அரபு சிந்தனையாளர் சமீர் அமீன்

சமீர் அமீன் (3 செப்டம்பர் 1931 - 12 ஆகஸ்ட் 2018) ஒரு எகிப்திய-பிரெஞ்சு மார்க்சிய பொருளாதார நிபுணர் , அரசியல் விஞ்ஞானி மற்றும் உலக அமைப்புகள் ஆய்வாளர் ஆவார் . 1988 ஆம் ஆண்டில் யூரோ சென்ட்ரிஸ்ம் என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தியதற்காக அவர் குறிப்பிடத்தக்கவர்  மற்றும் சார்புக் கோட்பாட்டின் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார் .

கெய்ரோவில் அமீன் பிறந்தார், எகிப்திய தந்தையின் மகனும், ஒரு பிரெஞ்சு தாயும் (இருவரும் மருத்துவ மருத்துவர்கள்). அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமையையும் போர்ட் செய்டில் கழித்தார் ; அங்கு அவர் ஒரு பிரெஞ்சு உயர்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றார், 1947 இல் ஒரு பாக்கலாரியாட் உடன் புறப்பட்டார் .

இரண்டாம் உலகப் போரின்போது, ​​எகிப்திய மாணவர்கள் கம்யூனிஸ்டுகளுக்கும் தேசியவாதிகளுக்கும் இடையில் பிளவுபட்டபோது, ​​உயர்நிலைப் பள்ளியில் தான் அமீன் முதலில் அரசியல் மயமாக்கப்பட்டார்; அமீன் முன்னாள் குழுவைச் சேர்ந்தவர். அதற்குள் அமீன் ஏற்கனவே பாசிசத்திற்கும் நாசிசத்திற்கும் எதிரான உறுதியான நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார். எகிப்தில் பிரிட்டிஷ் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான எழுச்சி தனது அரசியலைத் தெரிவித்தாலும், அவர்களின் எதிரியான நாஜி ஜெர்மனியின் எதிரி எகிப்தியரின் நண்பர் என்ற கருத்தை அவர் நிராகரித்தார். 

1947 ஆம் ஆண்டில் அமீன் பாரிஸுக்குப் புறப்பட்டார், அங்கு மதிப்புமிக்க லைசீ ஹென்றி IV லிருந்து தொடக்க கணிதத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற இரண்டாவது உயர்நிலைப் பள்ளி டிப்ளோமாவைப் பெற்றார். INSEE (1956) மற்றும் பொருளாதாரத்தில் (1957) புள்ளிவிவரங்களில் பட்டம் பெறுவதற்கு முன்பு அறிவியல் போ (1952) இல் அரசியல் அறிவியலில் டிப்ளோமா பெற்றார் .

தனது சுயசரிதை இட்டினேரேர் இண்டலக்சுவல் என்ற நூலில் (1990) "போர்க்குணமிக்க நடவடிக்கையில்" கணிசமான நேரத்தை செலவிடுவதற்காக தனது பல்கலைக்கழகத் தேர்வுகளுக்குத் தயாராவதற்கு குறைந்தபட்சத்தை மட்டுமே செலவிட முடியும் என்று எழுதினார். அறிவார்ந்த மற்றும் அரசியல் போராட்டம் அமினுக்கு அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் பிரிக்க முடியாததாக இருந்தது. உலகத்தையும் அதன் அட்டூழியங்களையும் விளக்குவதற்குப் பதிலாக, அவர் முன்னிலைப்படுத்தவும், உலகை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட போராட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக இருக்கவும் விரும்பினார். 

பாரிஸுக்கு வந்த பிறகு, அமீன் பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் (பி.சி.எஃப்) சேர்ந்தார் , ஆனால் பின்னர் அவர் சோவியத் மார்க்சியத்திலிருந்து விலகி, மாவோயிஸ்ட் வட்டாரங்களுடன் சிறிது காலம் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார் . மற்ற மாணவர்களுடன் அவர் Étudiants Anticolonialistes என்ற தலைப்பில் ஒரு பத்திரிகையை வெளியிட்டார் . அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் அரசியல் நிலைப்பாடு 1955 ஆசிய-ஆப்பிரிக்க பண்டுங் மாநாடு மற்றும் சூயஸ் கால்வாயின் தேசியமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் பலமாக பாதிக்கப்பட்டது . அரசியல் அமைதியின்மையில் பங்கேற்க ஜூன் 1956 இல் தயாராக இருந்த அவரது பிஎச்டி ஆய்வறிக்கையை ஒத்திவைத்தார். 

1957 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்தார் , மற்றவர்களிடையே பிரான்சுவா பெர்ரூக்ஸ் மேற்பார்வையிட்டார் , முதலில் வளர்ச்சியின் வளர்ச்சியின் தோற்றம் - உலக அளவில் முதலாளித்துவ குவிப்பு என்ற தலைப்பில், ஆனால் மறுபயன்பாட்டுக்கு முந்தைய பொருளாதாரங்களின் சர்வதேச ஒருங்கிணைப்பின் கட்டமைப்பு விளைவுகள். வளர்ச்சியடையாத பொருளாதாரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் பொறிமுறையின் தத்துவார்த்த ஆய்வு அமைந்தது .

தனது ஆய்வறிக்கையை முடித்த பின்னர், அமீன் மீண்டும் கெய்ரோவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் 1957 முதல் 1960 வரை அரசாங்கத்தின் "பொருளாதார மேலாண்மை நிறுவனத்திற்கான" ஆராய்ச்சி அதிகாரியாக பணிபுரிந்தார், அங்கு அவர் பொதுத்துறை நிறுவனங்களின் இயக்குநர்கள் குழுவில் மாநில பிரதிநிதித்துவத்தை உறுதி செய்வதில் பணியாற்றினார். அதே நேரத்தில் கால்வாயின் தேசியமயமாக்கல், 1956 யுத்தம் மற்றும் அணிசேரா இயக்கத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மிகவும் பதட்டமான அரசியல் சூழலில் தன்னை மூழ்கடித்தது. அந்த நேரத்தில் இரகசியமாக இருந்த கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் அவர் பங்கேற்பது மிகவும் கடினமான வேலை நிலைமைகளுக்கு காரணமாக அமைந்தது. 

1960 ஆம் ஆண்டில் அமீன் பாரிஸுக்குப் புறப்பட்டார், அங்கு அவர் ஆறு மாதங்கள் பொருளாதார மற்றும் நிதி ஆய்வுகள் - சர்வீஸ் டெஸ்டியூட்ஸ் எகனாமிக்ஸ் அண்ட் ஃபைனான்சியர்ஸ் (SEEF) துறையில் பணியாற்றினார் .

அதைத் தொடர்ந்து, மோடிபோ கெஸ்டாவின் தலைமையில் பமாகோவில் ( மாலி ) திட்டமிடல் அமைச்சின் ஆலோசகராக ஆக அமின் பிரான்சிலிருந்து வெளியேறினார் . 1960 முதல் 1963 வரை ஜீன் பெனார்ட் மற்றும் சார்லஸ் பெட்டல்ஹெய்ம் போன்ற முக்கிய பிரெஞ்சு பொருளாதார வல்லுனர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினார். சில சந்தேகங்களுடன் அமீன் “இடைவெளியை மூடுவதற்காக” வளர்ச்சியை அதிகரிப்பதற்கான முக்கியத்துவத்தை கண்டார். மாலியை விட்டு வெளியேறியபின் அவர் ஒரு 'அதிகாரத்துவமாக' பணியாற்றுவதை கைவிட்ட போதிலும், சீனா, வியட்நாம், அல்ஜீரியா, வெனிசுலா மற்றும் பொலிவியா போன்ற பல அரசாங்கங்களுக்கு ஆலோசகராக சமீர் அமீன் தொடர்ந்து பணியாற்றினார். 

1963 ஆம் ஆண்டில் இன்ஸ்டிட்யூட் ஆப்பிரிக்க டி டெவலப்மென்ட் எகனாமிக் எட் டி பிளானிஃபிகேஷன் (ஐடிஇபி) இல் அவருக்கு ஒரு கூட்டுறவு அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது . IDEP க்குள் அமீன் பல நிறுவனங்களை உருவாக்கி, இறுதியில் சுயாதீன நிறுவனங்களாக மாறினார். அவற்றில் ஒன்று பின்னர் ஆப்பிரிக்காவில் சமூக அறிவியல் ஆராய்ச்சி மேம்பாட்டு கவுன்சில் (கோடெஸ்ரியா) ஆனது , இது லத்தீன் அமெரிக்க சமூக அறிவியல் கவுன்சில் (CLACSO) மாதிரியில் உருவானது.

1970 ஆம் ஆண்டு வரை அவர் அங்கு பணியாற்றினார், அதே போல் போய்ட்டியர்ஸ் , டக்கர் மற்றும் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராகவும் இருந்தார் (பாரிஸ் VIII, வின்சென்ஸ்). 1970 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஐடிஇபியின் இயக்குநரானார், அவர் 1980 வரை நிர்வகித்தார். 1980 ஆம் ஆண்டில் அமீன் ஐடிஇபியை விட்டு வெளியேறி டக்கரில் நடந்த மூன்றாம் உலக மன்றத்தின் இயக்குநரானார் . அமினின் வாழ்க்கையிலும் சிந்தனையிலும் மூன்று நடவடிக்கைகள் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன: பொருளாதார மேலாண்மை, கற்பித்தல் / ஆராய்ச்சி மற்றும் அரசியல் போராட்டம் ஆகியவற்றை செய்தார்.

"சமீர் அமீன் மூன்றாம் உலகின் மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க புத்திஜீவிகளில் ஒருவர்".  அமீனின் தத்துவார்த்த முன்னோடி பங்கு 1957 அவரது ஆய்வுக்கட்டுரையானது (உலக அளவில் திரள்வது)  L'échelle Mondiale என்ற தலைப்பில் 'குவியும்  விரிவாக்கப்பட்ட புத்தக வடிவில் 1970 ஆம் ஆண்டு வரையில் வெளியிடப்படவில்லை ஏனெனில் அடிக்கடி தவறியிருக்கலாம்.

அமின் ஜூலை 31 அன்று ஜூலை 2018 இறுதி வரை தாக்கர் வாழ்ந்து ஸ்டம்ப் , பாரிசில் ஒரு மருத்துவமனைக்கு மாற்றப்பட்டார் தனக்கு, நுரையீரல் புற்றுநோய் இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அமின் ஆகஸ்ட் 12 அன்று இறந்தார் வது 86 வயதில் இறந்தார்.

சமீர் அமீன் சார்புக் கோட்பாடு Dependency Theory உலக அமைப்புக் கோட்பாட்டின்  World System Theory முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் பால் ஏ. பரன் மற்றும் பால் ஸ்வீஸி ஆகியோருடன் தன்னை உலகளாவிய வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பள்ளியின் ஒரு பகுதியாக அழைக்க விரும்பினார் அவரது முக்கிய கருத்தியல், 1957 ஆம் ஆண்டிலேயே அவரது பி.எச்.டி. ஆய்வறிக்கை, 'வளர்ச்சியடையாத' பொருளாதாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுவது சுயாதீன அலகுகளாக கருதப்படக்கூடாது, மாறாக ஒரு முதலாளித்துவ உலகப் பொருளாதாரத்தின் கட்டுமானத் தொகுதிகளாக கருதப்பட வேண்டும். இந்த உலகப் பொருளாதாரத்தில், 'ஏழை' நாடுகள் 'சுற்றளவு' உருவாகின்றன, உலகப் பொருளாதாரத்தின் 'மையங்களின்' இனப்பெருக்க இயக்கவியல், அதாவது மேம்பட்ட முதலாளித்துவ தொழில்துறை நாடுகளின் இனப்பெருக்க இயக்கவியல் தொடர்பாக நிரந்தர கட்டமைப்பு சரிசெய்தலுக்கு கட்டாயப்படுத்தப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில் மற்றும் இதே போன்ற அடிப்படை அனுமானங்களுடன் லத்தீன் அமெரிக்காவில் டெசரோலிஸ்மோ (சிபால், ரவுல் ப்ரீபிச்) என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு 'டிபெண்டென்சியா' பற்றிய விவாதத்தில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது - பின்னர் வாலர்ஸ்டீனின் 'உலக அமைப்பு பகுப்பாய்வு' . சமீர் அமீன் மார்க்சியத்தை உலக அளவில் பயன்படுத்தினார்,அதே நேரத்தில் அவரது விமர்சனம் சோவியத் மார்க்சியம் மற்றும் 'அபிவிருத்தி மற்றும் முந்திக்கொள்ளும்' அதன் வளர்ச்சித் திட்டத்திற்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது.அமைப்பின் உள்ளார்ந்த துருவமுனைப்பு மற்றும் 'மையத்தின்' ஏகாதிபத்திய நாடுகளின் சில ஏகபோகங்கள் காரணமாக, ஒரு முதலாளித்துவ உலகப் பொருளாதாரத்தின் சூழலில் 'சுற்றளவு' நாடுகளை பிடிக்க முடியாது என்று அமீன் நம்பினார். எனவே, அவர் 'சுற்றளவு' உலகப் பொருளாதாரத்திலிருந்து 'நீக்குவதற்கு' அழைப்பு விடுத்தார், 'ஆட்டோசென்ட்ரிக்' வளர்ச்சியை உருவாக்கினார் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் கோட்பாட்டிற்கு உள்ளார்ந்த 'யூரோ சென்ட்ரிஸத்தை' நிராகரித்தார்.

மார்க்ஸ், போலனி மற்றும் பிராடெல் ஆகியோரின் பகுப்பாய்வுகளை மேற்கொள்வது, சமீர் அமீனின் கோட்பாடுகளின் மைய தொடக்கப் புள்ளி முதலாளித்துவத்தின் அடிப்படை விமர்சனமாகும், இதன் மையத்தில் உலக அமைப்பின் மோதல் அமைப்பு உள்ளது. முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தின் மூன்று அடிப்படை முரண்பாடுகளை அமீன் கூறுகிறார்: 1. உழைக்கும் மக்கள் தங்கள் சொந்த விதியை தீர்மானிக்க பாடுபடுவதற்கு எதிராக லாபத்தின் தேவைகள் நிற்கின்றன (தொழிலாளர்களின் உரிமைகள் மற்றும் ஜனநாயகம் முதலாளித்துவ தர்க்கத்திற்கு எதிராக செயல்படுத்தப்பட்டன); 2. குறுகிய கால பகுத்தறிவு பொருளாதார கால்குலஸ் எதிர்காலத்தின் நீண்டகால பாதுகாப்பிற்கு எதிராக நிற்கிறது (சூழலியல் விவாதம்); 3. முதலாளித்துவத்தின் விரிவான இயக்கவியல் இடஞ்சார்ந்த கட்டமைப்புகளை துருவப்படுத்த வழிவகுக்கிறது - மையம்-சுற்றளவு மாதிரி பயன்படுத்த வேண்டும்.

அமினின் கூற்றுப்படி, முதலாளித்துவமும் அதன் பரிணாம வளர்ச்சியும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலகளாவிய அமைப்பாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும், இது மையத்தை உருவாக்கும் 'வளர்ந்த நாடுகள்' மற்றும் அமைப்பின் சுற்றளவு கொண்ட 'வளர்ச்சியடையாத நாடுகள்' ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. வளர்ச்சியும் வளர்ச்சியற்ற தன்மையும் உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தின் தனித்துவமான விரிவாக்கத்தின் இரு அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது. வளர்ச்சியடையாத நாடுகளை 'பின்தங்கியதாக' கருதக்கூடாது, ஏனெனில் இந்த 'ஏழை' நாடுகளின் குறிப்பிட்ட - சமூக, கலாச்சார அல்லது புவியியல் - பண்புகள். வளர்ச்சியின்மை என்பது உண்மையில் இந்த நாடுகளின் கட்டாய நிரந்தர கட்டமைப்பு சரிசெய்தலின் விளைவாக மட்டுமே அமைப்பின் மைய நாடுகளுக்கு பயனளிக்கும். 

சார்பு கோட்பாட்டின் மற்ற இரண்டு இழைகளான டிபெண்டென்சியா மற்றும் உலக அமைப்புகள் கோட்பாடு ஆகியவற்றிற்கு மாறாக, உலகளாவிய வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒரு பகுதியாக அமீன் தன்னை அடையாளப்படுத்துகிறார். டிபென்டென்சியா பள்ளி என்பது லத்தீன் அமெரிக்க பள்ளியாகும், எ.கா. ரூய் மரோ மரினி, தியோடோனியோ டோஸ் சாண்டோஸ் மற்றும் ரவுல் பிரீபிஷ் ஆகியோருடன் தொடர்புடையது. உலக அமைப்புகள் கோட்பாட்டின் முக்கிய நபர்கள் இம்மானுவேல் வாலர்ஸ்டீன் மற்றும் ஜியோவானி அரிகி முக்கியமானவர்கள்.அவர்கள் பரவலாக ஒத்த விஞ்ஞான சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​அமீன் ஒரு அரை-சுற்றளவு என்ற கருத்தை நிராகரித்தார், மேலும் முதலாளித்துவத்தை சுழற்சியாக (நிகோலாய் கோண்ட்ராட்ஜூவால்) அல்லது எந்தவிதமான பின்வாங்கலையும் கருத்தியல் செய்வதற்கு எதிராக இருந்தார். இதனால் சிறுபான்மை நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார். 

அமினைப் பொறுத்தவரை, உலகளாவிய வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பள்ளி மார்க்சியம் ஒரு உலகளாவிய அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த கட்டமைப்பிற்குள், மதிப்பின் மார்க்சிய சட்டம் மையமானது  ஆயினும்கூட, மதிப்புமிக்க சட்டத்தால் சுருக்கமாகக் கூறப்படும் முதலாளித்துவத்தின் பொருளாதாரச் சட்டங்கள் வரலாற்று பொருள்முதல்வாத விதிகளுக்கு அடிபணிந்தவை என்று அவர் வலியுறுத்தினார். அமின்களில் இந்த சொற்களைப் புரிந்துகொள்வது: பொருளாதார அறிவியல், இன்றியமையாததாக இருந்தாலும், முழு யதார்த்தத்தையும் விளக்க முடியாது. முக்கியமாக அது அமைப்பின் வரலாற்று தோற்றம் அல்லது வர்க்கப் போராட்டத்தின் விளைவுகளுக்குக் காரணமல்ல. 

"தூய்மையான பொருளாதாரத்தின் சட்டத்தின் தவறான வெளிப்பாட்டால் வரலாறு ஆளப்படுவதில்லை. இந்தச் சட்டங்களில் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளும் இந்த போக்குகளுக்கான சமூக எதிர்வினைகளால் இது உருவாக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த சட்டங்கள் யாருடைய கட்டமைப்பில் இயங்குகின்றன என்பதை தீர்மானிக்கிறது. முதலாளித்துவ குவியலின் தூய தர்க்கத்தைப் போலவே 'அமைப்புக்கு எதிரான' சக்திகள் உண்மையான வரலாற்றையும் பாதிக்கின்றன. " (சமீர் அமீன்) 

உலகளாவிய மதிப்பின் சட்டத்தின் அமினின் கோட்பாடு சமமற்ற பரிமாற்ற முறையை விவரிக்கிறது, இதில் வெவ்வேறு நாடுகளில் தொழிலாளர் சக்திகளுக்கு இடையிலான ஊதியத்தில் உள்ள வேறுபாடு அவற்றின் உற்பத்தித்திறனுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை விட அதிகமாக உள்ளது. மையத்தில் உள்ள உலகளாவிய நிறுவனங்களுக்கு "ஏகாதிபத்திய வாடகை" பற்றி அமீன் பேசுகிறார் - மற்ற இடங்களில் "உலகளாவிய தொழிலாளர் நடுவர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.

அமினின் கூற்றுப்படி, சுதந்திர வர்த்தகம் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் திறந்த எல்லைகள் பன்னாட்டு நிறுவனங்களை மலிவான உழைப்பைக் காணக்கூடிய இடத்திற்கு செல்ல அனுமதிக்கும்போது, ​​அரசாங்கங்கள் மற்ற நாடுகளின் நிறுவனங்களின் மீது 'தங்கள்' நிறுவனங்களின் நலன்களை ஊக்குவித்து, உழைப்பின் இயக்கத்தை கட்டுப்படுத்துகின்றன. அதன்படி, சுற்றளவு உண்மையில் உலகளாவிய தொழிலாளர் சந்தைகளுடன் இணைக்கப்படவில்லை, அங்கு குவிப்பு தேங்கி நிற்கிறது மற்றும் ஊதியங்கள் குறைவாகவே உள்ளன. இதற்கு மாறாக, மையங்களில் குவிப்பு ஒட்டுமொத்தமானது மற்றும் அதிகரித்துவரும் உற்பத்தித்திறனுக்கு ஏற்ப ஊதியங்கள் அதிகரிக்கும். முதன்மையாக சுற்றளவில் அமைந்துள்ள ஒரு பாரிய உலகளாவிய ரிசர்வ் இராணுவம் இருப்பதால் இந்த நிலைமை நிலைத்திருக்கிறது, அதே நேரத்தில் இந்த நாடுகள் மிகவும் கட்டமைப்பு ரீதியாக சார்ந்து இருக்கின்றன, மேலும் அவர்களின் அரசாங்கங்கள் அதிகரித்த ஊதியங்களை வெல்லும் சமூக இயக்கங்களை ஒடுக்க முனைகின்றன. இந்த உலகளாவிய மாறும் அமீன் "வளர்ச்சியடையாத வளர்ச்சி" என்று அழைக்கிறார். மேற்கில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது வடக்கில் குறைந்த உழைப்புச் சுரண்டல் வீதமும், தெற்கில் தொழிலாளர் சுரண்டலின் அதிக விகிதமும் சர்வதேச தொழிலாள வர்க்கத்தின் ஒற்றுமைக்கு முக்கிய தடைகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. 

அமினின் கூற்றுப்படி, “மதிப்பின் உலகளாவிய சட்டம்” இதனால் சுற்றளவில் “சூப்பர் சுரண்டலை” உருவாக்குகிறது. மேலும், முக்கிய நாடுகள் தொழில்நுட்பம், நிதிப் பாய்ச்சல்களைக் கட்டுப்படுத்துதல், இராணுவ சக்தி, கருத்தியல் மற்றும் ஊடக உற்பத்தி மற்றும் இயற்கை வளங்களை அணுகல் ஆகியவற்றில் ஏகபோகங்களை வைத்திருக்கின்றன 

ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் ஏகபோக முதலாளித்துவம் மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி உலகளாவிய மதிப்பின் அமைப்பு, உலகளாவிய வடக்கு மற்றும் உலகளாவிய தெற்கு இரண்டையும் உள்ளடக்கிய ஒரு ஏகாதிபத்திய உலக அமைப்பு உள்ளது என்பதாகும் . முதலாளித்துவமும் ஏகாதிபத்தியமும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று அமீன் மேலும் நம்பினார் (முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஏகாதிபத்தியம் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டம் என்று வாதிட்ட லெனினுக்கு மாறாக).  அமீன் ஏகாதிபத்தியத்தை இவ்வாறு வரையறுத்தார்: “துல்லியமாக மூலதனத்தின் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான தேவைகள் மற்றும் சட்டங்களின் ஒருங்கிணைப்பு; சமூக, தேசிய மற்றும் சர்வதேச கூட்டணிகள்; இந்த கூட்டணிகளால் பயன்படுத்தப்படும் அரசியல் உத்திகள் ”(சமீர் அமீன்) 

அமினின் கூற்றுப்படி, முதலாளித்துவமும் ஏகாதிபத்தியமும் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்காவைக் கைப்பற்றியதிலிருந்து "ஏகபோக முதலாளித்துவம்" என்று அவர் குறிப்பிட்ட இன்றைய கட்டம் வரை அடையும். மேலும் மையத்திற்கும் சுற்றளவுக்கும் இடையிலான துருவமுனைப்பு என்பது வரலாற்று முதலாளித்துவத்தில் உள்ளார்ந்த ஒரு நிகழ்வு ஆகும். அரிகியை நாட, அமீன் பின்வரும் துருவமுனைப்பு பொறிமுறையை வேறுபடுத்துகிறார்: 1. மூலதன விமானம் சுற்றளவில் இருந்து மையத்திற்கு நடைபெறுகிறது; 2. தொழிலாளர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடம்பெயர்வு ஒரே திசையில் செல்கிறது; 3. உலகளாவிய தொழிலாளர் பிரிவில் மத்திய நிறுவனங்களின் ஏகபோக நிலைமை, குறிப்பாக தொழில்நுட்ப ஏகபோகம் மற்றும் உலகளாவிய நிதிகளின் ஏகபோகம்; 4. இயற்கை வளங்களை அணுகுவதற்கான மையங்களின் கட்டுப்பாடு. மையம்-சுற்றளவு துருவமுனைப்பின் வடிவங்களும், ஏகாதிபத்தியத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களும் காலப்போக்கில் மாறிவிட்டன - ஆனால் எப்போதும் துருவமுனைப்பை மோசமாக்குவதை நோக்கி, அதன் தணிப்பை நோக்கி அல்ல.

வரலாற்று ரீதியாக, அமீன் மூன்று கட்டங்களை வேறுபடுத்தினார்: மெர்கன்டிலிசம் (1500-1800), விரிவாக்கம் (1800-1880) மற்றும் ஏகபோக முதலாளித்துவம் (1880முதல்-இன்றுவரை). தற்போதைய கட்டம் முதன்மையாக அமெரிக்கா, ஐரோப்பா மற்றும் ஜப்பான் ஆகிய மூன்று நாடுகளில் அமைந்துள்ள பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட, நிதிமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் உலகமயமாக்கப்பட்ட (ஒலிகோபோலி)ஒற்றை முற்றுரிமைகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்று அமின் கூறுகிறார். வடக்கு அட்லாண்டிக் ஒப்பந்த அமைப்பு (நேட்டோ), உலக வங்கி, சர்வதேச நாணய நிதியம் (ஐ.எம்.எஃப்) மற்றும் உலக வர்த்தக அமைப்பு (டபிள்யூ.டி.ஓ) போன்ற இராணுவ, பொருளாதார மற்றும் நிதி கருவிகள் மூலம் அவர்கள் ஒரு வகையான கூட்டு ஏகாதிபத்தியத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர். முத்தரப்பு ஐந்து நன்மைகளின் ஏகபோகத்தை அனுபவிக்கிறது: பேரழிவு ஆயுதங்கள்; வெகுஜன தொடர்பு அமைப்புகள்; நாணய மற்றும் நிதி அமைப்புகள்; தொழில்நுட்பங்கள்; மற்றும் இயற்கை வளங்களுக்கான அணுகல். இவற்றை எந்த விலையிலும் வைத்திருக்க விரும்புகிறது, இதனால் இந்த ஏகபோகங்களை இழப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக உலகின் இராணுவமயமாக்கலில் ஈடுபட்டுள்ளது. 

ஏகபோக முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியின் இரண்டு வரலாற்று கட்டங்களின் இருப்பை அமீன் மேலும் வேறுபடுத்தினார்: 1971 வரை சரியான ஏகபோக முதலாளித்துவம், அதன் பின்னர் முற்றுரிமை(ஒலிகோபோலி)-நிதி முதலாளித்துவம். பிந்தையவற்றின் நிதிமயமாக்கல் மற்றும் "ஆழ்ந்த உலகமயமாக்கல்" அவர் தேக்க நிலைக்கு ஒரு மூலோபாய பதிலைக் கருதினார். தேக்க நிலை அவர் தாமதமான முதலாளித்துவத்தின் கீழ் விதிவிலக்காகவும் விரைவான பொருளாதார வளர்ச்சியாகவும் கருதினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, 1945-1975 இன் விரைவான வளர்ச்சி முக்கியமாக இரண்டாம் உலகப் போரினால் கொண்டுவரப்பட்ட வரலாற்று நிலைமைகளின் விளைவாகும், அது நீடிக்க முடியாது. 1970 களின் பிற்பகுதியில் தோன்றிய நிதிமயமாக்கல் மீதான கவனம், "அமைப்பின் உயிர்வாழும் தேவைகளிலிருந்து பிரிக்கமுடியாத" தேக்க நிலைக்கு ஒரு புதிய சக்திவாய்ந்த எதிர்ப்பாக இருந்தது, ஆனால் இறுதியில் 2007-2008 நிதி நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. 

அமீனின் கூற்றுப்படி, ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் அதிவிரைவு ஆகியவற்றின் விளைவாக, தெற்கில் உள்ள அரசியல் அமைப்புகள் பெரும்பாலும் எதேச்சதிகார ஆட்சியின் வடிவங்களை நோக்கி சிதைக்கப்படுகின்றன. சுற்றளவில் கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிக்க, ஏகாதிபத்திய சக்திகள் பின்தங்கிய தோற்றமுடைய சமூக உறவுகளை தொன்மையான கூறுகளை வரைவதை ஊக்குவிக்கின்றன. அரசியல் இஸ்லாம் முக்கியமாக ஏகாதிபத்தியத்தின் ஒரு உயிரினம் என்று அமீன் வாதிடுகிறார். தெற்கில் ஜனநாயகம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவது, அடிப்படை சமூக உறவுகளை மாற்றாமல் அல்லது ஏகாதிபத்தியத்தை சவால் செய்யாமல், ஒரு "மோசடி" தவிர வேறொன்றுமில்லை, மேலும் வடக்கில் வெற்றிகரமான ஜனநாயக நாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் புளூட்டோக்ராடிக் உள்ளடக்கத்தை இரட்டிப்பாகக் கொடுத்துள்ளது. 

உலகமயமாக்கப்பட்ட முதலாளித்துவ அமைப்பின் தர்க்கத்தை மதிக்கும்போதோ அல்லது இந்த அமைப்பினுள் 'வளர்ச்சியடையாத' நாடுகளின் விடுதலையும் நடக்காது என்று அமீன் வலுக்கட்டாயமாகக் கூறினார். அமைப்பின் உள்ளார்ந்த துருவமுனைப்பால், தெற்கே அத்தகைய முதலாளித்துவ சூழலில் பிடிக்க முடியாது. இந்த நம்பிக்கை சமீர் அமீனை 1955 இல் பாண்டோங் (இந்தோனேசியா) மாநாட்டில் ஆசிய-ஆபிரிக்க நாடுகள் ஏற்றுக்கொண்ட திட்டத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தை வழங்க வழிவகுத்தது. 

ஒவ்வொரு நாட்டின் அழைப்பு விடுத்தார் அமின் delink 'autocentric' வளர்ச்சி (ஆனால் ஆடர்கி இல்லை) உருவாக்குகிறது உள்நாட்டு வளர்ச்சி முன்னுரிமைகள் துணை உலக உறவுகள் என்று பொருள்படுகிறது உலக பொருளாதாரத்தில் இருந்து.  மாறாக உலக மேலாதிக்க விலைகளால் மதிப்பு வரையறுக்கும் - பணக்கார நாடுகளில் உற்பத்தித் இருந்து ஏற்படுத்தும் - அமின் ஒவ்வொரு நாட்டிலும் மதிப்பு விவசாய மற்றும் தொழில்துறை தொழிலாளர்கள் சமூகத்தின் நிகர வெளியீடு தங்கள் உள்ளீடு மூலம் வழங்கப்படுகிறது வைக்க வேண்டும் இயலும் என்று குறிப்பிட்டது. இதன்மூலம் உலகளாவிய மதிப்புச் சட்டத்தைக் குறிப்பிடாமல் ஒரு தேசிய மதிப்பீட்டு சட்டம் வரையறுக்கப்பட வேண்டும்முதலாளித்துவ அமைப்பின் (எ.கா. சுதந்திர வர்த்தகத்திற்கு பதிலாக உணவு இறையாண்மை, சர்வதேச போட்டித்தன்மைக்கு பதிலாக குறைந்தபட்ச ஊதியம், அரசாங்கத்தால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட முழு வேலைவாய்ப்பு). இந்த நடவடிக்கையின் முக்கிய விளைவு விவசாயத்தில் ஊதியத்தை உயர்த்துவதாகும். தேசிய மாநிலங்கள் துறைகளுக்கு இடையில் வளங்களை மறுபகிர்வு செய்ய வேண்டும் என்றும், உபரிகளை மையப்படுத்தி விநியோகிக்க வேண்டும் என்றும் அமீன் பரிந்துரைத்தார். முழு வேலைவாய்ப்பு உறுதி செய்யப்பட வேண்டும், மேலும் கிராமப்புறத்திலிருந்து நகர்ப்புறங்களுக்கு வெளியேறுவது ஊக்கமளிக்கிறது. 

அரசாங்க அளவில் காலனித்துவமயமாக்கலுக்குப் பிறகு, இது புதிய காலனித்துவத்திலிருந்து பொருளாதார விடுதலைக்கு வழிவகுக்கும். எவ்வாறாயினும், 100% ஐ நீக்குவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்று அமீன் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார், மேலும் 70% குறைவதை ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சாதனை என்று மதிப்பிட்டார். சிறிய இராணுவ சக்தியைக் கொண்ட ஒப்பீட்டளவில் நிலையான நாடுகள் சிறிய நாடுகளை விட இந்த விஷயத்தில் அதிக செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன.

உதாரணமாக சீனாவின் வளர்ச்சி, அமினின் கூற்றுப்படி, அதன் இறையாண்மை திட்டத்தால் 50% மற்றும் உலகமயமாக்கலால் 50% தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பிரேசில் மற்றும் இந்தியா பற்றி கேட்டபோது, ​​அவற்றின் பாதைகள் 20% இறையாண்மை திட்டம் மற்றும் 80% உலகமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் இயக்கப்படுகின்றன என்று மதிப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் தென்னாப்பிரிக்கா 0% இறையாண்மை திட்டம் மற்றும் 100% உலகமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

இது போன்ற இணைப்புநீக்கம் சில அரசியல் முன்நிபந்தனைகள் தேவை என்று அமீனின் தெளிவாக இருந்தார்.  ஆரம்பத்தில் ஆப்பிரிக்காவோடு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அவரது நாட்டு ஆய்வுகள், ஒரு தேசிய முதலாளித்துவ வர்க்கம் ஒரு தேசிய திட்டத்தை நோக்கிச் செல்வதைக் கற்றுக் கொடுத்தது, அது இல்லை அல்லது அது உருவாகவில்லை. மாறாக, அந்தந்த நாடுகளை சமச்சீரற்ற முறையில் கட்டமைக்கப்பட்ட முதலாளித்துவ உலக சந்தையில் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் பயனடைந்த ஒரு 'கம்ப்ராடர் முதலாளித்துவம்' தோன்றுவதை அவர் கவனித்தார். சமூக இயக்கங்களுக்கு பதிலாக அவர் நம்பிய ஒரு தன்னியக்க மையப்படுத்தப்பட்ட புதிய தொடக்கத்தின் (துண்டித்தல்) திட்டத்தைப் பற்றி, அதனால்தான் அவர் கடைசி வரை பல அரசு சாரா நிறுவனங்களுக்கு உறுதியளித்தார். 

அமீன் நாகரிகத்தின் வரலாற்றை முன்மொழிந்தார், அதில் "மேற்கு" தற்செயலான நன்மைகள் இந்த சமூகங்களில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன. இது பின்னர் உலகளாவிய பிளவுகளை உருவாக்கியது, முதலாளித்துவம் மற்றும் காலனித்துவத்தின் ஆக்கிரோஷமான வெளிப்புற விரிவாக்கத்திலிருந்து எழுந்தது.  ஐரோப்பாவை உலகின் வரலாற்று மையமாகக் கருதுவது தவறு என்று அமீன் வாதிடுகிறார். முதலாளித்துவ காலத்தில் மட்டுமே ஐரோப்பா ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

அமினைப் பொறுத்தவரை, யூரோசென்ட்ரிஸ்ம் அதாவது ஐரோப்பிய மஇயவாதம் என்பது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் மட்டுமல்ல, உலகளாவிய திட்டமாகும், இது 'பிடிப்பது' என்ற போலிக்காரணத்தின் கீழ் ஒரு ஐரோப்பிய மாதிரியில் உலகை ஒரே மாதிரியாக மாற்றுகிறது. இருப்பினும், நடைமுறையில், முதலாளித்துவம் ஒரே மாதிரியாக இல்லை, மாறாக உலகத்தை துருவப்படுத்துகிறது. யூரோ சென்ட்ரிஸம் ஒரு உண்மையான சாத்தியத்தை விட ஒரு சிறந்த அம்சமாகும். இது இனவாதத்தையும் ஏகாதிபத்தியத்தையும் வலுப்படுத்துவதில் பிரச்சினைகளை உருவாக்குகிறது. பாசிசம் ஒரு நிரந்தர அபாயமாகவே உள்ளது, ஏனென்றால் அமினுக்கு இது யூரோ சென்ட்ரிஸின் தீவிர பதிப்பாகும். 

அமீன் நீண்டகாலமாக கம்போடியாவின் கெமர் ரூஜ் ஆட்சியின் தலைவர்களின் ஆதரவாளராகவும்  இருந்தார், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய பாரிஸில் கெமர் ரூஜின் எதிர்கால தலைவர்களுடன் பழகினார், அங்கு போல் பாட் , கியூ சம்பன் மற்றும் பிற கம்போடிய மாணவர்கள் படிக்கின்றனர். கியு சம்பானின் முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை, அவர் 1959 இல் முடித்தார், அமினுடனான ஒத்துழைப்புகளைக் குறிப்பிட்டு, அமீனின் கோட்பாடுகளை கம்போடியாவிற்கும் பயன்படுத்துவதாகக் கூறினார்.  1970 களின் பிற்பகுதியில், சீமர், வியட்நாம் அல்லது சோவியத் யூனியனில் மார்க்சிச இயக்கங்களை விட கெமர் ரூஜ் உயர்ந்தவர் என்று அமீன் புகழ்ந்தார், மேலும் ஆப்பிரிக்காவிற்கு கெமர் ரூஜ் மாதிரியை பரிந்துரைத்தார் .

1980 களில் அமீன் கெமர் ரூஜைத் தொடர்ந்து புகழ்ந்தார். 1981 ஆம் ஆண்டு டோக்கியோவில் நடந்த ஒரு பேச்சில், போல் பாட் படைப்பை "எங்கள் சகாப்தத்தில் சோசலிசத்திற்கான போராட்டத்தின் முக்கிய வெற்றிகளில் ஒன்றாகும்" என்றும் சோவியத் யூனியனிடமிருந்தோ அல்லது வியட்நாமிலிருந்தோ "விரிவாக்கத்திற்கு" எதிராக அமீன் புகழ்ந்தார் .  போன்ற மார்க்சிஸ்ட் மாந்தவியலாளர் போன்ற சில அறிஞர்கள், காத்லீன் கஃப் 1950 ம் ஆண்டு பாரிஸ் நகரில் கேமர் ரூஜ் ஆர்வலர்கள் ஏற்கனவே எதிர் புரட்சியாளர்கள் நீக்குவது மற்றும் இவரது முடிவுகளே கேள்வி முடியவில்லை ஒரு கட்சி சென்டர் ஏற்பாடு கருத்துக்களை நடைபெற்றது என்று, குறிப்பிட்டிருக்கிறார்கள்.  கெமர் ரூஜ் நடத்திய வெகுஜன கொலைகள் குறித்த சமகால அறிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், "கம்பூச்சியா மக்களுக்கு மிகவும் தீமைக்கான காரணம்" வேறு இடங்களில் இருப்பதாக அமீன் வாதிட்டார்:

மனிதாபிமான வாதம் இறுதி ஆய்வில் அனைத்து காலனித்துவவாதிகளும் முன்வைக்கும் வாதம் ... அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியவாதிகள் மற்றும் லோன் நோல் ஆகியோருக்கு முதலில் [தீமைக்கான காரணம்] இல்லையா? இன்று வியட்நாமிய இராணுவமும் கம்பூச்சியாவை குடியேற்றுவதற்கான அவர்களின் திட்டமும் இல்லையா? 

உலக ஒழுங்கின் காட்சிகள் தொகு

உலக ஒழுங்கு மற்றும் சர்வதேச உறவுகள் குறித்து சமீர் அமீன் கருத்து தெரிவித்தார்: "ஆம், நான் ஒரு மல்டிபோலார் உலகத்தை நிர்மாணிப்பதைக் காண விரும்புகிறேன், இதன் பொருள் கிரகத்தின் இராணுவக் கட்டுப்பாட்டுக்கான வாஷிங்டனின் மேலாதிக்கத் திட்டத்தின் தோல்வி ஆகும்."

2006 இல், அவர் கூறினார்:

பாரிஸ் - பெர்லின் - மாஸ்கோ அரசியல் மற்றும் மூலோபாய கூட்டணியைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு நான் இங்கு முதல் முன்னுரிமை அளிப்பேன், முடிந்தால் பெய்ஜிங் மற்றும் டெல்லிக்கு நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது… அமெரிக்காவின் சவாலுக்குத் தேவையான அளவில் இராணுவ வலிமையைக் கட்டியெழுப்ப ... [இ] யுனைடெட் ஸ்டேட் இராணுவ அரங்கில் அவர்களின் பாரம்பரிய திறன்களைத் தவிர்த்து நிற்கிறது. அமெரிக்க சவாலும், வாஷிங்டனின் குற்றவியல் வடிவமைப்புகளும் அத்தகைய போக்கை அவசியமாக்குகின்றன… நாஜி எதிர்ப்பு கூட்டணியை உருவாக்குவது போல… மேலாதிக்கத்திற்கு எதிரான ஒரு முன்னணியை உருவாக்குவது இன்று முதலிடத்தில் உள்ளது … நேற்று… யூரேசியாவின் பெரிய பகுதிகளுக்கு இடையிலான ஒரு சமரசம்(ஐரோப்பா, ரஷ்யா, சீனா மற்றும் இந்தியா) பழைய உலகின் மற்ற பகுதிகளை உள்ளடக்கியது… அவசியமானது மற்றும் சாத்தியமானது, மேலும் மன்ரோ கோட்பாட்டை முழு கிரகத்திற்கும் விரிவுபடுத்துவதற்கான வாஷிங்டனின் திட்டங்களுக்கு ஒரு முறை முடிவடையும். நாம் இந்த திசையில் செல்ல வேண்டும்… எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உறுதியுடன். ” 

அவர் மேலும் கூறினார்:

'ஐரோப்பிய திட்டம்' வாஷிங்டனை அதன் உணர்வுக்கு கொண்டு வர தேவையான திசையில் செல்லவில்லை. உண்மையில், இது ஒரு அடிப்படையில் 'ஐரோப்பிய அல்லாத' திட்டமாகவே உள்ளது, இது அமெரிக்க திட்டத்தின் ஐரோப்பிய பகுதியை விட அரிதாகவே உள்ளது… ரஷ்யா, சீனா மற்றும் இந்தியா ஆகியவை வாஷிங்டனின் திட்டத்தின் மூன்று மூலோபாய எதிர்ப்பாளர்கள் ... ஆனால் அவர்கள் சூழ்ச்சி செய்ய முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள் மற்றும் யுனைடெட் ஸ்டேட் [களுடன்] நேரடியாக மோதலைத் தவிர்க்கவும். 

எனவே, ஐரோப்பா தனது "அட்லாண்டிக் விருப்பத்தை" முடிவுக்குக் கொண்டு, ரஷ்யா, சீனா, இந்தியா மற்றும் ஆசியா மற்றும் ஆபிரிக்காவின் மற்ற பகுதிகளுடன் "யூரேசிய சமரசத்தின்" போக்கை எடுக்க வேண்டும். இந்த "யூரேசிய சமரசம்" அமெரிக்காவுடன் நேருக்கு நேர் மோதுவதற்கு அவசியம்.

சமீர் அமீனின் கூற்றுப்படி, அரசியல் இஸ்லாம் கலாச்சாரத்தின் நிலப்பரப்பில் தனது போராட்டத்தை வழிநடத்துகிறது , அதில் "கலாச்சாரம்" என்பது "ஒரு மதத்திற்கு சொந்தமானது" என்று கருதப்படுகிறது. இஸ்லாமிய போராளிகள் உண்மையில் மதத்தை உருவாக்கும் கோட்பாடுகளின் விவாதத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, மாறாக, சமூகத்தில் உறுப்பினர்களின் சடங்கு வலியுறுத்தல் குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளனர். எனவே இதுபோன்ற உலகப் பார்வை துன்பகரமானதாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இது ஒரு அபரிமிதமான வறுமையை மறைக்கிறது, ஆனால் தாராளவாத, ஏகாதிபத்திய மையங்களுக்கும் பின்தங்கிய, ஆதிக்கம் செலுத்தும் சுற்றளவுக்கும் இடையிலான மோதலுக்கு "கலாச்சாரங்களின் மோதலை" மாற்றுவதற்கான ஏகாதிபத்தியத்தின் மூலோபாயத்தையும் இது நியாயப்படுத்துகிறது. .

கலாச்சாரத்தின் காரணமாகக் கூறப்படும் இந்த முக்கியத்துவம், அரசியல் இஸ்லாத்தை வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு துறையிலிருந்தும் மறைக்க அனுமதிக்கிறது . 

அரசியல் இஸ்லாத்தின் போராளிகள் பள்ளிகள் மற்றும் சுகாதார கிளினிக்குகள் மூலம் மக்களுக்கு கல்வி மற்றும் சுகாதார சேவைகளை வழங்குவதற்காக மோதல்களின் பகுதிகளில் மட்டுமே உள்ளனர். எவ்வாறாயினும், இவை தொண்டு மற்றும் அறிவுறுத்தலுக்கான வழிமுறைகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஏனெனில் அவை அதன் துயரங்களுக்கு காரணமான அமைப்பிற்கு எதிரான தொழிலாள வர்க்கப் போராட்டத்திற்கு ஆதரவளிக்கும் வழிமுறையாக இல்லை.

தவிர, திட்டவட்டமான விஷயங்களில் பிற்போக்குத்தனமாக இருப்பதற்கும் ( இஸ்லாத்தில் பெண்களின் நிலையைப் பார்க்கவும் ) மற்றும் முஸ்லீம் அல்லாத குடிமகனுக்கு எதிரான வெறித்தனமான அளவுக்கு அதிகமாக இருப்பதற்கும் ( எகிப்தில் உள்ள காப்ட்ஸ் போன்றவை ) பொறுப்பேற்பதைத் தவிர, அரசியல் இஸ்லாம் கூட சொத்தின் புனிதமான தன்மையைக் காத்து சமத்துவமின்மையையும் அனைத்தையும் நியாயப்படுத்துகிறது முதலாளித்துவ இனப்பெருக்கத்தின் முன்நிபந்தனைகள் ஆகும்.

ஒரு உதாரணம் , எகிப்திய நாடாளுமன்றத்தில் முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் ஆதரவு பழமைவாத மற்றும் பிற்போக்கு சட்டங்களுக்கு சொத்து உரிமையாளர்களின் உரிமைகளை மேம்படுத்துகிறது, சிறு விவசாயிகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

சவூதி அரேபியா மற்றும் பாகிஸ்தானின் முதலாளித்துவத்திலும் அரசியல் இஸ்லாம் எப்போதுமே சம்மதத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது , ஏனெனில் பிந்தையவர்கள் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு முன்னோக்கைக் கைவிட்டு, மேற்கத்திய-விரோத நிலைப்பாட்டிற்கு மாற்றாக மாற்றியமைத்தனர், இது கலாச்சாரங்களின் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க முட்டுக்கட்டை மட்டுமே உருவாக்குகிறது, எனவே எந்தவொரு பிரதிநிதித்துவத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை உலக அமைப்பின் மீது வளரும் ஏகாதிபத்திய கட்டுப்பாட்டிற்கு தடையாக இருக்கிறது.

எனவே, அரசியல் இஸ்லாம் பொதுவாக முதலாளித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறது , தொழிலாள வர்க்கங்களுக்கு அவர்களின் சுரண்டலுக்கு எதிரான ஒரு பயனுள்ள மற்றும் பிற்போக்குத்தனமற்ற போராட்ட முறையை வழங்காமல் இருந்தது.

எவ்வாறாயினும், அரசியல் இஸ்லாத்தைப் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வை இஸ்லாமியப் போபியாவிலிருந்து வேறுபடுத்துவதில் அமீன் கவனமாக இருந்தார் என்பதையும் , இதனால் மேற்கத்திய சமூகத்தை தற்போது பாதிக்கும் முஸ்லீம்-விரோத மனப்பான்மைகளை உணர்ந்துகொள்வதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் .