பாப்ரி மஜ்ஜித் ஆனந்த் பட்வர்த்தனின் பார்வையில்

இந்துத்துவத்திற்கு நேர்மாறான ஒரு இந்து மதம்

 'ராம் கே நாம்' தயாரிப்பதில் ஆனந்த் பட்வர்தன்

புகழ்பெற்ற திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் தனது மைல்கல் ஆவணப்படத்தில் கைப்பற்றப்பட்ட கொடூரமான நிகழ்வுகளை நினைவு கூர்ந்தார்.

1984 ஆம் ஆண்டில் அவரது சீக்கிய மெய்க்காப்பாளர்கள் இந்திரா காந்தியை படுகொலை செய்த பின்னர், ஒரு பழிவாங்கும் படுகொலை டெல்லியின் தெருக்களில் 3,000 க்கும் மேற்பட்ட சீக்கியர்களின் உயிரைப் பறித்தது. பல கொலையாளி கும்பல்கள் காங்கிரஸ் கட்சி உறுப்பினர்களால் வழிநடத்தப்பட்டன, ஆனால் சிலவற்றை ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கம் மற்றும் பாரதிய ஜனதா கட்சி வழிநடத்தியது. இது வரலாற்றால் மறக்கப்பட்ட உண்மை, ஆனால் அன்றைய செய்தித்தாள் தலைப்புச் செய்திகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த படுகொலையே எனது கேமரா மூலம் வகுப்புவாதத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான பாதையில் என்னை அமைத்தது. அடுத்த பத்தாண்டுகளில், பஞ்சாபில் காலிஸ்தான் எழுச்சியிலிருந்து ராஜஸ்தானில் சதியை மகிமைப்படுத்துவது வரையிலும், அயோத்தியில் உள்ள பாபரி மசூதியை மாற்றியமைக்கும் இயக்கம் போன்ற பல்வேறு இயக்கங்களில் காணப்பட்டதைப் போல, மத உரிமையின் எழுச்சிக்கான வெவ்வேறு எடுத்துக்காட்டுகளை நான் பதிவு செய்தேன். .நான் படமாக்கிய பொருள் மிகவும் சிக்கலானது, அதையெல்லாம் ஒரே படமாக இணைக்க முயற்சித்திருந்தால், அது மிக நீளமாகவும் குழப்பமாகவும் இருந்திருக்கும். 1984 மற்றும் 1994 க்கு இடையில் படமாக்கப்பட்ட காட்சிகளிலிருந்து மூன்று தனித்துவமான திரைப்படங்கள் வெளிவந்தன, இவை அனைத்தும் மத அடிப்படைவாதத்தின் எழுச்சி மற்றும் நாட்டில் மதச்சார்பற்ற சக்திகளால் வழங்கப்பட்ட எதிர்ப்பை விரிவாக விவரிக்கின்றன. 1980 களில் பஞ்சாபில் காலிஸ்தானியர்களும் இந்திய அரசாங்கமும் பகத்சிங்கை தங்கள் ஹீரோ என்று கூறிக்கொண்டிருந்த நிலைமையைப் பற்றி பேசும் முதல் படம், உனா மித்ரான் டி யாத் பியாரி / இன் மெமரி ஆஃப் ஃப்ரெண்ட்ஸ் , ஆனால் இடதுசாரிகள் மட்டுமே பகத்சிங்கை நினைவு கூர்ந்தார், அவரது மரணக் கலத்திலிருந்து, நான் ஏன் ஒரு நாத்திகன் என்ற சிறு புத்தகத்தை எழுதினேன் .

இரண்டாவது படம் அயோத்தியில் உள்ள கோயில்-மசூதி சர்ச்சையில் சாட்சியாக இந்து அடிப்படைவாதத்தின் எழுச்சி குறித்து ராம் கே நாம் / கடவுளின் பெயரில் . மூன்றாவது மத வன்முறைக்கும் ஆண் ஆன்மாவுக்கும் உள்ள தொடர்பு குறித்து பித்ரா, புத்ரா ur ர் தர்மயுதா / தந்தை, மகன் மற்றும் புனிதப் போர் . மூன்று படங்களும் வகுப்புவாதத்தை கையாண்டன, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் என்ன நடக்கிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய வெவ்வேறு ப்ரிஸத்தைப் பயன்படுத்தின. மெமரி ஆஃப் ஃப்ரெண்ட்ஸில் பகத்சிங்கின் எழுத்துக்கள் வர்க்க ஒற்றுமை என்பது மதப் பிரிவுக்கு மருந்தாகும் என்று பரிந்துரைத்தது. தந்தை, மகன் மற்றும் புனிதப் போர் பாலினத்தின் பிரிஸிலிருந்து பிரச்சினையைப் பார்த்தார்கள்.

நீண்ட அணிவகுப்பு

இந்த கட்டுரைக்கு, நான் ராம் கே நாமில் கவனம் செலுத்துவேன், வகுப்புவாதத்தின் முத்தொகுப்பாக மாறியதன் நடுத்தர படம். 1990 முதல் இந்த திரைப்படம் இரண்டு ஆண்டு காலத்தை உள்ளடக்கியது என்றாலும், 1980 களின் நடுப்பகுதியில் விஸ்வ இந்து பரிஷத் மற்றும் இந்துத்துவ குடும்பத்தின் (சங்க பரிவார்) சகோதரி அமைப்புகளின் கற்பனையைப் பிடிக்க ஒரு வழியைத் தேடியபோது பின் கதை தொடங்குகிறது. இந்திய இந்துக்கள் 83%, இந்த நாட்டின் உண்மையான வாக்கு வங்கியாக உள்ளனர். 1984 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தரம் சன்சாத் (பாதிரியார் பாராளுமன்றம்) (இந்திரா காந்தி கொல்லப்பட்ட ஆண்டு மற்றும் காங்கிரஸ் ஒரு அனுதாப அலையில் ஆட்சிக்கு வந்த ஆண்டு) இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான மோதல்களின் 3,000 தளங்களை அடையாளம் கண்டது, இது இந்துக்களின் உணர்வுகளைத் திரட்டவும், தேசத்தை துருவப்படுத்தவும் முடியும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முதல் மூன்று தளங்கள் அயோத்தி, காஷி மற்றும் மதுரா. தர்ம சன்சாத் அயோத்தியில் உள்ள ராம் கோயில் / பாப்ரி மசூதியுடன் தொடங்க முடிவு செய்தார்.

விரைவில், பாபர் மசூதிக்கு பதிலாக ஒரு பிரம்மாண்டமான ராம் கோயில் கட்ட செங்கற்கள் மற்றும் பணத்தை சேகரிக்க நாடு தழுவிய கிராமம் ஒன்று கிராம பிரச்சாரம் தொடங்கியது. என்.ஆர்.ஐ.க்கள் தொலைதூர நாடுகளிலிருந்து வந்ததால் பிரச்சாரம் சர்வதேசத்திற்கு சென்றது. வடிவமைப்பு அல்லது குறிப்பிடத்தக்க தற்செயல் மூலம் இந்தியாவின் மாநில கட்டுப்பாட்டில் டிவி சேனல், தூர்தர்ஷன் இந்து மதம் காவிய ஒரு என்றுமே முடிவுறாத-தொடர் இயக்க தொடங்கியது - இராமாயணத்தில். அந்த நாட்களில் வேறு சில தொலைக்காட்சி சேனல்கள் இருந்தன, முழு தேசமும் புராணங்களில் இணைந்தன. பாஜகவின் தலைவரான எல்.கே. அத்வானி தனது தேர் தீயில் இறங்கியபோது ஏற்கனவே விளையாடிய பொருட்கள் இவை.

1990 ஆம் ஆண்டில் இந்திய கிராமப்புறங்களில் குளிரூட்டப்பட்ட டொயோட்டாவில் பாலிவுட் செட் வடிவமைப்பாளரால் அலங்கரிக்கப்பட்ட புராணப் போர் தேர் போல தோற்றமளித்த அத்வானியின் ரத் யாத்திரையை ராம் கே நாம் பின்பற்றுகிறார். முகலாய பேரரசர் பாபரால் அயோத்தியில் கட்டப்பட்ட 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மசூதியை இடித்து, அதன் சரியான இடத்தில் ராமருக்கு ஒரு கோவில் கட்டுவதே தன்னார்வலர்களை அல்லது “கர் சேவகர்களை” சேகரிப்பதாக கூறப்பட்ட நோக்கம். இந்த அழிவு மற்றும் கட்டுமானத்திற்கான காரணம் என்னவென்றால், பாபர் இந்த மசூதியை ராமருக்கு ஒரு கோவிலை இடித்தபின் கட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது, இது ராமர் பிறந்த சரியான இடத்தைக் குறித்தது. முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் பூர்வீக இந்து பாடங்களில் ஏற்படுத்திய பல தவறுகளுக்கு இது வரலாற்று நிவாரண நடவடிக்கையாக நியாயப்படுத்தப்பட்டது, இது அனைத்து இந்துத்துவ சொற்பொழிவுகளிலும் எரியும் ஜோதியைப் போல ஓடுகிறது.

1990 ஆம் ஆண்டில் பம்பாய்க்கு வந்தபோது ரத் யாத்திரையை படம்பிடித்து, அதன் பயணத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளின் மூலம் அதைப் பின்தொடர்ந்தேன். பல இடங்களில் ரத் கடந்து சென்றபோது, ​​கர் சேவகர்கள் உள்ளூர் முஸ்லிம்களைத் தாக்கியதால், அது சரியான மரியாதை காட்டவில்லை அல்லது அவர்களின் வலிமையைக் காட்டவில்லை. அதன் பயணத்தின் முடிவில், 60 க்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் பலர் காயமடைந்தனர்.

அடிப்படை உபகரணங்கள்

எங்கள் படப்பிடிப்பின் பெரும்பகுதி ஒரு பழைய 16 மிமீ கேமரா மற்றும் என்னுடன் இருந்த இரண்டு நபர்கள் கொண்ட குழுவினருடன் படப்பிடிப்பின் வெவ்வேறு கால்களில் என்னுடன் சென்றது. இறுதியில் அயோத்தியை அடைந்த காலுக்கு, பர்வேஸ் மெர்வான்ஜி எங்கள் சிறிய நாகராவில் ஒலியை பதிவு செய்தார். பர்வேஸ் ஒரு அன்பான நண்பராகவும், ஒரு திரைப்படத் தயாரிப்பாளராகவும் இருந்தார், பெர்சியின் அற்புதமான அறிமுக அம்சத்தை உருவாக்கியுள்ளார் , இது மன்ஹெய்ன் சர்வதேச திரைப்பட விழாவில் ஒரு பெரிய விருதை வென்றது. இதுபோன்ற போதிலும், எங்களைப் போன்ற ஒரு அறிவிக்கப்படாத சுயாதீன ஆவணப்படத் திட்டத்தில் ஒலிப் பதிவாளரின் கவசத்தை வழங்குவதில் அவர் பெருமிதம் கொள்ளவில்லை. அவர் பணிபுரியும் கடைசி படமாக இது மாறியது. பர்வேஸ் மஞ்சள் காமாலை நோயால் பாதிக்கப்பட்டார், அநேகமாக எங்கள் படப்பிடிப்பின் போது, ​​குணமடைந்தது போல் தோன்றியது, ஆனால் பின்னர் அவரது கல்லீரல் அவருக்கு தோல்வியுற்றது, அவர் எங்கள் படத்தின் இறுதி திருத்தத்தைப் பார்த்ததில்லை.

எங்கள் உண்மையான படப்பிடிப்பு ஒன்றரை ஆண்டுகளில் தடுமாறியது, மேலும் இந்த காலகட்டத்தில் எங்களால் ஆராய்ச்சி செய்ய முடிந்தது. மசூதிக்கு அடியில் ஒரு கோயில் இருப்பதாகக் கூறும் இந்துத்துவ வாக்காளர்கள் பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள் என்ற கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முதலில் அருகிலுள்ள தோண்டல்களில் கண்டறிந்த கலைப்பொருட்கள் எந்த கோயிலுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை நாங்கள் அறிந்தோம். வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்றைய அயோத்தியின் இடத்தில், ப Buddhist த்த நகரமான சாகேத் இருந்திருக்கலாம். அயோத்தியில் அகதாக்களின் (கோயில்களுடன் இணைக்கப்பட்ட இராணுவ சிறகுகள்) பெருக்கம் ராமரின் பிறப்பிடத்தை விடுவிப்பதற்கான நீண்ட யுத்தத்துக்கும் இந்துத்துவ சித்தாந்தவாதிகளால் கூறப்பட்டதைப் போல எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை நாங்கள் அறிந்தோம், ஆனால் அவற்றின் தோற்றம் ஆயுதமேந்திய ஷைவர்களுக்கு இடையில் நடந்து கொண்டிருக்கிறது மற்றும் நடுத்தர வயதில் வைஷ்ணவ பிரிவினர்.

மிக முக்கியமாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டில், கவிஞர் துளசிதாஸ் தனது புகழ்பெற்ற ராம் சாரிட் மனஸை இயற்றியபோது அயோத்திக்கு பலமுறை விஜயம் செய்தார், ஒப்பீட்டளவில் தெளிவற்ற சமஸ்கிருத ராமாயணத்தை இந்தி வடிவமான காதி போலியாக மாற்றும் ஒரு உரை, இது வட இந்தியாவின் சாதாரண மக்களுக்கு ராமர் கதையை பிரபலப்படுத்தியது. ராமரின் பிறப்பிடத்தைக் குறிக்கும் ஒரு கோயில் பாபரால் இடிக்கப்பட்டது என்று துளசிதாஸ் ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், சொல்லும் மற்றொரு உண்மையும் உள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ராம புராணக்கதை பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தை அறிந்த சில பிராமணர்களுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. துளசிதாஸின் இந்தி பதிப்பு பரவிய பின்னர்தான் ராம் மக்களுக்கு ஒரு பிரபலமான கடவுளாக மாறியதுடன், ராம் கோயில்கள் நாடு முழுவதும் முளைத்தன. வேறுவிதமாகக் கூறினால், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாபர் மசூதி கட்டப்பட்டபோது, ​​எந்த ராம் கோயில்களும் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. இன்று, அயோத்தி ராம் கோயில்களால் நிரம்பியுள்ளது, அவற்றில் குறைந்தது 20 பேராவது ராமரின் பிறப்பிடத்தில் கட்டப்பட்டதாகக் கூறுகின்றனர். காரணம் வெளிப்படையானது.

அதை சினிமா ஆக்குகிறது

இந்த ஆராய்ச்சிகளில் சில முடிக்கப்பட்ட படத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன, ஆனால் 1990-'91 ஆம் ஆண்டில் கேமராவுக்கு முன்னால் வெளிவந்த நிகழ்வுகளின் தர்க்கத்தை நம்புவது எங்கள் படம் ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் செயற்கூறாக மாறுவதற்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கும் என்று நான் உணர்ந்ததால் அரிதாகவே வெளிப்படையாகக் கூறப்பட்டது. Treatise. அத்தகைய படத்திற்கு உண்மையிலேயே தேவைப்படும் பல அடிக்குறிப்புகள் மற்றும் சிறுகுறிப்புகளை சுட்டிக்காட்ட நான் அல்லது வேறு யாராவது ஒரு கையேட்டை உருவாக்கியிருக்க வேண்டும்.

அக்டோபர் 30, 1990, அயோத்தியில் உள்ள சர்ச்சைக்குரிய ராம் ஜன்மபூமி / பாப்ரி மசூதி தளத்தில் கார் சேவாவின் இலக்கு தேதியாக அத்வானியால் அறிவிக்கப்பட்டது. பர்வேஸும் நானும் உத்தரபிரதேசத்திற்குச் சென்றோம். அதன் திட்டமிடப்பட்ட சில நிறுத்தங்களில் நாங்கள் ரத்தை பிடிக்க முயற்சித்தோம். ஏற்கனவே ரயில்கள் நிரம்பியிருந்தன. நாங்கள் ஒரு மூன்றாம் வகுப்பு பெட்டியில் பிழிந்தோம், அங்கு எங்கள் சாமான்களின் மேல் உட்கார முடியவில்லை. நாங்கள் ஒரு தவறான ரயிலில் ஏறிவிட்டோம், வெளியேற முடியாது! ரயில் எங்களை பீகார் பாட்னாவுக்கு அழைத்துச் சென்றதால் அது அதிர்ஷ்டத்தின் ஒரு பக்கமாக மாறியது, அங்கு இடது முன்னணி பீகார் முதலமைச்சர் லாலு பிரசாத் யாதவுடன் காந்தி மைதானத்தில் ஒரு பெரிய ராத் எதிர்ப்பு பேரணியை நடத்தியது.

இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியைச் சேர்ந்த ஏபி பர்தன் இந்தியாவின் ஒத்திசைவான கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க ஒரு அற்புதமான வேண்டுகோளை விடுத்தார், லாலு பிரசாத் யாதவ் அத்வானியிடம் விளிம்பிலிருந்து திரும்பிச் செல்லுமாறு கடுமையான எச்சரிக்கை விடுத்தார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர் தனது வாக்குறுதியைக் கடைப்பிடித்தார். அத்வானி கைது செய்யப்பட்டு, ரத்த யாத்திரை இறுதியாக பீகாரில் நிறுத்தப்பட்டது. அப்படியெல்லாம் அயோத்தியை நோக்கிச் செல்ல அனைத்து போக்குவரத்து முறைகளையும் பயன்படுத்திய கர் சேவகர்கள்.

நாங்கள் மீண்டும் லக்னோவுக்கு ஒரு ரயிலைப் பிடித்தோம். அயோத்தியில் நுழைய அனுமதி பெற கிட்டத்தட்ட 10 நாட்கள் அங்கேயே செலவிட்டோம். முதலமைச்சர் முலாயம் சிங் யாதவ், பாப்ரி மசூதியைப் பாதுகாப்பதாக சபதம் செய்ததோடு, அவர் அயோத்தியை ஒரு அசாத்தியமான கோட்டையாக மாற்றியதாகக் கூறினார், அங்கு கர் சேவகர்கள் மட்டுமல்ல, “பரிந்தா பர் கார் பாயேகா” (ஒரு பறவை கூட குறுக்கு பறக்க முடியாது). இறுதியில் அது மாறியதால், அயோத்தியில் நுழைவதில் சிரமப்பட்டவர்கள் மட்டுமே எங்களைப் போன்ற பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் ஆவணப்படம் பெற்றவர்கள்.

மசூதி மீது திட்டமிட்ட தாக்குதலுக்கு இரண்டு நாட்களுக்கு முன்னர் அக்டோபர் 28 அன்று நாங்கள் இறுதியாக அயோத்தியை அடைந்தோம். 1949 ஆம் ஆண்டில் பாப்ரி மசூதிக்குள் இரவில் உடைந்து, கருவறைக்குள் ஒரு ராம் சிலையை நிறுவிய குழுவில் அங்கம் வகித்த ஒரு பழைய மஹந்த் (கோயில் பாதிரியார்) சாஸ்திரிஜியை இங்கு சந்தித்தோம். அன்றிலிருந்து, மாவட்ட மாஜிஸ்திரேட் கே.கே.நாயர் சிலைகளை அகற்ற மறுத்ததால், அந்த இடம் சர்ச்சைக்குரிய பிரதேசமாக மாறியது. என ராம் கே நாம் சுட்டிக், நாயர் அரசாங்கம் சேவையிலிருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு ஜன சங்கின் கட்சி (பிஜேபி முன்னோடி) சேர சென்றார் மற்றும் பாராளுமன்ற உறுப்பினராக இருந்தார்.

சாஸ்திரிஜி, மஹந்த், சிலைகளை நிறுவியதில் பெருமிதம் கொண்டார், எல்லோரும் அவரது பாத்திரத்தை மறந்துவிட்டார்கள் என்று கொஞ்சம் மிரட்டினார். இந்துத்துவா வீடியோக்கள், ஆடியோக்கள் மற்றும் இலக்கியங்கள் 1949 இல் நடந்தது ஒரு "அதிசயம்" என்று அறிவித்தது, அங்கு ராமர் தனது பிறந்த இடத்தில் தோன்றினார். சாஸ்திரி கைது செய்யப்பட்டு ஜாமீனில் மாவட்ட நீதவான் நாயர். 41 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நாங்கள் அவரைச் சந்தித்த நாள் வரை, அவர் சுதந்திரமாக இருந்தார்.

மறுபுறம்

நாங்கள் சாரியு பாலத்தின் குறுக்கே அயோத்தியின் இரட்டை நகரமான பைசாபாத்திற்கு சென்றோம். பாப்ரி மசூதியின் பழைய இமாமையும் அவரது தச்சு மகனையும் இங்கு சந்தித்தோம், அவர் 1949 கதையை அவர்களின் கண்ணோட்டத்தில் விவரித்தார். அந்த உத்தரவு முறிந்த பின்னர் விரைவில் மீட்கப்படும் என்றும், அடுத்த வெள்ளிக்கிழமைக்குள் அவர்கள் தொழுகைக்காக மீண்டும் தங்கள் மசூதிக்குள் நுழையலாம் என்றும் மாவட்ட நீதவான் அவர்களிடம் தெரிவித்திருந்தார். இமாமின் மகன் கூறியது போல், “நாங்கள் இன்னும் அந்த வெள்ளிக்கிழமைக்காக காத்திருக்கிறோம்.”

அக்டோபர் 30 விடியற்காலையில், அயோத்தியில் உள்ள சாரியு பாலத்திற்கு நாங்கள் கால்நடையாகச் சென்றபோது, ​​அயோத்திக்கு யாரும் வரமாட்டார்கள் என்று முதல்வர் முலாயம் சிங் அளித்த வாக்குறுதி பொய்யானது என்பதை நாம் காண முடிந்தது. ஊரடங்கு உத்தரவு இருந்தபோதிலும், ஏற்கனவே பல ஆயிரம் பேர் பாலத்தின் மூலம் கூடியிருந்தனர். பாலம் முழுவதும் காலணிகள் மற்றும் காலணிகள் சிதறிக்கிடக்கும் போது ஒரு சிறிய லாதி கட்டணம் இருந்தது. கைது செய்யப்பட்ட கர்சேவாக்களின் பேருந்துகள் கைது செய்யப்பட்ட பின்னர் விரட்டப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் நாங்கள் கவனிக்காதது என்னவென்றால், இந்த பேருந்துகள் பல குறுகிய தூரத்தில் நின்றுவிடும், மேலும் கர் சேவகர்கள் மீண்டும் களத்தில் இறங்குவர். பாலத்தின் ஓரத்தில் ஆயிரக்கணக்கானோர் காவல்துறையினரிடம் “இந்து, இந்து பாய் பாய், பீச் மே வர்தி கஹான் சே ஆயீ?” என்று கோஷமிட்டனர். இந்துக்கள் அனைவரும் சகோதரர்கள். ஏன் எங்களுக்கு இடையே ஒரு சீருடை வரட்டும்?

நாள் முன்னேறும்போது, ​​மசூதி மீதான எந்தவொரு தாக்குதலும் தேசத்தின் நுட்பமான வகுப்புவாத துணிகளை வாடகைக்கு விடும் என்பதை அறிந்த எங்களுக்கு மனம் உடைந்தது. முலாயம் சிங்கின் வலுவான சொல்லாட்சியை அவர் மசூதியை அடைவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கர் சேவகர்களை நிறுத்திவிடுவார் என்று நாங்கள் நம்பினோம். நாங்கள் தரையில் பார்த்தது கலக்கமாக இருந்தது. ஊரடங்கு உத்தரவு இருந்தபோதிலும் ஆயிரக்கணக்கானோர் ஊடுருவியது மட்டுமல்லாமல், பல இடங்களில் காவல்துறை மற்றும் துணை ராணுவப் படையினரிடமிருந்தும் தீவிரமான ஒத்துழைப்பு இருந்தது. முற்றிலும் குழப்பம் ஏற்பட்டது. இறுதியில் சில கார் சேவகர்கள் மசூதியைத் தாக்க முயன்றனர், ஆனால் கடைசி நேரத்தில், போலீசார் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர். சில கர் சேவகர்கள் மசூதியின் குவிமாடத்தின் உச்சியை அடைந்து தங்கள் ஆரஞ்சு இந்துத்துவா கொடியைக் கட்டினர். மற்றவர்கள் சிலைகள் வைக்கப்பட்டிருந்த கருவறைக்குள் நுழைந்தனர், ஆனால் பொலிஸ் துப்பாக்கிச் சூடு பெரிய கூட்டத்தை மசூதியை இடிக்கவிடாமல் தடுத்தது. மொத்தம் 29 பேரில், இளைஞர்களும் வயதானவர்களும் தங்கள் உயிரை இழந்தனர். பின்னர், பாஜகவும், விஸ்வ இந்து பரிஷத் பிரச்சாரமும் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டு சாரியு ஆற்றில் வீசப்பட்டதாகக் கூறினர். இந்துத்துவத்தின் சிந்தனைக் குழு பின்னர் அயோத்தி “தியாகிகளின்” அஸ்தியை சுமந்து நாடு முழுவதும் மற்றொரு ரத யாத்திரையைத் தொடங்கியது.

30 ஆம் தேதி இரவு, தாக்குதல் தொடங்கிய மனநிலையில், சர்ச்சைக்குரிய ராம் ஜன்மபூமி / பாப்ரி மசூதி தளத்தின் நீதிமன்றத்தால் நியமிக்கப்பட்ட தலைமை பூசாரி புஜாரி லால்தாஸை நாங்கள் சந்தித்தோம். லால்தாஸ் ஒரு இந்து பூசாரி என்றாலும் இந்துத்துவாவை வெளிப்படையாக விமர்சித்தவர் மற்றும் மரண அச்சுறுத்தல்களைப் பெற்றார். உத்தரபிரதேச அரசு அவருக்கு இரண்டு மெய்க்காப்பாளர்களை வழங்கியிருந்தது. இந்தியாவின் சுதந்திரமான ஹீரோக்களில் ஒருவரின் இந்த அருமையான நேர்காணல் தான் ராம் கே நாமைக் கொடுக்கிறதுஅதன் உண்மையான விஷத்தன்மை. வி.எச்.பிக்கு எதிராக லால்தாஸ் பேசினார், அவர்கள் ஒருபோதும் அந்த இடத்தில் பிரார்த்தனை செய்யவில்லை, ஆனால் அதை அரசியல் மற்றும் நிதி லாபத்திற்காக பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று சுட்டிக்காட்டினார். அயோத்தியின் ஒத்திசைவான கடந்த காலத்தைப் பற்றி பேசிய அவர், நாட்டில் இந்து-முஸ்லீம் ஒற்றுமை மதத்தை இழிந்த முறையில் பயன்படுத்துபவர்களால் தியாகம் செய்யப்படுவதாக வேதனையை வெளிப்படுத்தினார். அவர் தொடரும் சகதியில் ஒரு புயலைக் கணித்தார், ஆனால் இந்த புயலும் கடந்து போகும், நல்லறிவு திரும்பும் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார்.

லென்ஸைக் கண்டுபிடிப்பது

ஐந்து பிரண்ட்ஸ் ஆப் இல் நினைவகம், இன்றைய பஞ்சாபைப் பற்றி பேச பகத்சிங்கின் எழுத்துக்கள் மூலம் நான் வர்க்கத்தின் ப்ரிஸத்தைப் பயன்படுத்தினேன். உண்மையில், 1980 களின் பிற்பகுதியில், கிளாசிக்கல் மார்க்சிச பகுப்பாய்வு மற்றும் வர்க்க ஒற்றுமை ஆகியவை ஒரு இந்தியாவிலும், இடதுசாரிகளின் கருத்துக்கள் நுகர்வோர் முதலாளித்துவத்தை இழந்து கொண்டிருக்கும் உலகிலும் பிரத்தியேகமாக பயனுள்ள கருவிகளாக இருக்கவில்லை. சோவியத் யூனியன் வீழ்ச்சியடைந்து, சீனா அரசு முதலாளித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. உலகில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே வல்லரசு அமெரிக்கா மட்டுமே, அது அதன் மத மற்றும் இன துணை பகுதிகளாக துண்டு துண்டாக இருந்தது. யூகோஸ்லாவியா உள்நாட்டுப் போரில் சிதைந்தது. அமெரிக்கா தனது நட்பு நாடான சவுதி அரேபியாவுடன் கம்யூனிசத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாக்கிஸ்தானில் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தைத் தூண்டியது, இது காஷ்மீரி போராளிகளுக்கு துப்பாக்கியை எடுக்க உதவியது. பஞ்சாபில், சீக்கிய போராளிகள் அதிகரித்து வருகின்றனர், வட இந்தியாவில், இந்து போராளிகள் தங்களுக்குள் வந்தனர்.

ராம் கே நாமைப் பொறுத்தவரை , இந்து பூசாரி புஜாரி லால்தாஸின் புத்திசாலித்தனமான குரல் எனது முந்தைய படத்தில் பகத்சிங்கின் எழுத்துக்கள் செய்த பாத்திரத்தை வகித்தது. சிபிஐயின் ஏபி பர்தானின் பாட்னா உரையின் மூலம் வகுப்புவாதத்திற்கு இடது மருந்தானது இன்னும் இருந்தது. ஆனால் இப்போது அது ஒரு விடுதலை இறையியலாளரால் புஜாரி லால்தாஸ் வடிவத்தில் இணைந்தது. "பின்தங்கிய" சாதிகளுக்கு இடஒதுக்கீடு வழங்கும் மண்டல் கமிஷன் அறிக்கையை அமல்படுத்த பிரதமர் வி.பி.சிங் மேற்கொண்ட முயற்சிக்கு உயர் சாதி இந்துக்களின் வன்முறை எதிர்வினை, உயர் சாதி இந்துக்கள் இந்துத்துவாவையும் மந்திர் இயக்கத்தையும் தழுவுவதற்கு வழிவகுத்தது. இது இதுவரை சாதி ஒழுங்கைக் குறைக்கவில்லை. நாங்கள் உ.பி.யில் எங்கு சென்றாலும், தலித்துகளும் “பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினரும்” ராம் கோயில் இயக்கத்திற்கு எதிராகப் பேசினர். இது வகுப்புவாத எதிர்ப்பு சக்கரத்தில் மூன்றாவது பேச்சு ஆனது.

படம் 1991 இன் பிற்பகுதியில் நிறைவடைந்தது. தணிக்கையாளர்களிடமிருந்து எங்களுக்கு சில விக்கல்கள் மற்றும் தாமதங்கள் இருந்தன, ஆனால் இறுதியாக இந்த இடையூறு வெட்டுக்கள் இல்லாமல் அகற்றப்பட்டது. இந்த படம் சிறந்த புலனாய்வு ஆவணப்படத்திற்கான தேசிய விருதையும், சிறந்த ஆவணப்படத்திற்கான பிலிம்பேர் விருதையும் வென்றது. 1992 மும்பை சர்வதேச ஆவணப்பட திரைப்பட விழாவில், ஜெயா பச்சன் நடுவர் மன்றத்தின் தலைவராக இருந்தார். ராம் கே நாம் குறிப்பிடப்படவில்லை. பல விமர்சகர்கள் கருத்து தெரிவிக்கையில், இந்த படம் ஒரு இறந்த பிரச்சினையை எழுப்புகிறது, ஏனெனில் பாப்ரி மசூதி அப்படியே உள்ளது, மேலும் இந்த படம் தேவையின்றி வெளிநாட்டிற்கு நாட்டுக்கு கெட்ட பெயரைக் கொடுக்கும். அந்த மாதத்தின் பிற்பகுதியில், நான் ராம் கே நாமுடன் பேர்லின் திரைப்பட விழாவில் கலந்துகொண்டேன் . இந்த விழாவில் விருந்தினர்களாக இருந்த அமிதாப் மற்றும் ஜெயா பச்சன் ஆகியோர் அத்தகைய "இந்தியா எதிர்ப்பு" படத்தை தேர்வு செய்யக்கூடாது என்று விழா அதிகாரிகளிடம் கூறியிருந்ததை நான் அறிந்தேன்.

எங்கள் தேசிய விருதின் பலத்தின் பேரில், தூர்தர்ஷனில் ஒளிபரப்ப இதை சமர்ப்பித்தேன். ஒரு மதச்சார்பற்ற இந்தியாவை உண்மையில் நம்பிய எந்தவொரு அரசாங்கமும், இதுபோன்ற ஒரு திரைப்படத்தை பல மடங்கு காட்டியிருக்கும், இதனால் குறுகிய அரசியல் மற்றும் நிதி ஆதாயங்களுக்காக மத வெறுப்பு எவ்வாறு தயாரிக்கப்படுகிறது என்பதை நமது பொதுமக்கள் உணர முடியும். பரவலான வெளிப்பாடு மசூதியை இடிக்கும் இயக்கத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியிருக்கலாம். பாஜக இன்னும் ஆட்சியில் இல்லை. இன்னும் தூர்தர்ஷன் படத்தை ஒளிபரப்ப மறுத்து நான் அவர்களை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் சென்றேன். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நாங்கள் எங்கள் வழக்கை வென்றோம், படம் ஒளிபரப்பப்பட்டது, ஆனால் சேதம் நீண்ட காலமாக செய்யப்பட்டது.

பின்னர்

1990 அக்டோபர் 30 தாக்குதல் மற்றும் 29 கர் சேவகர்கள் இறந்த பின்னர், வி.பி. சிங்கின் ஜனதா தளம் கட்சி அரசாங்கத்துடன் கூட்டணியில் இருந்த பாஜக அதன் ஆதரவை விலக்கியது. சந்திர சேகர் சுருக்கமாக மையத்தில் ஆட்சிக்கு வந்தார், ஆனால் ராஜீவ் காந்தி படுகொலை செய்யப்பட்டதை அடுத்து விரைவில் நரசிம்ம ராவின் காங்கிரஸிடம் தோற்றார். உ.பி.யில், முலாயம் சிங்கின் அரசாங்கம் ஒரு பாஜக அரசுக்கு வழிவகுத்தது. அதன் முதல் படிகளில் ஒன்று, பூஜாரி லால்தாஸை ராம் ஜன்மபூமி / பாப்ரி மஸ்ஜித்தின் தலைமை பூசாரி பதவியில் இருந்து நீக்கியது, பின்னர் அவரது மெய்க்காப்பாளர்களை அகற்றுவது. பெரிய தாக்குதலுக்கு நிபந்தனைகள் இப்போது பழுத்திருந்தன.

1992 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 6 ஆம் தேதி உ.பி.யில் பாஜக ஆட்சியில் இருந்ததோடு, விசித்திரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நரசிம்மராவ் காங்கிரஸ் அரசாங்கத்தை மையத்தில் வழிநடத்தியது, இந்துத்துவப் படை இறுதியில் பாபர் மசூதியை இடிப்பதில் வெற்றி பெற்றது. இப்பகுதியில் பெரிய அளவிலான வன்முறை பற்றிய புஜாரி லால்தாஸின் கணிப்புகள் நிறைவேறின. நான் நேர்காணல் செய்த பைசாபாத்தைச் சேர்ந்த பழைய இமாமும் அவரது மகனும் 1992 டிசம்பர் 7 ஆம் தேதி கொல்லப்பட்டனர். இந்தியா முழுவதும், அண்டை நாடான பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷில் முஸ்லிம்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டபோது, ​​இந்து சிறுபான்மையினர் குறிவைக்கப்பட்டு கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டன. மார்ச் 1993 இல், மும்பையில் முஸ்லீம் உறுப்பினர்கள் ஏற்பாடு செய்த குண்டுவெடிப்பில் 300 க்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர். அந்த நாட்களில் இருந்து இயக்கத்தில் அமைக்கப்பட்ட சங்கிலி எதிர்வினை இன்னும் குறையவில்லை.

1991 ஆம் ஆண்டில், உ.பி.யின் தலைநகரான லக்னோவில் எங்கள் முதன்மையானது நடைபெற்றது. பூஜாரி லால்தாஸ் திரையிடலுக்காக வந்து படத்தின் பல கேசட்டுகளைக் கேட்டார். அவரது சொந்த பாதுகாப்பு பற்றி நான் கேட்டபோது, ​​அவர் சிரித்தார், இப்போது அவரது கருத்துக்கள் இன்னும் பரவலாக பரப்பப்படுவதில் மகிழ்ச்சியடைவதாகக் கூறினார். அவர் சொன்னது போல், அவர் பயந்திருந்தால், அவர் முதலில் பேசியிருக்க மாட்டார்.

ஒரு வருடம் கழித்து, டைம்ஸ் ஆப் இந்தியாவின் உள் பக்கங்களில் ஒரு சிறிய உருப்படி , “சர்ச்சைக்குரிய பாதிரியார் கொலை செய்யப்பட்டதாகக் கண்டறியப்பட்டது” என்று குறிப்பிட்டார். பூஜாரி லால்தாஸ் ஒரு நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட ரிவால்வர் மூலம் கொல்லப்பட்டார். இந்த துணிச்சலான பாதிரியார் இந்துத்துவத்திற்கு எதிரான கண்ணாடியான ஒரு இந்து மதத்தை நம்பினார் என்பதே உண்மையான “சர்ச்சை” என்று செய்தித்தாள் கட்டுரை ஒருபோதும் சொல்லவில்லை.