.  அசோகமித்திரன் தமிழ் சமூகத்தின் கலாச்சார  வரலாற்று கட்டமைப்பை ஆராய்வதன் மூலம், தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை படம்பிடித்து, அவரது இலக்கிய படைப்புகளை வெறும் கதை சொல்லலை கடந்து, கலாச்சார பாதுகாப்பு  கொண்டாட்டத்திற்கான சக்திவாய்ந்த வாகனமாக மாறினார்.

மேலும், அசோக்மித்திரனின் எழுத்துக்கள் அமைந்துள்ள கலாச்சார  வரலாற்று சூழலின் ஆழமான பகுப்பாய்வு, அவரது படைப்புகளுக்கும் தமிழ் இலக்கிய மரபுகள்  நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க தொடர்பை ஆராய்வதற்கு இயல்பாக மாறுகிறது.

 மேலும், அசோக்மித்திரனின் படைப்புகளை ஆழமாக ஆராய்வது, தமிழ் இலக்கிய மரபுகள்  நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் அவர்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் தொடர்பை ஆராய்வது அவசியம்.  அசோக்மித்திரனின் எழுத்துக்கள் தமிழ் இலக்கிய மரபுகளின் செழுமையான ஒருங்கிணைப்பை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, இது தமிழ் இலக்கியத்தின் வழக்கமான வடிவங்களுக்கான ஆழ்ந்த மதிப்பீட்டை வெளிப்படுத்துகிறது.  அவர் தனது படைப்புகளில், பல்வேறு கவிதை  உரைநடைகளை திறமையாகப் பயன்படுத்துகிறார், தமிழ் இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்.  இந்த நிறுவப்பட்ட வடிவங்களுடன் ஈடுபடுவதன் மூலம், அசோகமித்திரன் தமிழ் இலக்கியத்தில் தனது தேர்ச்சியை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், தன்னைப் போன்ற சமகால எழுத்தாளர்களுக்கு வழிவகுத்த பண்டைய தமிழ் இலக்கியவாதிகளுக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார்.  செம்மொழியான தமிழ் இலக்கியத்தின் செல்வாக்கு அவரது எழுத்து நடை  அவர் ஆராயும் கருப்பொருள்கள், கடந்த காலத்தை நிகழ்காலத்துடன் ஒரு தடையற்ற ஒருங்கிணைப்பைக் காட்டுகிறது.  மேலும், அசோகமித்திரன் தனது கதைகளில் தமிழ் நாட்டுப்புறவியலைத் தடையின்றி பின்னிப்பிணைப்பதன் மூலம் பாரம்பரிய இலக்கியத்தின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்கிறார்.  தமிழ் நாட்டுப்புறக் கதைகள், தொன்மங்கள்  இதிகாசங்களை அவர் திறமையாக இணைத்து, இந்த பழமையான கதைகளுக்கு புதிய உயிர் கொடுக்கிறார்.  அசோகமித்திரன் தனது மறுவிளக்கம்  நாட்டுப்புறக் கூறுகளுக்கு புத்துயிர் அளித்ததன் மூலம், நவீன தமிழ் பார்வையாளர்களால் அவை தொடர்ந்து தொடர்புடையதாகவும் பாராட்டப்படுவதையும் உறுதிசெய்கிறார்.  அவரது படைப்புகளில் நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம், அவர் தனது வாசகர்களை மகிழ்விப்பது மட்டுமல்லாமல், தமிழ் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார்.  நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சேர்க்கையானது தமிழ் கலாச்சாரத்தின் செழுமையையும் தனித்துவத்தையும் நினைவூட்டி, தமிழ் மக்களின் கலாச்சார அடையாளத்தை வலுப்படுத்துகிறது.  சாராம்சத்தில், அசோக்மித்திரனின் படைப்புகள் தமிழ் இலக்கிய மரபுகளுடனான அவரது ஆழமான தொடர்பை மட்டுமல்ல, தமிழ் சமூகத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதில் அவர் கொண்டிருந்த அர்ப்பணிப்பையும் பிரதிபலிக்கிறது.  இந்த விலைமதிப்பற்ற வளங்களைப் பயன்படுத்தி, அவர் தனது எழுத்துக்கு ஆழத்தையும் நம்பகத்தன்மையையும் சேர்த்து, சமகால தமிழ் இலக்கியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பாளராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார்.

 மேலும், அசோக்மித்திரனின் இலக்கியத்தை பின்காலனித்துவ  புலம்பெயர் கண்ணோட்டங்கள் மூலம் ஆராய்வது, தமிழ் இலக்கிய விமர்சனம்  கோட்பாட்டிற்கான அவரது குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை ஆராய்வதற்கான ஒரு வழியாகும்.  காலனித்துவத்தின் பின்விளைவுகள்  தமிழ் அடையாளத்தின் மீதான அதன் தாக்கம் ஆகியவற்றின் மூலம், அசோக்மித்திரனின் படைப்புகள் உலகளாவிய சூழலில் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சிக்கலான இயக்கவியலை விளக்குகின்றன.  அவரது எழுத்துக்களில், பல்வேறு கருப்பொருள்கள்  கருப்பொருள்கள் காலனித்துவ கவலைகளை பிரதிபலிக்கின்றன, காலனித்துவத்தின் நீடித்த மரபு  தமிழ் சமூகத்தில் அதன் செல்வாக்கு ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது.  உதாரணமாக, "கரைந்த நிழல்கள்" என்ற அவரது புகழ்பெற்ற நாவலில், காலனித்துவ ஆட்சியின் நீடித்த விளைவுகளுக்கு மத்தியில் தமிழ் தனிநபர்கள் தங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தை மீட்டெடுப்பதில் எதிர்கொள்ளும் போராட்டங்களை அவர் நேர்த்தியாக சித்தரிக்கிறார்.  கூடுதலாக, அசோக்மித்திரனின் எழுத்துக்கள் தமிழர்கள் தங்கள் தாயகத்திற்கு வெளியே வசிக்கும் புலம்பெயர்ந்த அனுபவத்தை ஆழமாக ஆராய்கின்றன.  இந்தப் படைப்புகள் புலம்பெயர் தமிழர்களின் வாழ்வைக் குறிக்கும் ஆழமான இடப்பெயர்வு, கலாச்சாரக் கலப்பு, சொந்த ஊர் ஏக்கம் ஆகியவற்றை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன.  அவரது கவிதைத் தொகுப்பான "இன்னும் சில நாட்கள் "அவர் இரு உலகங்களுக்கிடையில் கிழிந்து கிடப்பதன் சிக்கல்களை ஆராய்கிறார், ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கும் ஒருவரின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் இடையிலான பதட்டங்களை வழிநடத்துகிறார்.  இந்த பகுப்பாய்வுக் கண்ணாடிகள் மூலம் அசோக்மித்திரனின் இலக்கியங்களை ஆராய்வதன் மூலம், அவரது படைப்புகள் புவியியல் எல்லைகளைத் தாண்டி, அடையாளம், சொந்தம்  கலாச்சார மோதல்களின் உலகளாவிய கருப்பொருள்களுடன் ஈடுபடுவது தெளிவாகிறது.  இந்த நுணுக்கமான அணுகுமுறையானது, தமிழ்ப் பண்பாடாக இருக்கும் சிக்கலான நாடாவை பற்றிய நமது புரிதலை வளப்படுத்துகிறது  தமிழ் இலக்கிய விமர்சனம்  கோட்பாட்டிற்குள் ஒரு முக்கிய நபராக அசோக்மித்திரனின் நிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

அசோகமித்திரன் ஒரு புகழ்பெற்ற தமிழ் எழுத்தாளர் ஆவார், அவருடைய பங்களிப்புகள் தமிழ் இலக்கிய விமர்சனம்  கோட்பாட்டிற்கான துறையை வடிவமைப்பதிலும் தமிழ் இலக்கியத்தின் புரிதலை மேம்படுத்துவதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது.  அவரது பகுப்பாய்வுத் திறன்  விமர்சன நுண்ணறிவு தமிழ் எழுத்தாளர்கள் பயன்படுத்தும் மொழி, கருப்பொருள்கள்  நுட்பங்களின் நுணுக்கங்களை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியது.  அசோகமித்திரன் "தமிழ் கதை கட்டமைப்பை ஆராய்தல்" என்ற தலைப்பில் தனது குறிப்பிடத்தக்க கட்டுரையில், பாரம்பரிய கதை சொல்லும் முறைகள்  சமகால தமிழ் இலக்கியத்தில் அவற்றின் மாற்றங்களை ஆராய்கிறார்.  நுணுக்கமான பகுப்பாய்வின் மூலம், தமிழ் எழுத்தாளர்கள் கையாளும் வெவ்வேறு கதை நுட்பங்களை அவர் நுணுக்கமாகப் பிரித்து, இந்த நுட்பங்கள் எவ்வாறு வாசகர்களைக் கவர்ந்து ஆழமான உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுகின்றன என்பதை வலியுறுத்துகிறார்.  அசோக்மித்திரனின் கோட்பாட்டுப் பணி அறிஞர்கள்  ஆய்வாளர்களுக்கு ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தை நிறுவுகிறது, தமிழ் இலக்கியத்தைப் படிக்கவும் விளக்கவும் ஒரு கட்டமைப்பை அவர்களுக்கு வழங்குகிறது.  அதன்படி, அவரது பங்களிப்புகள் எழுத்தாளர்கள் அல்லது படைப்புகளின் குறிப்பிட்ட துணைக்குழுக்களுக்கு அப்பால் பரந்த அளவிலான எழுத்தாளர்கள்  வகைகளை உள்ளடக்கியது.  இந்த விரிவான அணுகுமுறை, அவரது பகுப்பாய்வுகள்  நுண்ணறிவுகள் உலகளவில் பொருந்தும் என்பதை உறுதி செய்கிறது, ஒட்டுமொத்த தமிழ் இலக்கியம் பற்றிய பரந்த புரிதலை வளர்க்கிறது.  சாராம்சத்தில், தனது ஆழ்ந்த பகுப்பாய்வு  தத்துவார்த்த நுண்ணறிவு மூலம், அசோகமித்திரன் தமிழ் இலக்கிய விமர்சனத்தையும் கோட்பாட்டையும் கணிசமாக வளப்படுத்தி, ஒட்டுமொத்த தமிழ் இலக்கியத்தின் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சிக்கும் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்துள்ளார்.

 பலதரப்பட்ட கருப்பொருள்கள்  தமிழ் கலாச்சாரம், மொழி  அடையாளத்தின் தலைசிறந்த சித்தரிப்பு மூலம், அசோகமித்திரன் தற்கால தமிழ் இலக்கியத்தில் தன்னை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நபராக நிலைநிறுத்தி, தமிழ் இலக்கிய பாரம்பரியத்தை வளப்படுத்துகிறார்  உலகெங்கிலும் உள்ள வாசகர்களிடம் ஒரு அழியாத முத்திரையை பதித்தார்.  அவரது தனித்துவமான முன்னோக்கு  பங்களிப்புகள் அவரை ஒரு புகழ்பெற்ற தமிழ் எழுத்தாளராக ஆக்கியது, தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை எழுத்து வார்த்தையின் மூலம் கைப்பற்றியது.  அவர் தனது படைப்புகளில், அவர் எழுதும் கலாச்சார  வரலாற்று சூழலைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுடன் ஒரு தமிழ் எழுத்தாளராக தனது பின்னணி  சுயவிவரத்தை திறமையாக இணைக்கிறார்.  அசோக்மித்திரனின் எழுத்துக்கள், பாரம்பரியத்தையும் புதுமையையும் தடையின்றி ஒன்றிணைக்கும் அவரது திறனைப் பிரதிபலிக்கின்றன, தமிழ் சமூகத்தின் சிக்கல்கள் பற்றிய ஆற்றல்மிக்க  நுண்ணறிவு நுண்ணறிவை வாசகர்களுக்கு வழங்குகின்றன.  பாலினம்  சமூகப் பிரச்சினைகளின் பிரதிநிதித்துவத்தை ஆராய்வதன் மூலம், குறியீட்டு  உருவகத்தை ஆராய்வதன் மூலம், தமிழ் இலக்கிய மரபுகள்  நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இருந்து வரைந்து, வாசகர்களின் உணர்வுகளுக்கு சவால் விடும்  அவர்களின் சொந்த அனுபவங்களைப் பிரதிபலிக்க அவர்களை அழைக்கும் பணக்கார  பல அடுக்கு கதைகளை உருவாக்குகிறார்.  மேலும், காலனித்துவ  புலம்பெயர்ந்த முன்னோக்குகளை அவர் உள்ளடக்கியது, வளர்ந்து வரும் தமிழ் அடையாளம்  தமிழ் சமூகத்தினுள் ஒற்றுமை  தேசிய உணர்வை வளர்ப்பதற்கான அவரது அர்ப்பணிப்பு பற்றிய அவரது தீவிர விழிப்புணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது.  அவரது இலக்கியப் படைப்புகள் பெற்ற விமர்சன வரவேற்பு  ஏராளமான விருதுகள் அவரது கைவினைத்திறனுக்கும், தமிழ் இலக்கியத்தில் அவர் ஏற்படுத்திய ஆழமான தாக்கத்துக்கும் சான்றாகும்.  அசோகமித்திரன் தமிழ்ப் பண்பாட்டின் சாரத்தை எழுத்துப்பூர்வமாகப் படம்பிடித்திருப்பது அவருடைய படைப்புத் திறமைக்கும் தமிழ்ச் சமூகத்துடனான அவரது ஆழமான தொடர்பிற்கும் சான்றாகும்.  அவரது இலக்கியப் பங்களிப்புகள் தமிழ் எழுத்தாளர்களின் வருங்கால சந்ததியினரை வடிவமைத்து ஊக்குவிக்கும், தமிழ் கலாச்சாரமும் அடையாளமும் துடிப்பானதாகவும், பல ஆண்டுகளாக கொண்டாடப்படுவதையும் உறுதி செய்யும்.

கவிதையின் புத்திசாலித்தனம்

கவிதையின் புத்திசாலித்தனம்: தமிழ்க் கவிஞர் எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் மரபு

உயிரின் வலி

****************

இடி இடிக்கிறது

பாலத்தின் மேல், இடையிடையில்

ரயிலோட்டத்தால்

அதனடியில்

இரும்பை நீட்டி வளைத்து

தீப்பொறி பரக்க ஓலமிடும்

வெல்டிங் கடைகள்,

படை வரிசை போல்.

அதை யொட்டிய வளைவில்

அரைத்து மாளாமல்

அலறுகிற மாவு யந்திரங்கள்

இவை நடுவில்,

உடம்புக் கடையில் தொங்கும்

ஊதிகள் பலூன்கள்

பூனை நாய், பொம்மைகள்

கூச்சலிட, புழுதியில்

பிழைப்புக்கு நகரும்

மனிதக் கால்கள் ஆயிரம்.

ஈதத்தனைக்கும் அடியில்

இரண்டு முழக்கந்தலுக்குள்

சுருண்டு முனகுகிறானே

நிஜமாக ஒரு மனிதன்,

அவல் ஈன ஒலிகள்

அபோதும் விழக்கூடும்,

ஏதாவது காதுகளில் ?

ஏற்கெனவே

எறும்பு மொய்க்கத்

தொடங்கிவிட்டது,

அவன் வாய் முனையில்…

இலக்கிய வரலாற்றில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சில கவிஞர்கள் வெளிவந்துள்ளனர், வாசகர்களை மயக்குவதற்கும் ஆழ்ந்த உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுவதற்கும் மொழியின் மீது அவர்களின் விதிவிலக்கான கட்டளையைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.  தமிழ் இலக்கிய உலகில், அத்தகைய ஒரு ஒளிவிளக்கு பிரகாசமாக பிரகாசிக்கிறது:அவர் தான் எஸ்.வைத்தீஸ்வரன்.  அவரது கவிதையின் புத்திசாலித்தனம் தமிழ்க் கவிதையின் நிலப்பரப்புகளில் ஒரு அழியாத முத்திரையைப் பதித்துள்ளது, வாசகர்களிடையே ஆழமாக எதிரொலிக்கும் சிந்தனையைத் தூண்டும் கவிதைகளுக்கு மேடை அமைத்துள்ளது.  எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் வாழ்க்கை, படைப்புகள் மற்றும் மரபுகளை ஆராய்வதன் மூலம், தமிழ்க் கவிதையின் செழுமையான திரைச்சீலை மற்றும் சமூகத்தில் அதன் அழியாத தாக்கம் பற்றிய இணையற்ற நுண்ணறிவுகளைப் பெறுகிறோம்.  இக்கட்டுரையானது எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் கவிதையின் பன்முக அம்சங்களை ஆராய்வதோடு, அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கையிலிருந்து அவரது தாக்கங்கள், கவிதை நடை, கருப்பொருள்கள், கலாச்சார முக்கியத்துவம் மற்றும் வரவேற்பு போன்றவற்றை ஆராய்கிறது.  இந்த ஆய்வின் மூலம், எஸ்.வைத்தீஸ்வரன் தற்காலத் தமிழ் இலக்கியத்தில் அவரது நீடித்த மரபை வெளிப்படுத்தி, தமிழ்க் கவிதை நிலப்பரப்பில் ஆற்றிய ஆழமான பங்களிப்பை வெளிக்கொணர்கிறோம்.  தனது கவிதை வரிகளால் காலம், இடம் என்ற எல்லைகளைக் கடந்த எஸ்.வைத்தீஸ்வரன், ஆர்வமுள்ள கவிஞர்களுக்கு வழிகாட்டி ஒளியாக நின்றது மட்டுமின்றி, தனது படைப்புகளால் தொடர்ந்து ஈர்க்கப்பட்டு வரும் வாசகர்களின் இதயங்களில் அழியாத தடம் பதித்துள்ளார்.

 தமிழ் இலக்கியத்தின் வசீகரிக்கும் உலகத்தை ஆராய்வதில், மதிப்பிற்குரிய கவிஞர் எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் ஆழமான தாக்கத்தை ஒருவர் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது.  துடிப்பான சென்னையில் ஒரு எளிய குடும்பத்தில் பிறந்த வைத்தீஸ்வரனின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையும் பின்னணியும் அவரது அசாதாரணமான கவிதைப் பயணத்தை வளர்க்கும் வளமான நிலமாக அமைந்தது.  சிறுவயதிலிருந்தே, தமிழ்நாட்டின் வளமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் மூழ்கி, மொழியின் நுணுக்கங்களையும் நுணுக்கங்களையும் உள்வாங்கினார் வைத்தீஸ்வரன்.  பாரம்பரிய மற்றும் நவீன இலக்கியங்களை உள்ளடக்கிய அவரது கல்வி, அவரது கலை உணர்வுகளை மேலும் மேம்படுத்தியது.  ஆயினும்கூட, அவர் தனது ஆரம்ப ஆண்டுகளில் சந்தித்த ஆழமான அனுபவங்களும் சந்திப்புகளும்தான் அவரது தனித்துவமான கவிதைக் கண்ணோட்டத்தை உண்மையிலேயே வடிவமைத்தன.  வைத்தீஸ்வரன் தனது சிறுவயது உலாவின் போது இயற்கையின் மகத்துவத்தை ஆராய்வதும், மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கதைகளுடனான அவரது நெருங்கிய தொடர்பும் ஆழ்ந்த பச்சாதாபத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் உள்நோக்கத்திற்கான அவரது திறனை உயர்த்தியது.  அவர் முதிர்ச்சியடைந்தபோது, ​​இந்த வடிவ சந்திப்புகள் அவரது கவிதையில் அவற்றின் அழகிய வெளிப்பாட்டைக் கண்டன, மனித நிலையின் நுணுக்கங்களைக் கைப்பற்றும் போது மனித உணர்ச்சிகளின் சிக்கல்களை திறமையாக வழிநடத்த அவருக்கு உதவியது.  வைத்தீஸ்வரன் அவர்களே ஒருமுறை பகிர்ந்து கொண்டது போல், "என்னுடைய சிறுவயது அனுபவங்கள், நான் சந்தித்த மனிதர்கள் மற்றும் பெரியவர்களிடமிருந்து நான் கேட்ட கதைகள் என் உள்ளத்தில் பதிந்து, என் கவிதைகளை விவரிக்க முடியாத ஆழமும் துடிப்பும் கொண்டவை ஆக்கின."  உண்மையில், அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் பின்னணி அவரது கவிதை புத்திசாலித்தனத்தின் திரையில் தொடர்ந்து எதிரொலிக்கிறது, காதல், ஏக்கம் மற்றும் மனித ஆன்மாவின் ஆய்வு ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்கள் மூலம் வெளிப்படுகிறது.  வைத்தீஸ்வரனின் உருவான ஆண்டுகளின் அடுக்குகளை அவிழ்ப்பதன் மூலம், அவரது இலக்கிய மேதையின் வேர்கள் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவையும் தனிப்பட்ட அனுபவங்களின் மாற்றும் சக்தியைப் பற்றிய பாராட்டத்தக்க புரிதலையும் பெறுகிறோம்.  அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​அவரது கவிதைளுக்குள் மறைந்திருக்கும் பொக்கிஷங்களை நாம் வெளிக்கொணர்கிறோம், நம் காலத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தமிழ்க் கவிஞர்களில் ஒருவராக அவரது பெயரை என்றென்றும் நிலைத்திருக்கச் செய்கிறோம்.மேலும், எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைப் புத்திசாலித்தனத்தை ஆராய்வது அவரது தனித்துவமான கலை வெளிப்பாட்டை வடிவமைத்த பல தாக்கங்களையும் உத்வேகங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது.  ஒரு தமிழ் கவிஞராக, வைத்தீஸ்வரன் செம்மையான தமிழ் இலக்கியத்தின் கூறுகளை தனது படைப்புகளில் இணைத்து, செழுமையான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறார்.  அவர் இயற்கை உலகில் உத்வேகத்தைக் காண்கிறார், நிலப்பரப்புகள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள் பற்றிய தெளிவான விளக்கங்களுடன் அவரது கவிதைகளை உட்செலுத்துகிறார்.  கூடுதலாக, அவரது இலக்கிய தாக்கங்கள் அவரது தமிழ் வேர்களுக்கு அப்பாற்பட்டது, ஏனெனில் அவர் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு இலக்கியங்களிலிருந்து கருப்பொருள்கள் மற்றும் கருப்பொருள்களை இணைத்து, பல்வேறு இலக்கிய மரபுகளின் கலவையை உருவாக்குகிறார்.  இந்த தாக்கங்களின் கலவையானது அவரது "உதயநிழல்" கவிதையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அங்கு அவர் பண்டைய தமிழ் இலக்கியத்தில் இருந்து ஒரு மலர்ந்த தாமரையின் உருவத்தை ஜப்பானிய ஹைக்கூவின் மனச்சோர்வுடன் இணைக்கிறார்.  இந்த பல்வேறு ஆதாரங்களைப் பின்னிப் பிணைப்பதன் மூலம், பண்பாடுகள் முழுவதிலும் உள்ள வாசகர்களுடன் எதிரொலிக்கும் சிக்கலான மற்றும் அடுக்கு கவிதை நடையை வைத்தீஸ்வரன் வெளிப்படுத்துகிறார்.  எனவே, அவரது கவிதைகளில் இருக்கும் தாக்கங்கள் அவரது படைப்புகளுக்கு ஆழத்தையும் செழுமையையும் சேர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், பல்வேறு ஆதாரங்களை ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மற்றும் வசீகரிக்கும் கலை வெளிப்பாடாக ஒருங்கிணைக்கும் திறனை வெளிப்படுத்துகின்றன.

உயிரின் வலி என்ற கவிதை நகரவாழ்வின் நெருக்கடியில் இறந்து கொண்டிருக்கும் மனிதனின் கடைசிமுணுமுணுப்பு கூடக் கேட்கப்படாமல் போகிறது. இதை வாசிக்கையில் புதுமைப்பித்தனின் மகாமசானம் சிறுகதை நினைவிற்கு வந்து போனது. உலகின் அர்த்தமற்ற ஓசைகளைக் காதுகொடுத்துக் கேட்க முடிகிற மனிதனால் இறந்து கொண்டிருப்பவனின் முனகலைக் கேட்க முடியவில்லை. வாழ்வின் ஒசையை விட இயந்திரங்களின் சப்தமும் வணிகச் சந்தையின் கூவலும் மேலோங்கிவிட்டது. உயிரின் வலி என்பது உணரப்படாமல் போகிறது.

கவிதையின் கடைசிவரியில் இறந்து கொண்டிருக்கும் மனிதனின் வாயில் எறும்பு ஊர்ந்து கொண்டிருக்கும் சித்திரம் நம் மனதை கனக்க செய்துவிடுகிறது. வைத்தீஸ்வரன் குரலை உயர்த்தாமல் நம்மைச் சுற்றி நடக்கும் உலகின் காட்சிகளை. மனித துயரை அடையாளம் காட்டுகிறார். அதுவே அவரது கவிதையின் சிறப்பு ஆகும்.

அகராதி

*********

அகிம்சை என்றால் என்னவென்று

கேட்டான் என் குழந்தை

அர்த்தம் எனக்கு எப்போதோ படித்தது

மறந்துபோச்சு

அக்கம்பக்கத்திலும் ஆருக்கும்

தெரியவில்லை

ஊருலகத்தில் அப்படி ஒரு

வார்த்தையண்டாவென்று என்னை

வேடிக்கையாகப் பார்த்தார்கள்

பழங்கால அகராதியைப் புரட்டினால்

அதற்கு நிச்சயம் பொருள் கிடைக்கும் என்று

தூசு தட்டிப்பார்த்தேன்

நல்லவேளை அகராதி மீதியிருந்தது

செல்லரித்த வரை படமாக

ஆவன்னா பக்கத்தை

பிரிக்கப் பார்த்தேன்…

ஒட்டிக்கொண்டு கிடந்தது சடையாக

போராடித்தான் அதை

திறக்க முடிந்தது

ஆனாலும் ஆவில் ஒரு பொத்தல்

அறம் அன்பு ஆனந்தம்

ஆறுதல் அமைதி அத்தனையும் பொத்தல்

அகிம்சை ஹிம்சையாக இருந்தது

அகராதியை தூக்கி எறிவது தவிர

வழியில்லை அல்லது

எடைக்குப் போட்டுக் கற்பூரம் வாங்கலாம்

மகனிடம் மறந்துபோன விஷயத்தை

ஒப்புக்கொள்ள வெட்கமாயிருக்கிறது…

பொருளை திரித்துக் கூறுவதும்

ஒரு தலைமுறைக்கு நான் செய்யும் துரோகம்

மகனே, எனக்குத் தெரிந்தாலும்

உனக்கு நிரூபிக்க முடியாத சூழல் இன்று

மீண்டும் அதன் பொருளை நீயே கண்டறிந்து

கொள் ஆனால் எங்களைப் போல்

தொலைத்துவிடாதே என்று

சொல்லிவைத்தேன் பொதுவாக

எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் கவிதை நடையானது, உருவகங்கள் மற்றும் உருவகங்களைத் திறமையாகப் பயன்படுத்தியதன் மூலம், ஒரு தமிழ்க் கவிஞராக தனது பிரகாசத்தை வெளிப்படுத்தி, தமிழ் இலக்கிய உலகில் ஒரு நிலையான மரபை விட்டுச் சென்றதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.  உணர்வுகளைத் தூண்டி, வாசகர்களுக்குக் கவரும் அனுபவத்தை உருவாக்கும் திறனுக்கு அவருடைய கவிதைகள் சான்றாக இருக்கின்றன.  அவரது "நகரச்சுவர்கள்" என்ற கவிதையில், வைத்தீஸ்வரன் காதலை ஒரு துடிப்பான சூரிய உதயத்துடன் ஒப்பிடுகிறார், இது ஒருவரின் வாழ்க்கையில் அது கொண்டு வரும் அழகையும் அரவணைப்பையும் குறிக்கிறது.  உருவகத்தின் இந்த பயன்பாடு அவரது வசனங்களுக்கு ஆழத்தை சேர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், வாசகர்கள் அவரது கருப்பொருள்களுடன் தனிப்பட்ட மட்டத்தில் இணைக்க அனுமதிக்கிறது, சித்தரிக்கப்பட்ட உணர்ச்சிகளில் தங்களை மூழ்கடிக்கிறது.  மேலும், வைத்தீஸ்வரன் பல்வேறு கவிதைச் சாதனங்களைப் பயன்படுத்துகிறார், அதாவது வசனம், ஆளுமை மற்றும் திரும்பத் திரும்ப, அவரது வார்த்தைகளின் தாக்கத்தை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது படைப்புகளின் ஒட்டுமொத்த கவிதை புத்திசாலித்தனத்திற்கு பங்களிக்கிறது.  "விரல் மீட்டிய மழை" இல், அவர் ஒரு இசை தாளத்தை உருவாக்க, அவர் சித்தரிக்கும் மயக்கும் உலகிற்கு வாசகர்களை ஈர்க்கும் வசனத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்.  மேலும், அவர் இயற்கையை திறமையாக வெளிப்படுத்துகிறார், கூறுகளுக்கு குரல் கொடுக்கிறார் மற்றும் அவரது கவிதைகளை உயிர்ச்சக்தியுடன் செலுத்துகிறார்.  அவரது கவிதைகள் மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் புரிந்துகொள்வது கடினம் என்று விமர்சகர்கள் வாதிடலாம், ஆனால் துல்லியமாக அவரது சிக்கலான பாணி மற்றும் நுட்பங்கள் மூலம் அவர் ஆழ்ந்த உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் சிக்கலான கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறார்.  சில வாசகர்கள் அவருடைய படைப்பை சவாலானதாகக் கண்டாலும், அவருடைய கவிதைகள் மேலோட்டத்தின் அடியில் உள்ள அர்த்தத்தின் அடுக்குகளை ஆழமாக ஆராய்ந்து அவிழ்க்கத் தயாராக இருப்பவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது.  தனது புதுமையான நடை மற்றும் தலைசிறந்த நுட்பங்கள் மூலம், ச.வைத்தீஸ்வரன் தமிழ்க் கவிதையை புதிய உயரங்களுக்கு உயர்த்தி, இலக்கிய நிலப்பரப்பில் அழியாத முத்திரையைப் பதித்துள்ளார்.

தீராத விளையாட்டு

********

அடிக்கடி

வெயிலுக்குள் நகர்ந்துவிடும்

எங்கள் வீட்டை

என்ன செய்வதென்று

தெரிவதில்லை

உள்ளுக்குள் உள்

நிழலுக்கு நிழல் நகர்ந்து

பதுங்குவதே எங்களுக்கு

பகலாச்சு

கால்களற்று நகரும்

இந்த வீட்டை

கட்டி வைப்பதெங்ஙனம்?

புரியவில்லை

விஞ்ஞானியைக் கேட்டேன்

உலகமே உருள்கிறது என்கிறான்

உருளாத உலகத்தில்

வீடு கட்டு

நகராமல் நிற்கும்

உண்மை என்றான்

உலகம் உருண்டதால்

என் வீடு

மேலும் நகர்ந்தது

நாங்கள் இன்னும்

இருளில் பதுங்கினோம்

ஜன்னல்வழி ஒரு மேதை

எட்டிப்பார்த்து

இன்னலுக்கு வழியிருக்கு

என்றிட்டான்

வெளிநாட்டில்

நடமாடும் வீடுகளை

நான் கண்டேன் அதுபோல

இனி வீட்டை நடைபழக்கி

நிழலுக்கு நகர்த்த முயன்று பார்க்கலாம்

அல்லது

நம் வாழ்வின் அவசரத்துக்கு

வீட்டுக்குப் பதில் சமயோசிதமாய்

நீங்களே நகரலாம் என்கிறான்

வீட்டுக்கும் எனக்கும்

வாய்த்த இந்த விளையாட்டு வாழ்வு

இன்று வரை நிற்கவேயில்லை

 எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைகள் மனித அனுபவங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவு வர்ணனையை வழங்கும் பல்வேறு கருப்பொருள்களை ஆராய்கின்றன.  உதாரணமாக, அவரது "கால் மனிதன்" கவிதையில், அவர் அன்பின் கருப்பொருளை ஆராய்ந்து அதை ஆனந்தமாகவும் கொந்தளிப்பாகவும் சித்தரிக்கிறார்.  தெளிவான உருவகங்கள் மற்றும் உருவகங்கள் மூலம், வைத்தீஸ்வரன் காதலுடன் தொடர்புடைய உணர்ச்சிகளின் தீவிரத்தை படம்பிடித்து அதன் மாற்றும் சக்தியை வெளிப்படுத்துகிறார்.  கரையில் மோதும் அலைகளின் வெறித்தனமான நடனம் அன்பின் கொந்தளிப்பான தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு பறவையின் பாடலின் மென்மையான மெல்லிசை அதன் அமைதியான தருணங்களை குறிக்கிறது.  இந்த மாறுபட்ட சித்திரங்களின் பிரமிப்பு மற்றும் ஆச்சரியத்தின் உணர்வைத் தூண்டுவது மட்டுமல்லாமல், இந்த ஆழ்ந்த உணர்ச்சியின் சிக்கலான தன்மையைப் பற்றி சிந்திக்கவும் வாசகர்களை அனுமதிக்கின்றன.  கூடுதலாக, அவரது கவிதை ஒன்றில் அடையாளம் மற்றும் சுய-கண்டுபிடிப்பு ஆகியவற்றின் கருப்பொருளை ஆராய்கிறது, தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் எதிர்கொள்ளும் உள் போராட்டங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது.  வைத்தீஸ்வரன் சாமர்த்தியமாக குறியீட்டை பயன்படுத்துகிறார், அங்கு கதாநாயகன் ஒரு மயக்கும் காட்டில் பயணம் செய்வது சுய அடையாளத்திற்கான தேடலுக்கான உருவகமாக செயல்படுகிறது.  வழியில் சந்திக்கும் சிக்கலான அடிமரங்கள் மற்றும் மர்மமான உயிரினங்கள் இந்த சுய-கண்டுபிடிப்பு பாதையில் எதிர்கொள்ளும் தடைகள் மற்றும் சவால்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.  இந்த ஆழமான கருப்பொருள்களை தனது உணர்ச்சிகரமான மொழியுடன் பின்னிப் பிணைத்து, வைத்தீஸ்வரன் தனது கவிதையில் மனித அனுபவத்தின் நுணுக்கமான சிக்கல்களை திறம்பட வெளிப்படுத்துகிறார்.  வாசகன் அவனது வார்த்தைகளின் வரிவடிவ அழகில் மயங்கி நம் ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் இருக்கும் உலகளாவிய கேள்விகளை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்வதில் ஈடுபடுகிறான்.

 தமிழ்க் கவிஞர் எஸ். வைத்தீஸ்வரனின் மரபு அவரது கவிதைப் புத்திசாலித்தனத்தால் மறுக்க முடியாத வகையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது அவரது படைப்புகளை மற்ற புகழ்பெற்ற தமிழ்க் கவிஞர்களின் படைப்புகளுடன் முழுமையாக ஆராய்வதற்கும் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதற்கும் உத்தரவாதம் அளிக்கிறது.  கருப்பொருள்கள் மற்றும் கவிதை நுட்பங்களில் உள்ள ஒற்றுமைகளை ஆராய்வதன் மூலம், தமிழ் கவிதை உலகில் அவரது தனித்துவமான பங்களிப்பைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை அடைய முடியும்.  எஸ்.வைத்தீஸ்வரன், பல கவிஞர்களைப் போலவே, காதல், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீகம் போன்ற உலகளாவிய கருப்பொருள்களை தனது எழுத்துக்களில் ஆராய்கிறார்.  இருப்பினும், இந்த கருப்பொருள்களுக்கு அவர் எடுக்கும் தனித்துவமான அணுகுமுறையே அவரை வேறுபடுத்துகிறது.  உதாரணமாக, சில தமிழ்க் கவிஞர்கள் காதல் என்ற கருப்பொருளை ஒரு ரொமாண்டிக் பார்வை மூலம் அணுகினாலும், வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைகள் ஒரு சிந்தனை மற்றும் தத்துவ தொனியைக் கொண்டிருக்கின்றன.  இந்த வேறுபாடு அவரது கவிதை பார்வையின் ஆழத்தை தெளிவுபடுத்துகிறது மற்றும் அவரது படைப்புகளுக்கு சிக்கலான ஒரு அடுக்கை சேர்க்கிறது.  மேலும், வைத்தீஸ்வரன் கையாண்ட கவிதை நடை மற்றும் நுட்பங்களை பகுப்பாய்வு செய்வது அவரது மேதைமை பற்றிய கூடுதல் பார்வையை வழங்குகிறது.  உருவகங்கள், உருவங்கள் மற்றும் தெளிவான உருவங்களின் அவரது பயன்பாடு உணர்ச்சிகள் மற்றும் அனுபவங்களின் செழுமையான இழையை உருவாக்குகிறது.  இருப்பினும், அவரது நடை அவருக்குத் தனித்துவமா அல்லது தமிழ்க் கவிதையின் மரபுகளைப் பிரதிபலிக்கிறதா என்பதை மதிப்பீடு செய்வது அவசியம்.  வைத்தீஸ்வரனின் படைப்புகள் போதுமான அளவு ஒப்பிட்டுப் பார்க்க முடியாத அளவுக்கு தனித்தன்மை வாய்ந்தவை என்று எதிர் வாதங்கள் கூறினாலும், தனிப்பட்ட கவிஞர்களைக் கூட பகிரப்பட்ட குணாதிசயங்கள் அல்லது தாக்கங்களின் அடிப்படையில் ஒப்பிடலாம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம்.  பல புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் அவர்களின் தனித்துவம் இருந்தபோதிலும் ஒப்பிடப்பட்டனர், ஒப்பீடு அவர்களின் படைப்புகளின் தனித்துவத்தை குறைக்காது என்பதை நிரூபிக்கிறது.  முடிவாக, எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் படைப்புகளை மற்ற புகழ்பெற்ற தமிழ்க் கவிஞர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது அவரது கவிதைப் புத்திசாலித்தனத்தின் ஆழத்தை அவிழ்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்கது.  இத்தேர்வு அவரது கவிதைப் பங்களிப்புகளைப் பற்றிய விரிவான புரிதலை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், தமிழ் சமூகத்தில் அவரது கவிதையின் ஆழமான கலாச்சார மற்றும் சமூக தாக்கத்தை ஆராய்வதற்கான களத்தையும் அமைக்கிறது.

மன்னிப்பு என்றொரு கவிதையில் இவ்வளவு மரங்கள் வெட்டப்பட்ட போதும் குயிலுக்குக் கோபம் வரவில்லை. அது இன்னமும் காதலையே பாடிக் கொண்டிருக்கிறது என்று வைத்தீஸ்வரன் குறிப்பிடுகிறார்.   இனி வரப்போகும் மனிதனுக்காக இன்றே பாடிக்கொண்டிருக்கும் குயிலின் இடமே கவிஞர் வைதீஸ்வரனின் நிலை. அவரும் என்றோ வரப்போகிற ஒரு வாசகனுக்காகத் தனது இனிமையான கவிதைகளை இடைவிடாமல் எழுதிக் கொண்டேயிருக்கிறார். அவரைப் போன்ற முதன்மை கவிஞரைக் கொண்டாட வேண்டியது நமது கடமை.

மன்னிப்பு

மரங்கள் ஓயாமல்

அழிந்து கொண்டிருந்த போதிலும்

குயில்களுக்கு இன்னும்

கோபமில்லை யாரிடமும்

அதன் குரல் இன்னும்

காதலையே பாடுகின்றன

இனி வரப் போகும்

“ஒரு மனிதனுக்காக“

எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைகள் தமிழ் சமூகத்திற்குள் கலாச்சார மற்றும் சமூக மாற்றத்திற்கான ஊக்கியாக செயல்பட்டது, அவரது ஆழமான கலாச்சார மற்றும் சமூக தாக்கத்தின் அடையாளமாக இருந்தது.  அவரது படைப்புகள் அடையாளம், சமூக சமத்துவமின்மை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல், தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை கைப்பற்றுதல் மற்றும் சமூக விதிமுறைகளை சவால் செய்தல் போன்ற கருப்பொருள்களை விரிவாக ஆராய்ந்தன.  உதாரணமாக, தனது "கால – மனிதன் அதற்கு மட்டும் ஒரு ஆகாயம்" கவிதையில், வைத்தீஸ்வரன் தமிழ்நாட்டில் விளிம்புநிலை சமூகங்கள் எதிர்கொள்ளும் போராட்டங்களைத் தெளிவாகச் சித்தரித்து, அவர்களின் கடுமையான உண்மைகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறார் மற்றும் வாசகர்களிடையே ஆழ்ந்த அனுதாப உணர்வைத் தூண்டுகிறார்.  சமூகப் பிரச்சினைகளை தனது தலைசிறந்த சித்தரிப்பு மூலம், வைத்தீஸ்வரன் தமிழ்ச் சமூகத்தில் ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட நனவைத் தூண்டி, பச்சாதாபப் பிரதிபலிப்பைத் தூண்டி, சமூகப் பொறுப்புணர்வின் உயர்ந்த உணர்வைத் தூண்டினார்.  கவிதையால் மட்டும் குறிப்பிடத்தக்க சமூக மாற்றத்தைக் கொண்டு வர முடியாது என்று சிலர் வாதிடலாம்;  எவ்வாறாயினும், எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் கவிதையின் தாக்கத்தை புறக்கணிக்க முடியாது.  அவரது படைப்புகள் ஒரு ஊடகமாக செயல்பட்டன, இதன் மூலம் ஓரங்கட்டப்பட்ட குரல்கள் பெரிதாக்கப்பட்டன, சமூக அநீதிகள் வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன, மேலும் இந்த சிக்கல்களைச் சுற்றியுள்ள உரையாடல்கள் தூண்டப்பட்டன.  வார்த்தைகளின் சக்தியின் மூலம் இந்த அழுத்தமான கவலைகளை நிவர்த்தி செய்வதன் மூலம், வைத்தீஸ்வரனின் கவிதை சமூகக் கதைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் வடிவமைத்தது, விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியது மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான இயக்கங்களை தூண்டியது.  ஆகவே, எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைகள் தமிழ்ச் சமூகத்தில் அழியாத முத்திரையைப் பதித்து, கலாச்சாரப் பாதுகாப்பு, சமூக சமத்துவம், இலக்கியத்தின் ஆற்றல் பற்றிய உரையாடல்களைத் தூண்டியது.  வாசகர்களுடன் எதிரொலிக்கவும், பச்சாதாபத்தைத் தூண்டவும், சமூக மாற்றத்தை ஊக்குவிக்கவும் அவரது திறன் மகத்தான கலாச்சார மற்றும் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த புகழ்பெற்ற தமிழ்க் கவிஞராக அவரது நிலையை உறுதிப்படுத்தியது.

 தமிழ் இலக்கிய மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் அர்ப்பணிப்பு, மரபுக் கவிதை நுட்பங்களை நுணுக்கமான ஆராய்ச்சி மற்றும் பயன்பாட்டில் உள்ள அவரது ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்பில் மறுக்க முடியாத வகையில் வெளிப்படுகிறது.  சங்க இலக்கியம் போன்ற பழங்கால தமிழ் நூல்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற வைத்தீஸ்வரன், அவற்றின் காலத்தால் அழியாத கருப்பொருள்கள் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் கூறுகளை தனது சொந்த கவிதையில் இணைத்துக்கொண்டார்.  தமிழ் அறிஞர் ஆர்.சுந்தரராஜன், அகம் மற்றும் புறம் போன்ற செவ்வியல் தமிழ்க் கவிதை வடிவங்களைப் பற்றிய வைத்தீஸ்வரனின் புரிதலின் ஆழத்தை சான்றளிக்கிறார், ஏனெனில் அவரது கவிதைகள் அவற்றின் சிக்கலான எதுகை மோனை மற்றும் அளவு திட்டங்களை நேர்த்தியாகப் பயன்படுத்துகின்றன .  பாரம்பரியம் மற்றும் புதுமையின் இந்த நுட்பமான கலவையின் மூலம், வைத்தீஸ்வரன் தனது கவிதைத் திறனை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் தமிழ் இலக்கியத்தின் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்தார்.  மேலும், வைத்தீஸ்வரன் வேண்டுமென்றே தனது கவிதைகளை தமிழில் பிரத்தியேகமாக இயற்றினார், வேண்டுமென்றே பிற மொழிகளின் அத்துமீறலை எதிர்த்தார் மற்றும் தமிழ் இலக்கியத்தின் தனித்துவமான அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்தினார் .  அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டுடன் நிறைவுற்ற உலகில் தமிழ் இலக்கிய பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதன் மதிப்பு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை அவர் வலியுறுத்தினார்.  நுட்பமான ஆராய்ச்சியைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலமும், பாரம்பரிய கவிதை நுட்பங்களைத் தழுவியதன் மூலமும், வைத்தீஸ்வரன் தமிழ் இலக்கிய மரபுகளின் உறுதியான பாதுகாவலராக உருவெடுத்தார், இதனால் தமிழ் கவிதையின் நீடித்த பொருத்தத்தையும் ஆழமான அழகையும் வலுப்படுத்தினார்.

 எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் புதுமையான கவிதை நுட்பங்கள் மற்றும் பல்வேறு கருப்பொருள்களை ஆராய்வதன் மூலம் தமிழ்க் கவிதைக்கு அவர் ஆற்றிய மகத்தான பங்களிப்பைக் காணலாம்.  வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைகளில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் அம்சம் அவர் தெளிவான உருவகங்கள் மற்றும் உருவகங்களைப் பயன்படுத்துவதாகும்.  இலக்கிய விமர்சகர் செந்தில் குறிப்பிடுவது போல், "வைத்தீஸ்வரனின் கற்பனைத் திறன், அவரது கவிதையில் சித்தரிக்கப்பட்ட உணர்ச்சிகள் மற்றும் அனுபவங்களின் சிக்கலான உலகத்திற்குள் நுழைய வாசகர்களை அனுமதிக்கிறது" .  இந்த சக்திவாய்ந்த மற்றும் தூண்டக்கூடிய காட்சிகள் மூலம், வைத்தீஸ்வரன் தனது படைப்புகளுக்கு ஆழத்தையும் செழுமையையும் சேர்க்கிறார், உயர்ந்த உணர்ச்சிகளின் உலகில் வாசகர்களை ஈர்க்கிறார்.  கூடுதலாக, வைத்தீஸ்வரனின் தனித்துவமான கவிதை பாணியில் சோதனை செய்திருப்பது அவரது புத்திசாலித்தனத்தை மேலும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.  தாள வடிவங்கள் மற்றும் ஒலி சாதனங்களின் பயன்பாடு, உதாரணமாக, அவரது கவிதைக்கு இசை மற்றும் மயக்கும் ஒரு கூடுதல் அடுக்கு சேர்க்கிறது.  ஒரு குறிப்பிட்ட கவிதை, "மனக்குருவி", வைத்தீஸ்வரனின் இத்தகைய நுட்பங்களை சிறந்த முறையில் பயன்படுத்துவதை எடுத்துக்காட்டுகிறது, ஆழ்ந்த தத்துவ நுண்ணறிவுகளுடன் பாடல் வரிகளின் அழகைத் தடையின்றி கலக்கிறது .  வைத்தீஸ்வரனின் பங்களிப்புகள் மற்ற புகழ்பெற்ற தமிழ் கவிஞர்களின் பங்களிப்புகளால் மறைக்கப்படலாம் என்ற சாத்தியமான விமர்சனம் இருந்தபோதிலும், ஒவ்வொரு கவிஞரும் இலக்கிய மரபுக்கு கொண்டு வரும் தனித்துவமான குரலையும் பாணியையும் அங்கீகரிப்பது மிகவும் முக்கியமானது.  வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைகள் வாசகர்களிடையே தொடர்ந்து எதிரொலிப்பதோடு, வருங்கால சந்ததிக் கவிஞர்களுக்கு ஊக்கமளித்து, தமிழ்க் கவிதையில் அவரது முக்கிய இடத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.  சுருக்கமாகச் சொன்னால், ச.வைத்தீஸ்வரனின் புரட்சிகரப் பங்களிப்புகள் தமிழ்க் கவிதை நிலப்பரப்பில் ஒரு அழியாத முத்திரையைப் பதித்து, அவரது கவிதைப் புத்திசாலித்தனத்தை வெளிப்படுத்தி, இலக்கிய மரபில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கின்றன.  இந்தப் புரிதலுடன், வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைப் படைப்புகளுக்கான வரவேற்பு மற்றும் விமர்சனப் பிரதிபலிப்பு பற்றிய நுணுக்கமான ஆய்வுகளை நாம் இப்போது ஆய்ந்து பார்க்கலாம்.

       எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைக்கு கிடைத்த வரவேற்பும் விமர்சனப் பிரதிபலிப்பும் அவரது படைப்பின் ஆழமான தாக்கத்தையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றன.  அவரது கவிதைகளில் இருக்கும் உருவம், உணர்ச்சிகரமான மொழி மற்றும் பாடல் தரம் ஆகியவற்றின் தனித்துவமான கலவையை விமர்சகர்கள் பாராட்டியுள்ளனர்.  உதாரணமாக, புகழ்பெற்ற அறிஞர் டாக்டர். கே.ஆர். நாராயண், "வைதீஸ்வரனின் கவிதைகள் அவரது கவிதை மேதைக்கு ஒரு சான்றாகும், சிக்கலான உருவகங்கள் மற்றும் பலவிதமான உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும் தெளிவான விளக்கங்கள்."  கூடுதலாக, இலக்கிய விமர்சகர் டாக்டர் மீனா சுவாமிநாதன் குறிப்பிட்டார், "வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைகள் மனித உணர்வுகளின் ஆழத்தையும் உலகளாவிய கருப்பொருளையும் ஆராயும் மனித அனுபவத்தை ஆராய்வதற்கான அரிய திறனைக் கொண்டுள்ளது."  இலக்கியவாதிகளையும் ஆர்வலர்களையும் ஒரே மாதிரியாகக் கவர்ந்த வைத்தீஸ்வரனின் விதிவிலக்கான கவிதைத் திறன்களை ஒருமனதாக அங்கீகரித்ததை இந்தப் பாராட்டுக்கள் எடுத்துக்காட்டுகின்றன.  இருப்பினும், அவரது கவிதை அகநிலை மற்றும் ஒரு முக்கிய பார்வையாளர்களை மட்டுமே ஈர்க்கிறது என்று ஒருவர் வாதிடலாம்.  இத்தகைய கண்ணோட்டம் வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைகளில் உள்ள உள்ளார்ந்த உலகளாவிய கருப்பொருள்களை ஒப்புக் கொள்ளத் தவறிவிட்டது, இது கலாச்சார எல்லைகளைத் தாண்டி ஆழமான உணர்ச்சி மட்டத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.  அறிஞர் டாக்டர் பிரியா ராஜன், "வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைகள் மனித அனுபவத்தை முழுவதுமாகப் பேசுகிறது, இது பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் தலைமுறைகள் முழுவதும் வாசகர்களுக்கு தொடர்புபடுத்தக்கூடியதாகவும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாகவும் உள்ளது" என்று குறிப்பிட்டார்.  எனவே, வைத்தீஸ்வரனின் படைப்புக்கான விமர்சனப் பிரதிபலிப்பு, அவரது கவிதைகள் குறிப்பிட்ட பார்வையாளர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படாமல் பல்வேறு பின்னணியில் இருந்து வரும் வாசகர்களிடம் எதிரொலிக்கிறது என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறது.  இந்த நேர்மறையான விமர்சனங்களும், நுண்ணறிவுமிக்க விளக்கங்களும் வைத்தீஸ்வரனின் மதிப்பிற்குரிய தமிழ்க் கவிஞராக அவரது நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது படைப்பின் நீடித்த தாக்கத்தையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் நிரூபிக்கிறது.

தற்காலத் தமிழ் இலக்கியத்தில் ச.வைத்தீஸ்வரனின் தாக்கத்தை அவரது புரட்சிகர கருத்துக்கள் மற்றும் ஆழ்ந்த கவிதை வெளிப்பாடுகள் மூலம் காணலாம்.  அவரது நீடித்த மரபுக்கு ஒரு உதாரணம், காதல், தேசியவாதம் மற்றும் சமூக நீதி போன்ற கருப்பொருள்களை அவர் ஆராய்வது, இது இன்றும் வாசகர்களிடையே எதிரொலிக்கிறது.  "மனக்குருவி கவிதையில் வைத்தீஸ்வரன் வர்க்க ஏற்றத்தாழ்வுகளையும், தொழிலாளி வர்க்கம் எதிர்கொள்ளும் போராட்டங்களையும் ஆழமாக ஆராய்ந்து, சமூகத்தின் கடுமையான யதார்த்தங்களை அம்பலப்படுத்துகிறார்.  இந்த கவிதை அவரது படைப்பின் நீடித்த பொருத்தத்தையும் மனித இருப்பின் சிக்கல்களை சித்தரிக்கும் திறனையும் நினைவூட்டுகிறது.  மேலும், வைத்தீஸ்வரனின் புதுமையான குறியீட்டு பயன்பாடு, அவரது "மனக்குருவி கவிதையில் பிரதிபலிக்கிறது, அவரது கவிதைக்கு ஆழத்தையும் பொருள் அடுக்குகளையும் சேர்த்து, வாசகர்களை வசீகரித்து, நீடித்த தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.  உதாரணமாக, சமூக அநீதிகளுக்கு ஒரு உருவகமாக வேலைக்காரரின் தொடர்ச்சியான உருவம் வாசகர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் சார்புகளைப் பற்றி சிந்திக்க சவால் விடுகிறது.  சக்தி வாய்ந்த கருப்பொருள்கள் மற்றும் வேலைநிறுத்தப் படங்களின் மூலம், வைத்தீஸ்வரன் தனது கவிதைப் புத்திசாலித்தனத்தை வெளிப்படுத்தி, தமிழ் இலக்கியத்தின் நிலப்பரப்பில் ஒரு அழியாத முத்திரையைப் பதித்துள்ளார்.  அவரது படைப்பின் ஆழமான தாக்கம் தொலைநோக்குடையது மற்றும் அவரது சகாப்தம், உயர்  நிலை மற்றும் சிக்கலான தன்மைக்கு அப்பாற்பட்டது, எனவே தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் அவரது இடத்தைப் பாதுகாக்கிறது.

தமிழ்க் கவிஞர் ச.வைத்தீஸ்வரனின் கவிதைப் புத்திசாலித்தனமும் நீடித்த மரபுகளும் இக்கட்டுரை முழுவதும் எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளன.  தமிழ் இலக்கியத்திற்கான அவரது பங்களிப்புகள் மகத்தான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை மற்றும் இலக்கிய நிலப்பரப்பில் ஒரு அழியாத முத்திரையை பதித்துள்ளன.  அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் பின்னணி, தாக்கங்கள் மற்றும் உத்வேகங்கள், கவிதை நடை மற்றும் நுட்பங்கள், ஆராய்ந்த கருப்பொருள்கள் மற்றும் குறியீடுகள், மற்ற புகழ்பெற்ற தமிழ் கவிஞர்களுடன் ஒப்பிடுதல், கலாச்சார மற்றும் சமூக தாக்கம், தமிழ் இலக்கிய மரபுகளைப் பாதுகாத்தல், தமிழ் கவிதை நிலப்பரப்புக்கான பங்களிப்புகள் மற்றும் விமர்சன வரவேற்பு,  எஸ்.வைத்தீஸ்வரனின் பணி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பது தெளிவாகிறது.  அவரது கவிதைகள் தற்காலத்திலும் வாசகர்களிடையே எதிரொலிக்கிறது, மேலும் அவரது கவிதை மரபுகளை தலைமுறை தலைமுறையாகப் பாதுகாத்து கொண்டாடுவது மிகவும் முக்கியமானது.  ச.வைத்தீஸ்வரனை கவிதை உலகில் ஒரு உண்மையான பிரகாசமாக ஆக்கியது, தமிழ் இலக்கியம் மற்றும் சமூகத்தின் மீதான அவரது எழுத்தின் நீடித்த தாக்கம் மறுக்க முடியாதது.

நபிகள் நாயகத்தின் 201 திருப்பெயர்கள்

ரசூலுல்லாஹ்வின் திருப்பெயர்கள்.

*******************************************

ரசூல் ஸல்லல்லாஹூ அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்கு 201 நாமங்கள் இருக்கின்றன.ஒவ்வொரு நாமத்தின் முன்பும் ஸைய்யிதினா என்பதையும், பின்னால் ஸல்லல்லாஹூ அலைஹி வஸல்லம் என்பதையும் சேர்த்து ஓத வேண்டும்.

இதை தினமும் தொடர்ந்து ஓதி வந்தால், ஸல்லல்லாஹூ அலைஹி வஸல்லம் அவர்களை கனவில் காணும் பாக்கியத்தை பெறலாம்.

மேலும் ஒரு ஹாஜத் நிறைவேற, இதை வழக்கமாக ஓதி அல்லாஹ்விடம் துஆ செய்தால் அந்த காரியம் இன்ஷாஅல்லாஹ் கைகூடும்.

 

"பிஸ்மில்லாஹிர் றஹ்மானிற்றஹீம்."

அல்லாஹூம்ம ஸல்லி வஸல்லிம் அலா மனிஸ்முஹு ஸைய்யிதினா முஹம்மதுன் ஸல்லல்லாஹூ அலைஹி வஸல்லம்.

1.ஸைய்யிதினா அஹ்மதுன் ஸல்லல்லாஹூ....

2. ...ஹாமிதுன்...

3. அஹீதுன்.

4.வஹீதுன்.

5.மாஹீன்.

6 ஷாஹிறுன்.

7.ஆகிபுன் 

8 தாஹா

9.யாஸீன்.

10.தாஹிறுன்.

11.முதஹ்ஹிறுன். 

12. தைய்யிபுன்.

13. ஸய்யிதுன். 

14.றஸுலுன். 

15. நபிய்யுன். 

16.றஸுலுற்றஹ்மதி.

17.கய்யிமுன்.

18.ஜாமிஉன்.

19.முக்தபின். 

20முஹப்பின்.

21. ரசூலுல் மலாஹிமி.

22.காமிலுன். 

23.அகீலுன்.

24. முதஸ்ஸிறுன்.

25. முஸம்மிலுன்.

26.அப்துல்லாஹி. 

27.ஹபீபுல்லாஹி.

28.ஸபீயுல்லாஹி.

29.நஜியுல்லாஹ். 

30.கலீமுல்லாஹி..

31. காதிமுல் அன்பியாஇ. 

32. காதிமுற்றுஸ்லி. 

33 முஹ்யின்.

34. முன்ஜின். 

35.முஞக்கிறுன்.

36.நாஸிறுன்.

37. மன்ஸுறுன். 

38. நபிய்யுற்றஹ்மதி 

39. நபிய்யுத்தௌபத்தி. 

40.ஹறீஸுன் அலைக்கும்.

41. மஃலூமுன்.

42.ஷஹீறுன். 

43.ஷாஹிதுன். 

44.அஹீதுன் 

45.பஷீறுன். 

46.முபஸ்ஸிறுன்

47.நஜீறுன்.

48. முன்ஜிறுன்.

49. நூறுன்.

50. ஸிறாஜுன்.

51. மிஸ்பாஹுன். 

52.ஹுதுன். 

53. மஹ்திய்யுன். 

54.முனீறுன். 

55. தாயின். 

56.மத்உவ்வுன்.

57. முஜீபுன்.

58. முஜாபுன்.

59. ஹபிய்யுன்.

60.அபுவ்வன்.

61.வலிய்யுன்.

62.ஹக்குன்.

63.கவிய்யுன்.

64. மதீனுன்.  

65.அமீனுன். 

66.கரீமுன்.

67. முகற்றமுன். 

68.மகீனுன். 

69. மஃமூறுன்.

70. முபீனுன்.

71. முஅம்மிலுன். 

72. வஸீலுன்.

73. நூகுவ்வத்தின்.

74. நூஹூர்மத்தின்.

75. நூமகானதின்.

76. நூஇஞ்ஞின். 

77.நூபழ்லின்.

78. முதாஉன். 

79. முதீஉன்.

80. கதமுஸித்கின். 

81 றஹ்மத்துன். 

82. புஷ்றா.

83. ஙவ்ஸுன். 

84.ஙயஸுன். 

85.ஙியாஸுன்.

86.நிஹ்மதுல்லாஹி.

87.ஹதிய்யதுல்லாஹி 88.உற்வதுன்வுஸ்கா.

89. ஸிறாத்துல்லாஹி.

90. ஸிறாத்துல் முஸ்தகீம்.

91.ஞிக்றுல்லாஹி. 

92. ஸைபுல்லாஹி

93.ஹிஞ்புல்லாஹி

94.அன்னஜ்முஸ்ஸாஹிபு.

95. முஸ்தபன்.96 முஜ்தபன்.

97.முன்தகன். 98.உம்மிய்யுன்.

99 முக்தாறுன்.

100.அஜீறுன்.

101 ஜப்பாறுன்.

102 அபுல் காசிம்.

103.அபுதாஹிர்.

104.அபுதைய்யிப்.

105.அபூஇப்றாஹீம்.

106 முஷப்பிஉன்.

107.ஷபீஉன்.

108. ஸாலிஹூன்.

109.முஸ்லிஹுன்.

110. முஹைமினுன்.

111. ஸாதிகுன்.

112.முஸத்திகுன்.

113. ஸித்குன்.

114.ஸய்யிதுல் முற்ஸலீன்.

115. இமாமுல் முத்தகீன். 

116. காயிதுல் ஙுற்றில் முஹஜ்ஜலீன். 

117.கலீலுற்றஹ்மானி.‌

118பற்றுன்.

119. முபற்றுன். 

120. வஜீஹூன்.

121. நஸீஹுன்.

122. நாஸிஹுன்.

123.வகீலுன். 

124.முதவக்கிலுன்.

125. கபீலுன். 

126.ஷபீகுன்.

127.முகீமுஸ்ஸுன்னத்தி. 

128. முகத்தஸுன்.

12..றூஹுல்குத்ஸி.

130. றூஹுல்ஹக்கி.

131. றூஹுல் கிஸ்தி.

132காபின்.

133. முக்தபின்.

134.பாலிஙுன்.

135. முபல்லிஙுன். 

136.ஷாபின்.

137. வாஸிலுன். 

138.மவ்ஸுலுன்.

139. ஸாபிகுன்.

140. ஷாயிகுன்.

141. ஹாதின்.

142. மஹ்தின்.

143.முகத்தமுன். 

144.அஞீஞுன்.

145. பாழிலுன். 

146.முபழ்ழிலுன்.  

147. பாதிஹுன்.

148. மிப்தாஹுன்.

149 மிப்தாஹுற்றஹ்மதி.

150. மிப்தாஹுல்ஜன்னதி.

151.அலமுல் ஈமானி.

152. அலமுல் யகீனி.

153. தலீலுல் கைறாத்தி.

154. ரசூலுக்கல் முற்தளா

155.முஸஹ்ஹிஹுல் ஹஸனாத்தி.

156.முஹீஹுல் அஸறாத்தி.

157. ஸபூஹுன் அனில் ஜல்லாத்தி.

158. ஷாஹிபுஷ்ஷபாஅதி.

159ஸாஹிபுல் மஹாமி.

160.ஸாஹிபுல் கதமி.

161.மஹ்ஸுஸுன் பில் இஞ்ஞி. 162.மஹ்ஸுஸுன் பில் மஜ்தி.

163. மஹ்ஸுஸுன்பிஷ்ஷறபி.

164. ஸாஹிபுல்வஸீலதி.

165.ஸாஹிபுஸ்ஸைபி.

166. ஸாஹிபுல் வஸீலத்தி.

167. ஸாஹிபுஸ்ஸைபி.

168. ஸாஹிபுல் பழீலதி.

169. ஸாஹிபுல்இஞாறி.

170.ஸாஹிபுல்‌ஹுஜ்ஜத்தி. 

171.ஸாஹிபுஸ்ஸுல்தானி.

172. ஸாபுற்றிதாயி.

173.ஸாஹிபுத்தறஜத்திறபீஹத்தி.

174. ஸாஹிபுத்தாஜி.

175.ஸாஹிபுல் மங்ஹ்பிறதி.

176. ஸாஹிபுல்லிவாயி. 

177. ஸாஹிபுல் மிஹ்றாஜி.

178. ஸாஹிபுல் கழீபி.

179. ஸாஹிபுல் புறாகி.

180. ஸாஹிபுல் காதிமி.

181. ஸாஹிபுல் அலாமதி.

182.ஸாஹிபுல் புர்ஹானி.

183. ஸாஹிபுல் பயானி.

184.பஸீஹுல்லிஸானி.

185. முதஹ்ஹறுல் ஜனானி.

186. றஊபுன். 

187. றஹீமுன்.

188. உஞ்ஞுகைறின். 

189ஸஹீஹுல் இஸ்லாமி.

190. ஸய்யிதுல் கவ்னைனி.

191. ஐதுன்னஈமி.

192. ஐனுல்ஙுற்றி.

193. ஸஹ்துல்லாஹி.

194. ஸஹ்துல் ஹக்கி. 

195. கதீபுல் உமமி.

196. அலமுல் ஹுதா. 

197. காஷிபல் குறபி.

198. றாபியற்றுதபி.

199. இஞ்ஞுல் அறபி.

200. ஷாஹிபல் பறஜி.

 201.நபிய்யிக்கல் முஸ்தபா.

துஆ:

அல்லாஹும்ம யாறப்பி பிஜாஹி நபியுக்கல் முஸ்தபா வறஸூலிகல் முற்தழா வ அலா ஆலிஹி தஹ்ஹிற்குலூபனா மின் குல்லி வஸ்பின் யுபாஇதுனா அன் முஷாஹதிக்க வம்ஹப்பதிக வ அமித்னா அலஸ்ஸுன்னதி வல் ஜமாஅத்தி வஷ்ஷவ்கி இலாலிக யாஞல் ஜாலாலி வல்இக்றாம்.

வஸல்லல்லாஹு அலா ஸய்யிதினா வ மவ்லானா முஹம்மதின் வ அலா ஆலிஹி வஸஹ்பிஹி வஸல்லம தஸ்லீமா.வல்ஹம்துலில்லாஹி றப்பில் ஆலமீன்.

ஆமீன் ஆமீன் ஆமீன் யாரப்பல் ஆலமீன் ஆமீன்.

                            *****************.

நாட்டார் இஸ்லாம்,வைதீக இஸ்லாம், வஹாபி இஸ்லாம்

நாட்டார் இஸ்லாம் என்பது பாரம்பரிய இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளை பூர்வீக பழக்கவழக்கங்கள், நடைமுறைகள்    இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கூறுகளுடன் கலக்கும் இஸ்லாமியத்தின் பிரபலமான    பெரும்பாலும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட வடிவங்களைக் குறிக்கிறது.  இந்த நடைமுறைகளில் புனிதர்களை வணங்குதல், ஆவிகள் (ஜின்கள்) மீதான நம்பிக்கை, தாயத்துக்கள் அல்லது தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துதல்    குணப்படுத்துதல் அல்லது பாதுகாப்பிற்கான சடங்குகள் ஆகியவை அடங்கும்.  ஒவ்வொரு சமூகமும் உள்ளூர் கலாச்சாரம், ஆன்மீகம்    மத மரபுகளை உள்ளடக்கியதன் மூலம், நாட்டார் இஸ்லாம் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது.

 நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் கிராமப்புற அல்லது பழங்குடிப் பகுதிகளில் காணப்படுகிறது, அங்கு உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள்    நடைமுறைகள் மத வாழ்க்கையில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.    வைதீக இஸ்லாம் குர்ஆன்    ஹதீஸின் போதனைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, நாட்டார் இஸ்லாம் சில சமயங்களில் பிரதான இஸ்லாமிய இறையியலின் பகுதியாக கருதப்படாத நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் உள்ளூர் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு முக்கியமானது.

 நாட்டார் இஸ்லாமிய நடைமுறைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு  

  துறவி வழிபாடு  என்பது  முஸ்லீம் உலகின் பல பகுதிகளில், மக்கள் ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது பரிந்துரைகளைப் பெற புனிதர்கள் அல்லது பக்தியுள்ள நபர்களின் கல்லறைகளுக்குச் செல்கிறார்கள்.

  ஜின்கள்    ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை  என்பது  பல சமூகங்கள் ஜின் போன்ற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களின் இருப்பு    செல்வாக்கை நம்புகின்றன, அவை இஸ்லாமிய நூல்களில் ஒப்புக் கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் உள்ளூர் நம்பிக்கை அமைப்புகளில் மிகவும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.

  தாயத்துக்கள்    வசீகரங்களைப் பயன்படுத்துதல்  என்பது  தீமையைத் தடுக்க, தீங்கிலிருந்து பாதுகாக்க, அல்லது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவர, குர்ஆன் வசனங்கள், சின்னங்கள் அல்லது பிரார்த்தனைகள் எழுதப்பட்ட பொருட்களை மக்கள் பயன்படுத்தலாம்.

 ஆப்பிரிக்கா, தெற்காசியா, தென்கிழக்கு ஆசியா    மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் நாட்டார் இஸ்லாம் பரவலாக உள்ளது.

நாட்டார் இஸ்லாம் பலவிதமான நடைமுறைகள்    நம்பிக்கைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அவை பிரதான இஸ்லாத்துடன் இணைந்து உருவாகின்றன, மில்லியன் கணக்கான முஸ்லிம்களால் மதம் எவ்வாறு நிலத்தில் அனுபவிக்கப்படுகிறது என்பதை வடிவமைக்கிறது.  இது பாரம்பரிய இஸ்லாமிய கொள்கைகளை கலாச்சார    பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களுடன் இணைக்கிறது, அவை பெரும்பாலும் சில பிராந்தியங்களில் இஸ்லாத்தின் வருகைக்கு முந்தையவை.  நாட்டார் இஸ்லாம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கும் சில கூடுதல் அம்சங்கள்    பகுதிகள் குறித்து பார்ப்போம். 

  1. பிராந்திய மாறுபாடுகள்

  தெற்காசியா (இந்தியா, பாகிஸ்தான், பங்களாதேஷ்)   

    சூஃபிசம், துறவி வழிபாடு  என்பது  இசுலாமியத்தின் ஒரு மாயக் கிளையான சூஃபிசம், இப்பகுதியில் உள்ள நாட்டார் இஸ்லாத்தில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது.  தர்காக்கள் என்று அழைக்கப்படும் சூஃபி துறவிகளின் ஆலயங்கள் ஆசீர்வாதங்களுக்காகவும் (பராகா) ஆன்மீக வழிகாட்டுதலுக்காகவும் அடிக்கடி விஜயம் செய்யப்படுகின்றன.  உர்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் வருடாந்திர திருவிழாக்கள் புனிதர்களின் நினைவாக நடத்தப்படுகின்றன, பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த பக்தர்களை ஈர்க்கிறது.

    குணப்படுத்தும் சடங்குகள்  என்பது  உள்ளூர் குணப்படுத்துபவர்கள், பிர்ஸ் அல்லது ஃபக்கீர் என்று அழைக்கப்படுவார்கள், பெரும்பாலும் பிரார்த்தனைகள், சடங்குகள்    தாயத்துக்கள் மூலம் ஆன்மீக சிகிச்சையை மேற்கொள்கின்றனர். 

  வடக்கு,மேற்கு ஆப்பிரிக்கா   

    மாரபூட்டிசம்  என்பது  வடக்கு    மேற்கு ஆபிரிக்காவின் பல பகுதிகளில், மராபுட்கள் (புனித மனிதர்கள் அல்லது இஸ்லாமிய அறிஞர்கள்) குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர்.  அவர்கள் சிறப்பு ஆன்மீக சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது    பாதுகாப்பு, கருவுறுதல்    பிற தனிப்பட்ட தேவைகளுக்கு ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது தாயத்துக்களை வழங்குகிறார்கள்.

    ஆன்மிஸ்டிக் நம்பிக்கைகள்  என்பது  செனகல்    மாலி போன்ற இடங்களில், ஆன்மிசம் (இயற்கை பொருள்கள் அல்லது மூதாதையர்களுடன் தொடர்புடைய ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை) இஸ்லாமிய நடைமுறைகளுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது.  ஆவிகளை அமைதிப்படுத்த அல்லது தொடர்புகொள்வதற்கான சடங்குகள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய பிரார்த்தனைகளுக்கு இணையாக நடத்தப்படுகின்றன.

  இந்தோனேசியா,மலேசியா   

    கியாய்    போமோஸ்  என்பது  உள்ளூர் இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் (கியாய்)    பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவர்கள் (போமோக்கள்) ஆன்மீக வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர்.  நாட்டார் நடைமுறைகளில் பேயோட்டுதல், பயிர்களுக்கான பிரார்த்தனை அல்லது சாபங்களை நீக்குதல் ஆகியவை அடங்கும்.

    ஆன்மிகம்    இந்து,பௌத்த செல்வாக்கு  என்பது  இந்தோனேசிய இஸ்லாம் குறிப்பாக பூர்வீக ஆன்மிஸ்டிக் நம்பிக்கைகள்    இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய இந்துபௌத்த மரபுகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது, சடங்குகள், சடங்குகள்    கட்டிடக்கலைகளில் காணப்படுகிறது.

  மத்திய கிழக்கு  

    உள்ளூர் துறவிகளின் வழிபாடு  என்பது  ஈராக், ஈரான்    சிரியா போன்ற பகுதிகளில், சன்னி    ஷியா புனிதர்களின் (எ.கா., அலி, ஹுசைன்) புனிதத் தலங்கள் யாத்திரை மையங்களாக உள்ளன.  ஷியா முஸ்லீம்கள், குறிப்பாக, தங்கள் மத பக்தியின் ஒரு பகுதியாக தவசுல் (துறவிகள் மூலம் பரிந்துரை கோருதல்) பயிற்சி செய்கிறார்கள்.

    ஜின்,அமானுஷ்ய நடைமுறைகள்  என்பது  ஜின்களின் (இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்) செல்வாக்கின் நாட்டார் நம்பிக்கைகள் குறிப்பாக பரவலாக உள்ளன.  உடைமைகளை அகற்றுவதற்கான சடங்குகள் அல்லது ஜின்களின் தீங்கான செல்வாக்கிலிருந்து பாதுகாப்பது பொதுவானது.

 2. நாட்டார் இஸ்லாத்தில் பொதுவான நடைமுறைகள்

      தாயத்துக்கள்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாத்தின் மிகவும் புலப்படும் அம்சங்களில் ஒன்று, தீமையைத் தடுக்க அல்லது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை ஈர்ப்பதற்காக தாயத்துக்களை (பெரும்பாலும் குர்ஆன் வசனங்கள் அல்லது பிரார்த்தனைகளைக் கொண்டிருக்கும்) பயன்படுத்துவதாகும்.  இந்த பொருள்கள் சிறிய பதக்கங்கள் முதல் சிக்கலான வசீகரம் அல்லது எழுதப்பட்ட சுருள்கள் வரை இருக்கலாம்.

  சடங்கு குணப்படுத்துதல்    பேயோட்டுதல்  என்பது  நாட்டார் குணப்படுத்துபவர்கள் உடல் அல்லது ஆன்மீக நோய்களைக் குணப்படுத்த பெரும்பாலும் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள்.  இந்த சடங்குகளில் குர்ஆன் வசனங்களை ஓதுதல், மூலிகைகள் பயன்படுத்துதல் அல்லது தீய ஆவிகளை வெளியேற்றுவதற்கு குறிப்பிட்ட சடங்குகளை நடத்துதல் அல்லது "தீய கண்" (அல்அய்ன்) அகற்றுதல் ஆகியவை அடங்கும், இது அரபு    அரபு அல்லாத முஸ்லிம் சமூகங்களில் பரவலாக உள்ளது. 

  ஜியாரத் (புனிதத் தலங்களுக்கு யாத்திரை)  என்பது  புனிதர்கள் அல்லது மதப் பிரமுகர்களின் கல்லறைகளுக்கு யாத்திரை செல்வது நாட்டார் இஸ்லாத்தின் தனிச்சிறப்பாகும்.  மக்காவுக்கான ஹஜ் இஸ்லாத்தில் மிக முக்கியமான புனிதப் பயணமாக இருந்தாலும், இந்த உள்ளூர் யாத்திரைகள் பல முஸ்லீம் சமூகங்களின் ஆன்மீக வாழ்வில் ஆழமாகப் பதிந்துள்ளன.

  கணிதல், அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல்  என்பது  சில பகுதிகளில், நாட்டார் பயிற்சியாளர்கள் கணிப்புகளில் ஈடுபடுகின்றனர், மணலில் படிக்கும் முறைகள், காபி மைதானம் அல்லது ஜோதிடத்தின் மூலம் எதிர்கால நிகழ்வுகளை கணிக்க அல்லது வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகின்றனர்.

  3. நாட்டார் இஸ்லாம் ,வைதீக இஸ்லாம் இடையே பதட்டங்கள்

  இந்த உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களில் பலவற்றை இஸ்லாத்திற்கு விரோதமானவை அல்லது பித்அத் (மதத்தில் புதுமை) என நிராகரிக்கும் சலாபிசம் அல்லது வஹாபிசம் போன்ற இஸ்லாத்தின் தூய்மையான அல்லது மரபுவழி விளக்கங்களுடன் நாட்டார் இஸ்லாம் அடிக்கடி முரண்படுகிறது.  சவூதி அரேபியாவில் உள்ள வஹாபி இயக்கம் அல்லது தெற்காசியாவில் உள்ள தேவ்பந்தி இயக்கம் போன்ற மத நடைமுறைகளை தூய்மைப்படுத்த முயலும் இஸ்லாத்தில் உள்ள இயக்கங்கள், புனித வழிபாடு, தாயத்து பயன்பாடு அல்லது நாட்டார் குணப்படுத்தும் சடங்குகளில் பங்கேற்பது போன்ற நடைமுறைகளை இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளிலிருந்து விலகல் என்று விமர்சிக்கின்றன.

  சீர்திருத்த இயக்கங்கள்  என்பது  இஸ்லாமிய வரலாறு முழுவதும், மூடநம்பிக்கை அல்லது இஸ்லாத்திற்கு விரோதமானதாகக் கருதப்படும் நாட்டார் பழக்கவழக்கங்களை ஒழிக்க அல்லது குறைக்கும் நோக்கில் சீர்திருத்த முயற்சிகள் உள்ளன.  உதாரணமாக, சவூதி அரேபியாவின் மத அதிகாரிகள் குர்ஆன்    ஹதீஸைக் கடுமையாகப் பின்பற்றுவதை ஊக்குவித்து, புனிதர்களை வணங்குவதையும் அழகைப் பயன்படுத்துவதையும் ஊக்கப்படுத்தினர்.

  கலாச்சார தொடர்ச்சி எதிராக மத தூய்மை  என்பது  சில அறிஞர்கள்    சீர்திருத்தவாதிகளின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், நாட்டார் இஸ்லாம் நெகிழ்ச்சியுடன் உள்ளது.  இது உள்ளூர் அடையாளம்    வரலாற்றுடன் நம்பிக்கையின் ஆழமான பின்னிப்பிணைப்பை பிரதிபலிக்கிறது, இது உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களை மத நடைமுறையிலிருந்து முற்றிலும் பிரிப்பது கடினம்.

  4. உலகளாவிய தாக்கம்;கலப்பினம்

  உலகின் சில பகுதிகளில், நாட்டார் இஸ்லாம் மற்ற மதங்கள்    நம்பிக்கை அமைப்புகளுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது.  எடுத்துக்காட்டாக, தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சில பகுதிகளில், நாட்டார் இஸ்லாம் இந்து மதம், பௌத்தம்    பூர்வீக விரோதப் பழக்கவழக்கங்களின் கூறுகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்.

  ஆப்பிரிக்காவில், கிறித்துவம்    இஸ்லாம் இரண்டு மதங்களும் நடைமுறையில் உள்ள இடங்களில் ஒன்றையொன்று தாக்கி, மத ஒற்றுமையின் தனித்துவமான வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன.

 நாட்டார் இஸ்லாம் உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களுக்கு ஒரு சாளரத்தை வழங்குகிறது, அங்கு மதம் உள்ளூர் நிலைமைகள்    கலாச்சாரங்களுக்கு ஏற்றது.  இது மரபுவழி இஸ்லாமிய இறையியலில் இருந்து வேறுபட்டாலும், அது ஆன்மீகத்தின் சக்திவாய்ந்த வெளிப்பாடாக உள்ளது, மில்லியன் கணக்கான மக்களின் அன்றாட மத வாழ்க்கையை வடிவமைக்கிறது.

  வைதீக இஸ்லாம், குறிப்பாக சலாபிசம்    வஹாபிசம் போன்ற அதன் தூய்மையான வடிவங்களில், பல காரணங்களுக்காக நாட்டார் இஸ்லாத்தை எதிர்க்கிறது.  இந்த வேறுபாடுகள் மத தூய்மை, நடைமுறைகள்    இஸ்லாமிய போதனைகளின் விளக்கங்கள் பற்றிய மாறுபட்ட கருத்துக்களிலிருந்து உருவாகின்றன.  முக்கிய காரணங்கள் குறித்து பார்ப்போம். 

  1. கடுமையான ஏகத்துவம் (தவ்ஹீத்)

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  இஸ்லாத்தின் ஒரு முக்கிய கோட்பாடு தவ்ஹீத், கடவுள் ஒருமையில் நம்பிக்கை.    வைதீக அறிஞர்கள் கடவுளுடன் கூட்டாளிகளை தொடர்புபடுத்துவது போல் தோன்றும் எந்த நடைமுறையும் (ஷிர்க் என அறியப்படுகிறது) இந்தக் கொள்கையை மீறுவதாகும்.  துறவி வழிபாடு, புனிதத் தலங்களில் இருந்து ஆசீர்வாதம் பெறுதல் அல்லது ஆன்மீகப் பரிந்துரைக்காக இடைத்தரகர்களை (சூஃபி துறவிகள் அல்லது புனித மனிதர்கள்) பயன்படுத்துதல் போன்ற நடைமுறைகள் இஸ்லாத்தின் கடுமையான ஏகத்துவத்திற்கு முரண்படுவதாகக் கருதப்படுகிறது.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் துறவிகள், மூதாதையர்கள் அல்லது புனித மனிதர்களின் வணக்கத்தை உள்ளடக்கியது, மேலும் ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது தெய்வீக தலையீட்டிற்காக அவர்களை இடைத்தரகர்களாக நம்பியுள்ளது.  இந்த நடைமுறைகள் கலாச்சார ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்றாலும், வஹாபிசம் போன்ற தூய்மைவாத இயக்கங்கள் அவற்றை ஷிர்க் அல்லது கடவுளுடன் மற்றவர்களை தொடர்புபடுத்துவது இஸ்லாத்தின் மிகப்பெரிய பாவங்களில் ஒன்றாகும்.

  2. மதத்தில் புதுமைகள் (பித்அத்)

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  பல மரபுவழி அறிஞர்கள், குறிப்பாக சலாபிசம்    வஹாபிஸத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், குர்ஆன்    ஹதீஸில் (முஹம்மது நபியின் கூற்றுகள்    செயல்கள்) காணப்படும் போதனைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கின்றனர்.  இந்த நூல்களில் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்படாத எந்தவொரு நடைமுறையும் ஒரு புதுமை (பித்அத்) என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இது நிராகரிக்கப்பட வேண்டும்.  இஸ்லாம் ஒரு முழுமையான    முழுமையான நம்பிக்கைகள்    நடைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதனுடன் சேர்க்கப்படுவது நம்பிக்கையின் தூய்மையை நீர்த்துப்போகச் செய்கிறது அல்லது சிதைக்கிறது.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாத்தில் உள்ள பல பழக்கவழக்கங்கள்    நடைமுறைகள், பாதுகாப்புக்காக தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துவது, உள்ளூர் மத விழாக்களில் பங்கேற்பது அல்லது பாரம்பரிய குணப்படுத்தும் சடங்குகளைப் பின்பற்றுவது போன்றவை குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸில் காணப்படவில்லை.  தூய்மைவாத இயக்கங்களுக்கு, இவை பித்அத்களாகக் காணப்படுகின்றன, இது மதச் சீர்குலைவுக்கு வழிவகுக்கும்    இஸ்லாத்தின் அசல் போதனைகளிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது.

  3. துறவி வழிபாடு,கல்லறை வழிபாடு

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  வஹாபிசம் போன்ற தூய்மைவாத இயக்கங்கள், புனிதர்களை வணங்குவதற்கு அல்லது வழிபடுவதற்கு சமமானதாக கருதும் நடைமுறைகளை குறிப்பாக விமர்சிக்கின்றன.  துறவிகள் அல்லது புனித நபர்களின் கல்லறைகளுக்குச் செல்வது, அவர்களின் பரிந்துரையை நாடுவது அல்லது அவர்களிடம் ஆசீர்வாதம் கேட்பது சிலை வழிபாடாக கருதப்படுகிறது.  ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது பரிந்துரைகளை வழங்குவதற்கு கடவுளுக்கு மட்டுமே அதிகாரம் இருப்பதாக அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், மேலும் பிற உயிரினங்கள் மூலம் அதைத் தேடுவது ஒரு முஸ்லீம்    கடவுளுக்கு இடையிலான நேரடி உறவை மீறுகிறது.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  பல பிராந்தியங்களில், புனிதர்களின் புனித தலங்கள் அல்லது கல்லறைகளுக்குச் செல்வது ஆழமாக வேரூன்றிய நடைமுறையாகும்.  இந்த புனிதர்களுக்கு சிறப்பு ஆன்மீக சக்திகள் இருப்பதாகவும், அவர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக செயல்பட முடியும் என்றும் மக்கள் நம்புகிறார்கள்.  வஹாபிகளைப் பொறுத்தவரை, இது "கல்லறை வழிபாடு" ஆகும், இது உண்மையான இஸ்லாமிய நம்பிக்கையிலிருந்து ஆபத்தான விலகல் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

. 4. வேத இலக்கியத்திற்கு முக்கியத்துவம்

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  வஹாபிசம்,சலாபிசம் இஸ்லாமிய வேதத்தின் நேரடி விளக்கத்தை வலியுறுத்துகின்றன.  முஸ்லீம்களின் ஆரம்ப தலைமுறையினரால் (சலஃப்) விளக்கப்பட்ட குர்ஆன்    ஹதீஸின் சரியான எழுத்தைப் பின்பற்ற அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.  இந்த நூல்களிலிருந்து தெளிவான சான்றுகள் இல்லாத எந்தவொரு நடைமுறையும் ஆதாரமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  இதற்கு மாறாக, நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள், கலாச்சார மரபுகள்    பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த ஆன்மீக நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது.  இந்த நடைமுறைகள் வேதத்திலிருந்து நேரடி ஆதரவைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவை நம்பிக்கையின் வாழ்ந்த அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியாகக் காணப்படுகின்றன.  உதாரணமாக, தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துவது அல்லது அன்றாட வாழ்வில் ஜின்களின் (ஆவிகள்) செல்வாக்கின் மீதான நம்பிக்கை பரவலாக உள்ளது, அப்படிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மரபுவழி விளக்கங்களுக்கு மையமாக இல்லாவிட்டாலும் கூட.

  5. மாயவாதத்திற்கு எதிர்ப்பு (சூஃபிசம்)

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  வஹாபிசம் போன்ற இயக்கங்கள் பொதுவாக இஸ்லாத்தின் மாய பாரம்பரியமான சூஃபிஸத்திற்கு விரோதமாக உள்ளன.  திக்ர் ​​(கடவுளை நினைவுகூருதல்), தியானம்    சில சமயங்களில் புனிதர்களை வணங்குதல் போன்ற சடங்குகள் மூலம் கடவுளுடனான தனிப்பட்ட அனுபவங்களை சூஃபிஸம் ஊக்குவிக்கிறது.  வஹாபி அறிஞர்கள், இந்த மாய நடைமுறைகள் கடவுளின் தெளிவான, நேரடியான வழிபாட்டிலிருந்து திசைதிருப்புவதாகவும், பெரும்பாலும் இஸ்லாம் அல்லாத புதுமைகளை உள்ளடக்கியதாகவும் வாதிடுகின்றனர்.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  பல இடங்களில், நாட்டார் இஸ்லாம் சூஃபிஸத்தால் ஆழமாக தாக்கம் செலுத்துகிறது, குறிப்பாக மக்கள் புனிதர்கள், ஆவிகள்    குணப்படுத்தும் நடைமுறைகளுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள் என்பதில்.  சூஃபி ஆணைகள் பெரும்பாலும் இந்த சமூகங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கின்றன, அவர்களின் தலைவர்கள் (பிர்கள், ஷேக்குகள்) ஆன்மீக வழிகாட்டுதல், ஆசீர்வாதம்    பின்பற்றுபவர்களுக்கு பாதுகாப்பை வழங்குகிறார்கள்.    வைதீக இயக்கங்கள் இதை தூய ஏகத்துவத்திலிருந்து விலகி, விசுவாசி    கடவுளுக்கு இடையே தேவையற்ற படிநிலைகளை சேர்ப்பதாக பார்க்கின்றன.

  6. சீர்திருத்தவாத நிகழ்ச்சி நிரல்    இஸ்லாத்தின் "சுத்திகரிப்பு"

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  வஹாபிசம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்த இயக்கமாக எழுந்தது, அதன் நிறுவனர் முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹாப், இஸ்லாமிய நடைமுறையில் பரவலான ஊழல்    விலகல் என்று பார்த்தார்.  நபியவர்களாலும் அவரது தோழர்களாலும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட இஸ்லாத்தை அதன் அசல் வடிவத்திற்குத் திருப்புவதே அவரது குறிக்கோளாக இருந்தது.  வஹாபிசம்    பிற தூய்மைவாத இயக்கங்கள் இஸ்லாத்தில் "அசுத்தங்கள்" என்று அவர்கள் கருதும் நாட்டார் நடைமுறைகளை அகற்றுவதில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகின்றன.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  ஒரு சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட தேவைகள்    யதார்த்தங்களை நிவர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு வழியாக உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன.  அவர்கள் மிகவும் நெகிழ்வான, கலாச்சார ரீதியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறையை உருவாக்குகிறார்கள்.  எவ்வாறாயினும், வஹாபிகள் போன்ற சீர்திருத்தவாதிகள் இஸ்லாத்தின் மிகவும் சீரான, வேத அடிப்படையிலான வடிவத்தை நிறுவுவதற்கு இந்த நடைமுறைகளை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர்.

  7. உலகமயமாக்கல்,நவீன தூய்மைவாத இயக்கங்களின் தாக்கம்

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  20 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாத்தின் வஹாபி    சலாபி விளக்கங்கள் உலகளவில் பரவியது, குறிப்பாக சவுதி அரேபியாவின் செல்வாக்கு    கல்வி    மசூதி கட்டுவதன் மூலம் இந்த சித்தாந்தங்களை மேம்படுத்துவதன் மூலம்.  இது, நாட்டார் இஸ்லாத்தை விமர்சிக்க அல்லது ஒதுக்கி வைக்கும் இஸ்லாத்தின் தூய்மையான வடிவங்களின் அதிகப் பார்வைக்கு வழிவகுத்தது.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  வஹாபிசத்தின் உலகளாவிய பரவலின் விளைவாக, இஸ்லாமியத்தின் உள்ளூர் வடிவங்கள் பெரும்பாலும் சவால் செய்யப்படுகின்றன அல்லது நசுக்கப்படுகின்றன.  சில பிராந்தியங்களில், நாட்டார் நடைமுறைகள் நிலத்தடிக்கு தள்ளப்பட்டுள்ளன அல்லது தூய்மையான விளக்கங்களுடன் சீரமைக்க கட்டாயப்படுத்தப்படுகின்றன.

 வஹாபிசம்    சலாபிசம் போன்ற   வைதீக இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் நாட்டார் இஸ்லாத்தை நிராகரிக்கின்றன, ஏனெனில் அவை முஹம்மது நபியால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட இஸ்லாத்தின் தூய, அசல் வடிவத்திலிருந்து விலகுவதாகக் கருதுகின்றன.  துறவி வழிபாடு, தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துதல்    உள்ளூர் சடங்குகளில் பங்கேற்பது போன்ற நடைமுறைகளை அவர்கள் ஷிர்க் (கடவுளுடன் இணைத்தல்)    பித்அத் (ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத புதுமைகள்) வடிவங்களாகக் கருதுகின்றனர்.  அவர்களைப் பொறுத்தவரை, நாட்டார் இஸ்லாம் மதத்திற்கு சொந்தமில்லாத கூறுகளைச் சேர்க்கிறது    ஏகத்துவம்    வேதத்தைப் பின்பற்றுதல் ஆகியவற்றின் மையக் கோட்பாடுகளை சிதைக்கிறது.  இந்த மோதல் இஸ்லாமிய உலகில் மத தூய்மை    நம்பிக்கையின் பல்வேறு கலாச்சார வெளிப்பாடுகளுக்கு இடையே பரந்த பதட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

இஸ்லாமிய ஏகத்துவத்தின் (தவ்ஹீத்) கடுமையான விளக்கம்    மதப் புதுமைகளுக்கு (பித்அத்) எதிர்ப்பு காரணமாக, இஸ்லாத்தில் உள்ள தூய்மையான    சீர்திருத்த இயக்கமான வஹாபிசம், நாட்டார் இஸ்லாத்திற்கு எதிரானது.  வஹாபிசம் நாட்டார் இஸ்லாத்தை எதிர்ப்பதற்கான முக்கிய காரணங்கள்:

  1. கடுமையான ஏகத்துவம் (தவ்ஹீத்)

   வஹாபிசம் சமரசமற்ற வடிவமான தவ்ஹீத், கடவுள் ஒருமை பற்றிய நம்பிக்கையை வலியுறுத்துகிறது.  எந்த இடைத்தரகர்களும் இல்லாமல் அனைத்து வழிபாடுகளும் அல்லாஹ்வை மட்டுமே நோக்கி செலுத்த வேண்டும் என்று அது போதிக்கின்றது.

   நாட்டார் இஸ்லாம், மறுபுறம், துறவி வழிபாடு, சன்னதி வருகைகள்    புனிதர்கள் அல்லது புனித நபர்களிடம் பரிந்துரை அல்லது ஆசீர்வாதங்களைக் கேட்பது போன்ற நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது.  வஹாபிகள் இந்த நடைமுறைகளை ஷிர்க் (கடவுளுடன் இணைத்தல்) என்று பார்க்கிறார்கள், இதை அவர்கள் இஸ்லாத்தின் மிகப்பெரிய பாவமாக கருதுகின்றனர்.

  2. மதப் புதுமைகளை நிராகரித்தல் (பித்அத்)

   வஹாபிசம் குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸில் காணப்படாத எந்தவொரு நடைமுறையையும், பித்அத் போன்ற நடைமுறைகளைப் பார்க்கிறது அல்லது இஸ்லாத்தின் தூய்மையை நீர்த்துப்போகச் செய்யும் அல்லது சிதைக்கும் புதுமைகளை எதிர்க்கிறது.  முஹம்மது நபி    அவரது தோழர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட இஸ்லாம் முழுமையானது    உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களால் மாற்றப்படவோ அல்லது நிரப்பப்படவோ கூடாது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

   நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் காலப்போக்கில் வளர்ந்த நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது    குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸில் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்படாத தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துதல், பாரம்பரிய குணப்படுத்தும் சடங்குகள்    புனிதர்களுக்கான சடங்குகள் போன்றவை.  வஹாபிகள் இவற்றை தேவையற்ற    ஆபத்தான கண்டுபிடிப்புகளாகக் கருதுகின்றனர்.

  3. புனிதர் வழிபாடு    ஆலய வழிபாட்டுக்கு எதிர்ப்பு

   நாட்டார் இஸ்லாத்தில் பொதுவாகக் காணப்படும் புனிதர்களின் வணக்கம்    புனிதத் தலங்களுக்குச் செல்வதை வஹாபிகள் குறிப்பாக விமர்சிக்கின்றனர்.  ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது பரிந்துரைகளை வழங்குவதற்கு கடவுளுக்கு மட்டுமே அதிகாரம் உள்ளது என்றும், துறவிகள் அல்லது புனிதங்கள் மூலம் அதைத் தேடுவது ஒரு முஸ்லிமுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான நேரடி உறவைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

   நாட்டார் இஸ்லாத்தில், ஆசீர்வாதங்களுக்காக புனிதர்கள்    புனித மனிதர்களின் கல்லறைகளுக்குச் செல்வது ஒரு பொதுவான நடைமுறையாகும்.  இந்த நபர்களுக்கு சிறப்பு ஆன்மீக சக்திகள் இருப்பதாகவும், அவர்கள் சார்பாக பரிந்து பேச முடியும் என்றும் மக்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் வஹாபிகள் இதை உருவ வழிபாட்டிற்கு ஒப்பானதாகவும், இஸ்லாமிய ஏகத்துவத்தை மீறுவதாகவும் கருதுகின்றனர்.

  4. இஸ்லாமிய வேதத்தின் நேரடி விளக்கம்

   வஹாபிசம் குர்ஆன்    ஹதீஸின் நேரடியான விளக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது, முஸ்லீம்களின் ஆரம்ப தலைமுறையினரின் (சலஃப்) போதனைகளை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதை வலியுறுத்துகிறது.  இந்த நூல்களால் நேரடியாக ஆதரிக்கப்படாத எதுவும் இஸ்லாத்திற்கு எதிரானதாகக் கருதப்படுகிறது.

   நாட்டார் இஸ்லாம் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள்    ஆன்மீக நடைமுறைகளை இஸ்லாமிய நம்பிக்கையுடன் கலக்கிறது.  இந்த நடைமுறைகள் தெளிவான வேத ஆதரவைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் சமூகத்தின் கலாச்சார    ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது.  வஹாபிகள் இந்த உள்ளூர் மாறுபாடுகளை அசல், "தூய்மையான" இஸ்லாத்திலிருந்து விலகல்களாக நிராகரிக்கின்றனர்.

  5. சூஃபி எதிர்ப்பு நிலை

   நாட்டார் இஸ்லாத்தை ஆழமாகப் பாதித்த இஸ்லாத்தின் மாயப் பிரிவான சூஃபிஸத்திற்கு வஹாபிசம் விரோதமானது.  சூஃபிசம் தனிப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவங்களை ஊக்குவிக்கிறது    புனிதர்களின் வணக்கம், திக்ர் ​​(கடவுளை நினைவுபடுத்துதல்)    பிற மாய நடைமுறைகளை அடிக்கடி வலியுறுத்துகிறது.

   வஹாபிகள் சூஃபி நடைமுறைகளை விமர்சிக்கிறார்கள், அவை அதிகப்படியான உணர்ச்சி, புனித வழிபாடு    குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸ் அடிப்படையில் இல்லாத சடங்குகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று வாதிடுகின்றனர்.  இது பல நாட்டார் இஸ்லாமிய நடைமுறைகளில் இருக்கும் சூஃபி கூறுகளுடன் நேரடி மோதலில் அவர்களை வைக்கிறது.

  6. இஸ்லாத்தை "தூய்மைப்படுத்துவதில்" கவனம் செலுத்துங்கள்

   வஹாபிசம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்த இயக்கமாக எழுந்தது, அதன் நிறுவனர் முஹம்மது இபின் அப்துல் வஹாப், ஊழல் அல்லது இஸ்லாம் அல்லாத நடைமுறைகளை அகற்றுவதன் மூலம் இஸ்லாத்தை "சுத்திகரிப்பு" செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது.  வஹாபிகள், உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள்    தாக்கங்களிலிருந்து விடுபட்டு, இஸ்லாத்தை அதன் அசல் வடிவம் என்று நம்பும் நிலைக்கு மீட்டெடுக்க முயல்கின்றனர்.

   நாட்டார் இஸ்லாம், மாறாக, பல நூற்றாண்டுகளின் தழுவல், பிராந்திய பழக்கவழக்கங்கள், ஆன்மீக நம்பிக்கைகள்    நடைமுறைகளை இஸ்லாத்தின் பரந்த கட்டமைப்பிற்குள் இணைத்ததன் விளைவாகும்.  வஹாபிகள் இந்த ஒத்திசைவு இஸ்லாத்தின் அசல் செய்தியை சிதைப்பதாகக் கருதுகின்றனர்.

  7. வஹாபிசத்தின் உலகளாவிய தாக்கம்

   நவீன சகாப்தத்தில், வஹாபிசம் உலகளாவிய செல்வாக்கைப் பெற்றுள்ளது, குறிப்பாக சவுதி அரேபியாவின் நிதி ஆதரவின் மூலம், வஹாபிசம் இஸ்லாத்தின் மேலாதிக்க வடிவமாகும்.  இது உலகெங்கிலும் உள்ள நாட்டார் இஸ்லாமிய நடைமுறைகள் மீதான அழுத்தத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது, வஹாபியின் செல்வாக்கு பெற்ற குழுக்கள் "தூய்மையான" இஸ்லாம் என்று தாங்கள் பார்க்கும் விஷயத்திற்கு திரும்ப வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர்.

   வஹாபியின் செல்வாக்கு பரவும்போது, ​​நாட்டார் இஸ்லாமிய நடைமுறைகள், குறிப்பாக துறவிகள், வழிபாட்டுத்தலங்கள்    பாரம்பரிய சடங்குகள் ஆகியவை பெரும்பாலும் விமர்சிக்கப்படுகின்றன அல்லது அடக்கப்படுகின்றன.

 வஹாபிசம் நாட்டார் இஸ்லாத்தை எதிர்க்கிறது, ஏனெனில் அது அதன் பல நடைமுறைகளை கடுமையான ஏகத்துவத்தை (தவ்ஹீத்) மீறுவதாகவும், இஸ்லாத்தின் அசல் போதனைகளிலிருந்து விலகிய புதுமைகளாகவும் (பித்அத்) கருதுகிறது.  வஹாபிகள் புனிதர்களை வணங்குவதையும், பிரார்த்தனையில் இடைத்தரகர்களைப் பயன்படுத்துவதையும், காலப்போக்கில் வளர்ந்த உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களையும் நிராகரிக்கின்றனர், இவை இஸ்லாத்திற்கு எதிரானவை    உண்மையான நம்பிக்கையின் சிதைவுகளாகக் கருதுகின்றன.  இந்தக் கூறுகளிலிருந்து இஸ்லாத்தை தூய்மைப்படுத்துவதில் அவர்கள் கவனம் செலுத்துவது, கலாச்சார    பாரம்பரியக் கூறுகளை மத வாழ்வில் ஒருங்கிணைத்த நாட்டார் இஸ்லாத்தின் நடைமுறைகள்    நம்பிக்கைகளுக்கு நேர் எதிராக அவர்களை வைக்கிறது.

  வைதீக இஸ்லாம்    வஹாபிசம் இரண்டும் அடிப்படை இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளை கடைபிடிக்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் விளக்கங்கள்    நடைமுறைகளில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.  அவர்களின் வேறுபாடுகளின் முறிவு இங்கே  என்பது 

  1. வரலாற்று சூழல்

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  ஹனாஃபி, மாலிகி, ஷாஃபி    ஹன்பலி போன்ற பல்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளை (மதாப்கள்) உள்ளடக்கிய பிரதான சுன்னி இஸ்லாத்தை பரவலாகக் குறிக்கிறது.  குர்ஆன், ஹதீஸ், ஒருமித்த கருத்து (இஜ்மா)    ஒப்புமை தர்க்கம் (கியாஸ்) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இஸ்லாமிய சட்டம்    நடைமுறைக்கு ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன.

   வஹாபிசம்  என்பது  அரேபிய தீபகற்பத்தில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் முஹம்மது இபின் அப்துல் வஹாப் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட சீர்திருத்த இயக்கம்.  ஆரம்பகால முஸ்லீம் சமூகத்தின் தூய்மையான, அசல் நடைமுறைகளாக இஸ்லாத்தை அதன் நிறுவனர் கருதியதற்கு, பிற்கால பல முன்னேற்றங்கள்    விளக்கங்களை எதிர்க்க இது முயல்கிறது.

  2. இறையியல் கவனம்

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  குர்ஆன்    ஹதீஸ்களைப் பின்பற்றுவதை வலியுறுத்துகிறது    நிறுவப்பட்ட சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்குள் பலவிதமான விளக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது.  இது அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்தை உள்ளடக்கியது    அதன் கட்டமைப்பிற்குள் மாறுபட்ட கருத்துக்களை அனுமதிக்கிறது.

   வஹாபிசம்  என்பது  குர்ஆன்    ஹதீஸின் கடுமையான, நேரடியான விளக்கத்தில் தீவிரமாக கவனம் செலுத்துகிறது, இந்த ஆதாரங்களில் வெளிப்படையாகக் காணப்படாத நடைமுறைகளை நிராகரிக்கிறது.  இது ஏகத்துவத்தின் மிகவும் கடுமையான வடிவத்தை வலியுறுத்துகிறது    அது புதுமைகள் அல்லது விலகல்கள் என்று கருதும் நடைமுறைகள்    விளக்கங்களை நிராகரிக்கிறது.

  3. ஏகத்துவம் பற்றிய பார்வைகள் (தவ்ஹீத்)

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  பொதுவாக தவ்ஹித் (கடவுளின் ஒருமை) என்ற கருத்தை நிலைநிறுத்துகிறது, ஆனால் மத்ஹபைப் பொறுத்து வழிபாடு    பரிந்துரை தொடர்பான நடைமுறைகளின் விளக்கத்தில் சில நெகிழ்வுத்தன்மையை அனுமதிக்கிறது.

   வஹாபிஸம்  என்பது  தவ்ஹீத் என்பதன் மிகக் கடுமையான விளக்கத்தை ஆதரிக்கிறது, எந்த விதமான ஷிர்க் (கடவுளுடன் இணைவைத்தல்) ஆகியவற்றை கடுமையாக எதிர்க்கிறது.  இது புனிதர்களை வணங்குவதையும் இடைத்தரகர்களின் பயன்பாட்டையும் நிராகரிக்கிறது, இந்த நடைமுறைகளை ஏகத்துவத்தின் மீறல்களாகக் கருதுகிறது.

  4. மத கண்டுபிடிப்புகள் (பித்அத்)

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  பொதுவாக இஸ்லாத்தின் அடிப்படை போதனைகளுக்கு முரணாக இல்லாத வரையில் பித்அத்தின் சில நிலைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.  ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய புதுமை எது என்பதில் வெவ்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகள் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கலாம்.

   வஹாபிசம்  என்பது  அனைத்து வகையான பித்அத்களையும் நிராகரிக்கிறது, குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸால் வெளிப்படையாக பரிந்துரைக்கப்படாத எந்தவொரு நடைமுறையையும் சட்டவிரோதமான கண்டுபிடிப்பு என்று பார்க்கிறது.  வஹாபிசம், சில சடங்குகள், புனிதர்களின் வழிபாடு    சூஃபி நடைமுறைகள் போன்ற அசல் நம்பிக்கைக்கு கூடுதலாகக் கருதும் நடைமுறைகளை மிகவும் விமர்சிக்கிறது.

  5. சூஃபிசம் பற்றிய பார்வைகள்

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  பல பாரம்பரிய சுன்னி சூழல்களில், சூஃபிசம் இஸ்லாமிய நடைமுறையின் சட்டபூர்வமான    மரியாதைக்குரிய பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது, தனிப்பட்ட ஆன்மீக வளர்ச்சி    மாயவாதத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

   வஹாபிசம்  என்பது  சூஃபிஸத்தை கடுமையாக எதிர்க்கிறது, அதை ஷிர்க்    பித்அத்தின் ஆதாரமாக பார்க்கிறது.  துறவிகளை வணங்குதல், ஆன்மீக சடங்குகளைப் பயன்படுத்துதல்    தனிப்பட்ட மாய அனுபவங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது போன்ற சூஃபி நடைமுறைகளை வஹாபிகள் விமர்சிக்கின்றனர்.

  6. சட்ட    சமூக நடைமுறைகள்

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  சட்ட    சமூக நடைமுறைகள் மத்ஹபைப் பொறுத்து மாறுபடும்.    வைதீக இஸ்லாம் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள்    மரபுகள் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைப் போதனைகளுக்கு முரணாக இல்லாத வரையில் அதிக இடமளிக்கிறது.

   வஹாபிசம்  என்பது  குர்ஆன்    ஹதீஸின் விளக்கத்தின்படி இஸ்லாமிய நடைமுறைகளை சீர்திருத்தவும் தரப்படுத்தவும் முயல்கிறது, இது பெரும்பாலும் கடுமையான சமூக    சட்ட விதிமுறைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.  தூய இஸ்லாம் பற்றிய அதன் புரிதலுடன் ஒத்துப்போகாத உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள்    நடைமுறைகளை நிராகரிக்க முனைகிறது.

  7. வரலாற்று செல்வாக்கு    பரவல்

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  வட ஆபிரிக்கா, மத்திய கிழக்கு, தெற்காசியா    தென்கிழக்கு ஆசியா உட்பட பல்வேறு பகுதிகளில் பரவிய வரலாற்று செல்வாக்கு கொண்ட சுன்னி இஸ்லாத்தின் பரந்த நிறமாலையை பிரதிபலிக்கிறது.

   வஹாபிசம்  என்பது  சவுதி அரேபியாவில் குறிப்பாக செல்வாக்கு பெற்றுள்ளது    சவூதியின் மதக் கல்வி    நிதியுதவி ஏற்றுமதி மூலம் உலகளவில் பரவியுள்ளது.  அதன் செல்வாக்கு 20    21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்துள்ளது, பெரும்பாலும் உள்ளூர் இஸ்லாமிய மரபுகள்    நடைமுறைகளுடன் மோதுகிறது.

  8. நவீனத்துவத்துடனான தொடர்பு

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  நவீனத்துவத்துடன் பல்வேறு அளவிலான ஈடுபாடுகள் உள்ளன, வெவ்வேறு பள்ளிகள்    அறிஞர்கள் சமகால பிரச்சினைகளுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை பின்பற்றுகிறார்கள்.

   வஹாபிசம்  என்பது  பொதுவாக அது மிகவும் "உண்மையான" இஸ்லாம் என்று கருதும் விஷயத்திற்கு திரும்ப வேண்டும் என்று வாதிடுகிறது, பெரும்பாலும் நவீன மாற்றங்களை எதிர்க்கிறது    பாரம்பரிய நடைமுறைகள்    நம்பிக்கைகளுக்கு திரும்புவதை வலியுறுத்துகிறது.

   வைதீக இஸ்லாம் பலவிதமான பாரம்பரிய சுன்னி நடைமுறைகள்    விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது, இது நடைமுறையில் சில நெகிழ்வுத்தன்மையையும் பன்முகத்தன்மையையும் அனுமதிக்கிறது.  மறுபுறம், வஹாபிசம் ஒரு சீர்திருத்த இயக்கமாகும், இது இஸ்லாமிய கோட்பாடு    நடைமுறைக்கு கடுமையான, நேரடியான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது, இது இஸ்லாத்தின் அசல் போதனைகளிலிருந்து புதுமைகள்    விலகல்கள் என்று கருதுவதை அகற்ற முயல்கிறது.  இருவரும் முக்கிய இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், வழிபாடு, மத நடைமுறைகள்    இஸ்லாமிய நூல்களின் விளக்கம் ஆகியவற்றுக்கான அவர்களின் அணுகுமுறைகள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.

நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் உள்ளூர் கலாச்சார விழுமியங்களையும் சமூக நெறிமுறைகளையும் பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் பரந்த சமூகக் கொள்கைகளுடன் அதன் ஒருங்கிணைப்பு பிராந்தியம்    சமூகத்தின் அடிப்படையில் கணிசமாக மாறுபடும்.  ஜனநாயகம், சமூக நீதி, பாலின சமத்துவம்    பிற மதங்களுடனான சமூக நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய நாட்டார் இஸ்லாத்தின் சில அம்சங்கள்:

  1. ஜனநாயகம்    சமூக பங்கேற்பு

   உள்ளூர் நிர்வாகம்  என்பது  சில பிராந்தியங்களில், நாட்டார் இஸ்லாம் சமூகம் சார்ந்த முடிவெடுக்கும் செயல்முறைகள் மூலம் உள்ளூர் நிர்வாகத்தை பாதிக்கிறது.  பெரியவர்கள் அல்லது மதப் பிரமுகர்கள் போன்ற உள்ளூர் தலைவர்கள், சச்சரவுகளுக்கு மத்தியஸ்தம் செய்வதிலும், பங்கேற்பு ஆளுகையின் வடிவத்தைப் பிரதிபலிப்பதிலும் முடிவெடுப்பதில் பங்கு வகிக்கலாம்.

   ஒருமித்த கருத்தை உருவாக்குதல்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாமிய சமூகங்கள் ஒருமித்த கருத்தை உருவாக்குதல்    வகுப்புவாத முடிவெடுப்பதை வலியுறுத்தலாம், இருப்பினும் இது பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் மாறுபடும்.  சில பகுதிகளில், முடிவுகள் சமூகத்திற்குள் கூட்டாக எடுக்கப்படுகின்றன, இது உள்ளூர் மட்டத்தில் ஜனநாயக பங்கேற்பின் வடிவத்தை அனுமதிக்கிறது.

  2. சமூக நீதி

   தொண்டு நடைமுறைகள்  என்பது  பல நாட்டார் இஸ்லாமிய மரபுகள் தொண்டு    தேவைப்படுபவர்களுக்கு ஆதரவை வலியுறுத்துகின்றன.  ஏழைகளுக்கு வழங்குதல், அனாதைகளுக்கு ஆதரவளித்தல்    சமூக நலனில் ஈடுபடுதல் போன்ற நடைமுறைகள் இந்த சமூகங்களின் ஆன்மீக    சமூக வாழ்க்கையில் ஒருங்கிணைந்தவை.

   மோதல் தீர்வு  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் சமூக மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் நீதியை உறுதி செய்வதற்கும் வழிமுறைகளை உள்ளடக்கியது.  உள்ளூர் மதத் தலைவர்கள் அல்லது பெரியவர்கள் குறைகளைத் தீர்ப்பதற்கும் சமூக நல்லிணக்கத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும் மத்தியஸ்தர்களாகச் செயல்படலாம்.

  3. பாலின சமத்துவம்

   பல்வேறு நடைமுறைகள்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாத்தில் பாலின சமத்துவத்திற்கான அணுகுமுறை மிகவும் வேறுபட்டது    உள்ளூர் கலாச்சார நடைமுறைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறது.  சில சமூகங்களில், பெண்கள் மத    சமூக நடவடிக்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், மற்றவற்றில், பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்கள் மிகவும் உச்சரிக்கப்படலாம்.

   மதப் பாத்திரங்கள்  என்பது  சில நாட்டார் இஸ்லாமிய மரபுகளில், பெண்கள் மதத் தலைமைப் பாத்திரங்களில் அல்லது மரியாதைக்குரிய ஆன்மீக வழிகாட்டிகளாக பங்கேற்கலாம்.  இருப்பினும், இந்த பாத்திரங்களும் அவற்றின் செல்வாக்கின் அளவும் பிராந்திய நடைமுறைகள்    உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களைப் பொறுத்து பரவலாக மாறுபடும்.

  4. பிற மதங்களுடன் சமூக நல்லிணக்கம்

   சமய உறவுகள்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் மற்ற மதங்களுடன் உள்ளது    உள்ளூர் மத மரபுகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது.  பூர்வீக நம்பிக்கைகள், இந்து மதம், பௌத்தம் அல்லது கிறித்துவம் ஆகியவற்றுடன் இஸ்லாம் இணைந்த பகுதிகளில் காணப்படுவது போல், இது மத சகிப்புத்தன்மை    சகவாழ்வை வளர்க்கும்.

   கலாச்சார ஒத்திசைவு  என்பது  பல பகுதிகளில், நாட்டார் இஸ்லாம் உள்ளூர் கலாச்சார    மத நடைமுறைகளை ஒருங்கிணைத்துள்ளது, இது பல நம்பிக்கைகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு ஒத்திசைவான வழிபாட்டு முறைக்கு வழிவகுக்கிறது.  இந்த கலவையானது பல்வேறு மத சமூகங்களுக்கு இடையே சமூக நல்லிணக்கத்தையும் பரஸ்பர மரியாதையையும் ஊக்குவிக்கும்.

  5. கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு

   பண்டிகைகள்    சடங்குகள்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாமிய நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் உள்ளூர் பண்டிகைகள், சடங்குகள்    கலாச்சார மரபுகளை உள்ளடக்கியது, இது உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களுடன் இஸ்லாமிய நடைமுறைகளின் இணக்கமான கலவையை பிரதிபலிக்கும்.  இந்த விழாக்கள் அனைவரையும் உள்ளடக்கியதாகவும் சமூக ஒற்றுமை    சமூக ஈடுபாட்டிற்கான தளங்களாகவும் செயல்படும்.

   கலாச்சாரத் தழுவல்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் அது நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சார சூழலுக்கு ஏற்றது    பதிலளிக்கக்கூடியது.  பல்வேறு கலாச்சார கூறுகள்    நடைமுறைகளை ஒருங்கிணைத்து சமூக நல்லிணக்கத்திற்கு இந்த தகவமைவு பங்களிக்க முடியும்.

  6. கல்வி    சமூக நலன்

   சமூகக் கல்வி  என்பது  சில பிராந்தியங்களில், நாட்டார் இஸ்லாமிய சமூகங்கள் மத    மதச்சார்பற்ற கற்றல் இரண்டையும் பூர்த்தி செய்யும் கல்வி நிறுவனங்களை நிறுவியுள்ளன.  இந்த நிறுவனங்கள் சமூக இயக்கத்திற்கான வாய்ப்புகளை வழங்கலாம்    சமூக வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கலாம்.

   உடல்நலம்    நல்வாழ்வு  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய குணப்படுத்தும் நடைமுறைகள்    சமூகத்தின் ஒட்டுமொத்த நல்வாழ்வுக்கு பங்களிக்கும் சமூக அடிப்படையிலான சுகாதாரப் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.  இந்த நடைமுறைகள் முறையான சுகாதார அமைப்புகளை பூர்த்தி செய்து உள்ளூர் சுகாதார தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியும்.

  7. உள்ளூர் பாரம்பரியங்களுக்கு மரியாதை

   உள்ளடக்கம்  என்பது  உள்ளூர் மரபுகள்    நடைமுறைகளுக்கு நாட்டார் இஸ்லாத்தின் மரியாதை பல்வேறு கலாச்சார    மத குழுக்களிடையே உள்ளடங்கிய    பரஸ்பர மரியாதையின் சூழலை வளர்க்கும்.  இந்த உள்ளடக்கம் பெரும்பாலும் அமைதியான சகவாழ்வுக்கும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை கொண்டாட்டத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது.

 ஜனநாயகக் கோட்பாடுகள், சமூக நீதி, பாலின சமத்துவம்    சமூக நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றுடன் நாட்டார் இஸ்லாத்தின் ஒருங்கிணைப்பு பிராந்தியம்    குறிப்பிட்ட சமூக நடைமுறைகளைப் பொறுத்து பரவலாக மாறுபடுகிறது.  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் தொண்டு வேலை, சமூக ஈடுபாடு    உள்ளூர் மரபுகளுக்கான மரியாதை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது, இந்த கொள்கைகளின் பயன்பாடு கலாச்சார, சமூக    பிராந்திய சூழல்களின் அடிப்படையில் வேறுபடலாம்.