புரட்சியாளர் சூஃபி ஷா இனாயத்

சூஃபி ஷா இனாயத் ஷாஹீத் (1655-1718) - முகலாயப் பேரரசு நொறுங்கிக்கொண்டிருந்தபோது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஒரு முக்கியமான நேரத்தில் சகிப்புத்தன்மை, சமூக நீதி, சிவில் சுதந்திரம் மற்றும் தீவிர ஜனநாயகம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிற வகையில் ஒரு புரட்சியை செய்தார்.

சிந்துவின் பெரும்பான்மையான சூஃபிகள் சமூக நீதிக்கான பிரசங்கத்தையும் நடைமுறையையும் கைவிட்டு முற்றிலும் உலக வாழ்க்கையின் உரிமையாளர்களாகிவிட்டனர். இருப்பினும், ஷா இனாயத் பாரம்பரிய சூஃபிக்களில் ஒருவரல்ல - மாற்றத்தை விட பொறுமையையும் மனநிறைவையும் போதித்தவர் - அல்லது அந்த மத அறிஞர்களில் அவருும் ஒவராக இருந்தார், அதன்படி செல்வத்தின் சமமான விநியோகம் முசாவத்-இ-முஹம்மதி அல்லது 'முஹம்மது சமத்துவம்' .முழங்கபட்டது

அவரது முழக்கம் 'ஜெகோ கெரே சோ கயே' (உண்ணும் உரிமை உடையவர்) அதாவது சமத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோரிக்கை என்னவென்றால், விவசாயக் கூட்டுக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் விவசாயம் செய்யப்பட வேண்டும், எல்லோரும் உற்பத்திச் செயல்பாட்டில் சமமாக பங்கேற்று விநியோகிக்க வேண்டும் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் தேவைக்கேற்ப உற்பத்திகளை செய்யவேண்டுும்.

இவ்வாறு கார்ல் மார்க்ஸ் பிறப்பதற்கு 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்னும், பாரிஸ் கம்யூனின் வருகைக்கு 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், சிந்து ஹரி தெஹ்ரீக்கின் வருகைக்கு 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், ஷா இனாயத் மற்றும் அவரது இயக்கம் நடைமுறையில் தீவிர ஜனநாயகம் மற்றும் சமூக நீதிக் கொள்கைகளை அடையாளப்படுத்தியது, இது ஜொக்கில் ஒரு விவசாய கம்யூனை வெற்றிகரமாக அமைத்தபோது சிந்துவில் ஆளும் கல்ஹோரா ஆட்சியாளர்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக மாறியது, மேலும் லோயர் சிந்தின் பல மாவட்டங்களில் புரட்சி பரவத் தொடங்கியது.

நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில் கூட்டு வேளாண்மையை ஷா இனயாத் ஒரு வழக்கமாக மாற்ற முயற்சித்த போதிலும், சோதனை தோல்வியில் முடிந்தது.

  ஷா இனாயத்தின் தியாகத்தின் 300 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கும் வகையில் , இது புதிய தலைமுறை தலைமுறையினருக்கு சமூக நீதி மற்றும் தீவிர ஜனநாயகம் குறித்து மண்ணின் மகனான ஷா இனாயத்தின் மரபுரிமையை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கவும் மீண்டும் வலியுறுத்தவும் ஒரு சரியான முயற்சியாகும். 21 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியர்களும் பாகிஸ்தானியர்களும்  உறுுதி ஏற்கவேண்டும்.

'அது மன்சூர் அல்லது சர்மாட், காதலி, அல்லது ஷம்சுல் ஹக் தப்ரிஸி

உங்கள் பாதையில், அன்பே, எல்லோரும் தலை துண்டிக்கப்பட்டுள்ளனர் '

(சச்சால் சர்மாஸ்ட்)

சிந்து சமவெளி நமது கடந்த காலத்தின் பாதுகாவலர் மற்றும் நமது எதிர்காலத்திற்கான முக்கியத்துவத்தை கொண்டுள்ளது. இந்த பகுதியும் துணைக் கண்டத்தின் பழமையான நாகரிகத்தின் பிறப்பிடமாகவும், ஓய்வெடுக்கும் இடமாகவும் உள்ளது, இது கடந்த மூன்று முதல் நான்காயிரம் ஆண்டுகளின் வரலாற்றில் பல பெரிய உயர்வையும் வீழ்ச்சியையும் கண்டது; மற்றும் எண்ணற்ற நாடுகள் மற்றும் மதங்களுக்கான அரங்காக இருந்து வருகிறது. சக்தி- வழிபாட்டு வழிபாட்டு முறை, வேத நம்பிக்கையைப் பின்பற்றிய ஆரியர்கள், ஜோராஸ்டர் முனிவரைப் பின்தொடர்ந்த ஈரானியர்கள், ஜீயஸ் மற்றும் அப்பல்லோவை வணங்கிய கிரேக்கர்கள்,புுத்த ஹன்ஸ் மற்றும் குஷான்கள் மற்றும் அரபு, ஈரானிய, துர்க் மற்றும் ஆப்கானிய இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக இங்கே தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டனர். இந்த நாகரிகங்களின் அழகிய கலவையால் சிந்தி கலாச்சாரம் உண்மையில் விவரிக்கப்படுகிறது.

கடந்த காலத்தின் புதைமணலில் மூழ்கி சமூகம் முன்னோக்கிச் செல்லும் திறனை இழந்து, பல நூற்றாண்டுகள் கடந்துவிட்டன, மக்களின் உண்மையான தலைவர் தோன்றுவதற்கு ஒரு கூட்டு பொருளாதார முறையின் முக்கியத்துவத்தை நிறுவுவதன் மூலம் முன்னோக்கி செல்லும் வழியைக் காட்டிய ஒரு காலம் வந்தது. இந்த வடுவான நிலத்தில் உள்ள "இன்னும் குணப்படுத்தப்படாத தோட்டம்" பற்றி அவர் கனவு கண்டார், மேலும் அவரது முன்கூட்டிய தங்கக் கனவு தியாகத்தை அடைந்தது.

இந்த நல்ல நோக்கமுள்ள அந்த துறவியின் பெயர் ஷா இனாயதுல்லா. தட்டா நகரிலிருந்து 35 மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ள ஜாக் நகரில், அவரது கல்லறை இன்றும் ஒரு யாத்திரைத் தலமாக உள்ளது, மேலும் அவரது கல்லறையில் பக்தி மலர்களை பொழிவதற்கு மக்கள் தூரத்திலிருந்து வருகிறார்கள்; ஆனால் அவரது தியாகத்தின் பின்னணியில் உள்ள காரணங்களையும் இயக்கவியலையும் மிகச் சிலருக்குத் தெரியும்.

ஷா இனாயத்தின் பிறந்த ஆண்டு தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் 17  ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர்  ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சிக் காலத்தில் தட்டாவில் ஒரு கடவுள் பயமுள்ள குடும்பத்தில் பிறந்தார் என்று உறுதியாகக் கூறலாம் . இவரது தாத்தா மக்தூம் சாதோ லங்கா , தட்டா மாவட்டத்தின் பாத்தோராவின் நஸ்ரியா பர்கானாவில் மொசவில்லேஜில் வசித்து வந்தார். மற்ற சூஃபிகளைப் போலல்லாமல், அவர் ஈரானில் இருந்தோ அல்லது துரானிலிருந்தோ குடியேறவில்லை, ஆனால் இந்த மண்ணிலிருந்து வெளிப்பட்டார்.

ஷா இனாயத்தின் தந்தை மக்தூம் ஃபஸல்லுல்லாஹ் ஒரு “ஒன்றுமில்லாத சந்நியாசி” ஆவார். ஷா இனாயத்தின் ஆரம்பக் கல்வி குறித்து மிர் அலி ஷெர் கானே மவ்னமாக இருக்கிறார், ஆனால் எழுதுகிறார்,

'உண்மையை அறிந்த பிர், யாருடைய அஸ்திவாரம் ஷரியா, ஆசிரியர்களின் ஆசிரியர், வயதின் வாலி, கடவுளின் சபையில் பிரபலமாக இருப்பவர், ஷா இனாயத்துல்லா சூஃபி ஆரம்பத்தில் சுற்றுப்பயணம் செய்து உண்மையைத் தேடி பெருமளவில் பயணம் செய்தனர் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு ஷா அப்துல் மாலிக்கை டெக்கனில் சந்தித்தார். '

தனது நிறுவனத்தில் இருந்து பயனடைந்த பிறகு, ஷா இனாயத் டெல்லிக்கு திரும்பி, ஷா குலாம் முஹம்மது என்ற சூபியிடமிருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்ட அறிவைப் பெற்றார். ஆனால் ஆசிரியர் மாணவரின் ஆளுமையால் மிகவும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், அவர் ஷா இனாயத்துடன் சேர்ந்து தட்டாவுக்கு வந்தார். ஷா குலாம் முஹம்மது பாதையை முன்னுரிமை தரீகத் மீது (சூஃபிக்களின் பாதை) ஷரியத் (மத சட்டம்) ' அமைந்தது.ஷா இனாயத் ஷா குலாம் முஹம்மதுவை டெல்லிக்குத் திரும்புமாறு அறிவுறுத்தினார், எனவே பிந்தையவர் மீண்டும் டெல்லிக்குச் சென்றார், ஷா இனாயத் ஜாக் நகரில் குடியேறினார்.

ஷா இனாயத்துக்கு வயது வந்தபோது, ​​முகலாயப் பேரரசு சூரியன் வேகமாக அஸ்தமித்தது. ஔரங்கசீப் 1707 இல் டெக்காநிில் உள்ள ஔரங்காபாத்தில் பெரும் ஏமாற்றத்துடன் காலமானார். அவருக்குப் பிறகு, அரச சிம்மாசனத்திற்கான உள்நாட்டுப் போர் தொடங்கியது மற்றும் நாட்டில் பரவிய குழப்பம் வரலாற்றின் ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் தெரியும். 1713 ஆம் ஆண்டில், ஃபாரூக்சியார் தனது தந்தை மாமாவைக் கொன்ற பிறகு அரியணையில் ஏறினார்; ஆறு வருட குறுகிய காலத்தில், அரியணைக்கு ஆறு உரிமைகோருபவர்கள் கொல்லப்பட்டனர், ஒருவர் இயற்கையாகவே இறந்தார். இந்த கொந்தளிப்பான காலம் சூஃபி ஷா இனாயத்தின் காலமாகும். ஃபாரூக்சியரின் ஆட்சிக் காலத்திலும் அவர் தியாகியாக இருந்தார்.

சூஃபி ஷா இனாயத்தின் இயக்கம்

சூஃபி ஷா இனாயத் ஜாக் நகரில் கல்வி மற்றும் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கிய நேரத்தில், பெரும்பாலான மர்மவாதிகள், சூஃபிகள் மற்றும் சிந்துவின் சிந்தனைகள் முற்றிலும் உலக வாாழ்க்கைையின் உரிமையாளர்களாக மாறிவிட்டன, அவர்களின் தொழில்சார் கடமைகளை மறந்துவிட்டன. சூஃபி ஷா இனாயத்தின் அறிவு மற்றும் ஞானம், பக்தி, பச்சாத்தாபம் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கான தன்னலமற்ற சேவையின் வெளிச்சம் வந்தபோது, ​​பின்தொடர்பவர்கள் அவரைச் சுற்றி வரத் தொடங்கினர். ஆனால் சூழ்நிலைகளை மாற்றுவதை விட பொறுமை மற்றும் மனநிறைவை அறிவுறுத்துவதோடு, உலக வாழ்க்கை மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கால அளவு என்று கூறி மறுமையின் இடத்தை குவிக்க மக்களுக்கு கற்பிக்கும் பாரம்பரிய சூஃபிகளில் சூஃபி ஷா இனாயத் ஒருவரல்ல.

உண்மையான சமத்துவத்தின் அடித்தளமாக இருக்கும் செல்வத்தின் சமமான விநியோகம் மட்டுமே அவர் அந்த மத அறிஞர்களில் ஒருவராக இருக்கவில்லை. செல்வத்தை உற்பத்தி செய்வதற்கான வளங்கள் - நிலம், பட்டறைகள் போன்றவை ஒரு சில தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட சொத்து என்றால், செல்வத்தின் சமமான விநியோகம் எவ்வாறு சாத்தியமாகும்?

பொருளாதார விதியின் இந்த ரகசியத்தை சூஃபி ஷா இனாயத் டிகோட் செய்திருந்தார், உண்மையான பிரச்சினை உற்பத்தி செயல்முறை மற்றும் உண்மையான சமத்துவம் என்பது விநியோகத்தை விட உற்பத்தி செயல்முறையின் போது நிறுவப்பட்டது, இல்லையெனில் திருடர்கள் மற்றும் கொள்ளையர்கள் ஒரு குழு பரஸ்பர பகிர்வு மூலம் நுகரும். உண்மை என்னவென்றால், உற்பத்திச் செயல்பாட்டில் செல்வத்தின் நியாயமான விநியோகம் சமமான பங்கேற்பு இல்லாமல் கூட சாத்தியமில்லை, எனவே சூஃபி ஷா இனாயத் உற்பத்திச் செயல்பாட்டில் சமமான பங்களிப்பை வலியுறுத்தினார்.

கூட்டு வேளாண்மை என்பது சூஃபி ஷா இனாயத்தின் மனித கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் அவருக்கு முன்பே, பழங்குடி முறையின் சகாப்தத்திலும் கூட்டு வேளாண்மை வழக்கம் இருந்தது. சூஃபிக்களின் காலத்தில் இந்த முறை சில கோஹிஸ்தானி நாடுகளில் குறிப்பாக பலூச் மத்தியில் நிலவக்கூடும், அதன் பயனை அவர் உணர்ந்திருக்கலாம். சையத் முஹம்மது ஜான்புரியின் மக்தாவி இயக்கத்தால் (1443-1505) அவர் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம் என்பதும் ஊகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல, ஏனெனில் பிந்தையவர் சம்மா ஆட்சியாளரான ஜாம் நந்தா மற்றும் பலரின் காலத்தில் ஒன்றரை வருடம் தட்டாவில் வாழ்ந்தார். மியான் ஆடம் ஷா கல்ஹோரா உள்ளிட்ட மக்கள் அவரது ஆதரவாளர்களாக மாறினர். வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மஹ்தி என்று கூறிய சையத் முஹம்மது மிகவும் கற்ற முனிவர். அவர் தனது மஹ்தவி சகோதரத்துவத்தை ஒரு டெய்ரா என்று பெயரிட்டிருந்தார்(வட்டம்), இது முழுமையான சமத்துவம் மற்றும் நித்தியத்தின் அடையாளமாகும். அவரது வட்டத்தில் உயர் மற்றும் தாழ்ந்த, பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகளுக்கு எந்த வேறுபாடும் இல்லை. பக்தர்கள் வட்டத்தில் கூட்டாக வாழ்வார்கள், அடிப்படைத் தேவைகளை சமமாகப் பிரிப்பார்கள்.

சூஃபி ஷா இனாயத்தின் சோதனை வெற்றிகரமாக இருந்தது. பக்கிர்கள்  வாழும் பொருட்களைத் தங்கள் பங்கு வழங்கப்படாது, கட்டாய உழைப்பு செய்ய அல்லது "கொடுங்கோன்மை குறித்த கூட்டாண்மை" (ஒரு பகுதியாக இருக்க இல்லை sitam-shariki ) தெய்வத்திற்கு கட்டணம் patvaari kanungo (ஜில்லா அதிகாரி). எனவே சூஃபி ஷா இனாயத்தின் புகழ் விரைவில் வெகுதூரம் பரவியது மற்றும் அவரது சோதனை பற்றிய செய்தி எல்லா இடங்களிலும் இருந்தது. கூடுதலாக, இப்போது வரை தங்கள் நில உரிமையாளர்களின் பக்தர்களாக இருந்த சாதாத் புல்லரியின் ஃபக்கீர்களும் ஷா இனாயத்தின் பக்தி வட்டத்திற்குள் நுழையத் தொடங்கினர். எனவே இது தோஃபா-துல்-கிராமில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :'சூஃபி ஷா இனாயத்தின் ஒழுங்கின் வளர்ச்சியைக் கண்ட புல்ரி குடும்பத்துடன் ஆரம்பத்தில் இணைந்திருந்த டெர்வ்ஸ் இந்த புதிய வரிசையில் உறுப்பினராவதற்கு சாதாத்தை கைவிட்டார்.'எனவே ' சிந்து வம்சாவளிக் குட்டிகளின் பார்வையில் ஃபக்கீர்களின் கட்சி ஒரு முள் போல அணியத் தொடங்கியது . '