Saturday, September 14, 2024

நபிகள் நாயகத்தின் 201 திருப்பெயர்கள்

ரசூலுல்லாஹ்வின் திருப்பெயர்கள்.
*******************************************

ரசூல் ஸல்லல்லாஹூ அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்கு 201 நாமங்கள் இருக்கின்றன.ஒவ்வொரு நாமத்தின் முன்பும் ஸைய்யிதினா என்பதையும், பின்னால் ஸல்லல்லாஹூ அலைஹி வஸல்லம் என்பதையும் சேர்த்து ஓத வேண்டும்.

இதை தினமும் தொடர்ந்து ஓதி வந்தால், ஸல்லல்லாஹூ அலைஹி வஸல்லம் அவர்களை கனவில் காணும் பாக்கியத்தை பெறலாம்.

மேலும் ஒரு ஹாஜத் நிறைவேற, இதை வழக்கமாக ஓதி அல்லாஹ்விடம் துஆ செய்தால் அந்த காரியம் இன்ஷாஅல்லாஹ் கைகூடும்.
 
"பிஸ்மில்லாஹிர் றஹ்மானிற்றஹீம்."

அல்லாஹூம்ம ஸல்லி வஸல்லிம் அலா மனிஸ்முஹு ஸைய்யிதினா முஹம்மதுன் ஸல்லல்லாஹூ அலைஹி வஸல்லம்.

1.ஸைய்யிதினா அஹ்மதுன் ஸல்லல்லாஹூ....

2. ...ஹாமிதுன்...
3. அஹீதுன்.
4.வஹீதுன்.
5.மாஹீன்.
6 ஷாஹிறுன்.
7.ஆகிபுன் 
8 தாஹா
9.யாஸீன்.
10.தாஹிறுன்.
11.முதஹ்ஹிறுன். 
12. தைய்யிபுன்.
13. ஸய்யிதுன். 
14.றஸுலுன். 
15. நபிய்யுன். 
16.றஸுலுற்றஹ்மதி.
17.கய்யிமுன்.
18.ஜாமிஉன்.
19.முக்தபின். 
20முஹப்பின்.
21. ரசூலுல் மலாஹிமி.
22.காமிலுன். 
23.அகீலுன்.
24. முதஸ்ஸிறுன்.
25. முஸம்மிலுன்.
26.அப்துல்லாஹி. 
27.ஹபீபுல்லாஹி.
28.ஸபீயுல்லாஹி.
29.நஜியுல்லாஹ். 
30.கலீமுல்லாஹி..
31. காதிமுல் அன்பியாஇ. 
32. காதிமுற்றுஸ்லி. 
33 முஹ்யின்.
34. முன்ஜின். 
35.முஞக்கிறுன்.
36.நாஸிறுன்.
37. மன்ஸுறுன். 
38. நபிய்யுற்றஹ்மதி 
39. நபிய்யுத்தௌபத்தி. 
40.ஹறீஸுன் அலைக்கும்.
41. மஃலூமுன்.
42.ஷஹீறுன். 
43.ஷாஹிதுன். 
44.அஹீதுன் 
45.பஷீறுன். 
46.முபஸ்ஸிறுன்
47.நஜீறுன்.
48. முன்ஜிறுன்.
49. நூறுன்.
50. ஸிறாஜுன்.
51. மிஸ்பாஹுன். 
52.ஹுதுன். 
53. மஹ்திய்யுன். 
54.முனீறுன். 
55. தாயின். 
56.மத்உவ்வுன்.
57. முஜீபுன்.
58. முஜாபுன்.
59. ஹபிய்யுன்.
60.அபுவ்வன்.
61.வலிய்யுன்.
62.ஹக்குன்.
63.கவிய்யுன்.
64. மதீனுன்.  
65.அமீனுன். 
66.கரீமுன்.
67. முகற்றமுன். 
68.மகீனுன். 
69. மஃமூறுன்.
70. முபீனுன்.
71. முஅம்மிலுன். 
72. வஸீலுன்.
73. நூகுவ்வத்தின்.
74. நூஹூர்மத்தின்.
75. நூமகானதின்.
76. நூஇஞ்ஞின். 
77.நூபழ்லின்.
78. முதாஉன். 
79. முதீஉன்.
80. கதமுஸித்கின். 
81 றஹ்மத்துன். 
82. புஷ்றா.
83. ஙவ்ஸுன். 
84.ஙயஸுன். 
85.ஙியாஸுன்.
86.நிஹ்மதுல்லாஹி.
87.ஹதிய்யதுல்லாஹி 88.உற்வதுன்வுஸ்கா.
89. ஸிறாத்துல்லாஹி.
90. ஸிறாத்துல் முஸ்தகீம்.
91.ஞிக்றுல்லாஹி. 
92. ஸைபுல்லாஹி
93.ஹிஞ்புல்லாஹி
94.அன்னஜ்முஸ்ஸாஹிபு.
95. முஸ்தபன்.96 முஜ்தபன்.
97.முன்தகன். 98.உம்மிய்யுன்.
99 முக்தாறுன்.
100.அஜீறுன்.
101 ஜப்பாறுன்.
102 அபுல் காசிம்.
103.அபுதாஹிர்.
104.அபுதைய்யிப்.
105.அபூஇப்றாஹீம்.
106 முஷப்பிஉன்.
107.ஷபீஉன்.
108. ஸாலிஹூன்.
109.முஸ்லிஹுன்.
110. முஹைமினுன்.
111. ஸாதிகுன்.
112.முஸத்திகுன்.
113. ஸித்குன்.
114.ஸய்யிதுல் முற்ஸலீன்.
115. இமாமுல் முத்தகீன். 
116. காயிதுல் ஙுற்றில் முஹஜ்ஜலீன். 
117.கலீலுற்றஹ்மானி.‌
118பற்றுன்.
119. முபற்றுன். 
120. வஜீஹூன்.
121. நஸீஹுன்.
122. நாஸிஹுன்.
123.வகீலுன். 
124.முதவக்கிலுன்.
125. கபீலுன். 
126.ஷபீகுன்.
127.முகீமுஸ்ஸுன்னத்தி. 
128. முகத்தஸுன்.
12..றூஹுல்குத்ஸி.
130. றூஹுல்ஹக்கி.
131. றூஹுல் கிஸ்தி.
132காபின்.
133. முக்தபின்.
134.பாலிஙுன்.
135. முபல்லிஙுன். 
136.ஷாபின்.
137. வாஸிலுன். 
138.மவ்ஸுலுன்.
139. ஸாபிகுன்.
140. ஷாயிகுன்.
141. ஹாதின்.
142. மஹ்தின்.
143.முகத்தமுன். 
144.அஞீஞுன்.
145. பாழிலுன். 
146.முபழ்ழிலுன்.  
147. பாதிஹுன்.
148. மிப்தாஹுன்.
149 மிப்தாஹுற்றஹ்மதி.
150. மிப்தாஹுல்ஜன்னதி.
151.அலமுல் ஈமானி.
152. அலமுல் யகீனி.
153. தலீலுல் கைறாத்தி.
154. ரசூலுக்கல் முற்தளா
155.முஸஹ்ஹிஹுல் ஹஸனாத்தி.
156.முஹீஹுல் அஸறாத்தி.
157. ஸபூஹுன் அனில் ஜல்லாத்தி.
158. ஷாஹிபுஷ்ஷபாஅதி.
159ஸாஹிபுல் மஹாமி.
160.ஸாஹிபுல் கதமி.
161.மஹ்ஸுஸுன் பில் இஞ்ஞி. 162.மஹ்ஸுஸுன் பில் மஜ்தி.
163. மஹ்ஸுஸுன்பிஷ்ஷறபி.
164. ஸாஹிபுல்வஸீலதி.
165.ஸாஹிபுஸ்ஸைபி.
166. ஸாஹிபுல் வஸீலத்தி.
167. ஸாஹிபுஸ்ஸைபி.
168. ஸாஹிபுல் பழீலதி.
169. ஸாஹிபுல்இஞாறி.
170.ஸாஹிபுல்‌ஹுஜ்ஜத்தி. 
171.ஸாஹிபுஸ்ஸுல்தானி.
172. ஸாபுற்றிதாயி.
173.ஸாஹிபுத்தறஜத்திறபீஹத்தி.
174. ஸாஹிபுத்தாஜி.
175.ஸாஹிபுல் மங்ஹ்பிறதி.
176. ஸாஹிபுல்லிவாயி. 
177. ஸாஹிபுல் மிஹ்றாஜி.
178. ஸாஹிபுல் கழீபி.
179. ஸாஹிபுல் புறாகி.
180. ஸாஹிபுல் காதிமி.
181. ஸாஹிபுல் அலாமதி.
182.ஸாஹிபுல் புர்ஹானி.
183. ஸாஹிபுல் பயானி.
184.பஸீஹுல்லிஸானி.
185. முதஹ்ஹறுல் ஜனானி.
186. றஊபுன். 
187. றஹீமுன்.
188. உஞ்ஞுகைறின். 
189ஸஹீஹுல் இஸ்லாமி.
190. ஸய்யிதுல் கவ்னைனி.
191. ஐதுன்னஈமி.
192. ஐனுல்ஙுற்றி.
193. ஸஹ்துல்லாஹி.
194. ஸஹ்துல் ஹக்கி. 
195. கதீபுல் உமமி.
196. அலமுல் ஹுதா. 
197. காஷிபல் குறபி.
198. றாபியற்றுதபி.
199. இஞ்ஞுல் அறபி.
200. ஷாஹிபல் பறஜி.
 201.நபிய்யிக்கல் முஸ்தபா.

துஆ:
அல்லாஹும்ம யாறப்பி பிஜாஹி நபியுக்கல் முஸ்தபா வறஸூலிகல் முற்தழா வ அலா ஆலிஹி தஹ்ஹிற்குலூபனா மின் குல்லி வஸ்பின் யுபாஇதுனா அன் முஷாஹதிக்க வம்ஹப்பதிக வ அமித்னா அலஸ்ஸுன்னதி வல் ஜமாஅத்தி வஷ்ஷவ்கி இலாலிக யாஞல் ஜாலாலி வல்இக்றாம்.
வஸல்லல்லாஹு அலா ஸய்யிதினா வ மவ்லானா முஹம்மதின் வ அலா ஆலிஹி வஸஹ்பிஹி வஸல்லம தஸ்லீமா.வல்ஹம்துலில்லாஹி றப்பில் ஆலமீன்.

ஆமீன் ஆமீன் ஆமீன் யாரப்பல் ஆலமீன் ஆமீன்.

                            *****************.

Wednesday, September 11, 2024

நாட்டார் இஸ்லாம்,வைதீக இஸ்லாம், வஹாபி இஸ்லாம்

நாட்டார் இஸ்லாம் என்பது பாரம்பரிய இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளை பூர்வீக பழக்கவழக்கங்கள், நடைமுறைகள்    இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கூறுகளுடன் கலக்கும் இஸ்லாமியத்தின் பிரபலமான    பெரும்பாலும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட வடிவங்களைக் குறிக்கிறது.  இந்த நடைமுறைகளில் புனிதர்களை வணங்குதல், ஆவிகள் (ஜின்கள்) மீதான நம்பிக்கை, தாயத்துக்கள் அல்லது தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துதல்    குணப்படுத்துதல் அல்லது பாதுகாப்பிற்கான சடங்குகள் ஆகியவை அடங்கும்.  ஒவ்வொரு சமூகமும் உள்ளூர் கலாச்சாரம், ஆன்மீகம்    மத மரபுகளை உள்ளடக்கியதன் மூலம், நாட்டார் இஸ்லாம் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது.

 நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் கிராமப்புற அல்லது பழங்குடிப் பகுதிகளில் காணப்படுகிறது, அங்கு உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள்    நடைமுறைகள் மத வாழ்க்கையில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.    வைதீக இஸ்லாம் குர்ஆன்    ஹதீஸின் போதனைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, நாட்டார் இஸ்லாம் சில சமயங்களில் பிரதான இஸ்லாமிய இறையியலின் பகுதியாக கருதப்படாத நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் உள்ளூர் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு முக்கியமானது.

 நாட்டார் இஸ்லாமிய நடைமுறைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு  

  துறவி வழிபாடு  என்பது  முஸ்லீம் உலகின் பல பகுதிகளில், மக்கள் ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது பரிந்துரைகளைப் பெற புனிதர்கள் அல்லது பக்தியுள்ள நபர்களின் கல்லறைகளுக்குச் செல்கிறார்கள்.

  ஜின்கள்    ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை  என்பது  பல சமூகங்கள் ஜின் போன்ற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களின் இருப்பு    செல்வாக்கை நம்புகின்றன, அவை இஸ்லாமிய நூல்களில் ஒப்புக் கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் உள்ளூர் நம்பிக்கை அமைப்புகளில் மிகவும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.

  தாயத்துக்கள்    வசீகரங்களைப் பயன்படுத்துதல்  என்பது  தீமையைத் தடுக்க, தீங்கிலிருந்து பாதுகாக்க, அல்லது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவர, குர்ஆன் வசனங்கள், சின்னங்கள் அல்லது பிரார்த்தனைகள் எழுதப்பட்ட பொருட்களை மக்கள் பயன்படுத்தலாம்.

 ஆப்பிரிக்கா, தெற்காசியா, தென்கிழக்கு ஆசியா    மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் நாட்டார் இஸ்லாம் பரவலாக உள்ளது.

நாட்டார் இஸ்லாம் பலவிதமான நடைமுறைகள்    நம்பிக்கைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அவை பிரதான இஸ்லாத்துடன் இணைந்து உருவாகின்றன, மில்லியன் கணக்கான முஸ்லிம்களால் மதம் எவ்வாறு நிலத்தில் அனுபவிக்கப்படுகிறது என்பதை வடிவமைக்கிறது.  இது பாரம்பரிய இஸ்லாமிய கொள்கைகளை கலாச்சார    பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களுடன் இணைக்கிறது, அவை பெரும்பாலும் சில பிராந்தியங்களில் இஸ்லாத்தின் வருகைக்கு முந்தையவை.  நாட்டார் இஸ்லாம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கும் சில கூடுதல் அம்சங்கள்    பகுதிகள் குறித்து பார்ப்போம். 

  1. பிராந்திய மாறுபாடுகள்

  தெற்காசியா (இந்தியா, பாகிஸ்தான், பங்களாதேஷ்)   

    சூஃபிசம், துறவி வழிபாடு  என்பது  இசுலாமியத்தின் ஒரு மாயக் கிளையான சூஃபிசம், இப்பகுதியில் உள்ள நாட்டார் இஸ்லாத்தில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது.  தர்காக்கள் என்று அழைக்கப்படும் சூஃபி துறவிகளின் ஆலயங்கள் ஆசீர்வாதங்களுக்காகவும் (பராகா) ஆன்மீக வழிகாட்டுதலுக்காகவும் அடிக்கடி விஜயம் செய்யப்படுகின்றன.  உர்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் வருடாந்திர திருவிழாக்கள் புனிதர்களின் நினைவாக நடத்தப்படுகின்றன, பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த பக்தர்களை ஈர்க்கிறது.

    குணப்படுத்தும் சடங்குகள்  என்பது  உள்ளூர் குணப்படுத்துபவர்கள், பிர்ஸ் அல்லது ஃபக்கீர் என்று அழைக்கப்படுவார்கள், பெரும்பாலும் பிரார்த்தனைகள், சடங்குகள்    தாயத்துக்கள் மூலம் ஆன்மீக சிகிச்சையை மேற்கொள்கின்றனர். 

  வடக்கு,மேற்கு ஆப்பிரிக்கா   

    மாரபூட்டிசம்  என்பது  வடக்கு    மேற்கு ஆபிரிக்காவின் பல பகுதிகளில், மராபுட்கள் (புனித மனிதர்கள் அல்லது இஸ்லாமிய அறிஞர்கள்) குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர்.  அவர்கள் சிறப்பு ஆன்மீக சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது    பாதுகாப்பு, கருவுறுதல்    பிற தனிப்பட்ட தேவைகளுக்கு ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது தாயத்துக்களை வழங்குகிறார்கள்.

    ஆன்மிஸ்டிக் நம்பிக்கைகள்  என்பது  செனகல்    மாலி போன்ற இடங்களில், ஆன்மிசம் (இயற்கை பொருள்கள் அல்லது மூதாதையர்களுடன் தொடர்புடைய ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை) இஸ்லாமிய நடைமுறைகளுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது.  ஆவிகளை அமைதிப்படுத்த அல்லது தொடர்புகொள்வதற்கான சடங்குகள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய பிரார்த்தனைகளுக்கு இணையாக நடத்தப்படுகின்றன.

  இந்தோனேசியா,மலேசியா   

    கியாய்    போமோஸ்  என்பது  உள்ளூர் இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் (கியாய்)    பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவர்கள் (போமோக்கள்) ஆன்மீக வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர்.  நாட்டார் நடைமுறைகளில் பேயோட்டுதல், பயிர்களுக்கான பிரார்த்தனை அல்லது சாபங்களை நீக்குதல் ஆகியவை அடங்கும்.

    ஆன்மிகம்    இந்து,பௌத்த செல்வாக்கு  என்பது  இந்தோனேசிய இஸ்லாம் குறிப்பாக பூர்வீக ஆன்மிஸ்டிக் நம்பிக்கைகள்    இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய இந்துபௌத்த மரபுகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது, சடங்குகள், சடங்குகள்    கட்டிடக்கலைகளில் காணப்படுகிறது.

  மத்திய கிழக்கு  

    உள்ளூர் துறவிகளின் வழிபாடு  என்பது  ஈராக், ஈரான்    சிரியா போன்ற பகுதிகளில், சன்னி    ஷியா புனிதர்களின் (எ.கா., அலி, ஹுசைன்) புனிதத் தலங்கள் யாத்திரை மையங்களாக உள்ளன.  ஷியா முஸ்லீம்கள், குறிப்பாக, தங்கள் மத பக்தியின் ஒரு பகுதியாக தவசுல் (துறவிகள் மூலம் பரிந்துரை கோருதல்) பயிற்சி செய்கிறார்கள்.

    ஜின்,அமானுஷ்ய நடைமுறைகள்  என்பது  ஜின்களின் (இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்) செல்வாக்கின் நாட்டார் நம்பிக்கைகள் குறிப்பாக பரவலாக உள்ளன.  உடைமைகளை அகற்றுவதற்கான சடங்குகள் அல்லது ஜின்களின் தீங்கான செல்வாக்கிலிருந்து பாதுகாப்பது பொதுவானது.

 2. நாட்டார் இஸ்லாத்தில் பொதுவான நடைமுறைகள்

      தாயத்துக்கள்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாத்தின் மிகவும் புலப்படும் அம்சங்களில் ஒன்று, தீமையைத் தடுக்க அல்லது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை ஈர்ப்பதற்காக தாயத்துக்களை (பெரும்பாலும் குர்ஆன் வசனங்கள் அல்லது பிரார்த்தனைகளைக் கொண்டிருக்கும்) பயன்படுத்துவதாகும்.  இந்த பொருள்கள் சிறிய பதக்கங்கள் முதல் சிக்கலான வசீகரம் அல்லது எழுதப்பட்ட சுருள்கள் வரை இருக்கலாம்.

  சடங்கு குணப்படுத்துதல்    பேயோட்டுதல்  என்பது  நாட்டார் குணப்படுத்துபவர்கள் உடல் அல்லது ஆன்மீக நோய்களைக் குணப்படுத்த பெரும்பாலும் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள்.  இந்த சடங்குகளில் குர்ஆன் வசனங்களை ஓதுதல், மூலிகைகள் பயன்படுத்துதல் அல்லது தீய ஆவிகளை வெளியேற்றுவதற்கு குறிப்பிட்ட சடங்குகளை நடத்துதல் அல்லது "தீய கண்" (அல்அய்ன்) அகற்றுதல் ஆகியவை அடங்கும், இது அரபு    அரபு அல்லாத முஸ்லிம் சமூகங்களில் பரவலாக உள்ளது. 

  ஜியாரத் (புனிதத் தலங்களுக்கு யாத்திரை)  என்பது  புனிதர்கள் அல்லது மதப் பிரமுகர்களின் கல்லறைகளுக்கு யாத்திரை செல்வது நாட்டார் இஸ்லாத்தின் தனிச்சிறப்பாகும்.  மக்காவுக்கான ஹஜ் இஸ்லாத்தில் மிக முக்கியமான புனிதப் பயணமாக இருந்தாலும், இந்த உள்ளூர் யாத்திரைகள் பல முஸ்லீம் சமூகங்களின் ஆன்மீக வாழ்வில் ஆழமாகப் பதிந்துள்ளன.

  கணிதல், அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல்  என்பது  சில பகுதிகளில், நாட்டார் பயிற்சியாளர்கள் கணிப்புகளில் ஈடுபடுகின்றனர், மணலில் படிக்கும் முறைகள், காபி மைதானம் அல்லது ஜோதிடத்தின் மூலம் எதிர்கால நிகழ்வுகளை கணிக்க அல்லது வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகின்றனர்.

  3. நாட்டார் இஸ்லாம் ,வைதீக இஸ்லாம் இடையே பதட்டங்கள்

  இந்த உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களில் பலவற்றை இஸ்லாத்திற்கு விரோதமானவை அல்லது பித்அத் (மதத்தில் புதுமை) என நிராகரிக்கும் சலாபிசம் அல்லது வஹாபிசம் போன்ற இஸ்லாத்தின் தூய்மையான அல்லது மரபுவழி விளக்கங்களுடன் நாட்டார் இஸ்லாம் அடிக்கடி முரண்படுகிறது.  சவூதி அரேபியாவில் உள்ள வஹாபி இயக்கம் அல்லது தெற்காசியாவில் உள்ள தேவ்பந்தி இயக்கம் போன்ற மத நடைமுறைகளை தூய்மைப்படுத்த முயலும் இஸ்லாத்தில் உள்ள இயக்கங்கள், புனித வழிபாடு, தாயத்து பயன்பாடு அல்லது நாட்டார் குணப்படுத்தும் சடங்குகளில் பங்கேற்பது போன்ற நடைமுறைகளை இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளிலிருந்து விலகல் என்று விமர்சிக்கின்றன.

  சீர்திருத்த இயக்கங்கள்  என்பது  இஸ்லாமிய வரலாறு முழுவதும், மூடநம்பிக்கை அல்லது இஸ்லாத்திற்கு விரோதமானதாகக் கருதப்படும் நாட்டார் பழக்கவழக்கங்களை ஒழிக்க அல்லது குறைக்கும் நோக்கில் சீர்திருத்த முயற்சிகள் உள்ளன.  உதாரணமாக, சவூதி அரேபியாவின் மத அதிகாரிகள் குர்ஆன்    ஹதீஸைக் கடுமையாகப் பின்பற்றுவதை ஊக்குவித்து, புனிதர்களை வணங்குவதையும் அழகைப் பயன்படுத்துவதையும் ஊக்கப்படுத்தினர்.

  கலாச்சார தொடர்ச்சி எதிராக மத தூய்மை  என்பது  சில அறிஞர்கள்    சீர்திருத்தவாதிகளின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், நாட்டார் இஸ்லாம் நெகிழ்ச்சியுடன் உள்ளது.  இது உள்ளூர் அடையாளம்    வரலாற்றுடன் நம்பிக்கையின் ஆழமான பின்னிப்பிணைப்பை பிரதிபலிக்கிறது, இது உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களை மத நடைமுறையிலிருந்து முற்றிலும் பிரிப்பது கடினம்.

  4. உலகளாவிய தாக்கம்;கலப்பினம்

  உலகின் சில பகுதிகளில், நாட்டார் இஸ்லாம் மற்ற மதங்கள்    நம்பிக்கை அமைப்புகளுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது.  எடுத்துக்காட்டாக, தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சில பகுதிகளில், நாட்டார் இஸ்லாம் இந்து மதம், பௌத்தம்    பூர்வீக விரோதப் பழக்கவழக்கங்களின் கூறுகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்.

  ஆப்பிரிக்காவில், கிறித்துவம்    இஸ்லாம் இரண்டு மதங்களும் நடைமுறையில் உள்ள இடங்களில் ஒன்றையொன்று தாக்கி, மத ஒற்றுமையின் தனித்துவமான வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன.

 நாட்டார் இஸ்லாம் உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களுக்கு ஒரு சாளரத்தை வழங்குகிறது, அங்கு மதம் உள்ளூர் நிலைமைகள்    கலாச்சாரங்களுக்கு ஏற்றது.  இது மரபுவழி இஸ்லாமிய இறையியலில் இருந்து வேறுபட்டாலும், அது ஆன்மீகத்தின் சக்திவாய்ந்த வெளிப்பாடாக உள்ளது, மில்லியன் கணக்கான மக்களின் அன்றாட மத வாழ்க்கையை வடிவமைக்கிறது.

  வைதீக இஸ்லாம், குறிப்பாக சலாபிசம்    வஹாபிசம் போன்ற அதன் தூய்மையான வடிவங்களில், பல காரணங்களுக்காக நாட்டார் இஸ்லாத்தை எதிர்க்கிறது.  இந்த வேறுபாடுகள் மத தூய்மை, நடைமுறைகள்    இஸ்லாமிய போதனைகளின் விளக்கங்கள் பற்றிய மாறுபட்ட கருத்துக்களிலிருந்து உருவாகின்றன.  முக்கிய காரணங்கள் குறித்து பார்ப்போம். 

  1. கடுமையான ஏகத்துவம் (தவ்ஹீத்)

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  இஸ்லாத்தின் ஒரு முக்கிய கோட்பாடு தவ்ஹீத், கடவுள் ஒருமையில் நம்பிக்கை.    வைதீக அறிஞர்கள் கடவுளுடன் கூட்டாளிகளை தொடர்புபடுத்துவது போல் தோன்றும் எந்த நடைமுறையும் (ஷிர்க் என அறியப்படுகிறது) இந்தக் கொள்கையை மீறுவதாகும்.  துறவி வழிபாடு, புனிதத் தலங்களில் இருந்து ஆசீர்வாதம் பெறுதல் அல்லது ஆன்மீகப் பரிந்துரைக்காக இடைத்தரகர்களை (சூஃபி துறவிகள் அல்லது புனித மனிதர்கள்) பயன்படுத்துதல் போன்ற நடைமுறைகள் இஸ்லாத்தின் கடுமையான ஏகத்துவத்திற்கு முரண்படுவதாகக் கருதப்படுகிறது.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் துறவிகள், மூதாதையர்கள் அல்லது புனித மனிதர்களின் வணக்கத்தை உள்ளடக்கியது, மேலும் ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது தெய்வீக தலையீட்டிற்காக அவர்களை இடைத்தரகர்களாக நம்பியுள்ளது.  இந்த நடைமுறைகள் கலாச்சார ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்றாலும், வஹாபிசம் போன்ற தூய்மைவாத இயக்கங்கள் அவற்றை ஷிர்க் அல்லது கடவுளுடன் மற்றவர்களை தொடர்புபடுத்துவது இஸ்லாத்தின் மிகப்பெரிய பாவங்களில் ஒன்றாகும்.

  2. மதத்தில் புதுமைகள் (பித்அத்)

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  பல மரபுவழி அறிஞர்கள், குறிப்பாக சலாபிசம்    வஹாபிஸத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், குர்ஆன்    ஹதீஸில் (முஹம்மது நபியின் கூற்றுகள்    செயல்கள்) காணப்படும் போதனைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கின்றனர்.  இந்த நூல்களில் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்படாத எந்தவொரு நடைமுறையும் ஒரு புதுமை (பித்அத்) என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இது நிராகரிக்கப்பட வேண்டும்.  இஸ்லாம் ஒரு முழுமையான    முழுமையான நம்பிக்கைகள்    நடைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதனுடன் சேர்க்கப்படுவது நம்பிக்கையின் தூய்மையை நீர்த்துப்போகச் செய்கிறது அல்லது சிதைக்கிறது.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாத்தில் உள்ள பல பழக்கவழக்கங்கள்    நடைமுறைகள், பாதுகாப்புக்காக தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துவது, உள்ளூர் மத விழாக்களில் பங்கேற்பது அல்லது பாரம்பரிய குணப்படுத்தும் சடங்குகளைப் பின்பற்றுவது போன்றவை குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸில் காணப்படவில்லை.  தூய்மைவாத இயக்கங்களுக்கு, இவை பித்அத்களாகக் காணப்படுகின்றன, இது மதச் சீர்குலைவுக்கு வழிவகுக்கும்    இஸ்லாத்தின் அசல் போதனைகளிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது.

  3. துறவி வழிபாடு,கல்லறை வழிபாடு

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  வஹாபிசம் போன்ற தூய்மைவாத இயக்கங்கள், புனிதர்களை வணங்குவதற்கு அல்லது வழிபடுவதற்கு சமமானதாக கருதும் நடைமுறைகளை குறிப்பாக விமர்சிக்கின்றன.  துறவிகள் அல்லது புனித நபர்களின் கல்லறைகளுக்குச் செல்வது, அவர்களின் பரிந்துரையை நாடுவது அல்லது அவர்களிடம் ஆசீர்வாதம் கேட்பது சிலை வழிபாடாக கருதப்படுகிறது.  ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது பரிந்துரைகளை வழங்குவதற்கு கடவுளுக்கு மட்டுமே அதிகாரம் இருப்பதாக அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், மேலும் பிற உயிரினங்கள் மூலம் அதைத் தேடுவது ஒரு முஸ்லீம்    கடவுளுக்கு இடையிலான நேரடி உறவை மீறுகிறது.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  பல பிராந்தியங்களில், புனிதர்களின் புனித தலங்கள் அல்லது கல்லறைகளுக்குச் செல்வது ஆழமாக வேரூன்றிய நடைமுறையாகும்.  இந்த புனிதர்களுக்கு சிறப்பு ஆன்மீக சக்திகள் இருப்பதாகவும், அவர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக செயல்பட முடியும் என்றும் மக்கள் நம்புகிறார்கள்.  வஹாபிகளைப் பொறுத்தவரை, இது "கல்லறை வழிபாடு" ஆகும், இது உண்மையான இஸ்லாமிய நம்பிக்கையிலிருந்து ஆபத்தான விலகல் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

. 4. வேத இலக்கியத்திற்கு முக்கியத்துவம்

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  வஹாபிசம்,சலாபிசம் இஸ்லாமிய வேதத்தின் நேரடி விளக்கத்தை வலியுறுத்துகின்றன.  முஸ்லீம்களின் ஆரம்ப தலைமுறையினரால் (சலஃப்) விளக்கப்பட்ட குர்ஆன்    ஹதீஸின் சரியான எழுத்தைப் பின்பற்ற அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.  இந்த நூல்களிலிருந்து தெளிவான சான்றுகள் இல்லாத எந்தவொரு நடைமுறையும் ஆதாரமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  இதற்கு மாறாக, நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள், கலாச்சார மரபுகள்    பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த ஆன்மீக நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது.  இந்த நடைமுறைகள் வேதத்திலிருந்து நேரடி ஆதரவைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவை நம்பிக்கையின் வாழ்ந்த அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியாகக் காணப்படுகின்றன.  உதாரணமாக, தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துவது அல்லது அன்றாட வாழ்வில் ஜின்களின் (ஆவிகள்) செல்வாக்கின் மீதான நம்பிக்கை பரவலாக உள்ளது, அப்படிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மரபுவழி விளக்கங்களுக்கு மையமாக இல்லாவிட்டாலும் கூட.

  5. மாயவாதத்திற்கு எதிர்ப்பு (சூஃபிசம்)

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  வஹாபிசம் போன்ற இயக்கங்கள் பொதுவாக இஸ்லாத்தின் மாய பாரம்பரியமான சூஃபிஸத்திற்கு விரோதமாக உள்ளன.  திக்ர் ​​(கடவுளை நினைவுகூருதல்), தியானம்    சில சமயங்களில் புனிதர்களை வணங்குதல் போன்ற சடங்குகள் மூலம் கடவுளுடனான தனிப்பட்ட அனுபவங்களை சூஃபிஸம் ஊக்குவிக்கிறது.  வஹாபி அறிஞர்கள், இந்த மாய நடைமுறைகள் கடவுளின் தெளிவான, நேரடியான வழிபாட்டிலிருந்து திசைதிருப்புவதாகவும், பெரும்பாலும் இஸ்லாம் அல்லாத புதுமைகளை உள்ளடக்கியதாகவும் வாதிடுகின்றனர்.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  பல இடங்களில், நாட்டார் இஸ்லாம் சூஃபிஸத்தால் ஆழமாக தாக்கம் செலுத்துகிறது, குறிப்பாக மக்கள் புனிதர்கள், ஆவிகள்    குணப்படுத்தும் நடைமுறைகளுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள் என்பதில்.  சூஃபி ஆணைகள் பெரும்பாலும் இந்த சமூகங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கின்றன, அவர்களின் தலைவர்கள் (பிர்கள், ஷேக்குகள்) ஆன்மீக வழிகாட்டுதல், ஆசீர்வாதம்    பின்பற்றுபவர்களுக்கு பாதுகாப்பை வழங்குகிறார்கள்.    வைதீக இயக்கங்கள் இதை தூய ஏகத்துவத்திலிருந்து விலகி, விசுவாசி    கடவுளுக்கு இடையே தேவையற்ற படிநிலைகளை சேர்ப்பதாக பார்க்கின்றன.

  6. சீர்திருத்தவாத நிகழ்ச்சி நிரல்    இஸ்லாத்தின் "சுத்திகரிப்பு"

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  வஹாபிசம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்த இயக்கமாக எழுந்தது, அதன் நிறுவனர் முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹாப், இஸ்லாமிய நடைமுறையில் பரவலான ஊழல்    விலகல் என்று பார்த்தார்.  நபியவர்களாலும் அவரது தோழர்களாலும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட இஸ்லாத்தை அதன் அசல் வடிவத்திற்குத் திருப்புவதே அவரது குறிக்கோளாக இருந்தது.  வஹாபிசம்    பிற தூய்மைவாத இயக்கங்கள் இஸ்லாத்தில் "அசுத்தங்கள்" என்று அவர்கள் கருதும் நாட்டார் நடைமுறைகளை அகற்றுவதில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகின்றன.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  ஒரு சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட தேவைகள்    யதார்த்தங்களை நிவர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு வழியாக உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன.  அவர்கள் மிகவும் நெகிழ்வான, கலாச்சார ரீதியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறையை உருவாக்குகிறார்கள்.  எவ்வாறாயினும், வஹாபிகள் போன்ற சீர்திருத்தவாதிகள் இஸ்லாத்தின் மிகவும் சீரான, வேத அடிப்படையிலான வடிவத்தை நிறுவுவதற்கு இந்த நடைமுறைகளை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர்.

  7. உலகமயமாக்கல்,நவீன தூய்மைவாத இயக்கங்களின் தாக்கம்

    வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  20 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாத்தின் வஹாபி    சலாபி விளக்கங்கள் உலகளவில் பரவியது, குறிப்பாக சவுதி அரேபியாவின் செல்வாக்கு    கல்வி    மசூதி கட்டுவதன் மூலம் இந்த சித்தாந்தங்களை மேம்படுத்துவதன் மூலம்.  இது, நாட்டார் இஸ்லாத்தை விமர்சிக்க அல்லது ஒதுக்கி வைக்கும் இஸ்லாத்தின் தூய்மையான வடிவங்களின் அதிகப் பார்வைக்கு வழிவகுத்தது.

  நாட்டார் இஸ்லாம்  என்பது  வஹாபிசத்தின் உலகளாவிய பரவலின் விளைவாக, இஸ்லாமியத்தின் உள்ளூர் வடிவங்கள் பெரும்பாலும் சவால் செய்யப்படுகின்றன அல்லது நசுக்கப்படுகின்றன.  சில பிராந்தியங்களில், நாட்டார் நடைமுறைகள் நிலத்தடிக்கு தள்ளப்பட்டுள்ளன அல்லது தூய்மையான விளக்கங்களுடன் சீரமைக்க கட்டாயப்படுத்தப்படுகின்றன.

 வஹாபிசம்    சலாபிசம் போன்ற   வைதீக இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் நாட்டார் இஸ்லாத்தை நிராகரிக்கின்றன, ஏனெனில் அவை முஹம்மது நபியால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட இஸ்லாத்தின் தூய, அசல் வடிவத்திலிருந்து விலகுவதாகக் கருதுகின்றன.  துறவி வழிபாடு, தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துதல்    உள்ளூர் சடங்குகளில் பங்கேற்பது போன்ற நடைமுறைகளை அவர்கள் ஷிர்க் (கடவுளுடன் இணைத்தல்)    பித்அத் (ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத புதுமைகள்) வடிவங்களாகக் கருதுகின்றனர்.  அவர்களைப் பொறுத்தவரை, நாட்டார் இஸ்லாம் மதத்திற்கு சொந்தமில்லாத கூறுகளைச் சேர்க்கிறது    ஏகத்துவம்    வேதத்தைப் பின்பற்றுதல் ஆகியவற்றின் மையக் கோட்பாடுகளை சிதைக்கிறது.  இந்த மோதல் இஸ்லாமிய உலகில் மத தூய்மை    நம்பிக்கையின் பல்வேறு கலாச்சார வெளிப்பாடுகளுக்கு இடையே பரந்த பதட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

இஸ்லாமிய ஏகத்துவத்தின் (தவ்ஹீத்) கடுமையான விளக்கம்    மதப் புதுமைகளுக்கு (பித்அத்) எதிர்ப்பு காரணமாக, இஸ்லாத்தில் உள்ள தூய்மையான    சீர்திருத்த இயக்கமான வஹாபிசம், நாட்டார் இஸ்லாத்திற்கு எதிரானது.  வஹாபிசம் நாட்டார் இஸ்லாத்தை எதிர்ப்பதற்கான முக்கிய காரணங்கள்:

  1. கடுமையான ஏகத்துவம் (தவ்ஹீத்)

   வஹாபிசம் சமரசமற்ற வடிவமான தவ்ஹீத், கடவுள் ஒருமை பற்றிய நம்பிக்கையை வலியுறுத்துகிறது.  எந்த இடைத்தரகர்களும் இல்லாமல் அனைத்து வழிபாடுகளும் அல்லாஹ்வை மட்டுமே நோக்கி செலுத்த வேண்டும் என்று அது போதிக்கின்றது.

   நாட்டார் இஸ்லாம், மறுபுறம், துறவி வழிபாடு, சன்னதி வருகைகள்    புனிதர்கள் அல்லது புனித நபர்களிடம் பரிந்துரை அல்லது ஆசீர்வாதங்களைக் கேட்பது போன்ற நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது.  வஹாபிகள் இந்த நடைமுறைகளை ஷிர்க் (கடவுளுடன் இணைத்தல்) என்று பார்க்கிறார்கள், இதை அவர்கள் இஸ்லாத்தின் மிகப்பெரிய பாவமாக கருதுகின்றனர்.

  2. மதப் புதுமைகளை நிராகரித்தல் (பித்அத்)

   வஹாபிசம் குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸில் காணப்படாத எந்தவொரு நடைமுறையையும், பித்அத் போன்ற நடைமுறைகளைப் பார்க்கிறது அல்லது இஸ்லாத்தின் தூய்மையை நீர்த்துப்போகச் செய்யும் அல்லது சிதைக்கும் புதுமைகளை எதிர்க்கிறது.  முஹம்மது நபி    அவரது தோழர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட இஸ்லாம் முழுமையானது    உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களால் மாற்றப்படவோ அல்லது நிரப்பப்படவோ கூடாது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

   நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் காலப்போக்கில் வளர்ந்த நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது    குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸில் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்படாத தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துதல், பாரம்பரிய குணப்படுத்தும் சடங்குகள்    புனிதர்களுக்கான சடங்குகள் போன்றவை.  வஹாபிகள் இவற்றை தேவையற்ற    ஆபத்தான கண்டுபிடிப்புகளாகக் கருதுகின்றனர்.

  3. புனிதர் வழிபாடு    ஆலய வழிபாட்டுக்கு எதிர்ப்பு

   நாட்டார் இஸ்லாத்தில் பொதுவாகக் காணப்படும் புனிதர்களின் வணக்கம்    புனிதத் தலங்களுக்குச் செல்வதை வஹாபிகள் குறிப்பாக விமர்சிக்கின்றனர்.  ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது பரிந்துரைகளை வழங்குவதற்கு கடவுளுக்கு மட்டுமே அதிகாரம் உள்ளது என்றும், துறவிகள் அல்லது புனிதங்கள் மூலம் அதைத் தேடுவது ஒரு முஸ்லிமுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான நேரடி உறவைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

   நாட்டார் இஸ்லாத்தில், ஆசீர்வாதங்களுக்காக புனிதர்கள்    புனித மனிதர்களின் கல்லறைகளுக்குச் செல்வது ஒரு பொதுவான நடைமுறையாகும்.  இந்த நபர்களுக்கு சிறப்பு ஆன்மீக சக்திகள் இருப்பதாகவும், அவர்கள் சார்பாக பரிந்து பேச முடியும் என்றும் மக்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் வஹாபிகள் இதை உருவ வழிபாட்டிற்கு ஒப்பானதாகவும், இஸ்லாமிய ஏகத்துவத்தை மீறுவதாகவும் கருதுகின்றனர்.

  4. இஸ்லாமிய வேதத்தின் நேரடி விளக்கம்

   வஹாபிசம் குர்ஆன்    ஹதீஸின் நேரடியான விளக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது, முஸ்லீம்களின் ஆரம்ப தலைமுறையினரின் (சலஃப்) போதனைகளை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதை வலியுறுத்துகிறது.  இந்த நூல்களால் நேரடியாக ஆதரிக்கப்படாத எதுவும் இஸ்லாத்திற்கு எதிரானதாகக் கருதப்படுகிறது.

   நாட்டார் இஸ்லாம் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள்    ஆன்மீக நடைமுறைகளை இஸ்லாமிய நம்பிக்கையுடன் கலக்கிறது.  இந்த நடைமுறைகள் தெளிவான வேத ஆதரவைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் சமூகத்தின் கலாச்சார    ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது.  வஹாபிகள் இந்த உள்ளூர் மாறுபாடுகளை அசல், "தூய்மையான" இஸ்லாத்திலிருந்து விலகல்களாக நிராகரிக்கின்றனர்.

  5. சூஃபி எதிர்ப்பு நிலை

   நாட்டார் இஸ்லாத்தை ஆழமாகப் பாதித்த இஸ்லாத்தின் மாயப் பிரிவான சூஃபிஸத்திற்கு வஹாபிசம் விரோதமானது.  சூஃபிசம் தனிப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவங்களை ஊக்குவிக்கிறது    புனிதர்களின் வணக்கம், திக்ர் ​​(கடவுளை நினைவுபடுத்துதல்)    பிற மாய நடைமுறைகளை அடிக்கடி வலியுறுத்துகிறது.

   வஹாபிகள் சூஃபி நடைமுறைகளை விமர்சிக்கிறார்கள், அவை அதிகப்படியான உணர்ச்சி, புனித வழிபாடு    குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸ் அடிப்படையில் இல்லாத சடங்குகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று வாதிடுகின்றனர்.  இது பல நாட்டார் இஸ்லாமிய நடைமுறைகளில் இருக்கும் சூஃபி கூறுகளுடன் நேரடி மோதலில் அவர்களை வைக்கிறது.

  6. இஸ்லாத்தை "தூய்மைப்படுத்துவதில்" கவனம் செலுத்துங்கள்

   வஹாபிசம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்த இயக்கமாக எழுந்தது, அதன் நிறுவனர் முஹம்மது இபின் அப்துல் வஹாப், ஊழல் அல்லது இஸ்லாம் அல்லாத நடைமுறைகளை அகற்றுவதன் மூலம் இஸ்லாத்தை "சுத்திகரிப்பு" செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது.  வஹாபிகள், உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள்    தாக்கங்களிலிருந்து விடுபட்டு, இஸ்லாத்தை அதன் அசல் வடிவம் என்று நம்பும் நிலைக்கு மீட்டெடுக்க முயல்கின்றனர்.

   நாட்டார் இஸ்லாம், மாறாக, பல நூற்றாண்டுகளின் தழுவல், பிராந்திய பழக்கவழக்கங்கள், ஆன்மீக நம்பிக்கைகள்    நடைமுறைகளை இஸ்லாத்தின் பரந்த கட்டமைப்பிற்குள் இணைத்ததன் விளைவாகும்.  வஹாபிகள் இந்த ஒத்திசைவு இஸ்லாத்தின் அசல் செய்தியை சிதைப்பதாகக் கருதுகின்றனர்.

  7. வஹாபிசத்தின் உலகளாவிய தாக்கம்

   நவீன சகாப்தத்தில், வஹாபிசம் உலகளாவிய செல்வாக்கைப் பெற்றுள்ளது, குறிப்பாக சவுதி அரேபியாவின் நிதி ஆதரவின் மூலம், வஹாபிசம் இஸ்லாத்தின் மேலாதிக்க வடிவமாகும்.  இது உலகெங்கிலும் உள்ள நாட்டார் இஸ்லாமிய நடைமுறைகள் மீதான அழுத்தத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது, வஹாபியின் செல்வாக்கு பெற்ற குழுக்கள் "தூய்மையான" இஸ்லாம் என்று தாங்கள் பார்க்கும் விஷயத்திற்கு திரும்ப வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர்.

   வஹாபியின் செல்வாக்கு பரவும்போது, ​​நாட்டார் இஸ்லாமிய நடைமுறைகள், குறிப்பாக துறவிகள், வழிபாட்டுத்தலங்கள்    பாரம்பரிய சடங்குகள் ஆகியவை பெரும்பாலும் விமர்சிக்கப்படுகின்றன அல்லது அடக்கப்படுகின்றன.

 வஹாபிசம் நாட்டார் இஸ்லாத்தை எதிர்க்கிறது, ஏனெனில் அது அதன் பல நடைமுறைகளை கடுமையான ஏகத்துவத்தை (தவ்ஹீத்) மீறுவதாகவும், இஸ்லாத்தின் அசல் போதனைகளிலிருந்து விலகிய புதுமைகளாகவும் (பித்அத்) கருதுகிறது.  வஹாபிகள் புனிதர்களை வணங்குவதையும், பிரார்த்தனையில் இடைத்தரகர்களைப் பயன்படுத்துவதையும், காலப்போக்கில் வளர்ந்த உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களையும் நிராகரிக்கின்றனர், இவை இஸ்லாத்திற்கு எதிரானவை    உண்மையான நம்பிக்கையின் சிதைவுகளாகக் கருதுகின்றன.  இந்தக் கூறுகளிலிருந்து இஸ்லாத்தை தூய்மைப்படுத்துவதில் அவர்கள் கவனம் செலுத்துவது, கலாச்சார    பாரம்பரியக் கூறுகளை மத வாழ்வில் ஒருங்கிணைத்த நாட்டார் இஸ்லாத்தின் நடைமுறைகள்    நம்பிக்கைகளுக்கு நேர் எதிராக அவர்களை வைக்கிறது.

  வைதீக இஸ்லாம்    வஹாபிசம் இரண்டும் அடிப்படை இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளை கடைபிடிக்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் விளக்கங்கள்    நடைமுறைகளில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.  அவர்களின் வேறுபாடுகளின் முறிவு இங்கே  என்பது 

  1. வரலாற்று சூழல்

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  ஹனாஃபி, மாலிகி, ஷாஃபி    ஹன்பலி போன்ற பல்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளை (மதாப்கள்) உள்ளடக்கிய பிரதான சுன்னி இஸ்லாத்தை பரவலாகக் குறிக்கிறது.  குர்ஆன், ஹதீஸ், ஒருமித்த கருத்து (இஜ்மா)    ஒப்புமை தர்க்கம் (கியாஸ்) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இஸ்லாமிய சட்டம்    நடைமுறைக்கு ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன.

   வஹாபிசம்  என்பது  அரேபிய தீபகற்பத்தில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் முஹம்மது இபின் அப்துல் வஹாப் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட சீர்திருத்த இயக்கம்.  ஆரம்பகால முஸ்லீம் சமூகத்தின் தூய்மையான, அசல் நடைமுறைகளாக இஸ்லாத்தை அதன் நிறுவனர் கருதியதற்கு, பிற்கால பல முன்னேற்றங்கள்    விளக்கங்களை எதிர்க்க இது முயல்கிறது.

  2. இறையியல் கவனம்

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  குர்ஆன்    ஹதீஸ்களைப் பின்பற்றுவதை வலியுறுத்துகிறது    நிறுவப்பட்ட சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்குள் பலவிதமான விளக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது.  இது அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்தை உள்ளடக்கியது    அதன் கட்டமைப்பிற்குள் மாறுபட்ட கருத்துக்களை அனுமதிக்கிறது.

   வஹாபிசம்  என்பது  குர்ஆன்    ஹதீஸின் கடுமையான, நேரடியான விளக்கத்தில் தீவிரமாக கவனம் செலுத்துகிறது, இந்த ஆதாரங்களில் வெளிப்படையாகக் காணப்படாத நடைமுறைகளை நிராகரிக்கிறது.  இது ஏகத்துவத்தின் மிகவும் கடுமையான வடிவத்தை வலியுறுத்துகிறது    அது புதுமைகள் அல்லது விலகல்கள் என்று கருதும் நடைமுறைகள்    விளக்கங்களை நிராகரிக்கிறது.

  3. ஏகத்துவம் பற்றிய பார்வைகள் (தவ்ஹீத்)

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  பொதுவாக தவ்ஹித் (கடவுளின் ஒருமை) என்ற கருத்தை நிலைநிறுத்துகிறது, ஆனால் மத்ஹபைப் பொறுத்து வழிபாடு    பரிந்துரை தொடர்பான நடைமுறைகளின் விளக்கத்தில் சில நெகிழ்வுத்தன்மையை அனுமதிக்கிறது.

   வஹாபிஸம்  என்பது  தவ்ஹீத் என்பதன் மிகக் கடுமையான விளக்கத்தை ஆதரிக்கிறது, எந்த விதமான ஷிர்க் (கடவுளுடன் இணைவைத்தல்) ஆகியவற்றை கடுமையாக எதிர்க்கிறது.  இது புனிதர்களை வணங்குவதையும் இடைத்தரகர்களின் பயன்பாட்டையும் நிராகரிக்கிறது, இந்த நடைமுறைகளை ஏகத்துவத்தின் மீறல்களாகக் கருதுகிறது.

  4. மத கண்டுபிடிப்புகள் (பித்அத்)

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  பொதுவாக இஸ்லாத்தின் அடிப்படை போதனைகளுக்கு முரணாக இல்லாத வரையில் பித்அத்தின் சில நிலைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.  ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய புதுமை எது என்பதில் வெவ்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகள் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கலாம்.

   வஹாபிசம்  என்பது  அனைத்து வகையான பித்அத்களையும் நிராகரிக்கிறது, குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸால் வெளிப்படையாக பரிந்துரைக்கப்படாத எந்தவொரு நடைமுறையையும் சட்டவிரோதமான கண்டுபிடிப்பு என்று பார்க்கிறது.  வஹாபிசம், சில சடங்குகள், புனிதர்களின் வழிபாடு    சூஃபி நடைமுறைகள் போன்ற அசல் நம்பிக்கைக்கு கூடுதலாகக் கருதும் நடைமுறைகளை மிகவும் விமர்சிக்கிறது.

  5. சூஃபிசம் பற்றிய பார்வைகள்

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  பல பாரம்பரிய சுன்னி சூழல்களில், சூஃபிசம் இஸ்லாமிய நடைமுறையின் சட்டபூர்வமான    மரியாதைக்குரிய பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது, தனிப்பட்ட ஆன்மீக வளர்ச்சி    மாயவாதத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

   வஹாபிசம்  என்பது  சூஃபிஸத்தை கடுமையாக எதிர்க்கிறது, அதை ஷிர்க்    பித்அத்தின் ஆதாரமாக பார்க்கிறது.  துறவிகளை வணங்குதல், ஆன்மீக சடங்குகளைப் பயன்படுத்துதல்    தனிப்பட்ட மாய அனுபவங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது போன்ற சூஃபி நடைமுறைகளை வஹாபிகள் விமர்சிக்கின்றனர்.

  6. சட்ட    சமூக நடைமுறைகள்

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  சட்ட    சமூக நடைமுறைகள் மத்ஹபைப் பொறுத்து மாறுபடும்.    வைதீக இஸ்லாம் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள்    மரபுகள் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைப் போதனைகளுக்கு முரணாக இல்லாத வரையில் அதிக இடமளிக்கிறது.

   வஹாபிசம்  என்பது  குர்ஆன்    ஹதீஸின் விளக்கத்தின்படி இஸ்லாமிய நடைமுறைகளை சீர்திருத்தவும் தரப்படுத்தவும் முயல்கிறது, இது பெரும்பாலும் கடுமையான சமூக    சட்ட விதிமுறைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.  தூய இஸ்லாம் பற்றிய அதன் புரிதலுடன் ஒத்துப்போகாத உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள்    நடைமுறைகளை நிராகரிக்க முனைகிறது.

  7. வரலாற்று செல்வாக்கு    பரவல்

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  வட ஆபிரிக்கா, மத்திய கிழக்கு, தெற்காசியா    தென்கிழக்கு ஆசியா உட்பட பல்வேறு பகுதிகளில் பரவிய வரலாற்று செல்வாக்கு கொண்ட சுன்னி இஸ்லாத்தின் பரந்த நிறமாலையை பிரதிபலிக்கிறது.

   வஹாபிசம்  என்பது  சவுதி அரேபியாவில் குறிப்பாக செல்வாக்கு பெற்றுள்ளது    சவூதியின் மதக் கல்வி    நிதியுதவி ஏற்றுமதி மூலம் உலகளவில் பரவியுள்ளது.  அதன் செல்வாக்கு 20    21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்துள்ளது, பெரும்பாலும் உள்ளூர் இஸ்லாமிய மரபுகள்    நடைமுறைகளுடன் மோதுகிறது.

  8. நவீனத்துவத்துடனான தொடர்பு

     வைதீக இஸ்லாம்  என்பது  நவீனத்துவத்துடன் பல்வேறு அளவிலான ஈடுபாடுகள் உள்ளன, வெவ்வேறு பள்ளிகள்    அறிஞர்கள் சமகால பிரச்சினைகளுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை பின்பற்றுகிறார்கள்.

   வஹாபிசம்  என்பது  பொதுவாக அது மிகவும் "உண்மையான" இஸ்லாம் என்று கருதும் விஷயத்திற்கு திரும்ப வேண்டும் என்று வாதிடுகிறது, பெரும்பாலும் நவீன மாற்றங்களை எதிர்க்கிறது    பாரம்பரிய நடைமுறைகள்    நம்பிக்கைகளுக்கு திரும்புவதை வலியுறுத்துகிறது.

   வைதீக இஸ்லாம் பலவிதமான பாரம்பரிய சுன்னி நடைமுறைகள்    விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது, இது நடைமுறையில் சில நெகிழ்வுத்தன்மையையும் பன்முகத்தன்மையையும் அனுமதிக்கிறது.  மறுபுறம், வஹாபிசம் ஒரு சீர்திருத்த இயக்கமாகும், இது இஸ்லாமிய கோட்பாடு    நடைமுறைக்கு கடுமையான, நேரடியான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது, இது இஸ்லாத்தின் அசல் போதனைகளிலிருந்து புதுமைகள்    விலகல்கள் என்று கருதுவதை அகற்ற முயல்கிறது.  இருவரும் முக்கிய இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், வழிபாடு, மத நடைமுறைகள்    இஸ்லாமிய நூல்களின் விளக்கம் ஆகியவற்றுக்கான அவர்களின் அணுகுமுறைகள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.

நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் உள்ளூர் கலாச்சார விழுமியங்களையும் சமூக நெறிமுறைகளையும் பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் பரந்த சமூகக் கொள்கைகளுடன் அதன் ஒருங்கிணைப்பு பிராந்தியம்    சமூகத்தின் அடிப்படையில் கணிசமாக மாறுபடும்.  ஜனநாயகம், சமூக நீதி, பாலின சமத்துவம்    பிற மதங்களுடனான சமூக நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய நாட்டார் இஸ்லாத்தின் சில அம்சங்கள்:

  1. ஜனநாயகம்    சமூக பங்கேற்பு

   உள்ளூர் நிர்வாகம்  என்பது  சில பிராந்தியங்களில், நாட்டார் இஸ்லாம் சமூகம் சார்ந்த முடிவெடுக்கும் செயல்முறைகள் மூலம் உள்ளூர் நிர்வாகத்தை பாதிக்கிறது.  பெரியவர்கள் அல்லது மதப் பிரமுகர்கள் போன்ற உள்ளூர் தலைவர்கள், சச்சரவுகளுக்கு மத்தியஸ்தம் செய்வதிலும், பங்கேற்பு ஆளுகையின் வடிவத்தைப் பிரதிபலிப்பதிலும் முடிவெடுப்பதில் பங்கு வகிக்கலாம்.

   ஒருமித்த கருத்தை உருவாக்குதல்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாமிய சமூகங்கள் ஒருமித்த கருத்தை உருவாக்குதல்    வகுப்புவாத முடிவெடுப்பதை வலியுறுத்தலாம், இருப்பினும் இது பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் மாறுபடும்.  சில பகுதிகளில், முடிவுகள் சமூகத்திற்குள் கூட்டாக எடுக்கப்படுகின்றன, இது உள்ளூர் மட்டத்தில் ஜனநாயக பங்கேற்பின் வடிவத்தை அனுமதிக்கிறது.

  2. சமூக நீதி

   தொண்டு நடைமுறைகள்  என்பது  பல நாட்டார் இஸ்லாமிய மரபுகள் தொண்டு    தேவைப்படுபவர்களுக்கு ஆதரவை வலியுறுத்துகின்றன.  ஏழைகளுக்கு வழங்குதல், அனாதைகளுக்கு ஆதரவளித்தல்    சமூக நலனில் ஈடுபடுதல் போன்ற நடைமுறைகள் இந்த சமூகங்களின் ஆன்மீக    சமூக வாழ்க்கையில் ஒருங்கிணைந்தவை.

   மோதல் தீர்வு  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் சமூக மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் நீதியை உறுதி செய்வதற்கும் வழிமுறைகளை உள்ளடக்கியது.  உள்ளூர் மதத் தலைவர்கள் அல்லது பெரியவர்கள் குறைகளைத் தீர்ப்பதற்கும் சமூக நல்லிணக்கத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும் மத்தியஸ்தர்களாகச் செயல்படலாம்.

  3. பாலின சமத்துவம்

   பல்வேறு நடைமுறைகள்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாத்தில் பாலின சமத்துவத்திற்கான அணுகுமுறை மிகவும் வேறுபட்டது    உள்ளூர் கலாச்சார நடைமுறைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறது.  சில சமூகங்களில், பெண்கள் மத    சமூக நடவடிக்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், மற்றவற்றில், பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்கள் மிகவும் உச்சரிக்கப்படலாம்.

   மதப் பாத்திரங்கள்  என்பது  சில நாட்டார் இஸ்லாமிய மரபுகளில், பெண்கள் மதத் தலைமைப் பாத்திரங்களில் அல்லது மரியாதைக்குரிய ஆன்மீக வழிகாட்டிகளாக பங்கேற்கலாம்.  இருப்பினும், இந்த பாத்திரங்களும் அவற்றின் செல்வாக்கின் அளவும் பிராந்திய நடைமுறைகள்    உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களைப் பொறுத்து பரவலாக மாறுபடும்.

  4. பிற மதங்களுடன் சமூக நல்லிணக்கம்

   சமய உறவுகள்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் மற்ற மதங்களுடன் உள்ளது    உள்ளூர் மத மரபுகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது.  பூர்வீக நம்பிக்கைகள், இந்து மதம், பௌத்தம் அல்லது கிறித்துவம் ஆகியவற்றுடன் இஸ்லாம் இணைந்த பகுதிகளில் காணப்படுவது போல், இது மத சகிப்புத்தன்மை    சகவாழ்வை வளர்க்கும்.

   கலாச்சார ஒத்திசைவு  என்பது  பல பகுதிகளில், நாட்டார் இஸ்லாம் உள்ளூர் கலாச்சார    மத நடைமுறைகளை ஒருங்கிணைத்துள்ளது, இது பல நம்பிக்கைகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு ஒத்திசைவான வழிபாட்டு முறைக்கு வழிவகுக்கிறது.  இந்த கலவையானது பல்வேறு மத சமூகங்களுக்கு இடையே சமூக நல்லிணக்கத்தையும் பரஸ்பர மரியாதையையும் ஊக்குவிக்கும்.

  5. கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு

   பண்டிகைகள்    சடங்குகள்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாமிய நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் உள்ளூர் பண்டிகைகள், சடங்குகள்    கலாச்சார மரபுகளை உள்ளடக்கியது, இது உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களுடன் இஸ்லாமிய நடைமுறைகளின் இணக்கமான கலவையை பிரதிபலிக்கும்.  இந்த விழாக்கள் அனைவரையும் உள்ளடக்கியதாகவும் சமூக ஒற்றுமை    சமூக ஈடுபாட்டிற்கான தளங்களாகவும் செயல்படும்.

   கலாச்சாரத் தழுவல்  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் அது நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சார சூழலுக்கு ஏற்றது    பதிலளிக்கக்கூடியது.  பல்வேறு கலாச்சார கூறுகள்    நடைமுறைகளை ஒருங்கிணைத்து சமூக நல்லிணக்கத்திற்கு இந்த தகவமைவு பங்களிக்க முடியும்.

  6. கல்வி    சமூக நலன்

   சமூகக் கல்வி  என்பது  சில பிராந்தியங்களில், நாட்டார் இஸ்லாமிய சமூகங்கள் மத    மதச்சார்பற்ற கற்றல் இரண்டையும் பூர்த்தி செய்யும் கல்வி நிறுவனங்களை நிறுவியுள்ளன.  இந்த நிறுவனங்கள் சமூக இயக்கத்திற்கான வாய்ப்புகளை வழங்கலாம்    சமூக வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கலாம்.

   உடல்நலம்    நல்வாழ்வு  என்பது  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய குணப்படுத்தும் நடைமுறைகள்    சமூகத்தின் ஒட்டுமொத்த நல்வாழ்வுக்கு பங்களிக்கும் சமூக அடிப்படையிலான சுகாதாரப் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.  இந்த நடைமுறைகள் முறையான சுகாதார அமைப்புகளை பூர்த்தி செய்து உள்ளூர் சுகாதார தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியும்.

  7. உள்ளூர் பாரம்பரியங்களுக்கு மரியாதை

   உள்ளடக்கம்  என்பது  உள்ளூர் மரபுகள்    நடைமுறைகளுக்கு நாட்டார் இஸ்லாத்தின் மரியாதை பல்வேறு கலாச்சார    மத குழுக்களிடையே உள்ளடங்கிய    பரஸ்பர மரியாதையின் சூழலை வளர்க்கும்.  இந்த உள்ளடக்கம் பெரும்பாலும் அமைதியான சகவாழ்வுக்கும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை கொண்டாட்டத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது.


 ஜனநாயகக் கோட்பாடுகள், சமூக நீதி, பாலின சமத்துவம்    சமூக நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றுடன் நாட்டார் இஸ்லாத்தின் ஒருங்கிணைப்பு பிராந்தியம்    குறிப்பிட்ட சமூக நடைமுறைகளைப் பொறுத்து பரவலாக மாறுபடுகிறது.  நாட்டார் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் தொண்டு வேலை, சமூக ஈடுபாடு    உள்ளூர் மரபுகளுக்கான மரியாதை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது, இந்த கொள்கைகளின் பயன்பாடு கலாச்சார, சமூக    பிராந்திய சூழல்களின் அடிப்படையில் வேறுபடலாம்.

Monday, September 02, 2024

தனி மனிதனும் வெகுஜன மனிதனும் |



தனி மனிதனும் வெகுஜன மனிதனும் | 

"இணக்கவாதம் எப்போதுமே உள்ளது: இன்று அது "இரண்டு இணக்கவாதங்களுக்கு" இடையிலான சண்டை, மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டம், சிவில் சமூகத்தின் நெருக்கடி."  
 
  
மூலம்:  அன்டோனியோ  கிராம்சி

லத்தீன் பழமொழியான   நல்ல மனிதர்களின் செனட், கெட்ட மிருகங்களின் செனட், தங்களை ஒரு பொதுவான இடமாக மாற்றிக்கொண்டனர் என்பது ஒரு பொதுவான விஷயமாகிவிட்டது . அந்த பழமொழியின் அர்த்தம் என்ன, அது என்ன அர்த்தத்தை எடுத்துள்ளது? உடனடி நலன்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்கள் கூட்டம் அல்லது விமர்சனமின்றி வாய் வார்த்தைகளால் அனுப்பப்பட்ட தருணத்தின் பதிவுகள் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட உணர்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மிக மோசமான கூட்டு முடிவைச் சுற்றி ஒன்றுபடுகிறார்கள், இது மிகக் குறைந்த மிருகத்தனமான உள்ளுணர்வுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. 

"மழை பொழியும் போது உள்ளரங்கக் கூட்டம்" போன்ற சாதாரணக் கூட்டங்களைக் குறிப்பிடும் போது, ​​பிற மனிதர்கள் அல்லது ஆண்களின் குழுக்களுக்குப் பொறுப்பேற்காத ஆண்களால் அல்லது சிதைந்துபோகும் ஒரு பொருளியல் உண்மைக்குக் கட்டுப்படாதவர்களைக் குறிப்பிடும் போது அது துல்லியமானது மற்றும் யதார்த்தமானது தனிநபர்களுக்கு பேரழிவை ஏற்படுத்தும். அதனால்தான், இதுபோன்ற கூட்டங்களில் தனிமனிதவாதம் வெல்லப்படுவதில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், தண்டனையின்மை மற்றும் பொறுப்பற்ற தன்மையால் அது எரிச்சலூட்டுகிறது என்று சொல்லலாம். 

ஆனால் கிளர்ச்சியடைந்த மற்றும் ஒழுக்கமற்ற தனிநபர்களின் "நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட" கூட்டம் தனிப்பட்ட சராசரியை விட மேலான கூட்டு முடிவுகளைச் சுற்றி ஒருங்கிணைக்கிறது என்பதும் பொதுவான கவனிப்பு ஆகும்; இந்த சந்தர்ப்பங்களில் அளவு தரமாக மாறும். இது அவ்வாறு இல்லையென்றால், இராணுவம் சாத்தியமில்லை, உதாரணமாக; நல்ல ஒழுக்கமுள்ள மனிதக் குழுக்கள் சில சந்தர்ப்பங்களில் எப்படிச் செய்ய வேண்டும் என்பதை அறியாத முன்னோடியில்லாத தியாகங்கள் சாத்தியமாகாது, அவர்களின் சமூகப் பொறுப்புணர்வு பொது ஆபத்தைப் பற்றிய உடனடி உணர்வால் தெளிவாக விழித்து, எதிர்காலம் நிகழ்காலத்தை விட முக்கியமானது. 

ஒரு மூடிய அறையில் நடந்ததை விட வித்தியாசமான சதுக்கத்தில் ஒரு சந்திப்பு மற்றும் தொழில்முறை வகையின் தொழிற்சங்க கூட்டம் போன்றவற்றை உதாரணம் கொடுக்கலாம். பணியாளர் அதிகாரிகளின் அமர்வு ஒரு யூனிட்டின் வீரர்களின் கூட்டத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும். 

சமகால உலகில் இணக்கவாதத்தை நோக்கிய போக்கு, கடந்த காலத்தை விட பரந்த மற்றும் ஆழமானது: சிந்தனை மற்றும் செயல்படும் முறையின் தரப்படுத்தல் தேசிய அல்லது கண்ட விரிவாக்கம் ஆகும். 

மனித-கூட்டு பொருளாதார அடிப்படை: பெரிய தொழிற்சாலைகள், டெய்லரைசேஷன், பகுத்தறிவு, முதலியன. ஆனால் கடந்த காலத்தில், கூட்டு மனிதன் இருந்தாரா இல்லையா? இது மைக்கேல்ஸின் வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்த கவர்ச்சியான தலைமையின் வடிவத்தில் இருந்தது. அதாவது, ஒரு "ஹீரோ", ஒரு பிரதிநிதி மனிதனின் தூண்டுதல் மற்றும் உடனடி ஆலோசனையின் கீழ் ஒரு கூட்டு உயில் பெறப்பட்டது; ஆனால் இந்த கூட்டு விருப்பம் வெளிப்புற காரணிகளால் ஆனது மற்றும் தொடர்ந்து இயற்றப்பட்டு சிதைந்தது. இன்றைய கூட்டு மனிதன், மாறாக, அடிப்படையில் கீழிருந்து மேல்நோக்கிச் செல்லும் விதத்தில், உற்பத்தி உலகில் கூட்டுறவு ஆக்கிரமித்திருக்கும் நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் உருவாகிறது: பிரதிநிதி மனிதன் இன்று கூட்டு உருவாக்கத்தில் ஒரு செயல்பாட்டைத் தொடர்கிறான். . மனிதன்-கூட்டு, ஆனால் கடந்த காலத்தில் இருந்ததை விட மிகவும் தாழ்வான செயல்பாடு, கூட்டு சிமெண்ட் கலைக்கப்படாமல் மற்றும் கட்டுமானம் சரிந்துவிடாமல் மறைந்துவிடும். 

"மக்களின் ஆன்மாவானது ஆதிகாலக் கூட்டத்தின் புராதன உள்ளுணர்வின் மீள் எழுச்சியைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகள் கருதுகின்றனர். இது "பெருந்திரளான மக்களின் உளவியல்" என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும், அதாவது சாதாரண கூட்டத்தின், மற்றும் அறிக்கை போலி அறிவியல் மற்றும் நேர்மறை சமூகவியலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 

சமூக "இணக்கவாதம்" பற்றி, இந்த பிரச்சினை புதியது அல்ல என்பதையும், சில அறிவுஜீவிகளால் எழுப்பப்பட்ட எச்சரிக்கை முற்றிலும் மற்றும் வெறுமனே கோரமானது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இணக்கவாதம் எப்போதும் இருந்து வருகிறது: இன்று அது "இரண்டு இணக்கவாதங்களுக்கு" இடையிலான சண்டை, மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டம், சிவில் சமூகத்தின் நெருக்கடி. சமூகத்தின் பழைய அறிவார்ந்த மற்றும் தார்மீகத் தலைவர்கள் தங்கள் காலடியில் தளத்தை இழக்கிறார்கள் என்று உணர்கிறார்கள், அவர்கள் "உபதேசங்கள்" துல்லியமாக "உபதேசங்கள்", உண்மைக்கு அந்நியமானவை, உள்ளடக்கம் இல்லாத தூய வடிவத்திற்கு குறைக்கப்படுகின்றன ஆவி; அதனால்தான் அவர்களின் அவநம்பிக்கை மற்றும் அவர்களின் பிற்போக்கு மற்றும் பழமைவாத போக்குகள் காரணமாக உள்ளன; நாகரீகம், கலாச்சாரம், ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் குறிப்பிட்ட வடிவம் சிதைந்து வருவதால், அவர்கள் அனைத்து நாகரிகத்தின், அனைத்து கலாச்சாரத்தின், அனைத்து அறநெறிகளின் மரணத்தை அறிவித்து, அடக்குமுறை நடவடிக்கைகளை எடுக்குமாறு அரசைக் கேட்டுக்கொள்கிறார்கள். உண்மையான வரலாற்று செயல்முறைக்கு அப்பாற்பட்ட எதிர்ப்பின் குழு, இதனால் நெருக்கடியின் காலத்தை அதிகரிக்கிறது, ஏனெனில் வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனையின் வீழ்ச்சி நெருக்கடி இல்லாமல் நடைபெறாது. வளர்ந்து வரும் புதிய ஒழுங்கின் பிரதிநிதிகள், தங்கள் பங்கிற்கு, பழையவற்றின் தூய "பகுத்தறிவுவாத" வெறுப்பின் மூலம் கற்பனாவாதங்களையும் ஆடம்பரமான திட்டங்களையும் பரப்பினர். கர்ப்ப காலத்தில் புதிய உலகத்திற்கான குறிப்பு என்ன? இது உற்பத்தி, வேலை உலகம். உருவாக்கப்பட வேண்டிய தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் நிறுவனங்கள் மற்றும் பரப்பப்பட வேண்டிய கொள்கைகளின் எந்தவொரு பகுப்பாய்வின் அடிப்படையிலும் அதிகபட்ச பயன்பாட்டுவாதம் வைக்கப்பட வேண்டும்: உற்பத்தி இயந்திரத்தின் அதிகபட்ச செயல்திறனுக்காக கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும். புதிய தளங்களில் பொருளாதார சக்திகளின் வளர்ச்சி மற்றும் புதிய கட்டமைப்பின் முற்போக்கான ஸ்தாபனம் அவை தவிர்க்க முடியாமல் முன்வைக்கும் முரண்பாடுகளை அகற்றும், மேலும் கீழிருந்து ஒரு புதிய "இணக்கவாதத்தை" உருவாக்கிய பிறகு, சுய ஒழுக்கத்தின் புதிய சாத்தியங்களை அனுமதிக்கும், 

Thursday, August 22, 2024

மனித ஆன்மாவை புகைப்படம் எடுப்பது எப்படியென்று ஜவஹர்ஜிக்கு தெரியும்

மனித ஆன்மாவை புகைப்படம் எடுப்பது எப்படியென்று ஜவஹர்ஜிக்கு தெரியும்

புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது ஒளியைப் பயன்படுத்தி படங்களைப் பிடிக்கும் கலை மற்றும் பயிற்சி.  கேமராக்கள் மூலம் தருணங்கள், காட்சிகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைப் பதிவு செய்வது இதில் அடங்கும்.  புகைப்படக் கலையின் சாராம்சம் நேரத்தை உறைய வைக்கும் திறனில் உள்ளது, விரைவான தருணங்களைப் பாதுகாத்து பின்னர் மீண்டும் பார்க்கவும் விரும்பவும் முடியும்.


 உருவப்படம், நிலப்பரப்பு, தெரு மற்றும் வனவிலங்குகள் உட்பட பல்வேறு வகையான புகைப்படங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த நுட்பங்கள் மற்றும் சவால்களைக் கொண்டுள்ளன.  எடுத்துக்காட்டாக, உருவப்படம் புகைப்படம் எடுத்தல் ஒரு நபரின் ஆளுமை மற்றும் உணர்ச்சிகளைக் கைப்பற்றுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் இயற்கை அல்லது நகர்ப்புற சூழல்களின் அழகை இயற்கை புகைப்படம் எடுத்துக் காட்டுகிறது.


 டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பத்தின் வருகையுடன், புகைப்படம் எடுப்பது மிகவும் அணுகக்கூடியதாகிவிட்டது, இது ஸ்மார்ட்போன் அல்லது கேமராவைக் கொண்ட எவரும் உயர்தர படங்களை எடுக்க அனுமதிக்கிறது.  எடிட்டிங் மென்பொருளும் துறையில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது, புகைப்படக் கலைஞர்கள் விரும்பிய விளைவுகளை அடைய தங்கள் படங்களை மேம்படுத்த அல்லது கையாள உதவுகிறது.


 வெறும் தொழில்நுட்ப திறன்களுக்கு அப்பால், புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது ஒரு தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தில் உலகைப் பார்ப்பதாகும்.  இது கதைசொல்லல், உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நேரம் முழுவதும் அனுபவங்களைப் பகிர்வதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த ஊடகம்.  தொழில்முறை நோக்கங்களுக்காக அல்லது தனிப்பட்ட வெளிப்பாடாக இருந்தாலும், புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது மக்களை இணைக்கும் மற்றும் வரலாற்றைப் பாதுகாக்கும் உலகளாவிய மொழியாகவே உள்ளது.

புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது கலைப் பார்வையுடன் தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்தையும் ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பன்முகத் துறையாகும்.  அதன் மையத்தில், புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது ஒளியைக் கைப்பற்றுவது மற்றும் படங்களை உருவாக்குவது ஆகும், ஆனால் இது கேமராவில் ஒரு பொத்தானை அழுத்துவதைத் தாண்டி நீண்டுள்ளது.  உணர்ச்சியைத் தூண்டும் அல்லது ஒரு செய்தியை வெளிப்படுத்தும் அழுத்தமான படங்களை உருவாக்க, கலவை, வெளிச்சம், நேரம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது இதில் அடங்கும்.


   புகைப்படத்தின் முக்கிய கூறுகள்:


 1. கலவை: ஒரு சட்டத்திற்குள் உள்ள உறுப்புகளின் ஏற்பாடு முக்கியமானது.  மூன்றில் ஒரு விதி, முன்னணி வரிகள் மற்றும் ஃப்ரேமிங் போன்ற நுட்பங்கள் பார்வையாளரின் கண்ணுக்கு வழிகாட்டி, சமநிலையான மற்றும் அழகியல் ரீதியாக மகிழ்ச்சிகரமான படத்தை உருவாக்க உதவுகின்றன.


 2. விளக்குகள்: ஒளியே புகைப்படக்கலையின் அடித்தளம்.  இயற்கை ஒளி, செயற்கை ஒளி மற்றும் நிழல்கள் எவ்வாறு நிர்வகிக்கப்படுகின்றன என்பது ஒரு புகைப்படத்தின் மனநிலையையும் தரத்தையும் வியத்தகு முறையில் மாற்றும்.  வெவ்வேறு விளைவுகளை அடைய, புகைப்படக் கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் கோல்டன் ஹவர் (சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு அல்லது சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்) போன்ற வெவ்வேறு ஒளி நிலைகளுடன் விளையாடுகிறார்கள்.


 3. முன்னோக்கு: ஒரு புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட கோணம் மற்றும் தூரம் ஒரு பொருள் எவ்வாறு உணரப்படுகிறது என்பதை கணிசமாக மாற்றும்.  குறைந்த கோணத்தில் அல்லது பறவையின் பார்வையில் இருந்து படமெடுப்பது போன்ற முன்னோக்குகளை மாற்றுவது ஒரு புகைப்படத்திற்கு ஆர்வத்தையும் தனித்துவத்தையும் சேர்க்கலாம்.


 4. நேரம்: "தீர்மானமான தருணம்" என்று அறியப்படும், சரியான ஷாட்டைப் பிடிக்க நேரம் முக்கியமானது, குறிப்பாக விளையாட்டு அல்லது வனவிலங்கு புகைப்படம் எடுத்தல் போன்ற மாறும் சூழல்களில்.  ஒரு நொடி ஒரு நல்ல புகைப்படத்திற்கும் அசாதாரணமான படத்திற்கும் வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தும்.


 5. பிந்தைய செயலாக்கம்: படங்களை எடுத்த பிறகு, புகைப்படக்காரர்கள் தங்கள் புகைப்படங்களை மேம்படுத்த அல்லது கையாள எடிட்டிங் மென்பொருளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.  இது வெளிப்பாடு, மாறுபாடு மற்றும் வண்ணங்களை சரிசெய்தல் அல்லது படங்களை மீட்டமைத்தல் மற்றும் செதுக்குதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.  சில தூய்மைவாதிகள் குறைந்தபட்ச திருத்தத்தை விரும்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை தங்கள் படைப்பு செயல்முறையின் இன்றியமையாத பகுதியாகப் பயன்படுத்துகின்றனர்.


   புகைப்பட வகைகள்:


   உருவப்படம் புகைப்படம் எடுத்தல்: மக்களின் ஆளுமை மற்றும் வெளிப்பாடுகளைப் படம்பிடிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது.  இது பாரம்பரியமாக போஸ் செய்யப்பட்ட உருவப்படங்கள் முதல் பொருளின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்தும் நேர்மையான காட்சிகள் வரை இருக்கலாம்.


   இயற்கை புகைப்படம் எடுத்தல்: இயற்கை அல்லது நகர்ப்புற சூழல்களின் பரந்த காட்சிகளை படம்பிடிப்பதை உள்ளடக்கியது.  இயற்கை புகைப்படக் கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு காட்சியின் பிரம்மாண்டத்தை வெளிப்படுத்த அல்லது இயற்கை விவரங்களில் அழகை முன்னிலைப்படுத்த முயல்கின்றனர்.


   தெரு புகைப்படம் எடுத்தல்: பொது இடங்களில் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் மனித தொடர்புகளை படம்பிடிப்பதற்கான மையங்கள்.  இது பெரும்பாலும் ஒரு நேர்மையான அணுகுமுறையை உள்ளடக்கியது, நிஜ வாழ்க்கை தருணங்களை அவை வெளிவரும்போது ஆவணப்படுத்துகிறது.


   வனவிலங்கு புகைப்படம் எடுத்தல்: விலங்குகளை அவற்றின் இயற்கையான வாழ்விடங்களில் பிடிக்க பொறுமையும் திறமையும் தேவை.  இந்த வகை விலங்குகளின் நடத்தை பற்றிய புரிதலையும் பல்வேறு படப்பிடிப்பு நிலைமைகளைக் கையாள தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்தையும் கோருகிறது.


   மேக்ரோ ஃபோட்டோகிராபி: அதீத நெருக்கமான காட்சிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, பெரும்பாலும் பூச்சிகள் அல்லது பூக்கள் போன்ற சிறிய விஷயங்களில், நிர்வாணக் கண்ணுக்குத் தெரியாத விவரங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

புகைப்படக்கலையின் பரிணாமம்:


 புகைப்படம் எடுத்தல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து வியத்தகு முறையில் உருவாகியுள்ளது.  ஆரம்பகால புகைப்படங்கள் பெரிய, சிக்கலான கேமராக்களைப் பயன்படுத்தி எடுக்கப்பட்டன, மேலும் நீண்ட நேரம் வெளிப்படும்.  ஃபிலிம் கேமராக்களின் வளர்ச்சி புகைப்படம் எடுப்பதை மேலும் அணுகக்கூடியதாக ஆக்கியது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வண்ணப் புகைப்படம் எடுத்தல் அறிமுகமானது ஆக்கப்பூர்வமான சாத்தியங்களை மேலும் விரிவுபடுத்தியது.

 டிஜிட்டல் புரட்சியானது புகைப்படக்கலையை மீண்டும் மாற்றியமைத்தது, மேலும் அதை அணுகக்கூடியதாகவும், கலை வடிவத்தை ஜனநாயகப்படுத்தவும் செய்தது.  டிஜிட்டல் கேமராக்கள் மற்றும் ஸ்மார்ட்போன்கள் கிட்டத்தட்ட யாரையும் உயர்தர புகைப்படங்களை எடுக்க அனுமதிக்கின்றன, மேலும் Instagram போன்ற சமூக ஊடக தளங்கள் புகைப்படக்காரர்கள் தங்கள் வேலையை உலகளாவிய பார்வையாளர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள ஒரு தளத்தை வழங்கியுள்ளன.


   ஒரு தொழில் மற்றும் பொழுதுபோக்காக புகைப்படம் எடுத்தல்:


 சிலருக்கு, புகைப்படம் எடுத்தல் ஒரு தொழில், அது ஒரு புகைப்பட பத்திரிகையாளர், வணிக புகைப்படக்காரர் அல்லது சிறந்த கலைஞர்.  தொழில்முறை புகைப்படக் கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் திருமணங்கள், ஃபேஷன் அல்லது விளம்பரம் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள்.


 மற்றவர்களுக்கு, புகைப்படம் எடுத்தல் ஒரு ஆர்வம் அல்லது பொழுதுபோக்கு.  இது படைப்பாற்றலை ஆராய்வதற்கும், வாழ்க்கை நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்துவதற்கும் அல்லது அழகான படங்களை எடுக்கும் செயல்முறையை வெறுமனே அனுபவிப்பதற்கும் ஒரு வழியாகும்.  பரந்த அளவிலான உபகரணங்கள் மற்றும் வளங்கள் இருப்பதால், புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது அனைத்து திறன் நிலைகளிலும் உள்ளவர்களுக்கு ஒரு பல்துறை மற்றும் பலனளிக்கும் நோக்கமாகும்.


   புகைப்படத்தின் தாக்கம்:


 புகைப்படம் எடுத்தல் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.  இது சமூகப் பிரச்சினைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தலாம், வரலாற்று நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்தலாம் மற்றும் மகிழ்ச்சி அல்லது துக்கத்தின் தருணங்களைப் பிடிக்கலாம்.  சின்னச் சின்ன புகைப்படங்கள் பொதுக் கருத்தைப் பாதிக்கும், வலுவான உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும் மற்றும் நீடித்த மரபை விட்டுச் செல்லும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன.


 முடிவில், புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது ஆக்கப்பூர்வமான வெளிப்பாட்டுடன் தொழில்நுட்ப திறன்களை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு மாறும் மற்றும் எப்போதும் வளரும் கலை வடிவமாகும்.  தனிப்பட்ட இன்பத்திற்காக அல்லது தொழில்முறை முயற்சிகளுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பிடிக்கவும் பாதுகாக்கவும் தனித்துவமான திறனைக் கொண்டுள்ளது, இது நவீன வாழ்க்கையின் இன்றியமையாத பகுதியாகும்.

பல புகைப்படக் கலைஞர்கள் புகைப்படக் கலை மற்றும் கைவினைப்பொருளுக்கான அவர்களின் பங்களிப்புகளுக்காக சர்வதேச அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளனர்.  உலகில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சில பிரபலமான புகைப்படக் கலைஞர்கள் இங்கே:


   1. ஆன்செல் ஆடம்ஸ் (19021984)

      வகை: இயற்கை புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: அமெரிக்க மேற்கு, குறிப்பாக யோசெமிட்டி தேசிய பூங்காவின் அதிர்ச்சியூட்டும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  ஆடம்ஸ் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பிற்காக வாதிடுவதில் ஒரு முன்னோடியாகவும் இருந்தார் மற்றும் புகைப்படம் எடுப்பதில் வெளிப்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு நுட்பமான மண்டல அமைப்பை உருவாக்கினார்.


   2. ஹென்றி கார்டியர்பிரெஸ்ஸன் (19082004)

      வகை: தெரு புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: பெரும்பாலும் நவீன புகைப்பட பத்திரிகையின் தந்தை என்று அழைக்கப்படும் கார்டியர்பிரெஸ்சன் தனது புகைப்படங்களில் "தீர்மானமான தருணத்தை" படம்பிடிப்பதற்காக அறியப்பட்டார்.  பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் அவரது அன்றாட வாழ்க்கையின் நேர்மையான படங்கள் தெரு புகைப்படம் எடுப்பதில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன.


   3. டோரோதியா லாங்கே (18951965)

      வகை: ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: பெரும் மந்தநிலையின் போது அவரது பணிக்காக மிகவும் பிரபலமானது, லாங்கேவின் சின்னமான புகைப்படம் "புலம்பெயர்ந்த தாய்" சகாப்தத்தின் அடையாளமாக மாறியது.  அவரது படங்கள் சாதாரண மக்களின் போராட்டங்களை படம்பிடித்து அமெரிக்காவில் சமூக பிரச்சனைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த உதவியது.


   4. அன்னி லீபோவிட்ஸ் (1949தற்போது)

      வகை: உருவப்படம் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: லீபோவிட்ஸ் அவரது பிரபல உருவப்படங்களுக்குப் புகழ் பெற்றவர், பெரும்பாலும் அவர்களின் தைரியமான, வியத்தகு பாணியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.  ஜான் லெனான், ராணி எலிசபெத் II மற்றும் செரீனா வில்லியம்ஸ் போன்ற நட்சத்திரங்களின் சின்னமான படங்களுடன் ரோலிங் ஸ்டோன் மற்றும் வேனிட்டி ஃபேர் போன்ற வெளியீடுகளில் அவரது படைப்புகள் வெளிவந்துள்ளன.


   5. ஸ்டீவ் மெக்கரி (1950தற்போது)

      வகை: போட்டோ ஜர்னலிசம் மற்றும் போர்ட்ரெய்ட் போட்டோகிராபி

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: உலகெங்கிலும் உள்ள மோதல் மண்டலங்களிலிருந்து அவரது சக்திவாய்ந்த மற்றும் வண்ணமயமான படங்களுக்கு மெக்கரி பிரபலமானவர்.  1985 ஆம் ஆண்டு நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக் அட்டையில் தோன்றிய பச்சைக் கண்களைத் துளைக்கும் அகதிப் பெண்ணின் வேட்டையாடும் உருவப்படம் "ஆப்கான் கேர்ள்" ஆகும்.

6. ராபர்ட் காபா (19131954)

      வகை: போர் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: ஸ்பெயினின் உள்நாட்டுப் போர், இரண்டாம் உலகப் போர் மற்றும் முதல் இந்தோசீனா போர் ஆகியவற்றின் கவரேஜுக்காக அறியப்பட்ட கபா சிறந்த போர் புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவர்.  "தி ஃபாலிங் சோல்ஜர்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிப்பாய் சுடப்பட்ட அவரது புகழ்பெற்ற புகைப்படம் போரின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த படங்களில் ஒன்றாகும்.


   7. செபாஸ்டியோ சல்காடோ (1944தற்போது)

      வகை: ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: தொழிலாளர்களின் அவலநிலை மற்றும் உலகளாவிய பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகளின் தாக்கத்தை ஆவணப்படுத்தும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை புகைப்படங்களுக்காக சல்காடோ அறியப்படுகிறார்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் இடம்பெயர்வு, உழைப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறது.


   8. சிண்டி ஷெர்மன் (1954தற்போது)

      வகை: கருத்தியல் மற்றும் சுய உருவப்படம் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: ஷெர்மன் தனது ஆத்திரமூட்டும் மற்றும் அடிக்கடி அமைதியற்ற சுய உருவப்படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர், அதில் அவர் பல்வேறு பாத்திரங்கள் மற்றும் அடையாளங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்.  சமகால சமூகத்தில் பாலினம், அடையாளம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் பற்றிய கருத்துக்களை அவரது பணி சவால் செய்கிறது.


   9. ரிச்சர்ட் அவெடன் (19232004)

      வகை: ஃபேஷன் மற்றும் போர்ட்ரெய்ட் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: Avedon தனது குறைந்தபட்ச மற்றும் நேர்த்தியான பாணியுடன் பேஷன் புகைப்படம் எடுப்பதில் புரட்சியை ஏற்படுத்தினார்.  அவர் பிரபலங்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் சாதாரண மக்களின் சக்திவாய்ந்த உருவப்படங்களையும் உருவாக்கினார், பெரும்பாலும் அவர்களின் பாதிப்புகள் மற்றும் உள்நிலைகளை வெளிப்படுத்தினார்.


   10. ஹெல்மட் நியூட்டன் (19202004)

      வகை: ஃபேஷன் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: அவரது ஆத்திரமூட்டும் மற்றும் சில சமயங்களில் சர்ச்சைக்குரிய படங்களுக்கு பெயர் பெற்ற நியூட்டனின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் சிற்றின்பம், சக்தி மற்றும் கவர்ச்சியின் கருப்பொருள்களை ஆராய்ந்தன.  அவரது தனித்துவமான பாணி அவரை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஃபேஷன் புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவராக மாற்றியது.


   11. விவியன் மேயர் (19262009)

      வகை: தெரு புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: மேயரின் பணி அவரது வாழ்நாளில் அறியப்படவில்லை, ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது நேர்மையான தெரு புகைப்படத்திற்காக மரணத்திற்குப் பின் புகழ் பெற்றார்.  சேமிப்பகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அவரது படங்கள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் அமெரிக்காவின் நகர்ப்புற வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு தனித்துவமான பார்வையை வழங்குகின்றன.


   12. கோர்டன் பார்க்ஸ் (19122006)

      வகை: புகைப்பட இதழியல் மற்றும் ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: லைஃப் இதழுக்கான முதல் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க புகைப்படக்காரர் பார்க்ஸ் ஆவார்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் சமூக நீதி, சிவில் உரிமைகள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அனுபவம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது, அமெரிக்காவில் இன சமத்துவமின்மையை எடுத்துக்காட்டும் "அமெரிக்கன் கோதிக்" போன்ற சின்னமான படங்கள்


   13. டயான் அர்பஸ் (19231971)

      வகை: உருவப்படம் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: அர்பஸ் விளிம்புநிலை மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் விளிம்புநிலையில் இருப்பவர்களின் வேலைநிறுத்தம் மற்றும் அடிக்கடி அமைதியற்ற உருவப்படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  அவரது பணி அழகு மற்றும் இயல்புநிலை பற்றிய வழக்கமான யோசனைகளை சவால் செய்தது, மேலும் அவரது காலத்தின் மிகவும் ஆத்திரமூட்டும் புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவராக அவரை மாற்றியது.


   14. மேன் ரே (18901976)

      வகை: சர்ரியலிசம் மற்றும் பரிசோதனை புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: தாதா மற்றும் சர்ரியலிஸ்ட் இயக்கங்களில் ஒரு முக்கிய நபர், மேன் ரே தனது அவாண்ட்கார்ட் புகைப்படம் எடுப்பதற்காக அறியப்பட்டார், இதில் "ரேயோகிராஃப்கள்", புகைப்படக் காகிதத்தில் நேரடியாக பொருட்களை வைத்து அவற்றை வெளிச்சத்திற்கு வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் கேமரா இல்லாமல் உருவாக்கப்பட்ட படங்கள்.


   15. வாக்கர் எவன்ஸ் (19031975)

      வகை: ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: எவன்ஸ் பெரும் மந்தநிலையின் போது அவரது பணிக்காக மிகவும் பிரபலமானவர், வறிய கிராமப்புற அமெரிக்கர்களின் வாழ்க்கையை ஆவணப்படுத்தினார்.  அவரது படங்கள் அவரது நேரடியான, அழகுபடுத்தப்படாத பாணிக்காக கொண்டாடப்படுகின்றன, அவருடைய குடிமக்களின் கண்ணியத்தைக் கைப்பற்றுகின்றன.


 இந்த புகைப்படக் கலைஞர்கள் இந்த துறையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் தனித்துவமான பார்வை மற்றும் பாணியை தங்கள் பணிக்கு கொண்டு வருகிறார்கள்.  அவர்களின் படங்கள் புகைப்படக் கலைஞர்கள் மற்றும் பரந்த பொதுமக்களை ஊக்குவித்து தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

இந்தியாவில் புகைப்படம் எடுப்பதில் ஒரு செழுமையான பாரம்பரியம் உள்ளது, பல புகைப்படக் கலைஞர்கள் தங்கள் பணிக்காக தேசிய மற்றும் சர்வதேச அளவில் அங்கீகாரம் பெற்றுள்ளனர்.  மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சில இந்திய புகைப்படக் கலைஞர்கள் இங்கே:


   1. ரகு ராய் (1942தற்போது)

      வகை: புகைப்பட இதழியல் மற்றும் ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: ரகு ராய் இந்தியாவின் மிகவும் பிரபலமான புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவர், இந்தியாவின் சாரத்தை தனது சக்திவாய்ந்த மற்றும் தூண்டக்கூடிய படங்கள் மூலம் படம்பிடிப்பதில் பெயர் பெற்றவர்.  அவர் மேக்னம் புகைப்படங்களில் சேர ஹென்றி கார்டியர்பிரெஸ்ஸனால் பரிந்துரைக்கப்பட்டார் மற்றும் போபால் வாயு சோகம் மற்றும் அன்னை தெரசாவின் வாழ்க்கை உட்பட இந்திய வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்தியுள்ளார்.


   2. அதுல் கஸ்பேகர் (1965தற்போது)

      வகை: ஃபேஷன் மற்றும் பிரபலங்களின் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: அதுல் கஸ்பேகர் ஒரு முன்னணி பேஷன் புகைப்படக் கலைஞர் ஆவார். அவர் சிறந்த இந்திய மாடல்கள் மற்றும் பிரபலங்களுடன் பணிபுரிந்ததற்காக அறியப்பட்டவர்.  கிங்ஃபிஷர் காலெண்டரை படமாக்குவதில் அவர் பிரபலமானவர், இது ஃபேஷன் துறையில் வரவிருக்கும் திறமைகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான முக்கிய தளமாக மாறியுள்ளது.


   3. தயாநிதா சிங் (1961தற்போது)

      வகை: ஆவணப்படம் மற்றும் கருத்தியல் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: தயாநிதா சிங், அடையாளம், நினைவாற்றல் மற்றும் காலமாற்றம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராயும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை புகைப்படங்களுக்காக அறியப்படுகிறார்.  அவரது பணி புகைப்படம் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கோட்டை அடிக்கடி மங்கலாக்குகிறது, அவரது புகைப்பட புத்தகங்கள் மிகவும் பாராட்டப்படுகின்றன.  "மியூசியம் பவன்" மற்றும் "அருகில் செல்லுங்கள்" ஆகியவை அவரது நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளில் சில.


   4. சுதிர் சிவராம்

      வகை: வனவிலங்கு புகைப்படம் எடுத்தல்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: சுதிர் சிவராம் இந்தியாவின் மிகவும் புகழ்பெற்ற வனவிலங்கு புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவர்.  இந்தியாவின் வனவிலங்குகள், குறிப்பாக பெரிய பூனைகள் பற்றிய அவரது பிரமிக்க வைக்கும் படங்கள் அவருக்கு ஏராளமான விருதுகளையும், ஏராளமான பின்தொடர்பவர்களையும் பெற்றுத் தந்துள்ளன.  அவர் ஒரு ஆர்வமுள்ள கல்வியாளர், புகைப்படம் எடுத்தல் பட்டறைகளை நடத்துகிறார் மற்றும் ஆன்லைன் தளங்கள் மூலம் தனது அறிவைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.


   5. பாப்லோ பார்தோலோமிவ் (1955தற்போது)

      வகை: புகைப்பட இதழியல் மற்றும் ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: போபால் விஷவாயு சோகம் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் மோதலை ஆவணப்படுத்தியதற்காக பாப்லோ பார்தோலோமிவ் சர்வதேச அளவில் புகழ் பெற்றார்.  அவர் உலக பத்திரிகை புகைப்பட விருது உட்பட பல விருதுகளை வென்றுள்ளார், மேலும் அவரது பணி பெரும்பாலும் இந்தியாவிலும் அதற்கு அப்பாலும் சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது.


   6. சூனி தாராபோரேவாலா (1957தற்போது)

      வகை: ஆவணப்படம் மற்றும் உருவப்படம் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: சூனி தாராபோரேவாலா ஒரு புகழ்பெற்ற திரைக்கதை எழுத்தாளர் மட்டுமல்ல, திறமையான புகைப்படக் கலைஞரும் ஆவார்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் இந்தியாவில் உள்ள பார்சி சமூகத்தின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, அவர்களின் தனித்துவமான கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளைக் கைப்பற்றுகிறது.  அவரது புகைப்பட புத்தகம் "பார்சிஸ்: தி ஜோராஸ்ட்ரியன்ஸ் ஆஃப் இந்தியா" சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஆவணமாக பரவலாக கருதப்படுகிறது.


   7. ராதிகா ராமசாமி

      வகை: வனவிலங்கு புகைப்படம் எடுத்தல்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: ராதிகா ராமசாமி இந்தியாவின் முன்னணி பெண் வனவிலங்கு புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவர், பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் இயற்கையான வாழ்விடங்களில் அவரது துடிப்பான படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  அவரது படைப்புகள் பல தேசிய மற்றும் சர்வதேச வெளியீடுகளில் இடம்பெற்றுள்ளன, மேலும் அவர் வனவிலங்கு பாதுகாப்புக்கான வக்கீல் ஆவார்.

8. சுதீப் பட்டாச்சார்யா

      வகை: தெரு மற்றும் ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: சுதீப் பட்டாச்சார்யா, இந்தியாவில் தெரு வாழ்க்கையின் கச்சா மற்றும் அழுத்தமான படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  அவரது படைப்புகள் இந்திய நகரங்களில் அன்றாட போராட்டங்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் சிக்கல்களை படம்பிடித்து, பெரும்பாலும் ஒதுக்கப்பட்ட சமூகங்களை மையமாகக் கொண்டது.


   9. பிரபுத்தா தாஸ்குப்தா (19562012)

      வகை: ஃபேஷன் மற்றும் ஃபைன் ஆர்ட் புகைப்படம் எடுத்தல்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: பிரபுத்தா தாஸ்குப்தா இந்திய ஃபேஷன் புகைப்படக் கலையில் ஒரு முன்னோடி புகைப்படக் கலைஞர் ஆவார்.  அவரது பணி கலையுடன் ஃபேஷனைக் கலந்து, தூண்டக்கூடிய மற்றும் அடிக்கடி சர்ச்சைக்குரிய படங்களை உருவாக்கியது.  "பெண்கள்" மற்றும் "நம்பிக்கையின் விளிம்பு" போன்ற அவரது புகைப்பட புத்தகங்கள் அடையாளம், சிற்றின்பம் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கின்றன.


   10. விக்கி ராய் (1987தற்போது)

      வகை: ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: விக்கி ராய் ஒரு ஊக்கமளிக்கும் நபர், டெல்லியில் தெருக் குழந்தையாக இருந்து சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட புகைப்படக் கலைஞராக உயர்ந்துள்ளார்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் வீடற்ற தன்மை மற்றும் நகர்ப்புற வறுமை போன்ற சமூகப் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது.  அவரது புகைப்பட புத்தகம் "ஹோம் ஸ்ட்ரீட் ஹோம்" இந்தியாவில் தெருவோர குழந்தைகளின் வாழ்க்கையை ஆவணப்படுத்துகிறது.


   11. கௌரி கில் (1970தற்போது)

      வகை: ஆவணப்படம் மற்றும் கருத்தியல் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: கௌரி கில் கிராமப்புற இந்தியாவின் நுணுக்கமான மற்றும் அனுதாபமான சித்தரிப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  ராஜஸ்தானில் உள்ள விளிம்புநிலை சமூகங்களின் வாழ்க்கையை ஆவணப்படுத்தும் அவரது "பாலைவனத்திலிருந்து குறிப்புகள்" தொடர் அவரது மிகவும் பாராட்டப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.  அவள் அடிக்கடி தன் பாடங்களுடன் ஒத்துழைக்கிறாள், கதை சொல்லும் செயல்பாட்டில் அவர்களுக்கு குரல் கொடுக்கிறாள்.


   12. ரோஹித் சாவ்லா (1967தற்போது)

      வகை: ஃபேஷன் மற்றும் வணிக புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: ரோஹித் சாவ்லா தனது படைப்பு மற்றும் கலை அணுகுமுறைக்காக அறியப்பட்ட ஒரு முக்கிய பேஷன் புகைப்படக் கலைஞர் ஆவார்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் ஃபேஷனை நுண்கலையுடன் கலக்கிறது, மேலும் அவர் முன்னணி இந்திய வடிவமைப்பாளர்கள் மற்றும் பிராண்டுகளுடன் ஒத்துழைத்துள்ளார்.  புகழ்பெற்ற இந்தியப் பிரமுகர்கள் பற்றிய அவரது புகைப்படத் தொடர் மற்றும் சிறந்த ஓவியர்களுக்கு அவர் அளித்த மரியாதை பரவலாகப் பாராட்டப்பட்டது.


   13. அர்ஜுன் மார்க்

      வகை: ஃபேஷன் மற்றும் வணிக புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: அர்ஜுன் மார்க் இந்தியாவின் முன்னணி பேஷன் புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவர், அவரது தைரியமான மற்றும் புதுமையான பாணிக்கு பெயர் பெற்றவர்.  அவர் சிறந்த பிராண்டுகள் மற்றும் பிரபலங்களுடன் பணிபுரிந்துள்ளார், மேலும் அவரது பணி பெரும்பாலும் வழக்கமான ஃபேஷன் புகைப்படத்தின் எல்லைகளைத் தள்ளுகிறது.


   14. ஹோமாய் வியாரவல்லா (19132012)

      வகை: போட்டோ ஜர்னலிசம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: இந்தியாவின் முதல் பெண் புகைப்பட பத்திரிக்கையாளர் என அறியப்பட்ட ஹோமாய் வியாரவல்லா, இந்திய வரலாற்றில் சுதந்திர இயக்கம் மற்றும் இந்திய குடியரசின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் உட்பட பல குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்தினார்.  மகாத்மா காந்தி மற்றும் ஜவஹர்லால் நேரு போன்ற அரசியல் தலைவர்களின் அவரது படங்கள் சின்னமானவை.


   15. சுதீப் பட்டாச்சார்யா

      வகை: தெரு மற்றும் ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: சுதீப் பட்டாச்சார்யா, இந்தியாவில் தெரு வாழ்க்கையின் கச்சா மற்றும் அழுத்தமான படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  அவரது படைப்புகள் இந்திய நகரங்களில் அன்றாட போராட்டங்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் சிக்கல்களை படம்பிடித்து, பெரும்பாலும் ஒதுக்கப்பட்ட சமூகங்களை மையமாகக் கொண்டது.


 இந்த புகைப்படக் கலைஞர்கள் புகைப்படம் எடுத்தல் உலகில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் பணிக்கு ஒரு தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தையும் பாணியையும் கொண்டு வருகிறார்கள்.  சமூகப் பிரச்சினைகளை ஆவணப்படுத்தினாலும், இயற்கையின் அழகைப் படம்பிடித்தாலும், அல்லது மனித வாழ்க்கையின் சிக்கல்களை ஆராய்வதாக இருந்தாலும், அவை இந்தியாவிலும் உலக அளவிலும் தொடர்ந்து ஊக்கமளித்து செல்வாக்குச் செலுத்துகின்றன.

ஒரு சிறந்த புகைப்படத்தை உருவாக்குவது தொழில்நுட்பத் திறன், கலைப் பார்வை மற்றும் சக்திவாய்ந்த படத்திற்கு பங்களிக்கும் பல்வேறு கூறுகளின் புரிதல் ஆகியவற்றின் கலவையை உள்ளடக்கியது.  சிறந்த புகைப்படம் எடுப்பதற்கான சில முக்கிய கூறுகள் இங்கே:


   1. கலவை

      மூன்றில் விதி: படத்தை 3x3 கட்டமாகப் பிரித்து, சப்ஜெக்ட் ஆஃப்சென்டரை குறுக்குவெட்டுகளில் ஒன்றில் வைப்பது மிகவும் ஆற்றல்மிக்க மற்றும் சீரான கலவையை உருவாக்குகிறது.

      முன்னணி வரிகள்: பார்வையாளரின் பார்வையை முக்கிய விஷயத்தை நோக்கி அல்லது சாலைகள், ஆறுகள் அல்லது கட்டிடக்கலை கோடுகள் போன்ற படத்தின் வழியாக வழிநடத்தும் கோடுகள் ஆழத்தையும் ஆர்வத்தையும் உருவாக்க உதவுகின்றன.

      ஃப்ரேமிங்: சன்னல்கள், கதவுகள் அல்லது மரங்கள் போன்ற காட்சியில் உள்ள கூறுகளைப் பயன்படுத்தி, விஷயத்தை வடிவமைக்க, கவனத்தையும் சூழலையும் சேர்க்கிறது.

      சமச்சீர் மற்றும் வடிவங்கள்: சமச்சீர் இணக்கம் மற்றும் சமநிலையின் உணர்வை உருவாக்க முடியும், அதே சமயம் மீண்டும் மீண்டும் முறைகள் பார்வைக்கு மகிழ்ச்சியாகவும் விஷயத்தை வலியுறுத்தவும் முடியும்.


   2. விளக்கு

      இயற்கை ஒளி: சூரிய ஒளியைப் பயன்படுத்துதல், குறிப்பாக பொன்னான நேரத்தில் (சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு அல்லது சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்), மென்மையான, சூடான டோன்கள் மற்றும் புகழ்ச்சியான நிழல்களை உருவாக்கலாம்.

      செயற்கை ஒளி: ஸ்டுடியோ விளக்குகள் அல்லது ஃபிளாஷ் போன்ற செயற்கை விளக்குகளில் தேர்ச்சி பெறுவது, உங்கள் பாடத்தின் மனநிலையையும் சிறப்பம்சங்களையும் கட்டுப்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது.

      மாறுபாடு: ஒரு படத்தில் ஒளி மற்றும் இருண்ட பகுதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு நாடகத்தை சேர்க்கிறது மற்றும் விஷயத்தை வலியுறுத்துகிறது.  அதிக மாறுபாடு தடிமனான படங்களை உருவாக்கலாம், அதே சமயம் குறைந்த மாறுபாடு மென்மையான டோன்களில் விளைகிறது.

      ஒளியின் திசை: உங்கள் பொருளின் மீது ஒளி எவ்வாறு விழுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அது முன், பக்க அல்லது பின் வெளிச்சமாக இருந்தாலும், புகைப்படத்தின் மனநிலை மற்றும் பரிமாணத்தை வியத்தகு முறையில் மாற்றும்.


   3. புலத்தின் கவனம் மற்றும் ஆழம்

      கூர்மை: உங்கள் படத்தின் முக்கிய கூறுகள் கூர்மையான கவனத்தில் இருப்பதை உறுதிசெய்வது தெளிவுக்கு முக்கியமானது.  இதை அடைய கையேடு அல்லது ஆட்டோஃபோகஸ் அமைப்புகளைப் பயன்படுத்துவது அவசியம்.

      புலத்தின் ஆழம்: புலத்தின் ஆழத்தைக் கட்டுப்படுத்துவது, ஆழமற்றதாக இருந்தாலும் (பின்னணியை மங்கலாக்குகிறது) அல்லது ஆழமாக இருந்தாலும் (அனைத்தையும் மையமாக வைத்திருத்தல்), விஷயத்தை தனிமைப்படுத்த அல்லது இட உணர்வை உருவாக்க உதவுகிறது.


   4. முன்னோக்கு

      பார்வைக் கோணம்: உயர் அல்லது குறைந்த வான்டேஜ் பாயிண்டில் இருந்து சுடுவது போன்ற பல்வேறு கோணங்களில் பரிசோதனை செய்வது, இந்த விஷயத்தில் ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தை வழங்குவதோடு படத்தை மேலும் ஈர்க்கக்கூடியதாக மாற்றும்.

      குவிய நீளம்: லென்ஸின் தேர்வு, வைட் ஆங்கிள், ஸ்டாண்டர்ட் அல்லது டெலிஃபோட்டோவாக இருந்தாலும், முன்னோக்கைப் பாதிக்கிறது மற்றும் பின்னணியுடன் தொடர்புடைய பொருள் எவ்வாறு தோன்றுகிறது.


   5. நேரம் மற்றும் தருணம்

      தீர்க்கமான தருணம்: செயல் அல்லது வெளிப்பாடு உச்சத்தில் இருக்கும் தருணத்தைப் படம்பிடிப்பது படத்திற்கு உணர்ச்சியையும் தாக்கத்தையும் சேர்க்கிறது.  தெரு, விளையாட்டு மற்றும் வனவிலங்கு புகைப்படம் எடுத்தல் போன்ற வகைகளில் நேரம் முக்கியமானது.

      பொறுமை: சரியான தருணத்திற்காகக் காத்திருப்பது, அது சரியான வெளிச்சம், வெளிப்பாடு அல்லது செயலாக இருந்தாலும், பெரும்பாலும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த புகைப்படங்களில் விளைகிறது.

6. நிறம் மற்றும் தொனி

      வண்ணத் தட்டு: வண்ணங்களின் தேர்வு வெவ்வேறு உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும்.  சூடான டோன்கள் (சிவப்பு, ஆரஞ்சு) அரவணைப்பு மற்றும் ஆற்றலின் உணர்வை உருவாக்க முடியும், அதே நேரத்தில் குளிர் டோன்கள் (நீலம், பச்சை) அமைதியையும் அமைதியையும் தூண்டும்.

      நிறத்தில் மாறுபாடு: மாறுபட்ட வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துவது (எ.கா., நிரப்பு வண்ணங்கள்) விஷயத்தை தனித்து நிற்கச் செய்து, காட்சி ஆர்வத்தை உருவாக்கலாம்.

      மோனோக்ரோம்/கருப்பு மற்றும் வெள்ளை: நிறத்தை அகற்றுவது வடிவங்கள், இழைமங்கள் மற்றும் கலவை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தலாம், இது பெரும்பாலும் காலமற்ற மற்றும் வியத்தகு படத்தை உருவாக்குகிறது.


   7. உணர்ச்சி மற்றும் கதைசொல்லல்

      இணைப்பு: ஒரு படத்தின் மூலம் உணர்ச்சியை வெளிப்படுத்தும் திறன், அது மகிழ்ச்சி, துக்கம் அல்லது பிரமிப்பு, பார்வையாளருடன் வலுவான தொடர்பை உருவாக்குகிறது.

      கதை: ஒரு சிறந்த புகைப்படம் அடிக்கடி ஒரு கதையைச் சொல்கிறது அல்லது பார்வையாளரை மேலும் தெரிந்துகொள்ள விரும்புகிறது.  சூழல், பாடங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு அல்லது அமைப்பு மூலம் இதை அடைய முடியும்.


   8. பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கம்

      தெளிவான கவனம்: புகைப்படத்தின் பொருள் தெளிவாகவும் உடனடியாக அடையாளம் காணக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும்.  இரைச்சலான அல்லது குழப்பமான கலவைகள் படத்தின் முக்கிய செய்தியிலிருந்து திசைதிருப்பலாம்.

      ஆர்வம்: அழகான நிலப்பரப்பாகவோ, மனதைக் கவரும் உருவப்படமாகவோ அல்லது சுருக்கமான காட்சியாகவோ இருந்தாலும், பொருள் கட்டாயமாகவோ அல்லது தனித்துவமாகவோ இருக்க வேண்டும்.


   9. அமைப்பு மற்றும் விவரம்

      தொட்டுணரக்கூடிய தரம்: ஒரு கல்லின் கடினத்தன்மை அல்லது துணியின் மென்மை போன்ற ஒரு படத்தில் உள்ள அமைப்பைப் படம்பிடிப்பது, புகைப்படத்திற்கு ஒரு உணர்ச்சி பரிமாணத்தை சேர்க்கலாம்.

      சிறந்த விவரங்கள்: சிறிய விவரங்களுக்கு கவனம் செலுத்துவது, அது ஒரு நுட்பமான வெளிப்பாடு அல்லது சிக்கலான வடிவங்கள், படத்தின் தரத்தை உயர்த்தலாம்.


   10. பிந்தைய செயலாக்கம்

      மேம்பாடு: வெளிப்பாடு, மாறுபாடு மற்றும் வண்ண சமநிலையை சரிசெய்தல் போன்ற அடிப்படை எடிட்டிங் நுட்பங்கள் புகைப்படத்தை அதன் இயல்பான தோற்றத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும்.

      ரீடூச்சிங்: கவனச்சிதறல்கள் அல்லது குறைபாடுகளை நீக்குவது படத்தை செம்மைப்படுத்தலாம், இருப்பினும் மேம்படுத்துதல் மற்றும் நம்பகத்தன்மையை பராமரிப்பது ஆகியவற்றுக்கு இடையே சமநிலையை ஏற்படுத்துவது முக்கியம்.

      கிரியேட்டிவ் எஃபெக்ட்ஸ்: ஃபில்டர்கள், விக்னெட்டுகள் அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வண்ணச் சரிசெய்தல் போன்ற கருவிகளைப் பயன்படுத்துவது படைப்பாற்றலைச் சேர்க்கலாம், ஆனால் அதிகப்படியான செயலாக்கத்தைத் தவிர்க்க கவனமாகப் பயன்படுத்த வேண்டும்.


   11. சூழல் மற்றும் சூழல்

      பின்னணி: ஒரு சுத்தமான மற்றும் ஒழுங்கற்ற பின்னணி பாடத்தின் கவனத்தை ஈர்க்க உதவும், அதே சமயம் நன்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பின்னணி கதைக்கு சூழலையும் ஆழத்தையும் சேர்க்கும்.

      முன்புற கூறுகள்: முன்புறத்தில் உள்ள கூறுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் படத்துக்குள் அடுக்குகளை உருவாக்கி, ஆழத்தைச் சேர்த்து, பார்வையாளரின் பார்வையை விஷயத்தை நோக்கி இட்டுச் செல்லும்.


   12. அசல் தன்மை

      தனித்துவமான பார்வை: உங்கள் தனிப்பட்ட பாணி மற்றும் படைப்பாற்றலை உங்கள் புகைப்படத்தில் கொண்டு வருவது உங்கள் வேலையைத் தனித்து நிற்கிறது.  புதுமையான நுட்பங்கள், அசாதாரண முன்னோக்குகள் அல்லது அசல் கருத்துக்கள் மூலம், சிறந்த புகைப்படங்கள் பெரும்பாலும் மரபுகளுக்கு சவால் விடுகின்றன மற்றும் அவற்றின் தனித்துவத்திற்காக தனித்து நிற்கின்றன.


   13. சமநிலை மற்றும் நல்லிணக்கம்

      காட்சி எடை: எந்தப் பகுதியும் மிகவும் கனமாகவோ அல்லது சமநிலையற்றதாகவோ உணராதவாறு சட்டகத்திற்குள் கூறுகளை விநியோகிப்பது ஒரு இணக்கமான கலவையை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமாகும்.

      சமச்சீரற்ற தன்மை மற்றும் சமச்சீர்: புகைப்படத்தின் பொருள் மற்றும் மனநிலையைப் பொறுத்து இரண்டையும் திறம்படப் பயன்படுத்தலாம்.  சமச்சீரற்ற தன்மை மாறும் பதற்றத்தை உருவாக்கும், அதே சமயம் சமச்சீர்நிலை பெரும்பாலும் அமைதி மற்றும் ஒழுங்கின் உணர்வைக் கொண்டுவருகிறது.

இந்த கூறுகளை மாஸ்டர் செய்வதன் மூலமும், அவற்றை சிந்தனையுடன் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலமும், புகைப்படக்காரர்கள் சக்திவாய்ந்த மற்றும் மறக்கமுடியாத படங்களை உருவாக்க முடியும், அது பார்வையாளர்களுடன் எதிரொலிக்கும் மற்றும் காலத்தின் சோதனையாக நிற்கிறது.


 நாகர்கோவிலில் வசிக்கும் ஜவஹர்ஜி, ஒரு தொழில்முறை புகைப்படக் கலைஞர், தருணங்களைப் படம்பிடிப்பதில் தனித்துவமான அணுகுமுறைக்கு பெயர் பெற்றவர்.  ஒளி, கலவை மற்றும் உணர்ச்சிகளைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலால் அவரது பணி வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அவரை புகைப்படத் துறையில் தனித்துவமாக்குகிறது.  அவரது போர்ட்ஃபோலியோ பல்வேறு வகைகளில் பரவியுள்ளது, உருவப்படம் முதல் இயற்கைக்காட்சிகள் வரை, ஒவ்வொரு படமும் அவரது கலை பார்வை மற்றும் தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது.


 ஜவஹர்ஜியை மற்றொரு சிறந்த புகைப்படக் கலைஞரான சுனில் ராயுடன் ஒப்பிடும் போது, ​​சில குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒற்றுமைகள் உள்ளன.  சுனில் ராய் தனது துடிப்பான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க புகைப்படம் எடுப்பதற்காக, குறிப்பாக வணிக மற்றும் பேஷன் புகைப்படக்கலையில் அடிக்கடி அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்.  அவரது பணி தைரியமான வண்ணங்கள் மற்றும் வேலைநிறுத்தம் செய்யும் கலவைகளை வலியுறுத்துகிறது, பெரும்பாலும் உயர்நிலை வாடிக்கையாளர்கள் மற்றும் பிராண்டுகளுடன் வேலை செய்கிறது.


 இதற்கு நேர்மாறாக, ஜவஹர்ஜியின் பாணி மிகவும் நுட்பமானது மற்றும் நுணுக்கமானது, பெரும்பாலும் அவரது குடிமக்கள் மற்றும் சூழல்களின் இயற்கை அழகில் கவனம் செலுத்துகிறது.  ஒரு கணத்தின் மேற்பரப்பு தோற்றத்தைக் காட்டிலும் அதன் சாராம்சத்தைப் படம்பிடித்து, அவரது பணி மிகவும் பிரதிபலிப்பு மற்றும் நெருக்கமானதாக இருக்கும்.  இரண்டு புகைப்படக் கலைஞர்களும் மிகவும் திறமையானவர்கள் என்றாலும், ஜவஹர்ஜியின் பணி பெரும்பாலும் ஆழ்ந்த உணர்ச்சிப்பூர்வமான எடையைக் கொண்டுள்ளது, இது அவரது பார்வையாளர்களுடன் தனிப்பட்ட அளவில் எதிரொலிக்கும்.


 சுனில் ராயின் புகைப்படம் எடுத்தல் அதன் தைரியம் மற்றும் ஆற்றலுடன் கவனத்தை ஈர்க்கும் அதே வேளையில், ஜவஹர்ஜியின் படங்கள் பார்வையாளர்களை இடைநிறுத்தவும், பிரதிபலிக்கவும் மற்றும் ஒவ்வொரு புகைப்படத்தின் பின்னணியில் உள்ள கதையுடன் இணைக்கவும் அழைக்கின்றன.  இந்த அணுகுமுறை வேறுபாடு அவர்களின் தனித்துவமான பலத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, ஜவஹர்ஜி காலமற்ற, சிந்தனைமிக்க படங்களை உருவாக்குவதில் சிறந்து விளங்குகிறார், மேலும் சுனில் ராய் பார்வைக்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் மற்றும் வணிக ரீதியாக ஈர்க்கும் படைப்புகளை உருவாக்குவதில் முன்னணியில் உள்ளார்.

ஜவஹர்ஜியின் புகைப்படம்


 நடை மற்றும் அணுகுமுறை:

   உணர்ச்சி மற்றும் நெருக்கம்: ஜவஹர்ஜி தனது பாடங்களில் உள்ள நுட்பமான உணர்ச்சிகள் மற்றும் நெருக்கமான தருணங்களைப் படம்பிடிப்பதில் பெயர் பெற்றவர்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் அவர் புகைப்படம் எடுக்கும் நபர்கள் அல்லது காட்சிகளுடன் ஆழமான தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது, இது சிந்தனைமிக்க கலவை மற்றும் விவரங்களுக்கு கவனமாக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் தெரிவிக்கப்படுகிறது.

   இயற்கை மற்றும் பண்பாட்டு கூறுகள்: நாகர்கோவிலில் அவரது இருப்பிடம் கொடுக்கப்பட்டதால், ஜவஹர்ஜியின் பணி இப்பகுதியின் இயற்கை அழகு மற்றும் கலாச்சார செழுமையை அடிக்கடி உள்ளடக்கியது.  அவரது புகைப்படம் உள்ளூர் மரபுகள், இயற்கைக்காட்சிகள் மற்றும் அவரது சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை முன்னிலைப்படுத்தலாம்.

   தொழில்நுட்பத் துல்லியம்: ஒளியமைப்பு மற்றும் ஃப்ரேமிங் போன்ற புகைப்படக் கலையின் தொழில்நுட்ப அம்சங்களுக்கான அவரது அணுகுமுறை துல்லியமானது மற்றும் வேண்டுமென்றே உள்ளது.  ஒவ்வொரு புகைப்படமும் ஒரு கதையைச் சொல்வதோடு மட்டுமல்லாமல், பார்வைக்கு ஈர்க்கக்கூடியதாகவும் இருப்பதை இது உறுதி செய்கிறது.


 பலம்:

   கதைசொல்லல்: ஜவஹர்ஜி கதை புகைப்படம் எடுப்பதில் சிறந்து விளங்குகிறார், அங்கு ஒவ்வொரு படமும் ஒரு கதையைச் சொல்கிறது அல்லது வலுவான உணர்ச்சிகரமான பதிலைத் தூண்டுகிறது.  அவரது பணி பெரும்பாலும் ஒரு சிந்தனைத் தரத்தைக் கொண்டுள்ளது, பார்வையாளர்களை காட்சிக்கு ஈர்க்கிறது.

   கலாச்சார சூழல்: உள்ளூர் கலாச்சாரம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் சாரத்தை படம்பிடித்து வெளிப்படுத்தும் அவரது திறன் அவரது புகைப்படங்களுக்கு நம்பகத்தன்மை மற்றும் ஆழத்தின் தனித்துவமான அடுக்கு சேர்க்கிறது.


   சுனில் ராயின் ஒளிப்பதிவு


 நடை மற்றும் அணுகுமுறை:

   வணிக மற்றும் பேஷன் ஃபோகஸ்: சுனில் ராயின் பணி பெரும்பாலும் வணிக மற்றும் பேஷன் புகைப்படத்துடன் தொடர்புடையது.  அவரது பாணி அதிக ஆற்றல், தடித்த வண்ணங்கள் மற்றும் வியத்தகு விளக்குகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது பார்வைக்கு வேலைநிறுத்தம் மற்றும் மறக்கமுடியாத படங்களை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன் உள்ளது.

   டைனமிக் மற்றும் துடிப்பான: புகைப்படம் எடுப்பதற்கான அவரது அணுகுமுறை மாறும் மற்றும் துடிப்பானது, கட்டிங் நுட்பங்கள் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான அமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி பார்வைக்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் வேலைகளை உருவாக்குகிறது.  இது பெரும்பாலும் தேவையான தோற்றத்தை அடைய விரிவான மேடை மற்றும் லைட்டிங் அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது.

   வாடிக்கையாளர் சார்ந்தது: சுனில் ராயின் புகைப்படம், பிராண்ட் பிரச்சாரங்கள் அல்லது உயர்தர படப்பிடிப்புகள் போன்ற குறிப்பிட்ட வணிகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது.  பிராண்ட் இமேஜ் மற்றும் மார்க்கெட் ஈர்ப்பு போன்ற அம்சங்களில் கவனம் செலுத்தி வாடிக்கையாளர்களின் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்யும் வகையில் அவரது பணி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.


 பலம்:

   காட்சி தாக்கம்: ராயின் தடித்த நிறங்கள், வியத்தகு விளக்குகள் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான கலவை ஆகியவை பார்வைக்கு ஈர்க்கும் மற்றும் கவனத்தை ஈர்க்கும் புகைப்படங்களை உருவாக்குகின்றன.  அவரது பணி விளம்பரம் மற்றும் தலையங்க நோக்கங்களுக்காக மிகவும் பொருத்தமானது.

   பல்துறை: பல்வேறு வணிகத் தேவைகள் மற்றும் வாடிக்கையாளர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அவரது திறன் அவரது பல்துறை மற்றும் தொழில்நுட்பத் திறனைக் காட்டுகிறது.

ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு


 கலை கவனம்:

   ஜவஹர்ஜி: உணர்ச்சி ஆழம் மற்றும் கலாச்சார சூழலை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் அவரது பாடங்கள் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களின் சாரத்தை மிகவும் தனிப்பட்ட மற்றும் பிரதிபலிப்பு முறையில் கைப்பற்றுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.

   சுனில் ராய்: துணிச்சலான அழகியல் மற்றும் மாறும் இசையமைப்பிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து, பார்வைக்கு ஈர்க்கக்கூடிய மற்றும் வணிக ரீதியாக ஈர்க்கும் படங்களை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறார்.


 தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை:

   ஜவஹர்ஜி: ஒளியமைப்பு மற்றும் கலவையில் கவனமாக மற்றும் நுணுக்கமான அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துகிறது, பெரும்பாலும் மிகவும் இயற்கையான மற்றும் நுட்பமான விளக்கக்காட்சியை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

   சுனில் ராய்: வணிக மற்றும் தலையங்கப் பணிகளுக்கு ஏற்ற, துடிப்பான மற்றும் வியத்தகு விளைவுகளை அடைய, உயர் தாக்க விளக்குகள் மற்றும் படைப்பு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.


 வாடிக்கையாளர் மற்றும் பார்வையாளர்கள்:

   ஜவஹர்ஜி: அவரது கதை சொல்லும் திறன் மற்றும் அவரது கலாச்சார மற்றும் உணர்ச்சிப்பூர்வமான சித்தரிப்புகளின் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றால் அவரது பார்வையாளர்கள் ஈர்க்கப்படலாம்.

   சுனில் ராய்: வணிகச் சூழல்களில் தனித்து நிற்கும் தைரியமான, அதிக ஆற்றல் கொண்ட காட்சிகளைத் தேடும் வாடிக்கையாளர்களையும் பார்வையாளர்களையும் அவரது பணி ஈர்க்கும்.


 சுருக்கமாக, ஜவஹர்ஜி மற்றும் சுனில் ராய் இருவரும் சிறந்த புகைப்படக் கலைஞர்கள் என்றாலும், அவர்களின் பணி வெவ்வேறு தேவைகளையும் பார்வையாளர்களையும் பூர்த்தி செய்கிறது.  ஜவஹர்ஜியின் புகைப்படம் எடுத்தல் அதன் உணர்ச்சி ஆழம் மற்றும் கலாச்சார செழுமையால் குறிக்கப்படுகிறது, நெருக்கமான மற்றும் கதை இயக்கப்படும் தருணங்களை படம்பிடிக்க சிறந்தது.  இதற்கு நேர்மாறாக, சுனில் ராயின் புகைப்படம் எடுத்தல் அதன் வணிக முறையீடு, துடிப்பான அழகியல் மற்றும் மாறும் அணுகுமுறை ஆகியவற்றிற்காக அறியப்படுகிறது, இது ஃபேஷன் மற்றும் விளம்பரத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது.  ஒவ்வொரு புகைப்படக் கலைஞரின் தனித்துவமான பாணி மற்றும் கவனம் அவர்களின் தனிப்பட்ட பலம் மற்றும் நிபுணத்துவப் பகுதிகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

ஜவஹர்ஜியின் புகைப்படம்


 தாக்கங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள்:

   உள்ளூர் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள்: ஜவஹர்ஜியின் பணி நாகர்கோவில் மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் கலாச்சார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கூறுகளால் ஆழமாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.  இதில் பாரம்பரிய திருவிழாக்கள், உள்ளூர் கட்டிடக்கலை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை ஆகியவை அடங்கும், அவர் உணர்திறன் மற்றும் மரியாதையுடன் ஆவணப்படுத்துகிறார்.

   இயற்கை மற்றும் நிலப்பரப்பு: அமைதியான நிலப்பரப்புகள் முதல் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களின் சிக்கலான விவரங்கள் வரை அவரது புகைப்படம் எடுத்தல் பெரும்பாலும் அவரது சுற்றுப்புறத்தின் இயற்கை அழகைக் கொண்டுள்ளது.  இயற்கையின் மீதான இந்த கவனம் சுற்றுச்சூழலுக்கான அவரது பாராட்டு மற்றும் அதன் நுட்பமான நுணுக்கங்களைக் கைப்பற்றுவதில் அவரது திறமையை எடுத்துக்காட்டுகிறது.


 படைப்பு செயல்முறை:

   கவனிப்பு மற்றும் பொறுமை: ஜவஹர்ஜியின் அணுகுமுறையானது, இயற்கையான மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத தருணங்களைப் படம்பிடிப்பதற்காக தனது பாடங்களைக் கவனிப்பதில் நேரத்தைச் செலவிடுவதை உள்ளடக்குகிறது.  இந்த பொறுமை அவரை உண்மையான வெளிப்பாடுகள் மற்றும் தொடர்புகளை ஆவணப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

   கதைசொல்லல்: ஒவ்வொரு புகைப்படமும் ஒரு பெரிய கதையின் ஒரு பகுதியாகும், அது ஒரு கலாச்சார நிகழ்வைக் கைப்பற்றும் தொடராக இருந்தாலும் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்ச்சி அல்லது கதையைத் தூண்டும் ஒரு படமாக இருந்தாலும் சரி.  அவரது பணி பெரும்பாலும் பார்வையாளர்களை படங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள சூழலை ஆழமாக ஆராய அழைக்கிறது.


 விளக்கக்காட்சி மற்றும் தாக்கம்:

   நெருக்கமான கண்காட்சிகள்: அவரது கண்காட்சிகள் உள்ளூர் கருப்பொருள்களில் கவனம் செலுத்தலாம், கலாச்சாரத்தை நன்கு அறிந்த பார்வையாளர்களுக்கு எதிரொலிக்கும் வகையில் படங்களை வழங்கலாம்.  இந்த உள்ளூர் கவனம் பார்வையாளர்களுடன் வலுவான தொடர்பை உருவாக்க முடியும்.

   கல்வி ஈடுபாடு: ஜவஹர்ஜி தனது நிபுணத்துவம் மற்றும் புகைப்படம் எடுப்பதில் ஆர்வத்தை பகிர்ந்து கொள்ள, உள்ளூர் கலை சமூகத்திற்கு பங்களித்து, வரவிருக்கும் புகைப்படக் கலைஞர்களை ஊக்குவிக்கும் பட்டறைகள் அல்லது பேச்சுகளில் ஈடுபடலாம்.


   சுனில் ராயின் ஒளிப்பதிவு


 தாக்கங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள்:

   ஃபேஷன் மற்றும் வணிகப் போக்குகள்: சுனில் ராயின் பணி பெரும்பாலும் சமகால ஃபேஷன் போக்குகள் மற்றும் வணிக அழகியல் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது.  அவரது புகைப்படங்கள் தற்போதைய பாணிகள் மற்றும் பிராண்ட் அடையாளங்களை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் மேம்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

   புதுமையான நுட்பங்கள்: தனித்துவமான மற்றும் போக்குகளை அமைக்கும் படங்களை உருவாக்க ராய் அடிக்கடி மேம்பட்ட நுட்பங்களையும் சோதனை அணுகுமுறைகளையும் பயன்படுத்துகிறார்.  அதிவேக புகைப்படம் எடுத்தல், விரிவான லைட்டிங் அமைப்புகள் மற்றும் பிந்தைய செயலாக்க விளைவுகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

படைப்பு செயல்முறை:

   கிளையண்ட் ஒத்துழைப்பு: ராயின் புகைப்படம் எடுப்பது, ஆடை வடிவமைப்பாளர்கள் முதல் விளம்பர ஏஜென்சிகள் வரை வாடிக்கையாளர்களுடன் நெருக்கமான ஒத்துழைப்பை உள்ளடக்கியது.  இறுதிப் படங்கள் வாடிக்கையாளரின் பார்வை மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் இலக்குகளுடன் இணைந்திருப்பதை இந்த ஒத்துழைப்பு உறுதி செய்கிறது.

   கருத்தியல் திட்டமிடல்: ஸ்டைலிங், செட் டிசைன் மற்றும் லைட்டிங் உள்ளிட்ட ஒவ்வொரு விவரத்தையும் கவனத்தில் கொண்டு, அவரது படப்பிடிப்புகள் பெரும்பாலும் உன்னிப்பாகத் திட்டமிடப்படுகின்றன.  இந்த முழுமையான தயாரிப்பு வணிக அமைப்புகளில் தனித்து நிற்கும் உயர் தாக்க முடிவுகளை அடைய உதவுகிறது.


 விளக்கக்காட்சி மற்றும் தாக்கம்:

   உயர் சுயவிவரப் பிரச்சாரங்கள்: உயர்தர பேஷன் பத்திரிகைகள், விளம்பரப் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் பிரபலங்களின் படப்பிடிப்புகளில் அவரது பணி அடிக்கடி இடம்பெறுகிறது.  படங்கள் பார்வைக்கு ஈர்க்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் போட்டி சந்தைகளில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

   உலகளாவிய அங்கீகாரம்: சுனில் ராயின் வணிக வெற்றி மற்றும் புதுமையான அணுகுமுறை பெரும்பாலும் சர்வதேச மன்றங்களில் அங்கீகாரம் பெற வழிவகுக்கும், உலக அளவில் எதிரொலிக்கும் படைப்பை உருவாக்கும் அவரது திறனை வெளிப்படுத்துகிறது.


   சுருக்க ஒப்பீடு


 கலை மற்றும் வணிக கவனம்:

   ஜவஹர்ஜி: அவரது பணி கலை வெளிப்பாடு, கலாச்சார ஆவணங்கள் மற்றும் உணர்ச்சி ஆழத்தை வலியுறுத்துகிறது.  அவரது புகைப்படங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு கதையைச் சொல்கின்றன அல்லது அவரது பாடங்களின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, புகைப்படக்கலையில் கதை மற்றும் நெருக்கத்தைப் பாராட்டுபவர்களை ஈர்க்கின்றன.

   சுனில் ராய்: அவரது புகைப்படம் வணிக தேவைகள் மற்றும் காட்சி தாக்கத்தால் இயக்கப்படுகிறது.  ஃபேஷன் மற்றும் விளம்பரங்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், அவரது பணி கண்ணைக் கவரும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சமகால போக்குகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, பரந்த வணிக பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது.


 தொழில்நுட்ப மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான அணுகுமுறை:

   ஜவஹர்ஜி: தொழில்நுட்பக் கூறுகளின் நுட்பமான மற்றும் நுணுக்கமான பயன்பாட்டிற்காக அறியப்பட்ட அவரது படைப்பாற்றல் அவரது உருவங்களின் உணர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார ஆழத்தில் பிரகாசிக்கிறது.  அவரது செயல்முறை கவனமாக கவனிப்பது மற்றும் அவரது குடிமக்களுடன் ஆழமான தொடர்பை உள்ளடக்கியது.

   சுனில் ராய்: அவரது தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவம் தைரியமான மற்றும் வியத்தகு விளைவுகளை உருவாக்க உதவுகிறது.  அவரது படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டில் புதுமையான நுட்பங்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களுடன் இணைந்து அதிக ஆற்றல் மற்றும் பார்வைக்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் படங்களை உருவாக்குகிறது.

பார்வையாளர்கள் மற்றும் தாக்கம்:

   ஜவஹர்ஜி: உள்ளூர் கருப்பொருள்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்புகளை மையமாகக் கொண்டு, கலாச்சார மற்றும் உணர்ச்சிகரமான கதைசொல்லலில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு முறையீடுகள்.

   சுனில் ராய்: பிராண்டுகள் மற்றும் ஃபேஷன் தொழில் வல்லுநர்கள் உட்பட வணிகப் பார்வையாளர்களை இலக்காகக் கொண்டு, பார்வைக்கு ஈர்க்கக்கூடியதாகவும் சந்தைப்படுத்தக்கூடியதாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.


 ஜவஹர்ஜி மற்றும் சுனில் ராய் இருவரும் அந்தந்த பகுதிகளில் சிறந்து விளங்குகிறார்கள், புகைப்படத் துறையில் தனித்துவமான முன்னோக்குகளையும் பங்களிப்புகளையும் வழங்குகிறார்கள்.  ஜவஹர்ஜியின் படைப்பு அதன் கலாச்சார செழுமை மற்றும் உணர்ச்சி அதிர்வுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், சுனில் ராயின் புகைப்படம் அதன் வணிக முறையீடு மற்றும் புதுமையான அழகியல் ஆகியவற்றால் தனித்து நிற்கிறது.  அவர்களின் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகள் புகைப்படக் கலையில் உள்ள பல்வேறு சாத்தியங்களை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.

நபிகள் நாயகத்தின் 201 திருப்பெயர்கள்

ரசூலுல்லாஹ்வின் திருப்பெயர்கள். ******************************************* ரசூல் ஸல்லல்லாஹூ அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்கு 201 நாமங்கள் இருக்கின...