இலக்கியமும்,பண்பாட்டு மானுடவியலும்

இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் ஆகியவை கண்கவர் வழிகளில் குறுக்கிடுகின்றன, இரண்டு துறைகளும் மனித அனுபவம், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தை ஆராய்கின்றன.  கலாச்சார மானுடவியல் மனித சமூகங்கள், அவற்றின் வளர்ச்சி, மரபுகள் மற்றும் அன்றாட நடைமுறைகளை ஆய்வு செய்கிறது, அதே நேரத்தில் இலக்கியம் இந்த கலாச்சார கூறுகளை கதைசொல்லல், கவிதை மற்றும் நாடகம் மூலம் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அடிக்கடி விமர்சனம் செய்கிறது.

 இலக்கியத்தில், ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார நடைமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் சமூக இயக்கவியல் ஆகியவற்றை சித்தரித்து, வெவ்வேறு சமூகங்களுக்கு ஒரு சாளரத்தை வழங்குகிறார்கள்.  எடுத்துக்காட்டாக, சினுவா அச்செபேவின் திங்ஸ் ஃபால் அபார்ட் அல்லது கேப்ரியல் கார்சியா மார்க்வெஸின் ஒன் ஹண்ட்ரட் இயர்ஸ் ஆஃப் சோலிட்யூட் போன்ற நாவல்கள் முறையே ஆப்பிரிக்க மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க கலாச்சாரங்கள் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் காலனித்துவம், பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் கருப்பொருள்களையும் ஆராய்கின்றன.  இந்த படைப்புகள் மானுடவியலில் கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தில் காணப்படும் மிகவும் அகநிலை, உணர்ச்சி மற்றும் கலை சித்தரிப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு பாலமாக செயல்படுகின்றன.

 அதேபோல், கலாச்சார மானுடவியல் சமூக கட்டமைப்புகள், சடங்குகள் மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகள் எவ்வாறு கதைகளை வடிவமைக்கின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கருவிகளை வழங்குவதன் மூலம் இலக்கிய பகுப்பாய்வை மேம்படுத்த முடியும்.  மானுடவியல் லென்ஸ் மூலம் இலக்கியத்தைப் படிப்பதன் மூலம், பல்வேறு நூல்களில் இருக்கும் ஆழமான கலாச்சார அர்த்தங்களையும் சமூக விமர்சனங்களையும் ஒருவர் வெளிக்கொணர முடியும்.

 இரண்டு துறைகளுக்கு இடையிலான இந்த தொடர்பு, இலக்கியம் மனித நிலையை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது மற்றும் சமூகங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன மற்றும் உருவாகின்றன என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான பரந்த சூழலை வழங்குகிறது.

இலக்கியம் மற்றும் பண்பாட்டு மானுடவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு ஆழமாகிறது, இவை இரண்டும் மனித அனுபவத்தின் கதைகளாக எவ்வாறு செயல்படுகின்றன.  அவர்கள் அடையாளம், சக்தி கட்டமைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளை ஆராய்கின்றனர், ஆனால் வெவ்வேறு முறைகள் மூலம் செயலாற்றுகிறது.

  கலாச்சார நுண்ணறிவு என கதை சொல்லுதல்

  பல வழிகளில், இலக்கியம் ஒரு இனவியல் கருவியாக செயல்படுகிறது, தனிப்பட்ட கதைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் தொன்மங்கள் மூலம் கலாச்சார யதார்த்தங்களைக் கைப்பற்றுகிறது.  எடுத்துக்காட்டாக, க்ளிஃபோர்ட் கீர்ட்ஸ் போன்ற மானுடவியலாளர்கள் தங்கள் வேலையில் "தடிமனான விளக்கத்தின்" முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியுள்ளனர்-மக்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பது மட்டுமல்லாமல், கலாச்சார அர்த்தத்தில் மூழ்கியிருக்கும் அவர்கள் அதை ஏன் செய்கிறார்கள் என்பதை விவரிக்கிறது.  இதேபோல், நாவலாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் கதாபாத்திரங்களின் தெளிவான, நுணுக்கமான சித்தரிப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள்.

  உதாரணமாக அருந்ததி ராய் எழுதிய சிறு விஷயங்களின் கடவுள் இந்திய சமூகத்தில் சாதி, பாலினம் மற்றும் குடும்ப இயக்கவியலை ஆராய்கிறார், மானுடவியல் ஆய்வைப் போலவே கலாச்சார சக்திகள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பதைப் பற்றிய அடுக்கு புரிதலை வழங்குகிறது.

  காலனித்துவம் மற்றும் பின்காலனித்துவ விமர்சனம்

  இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் இரண்டும் வரலாற்று ரீதியாக காலனித்துவத்துடன் ஈடுபட்டுள்ளன - இலக்கியம் பெரும்பாலும் காலனித்துவ அனுபவத்தை விமர்சனம் செய்கிறது அல்லது பிரதிபலிக்கிறது, அதே சமயம் மானுடவியல் காலனித்துவ மக்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருவியாகவும், பின்னர், காலனித்துவ அதிகார அமைப்புகளின் விமர்சனமாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

  உதாரணமாக கூகி வாங் தியான்கோ, சல்மான் ருஷ்டி மற்றும் Jamaica Kincaid போன்ற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் போன்ற பின்காலனித்துவ இலக்கியங்கள் காலனித்துவத்தின் கலாச்சார தாக்கங்களை அடிக்கடி விமர்சிக்கின்றன.  இந்த விவரிப்புகள் மேற்கத்திய முன்னோக்குகளுக்கு சவால் விடுகின்றன, காலனித்துவ மக்களுக்கு குரல் கொடுக்கின்றன.  மானுடவியல் ரீதியாக, எட்வர்ட் சைட் போன்ற பின்காலனித்துவக் கோட்பாட்டாளர்கள் மேற்கத்திய புலமை எவ்வாறு மேற்கத்திய அல்லாத கலாச்சாரங்களை கவர்ச்சியாக்கியது அல்லது ஓரங்கட்டப்பட்டது என்பதை விமர்சித்துள்ளனர்.

  கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சின்னங்கள்

  கிளேட் லெவி ஸ்ட்ரஸ் போன்ற மானுடவியலாளர்கள், கலாச்சாரங்கள் உலகை எவ்வாறு புரிந்து கொள்கின்றன என்பதை வெளிப்படுத்தும் அர்த்த அமைப்புகளாக தொன்மங்களை ஆராய்ந்தனர்.  அதேபோல், படைப்பு, ஒழுக்கம் மற்றும் மாற்றம் போன்ற உலகளாவிய கருப்பொருள்களை ஆராய இலக்கியம் அடிக்கடி தொன்மங்களை வரைகிறது.  இலக்கியம் இந்த கட்டுக்கதைகளை மாற்றியமைக்கலாம், புதிய கலாச்சார சூழல்களுக்குள் அவற்றை உட்பொதிக்கலாம் அல்லது நவீன பிரச்சினைகளுக்கு உருவகமாக பயன்படுத்தலாம்.

  உதாரணமாக டோனி மோரிசனின் காதலியில், இறந்த குழந்தையின் ஆவி தனிப்பட்ட அதிர்ச்சி மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் பெரிய வரலாற்று அதிர்ச்சி இரண்டையும் குறிக்கிறது.  மாரிசன் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் கலாச்சார நினைவுகளையும் கதையை ஆழப்படுத்தவும் பரந்த கலாச்சார அனுபவங்களைப் பேசவும் பயன்படுத்துகிறார்.

  கலாச்சார மாற்றம் மற்றும் கலப்பு

  கலாச்சார மானுடவியலில் முக்கிய அக்கறையான கலாச்சார மாற்றம் அல்லது கலப்பினத்தின் தருணங்களை இலக்கியம் அடிக்கடி படம்பிடிக்கிறது.  உலகமயமாக்கல் மூலம் சமூகங்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படுவதால், கலாச்சாரங்கள், மொழிகள் மற்றும் அடையாளங்களின் கலவையை இலக்கியம் பெருகிய முறையில் பிரதிபலிக்கிறது.

  உதாரணமாக சல்மான் ருஷ்டியின் மிட்நைட்ஸ் சில்ட்ரன் பின்காலனித்துவ இந்தியாவின் கலப்பின அடையாளத்தைப் படம்பிடித்து, கலாச்சாரச் சந்திப்புகளால் தனிப்பட்ட மற்றும் தேசிய அடையாளங்கள் எவ்வாறு வடிவமைக்கப்படுகின்றன என்பதைக் காட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் மாயாஜால யதார்த்தத்தை கலக்கிறது.

  பாலினம் மற்றும் சக்தி இயக்கவியல்

  கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் இலக்கியம் ஆகிய இரண்டும் சமூகங்களுக்குள் பாலினம், ஆணாதிக்கம் மற்றும் அதிகார உறவுகளின் பிரச்சினைகளை ஆராய்கின்றன.  பெண்ணிய மானுடவியல் பாலின பாத்திரங்கள் கலாச்சார ரீதியாக எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகின்றன மற்றும் பராமரிக்கப்படுகின்றன என்பதை ஆராய்கிறது, அதே நேரத்தில் பெண்ணிய இலக்கியம் பெரும்பாலும் ஆணாதிக்க கட்டமைப்புகளை விமர்சித்து மாற்றுகளை கற்பனை செய்கிறது.

  உதாரணமாக தி ஹேண்ட்மெய்ட்ஸ் டேலில், மார்கரெட் அட்வுட் ஒரு டிஸ்டோபியன் சமுதாயத்தை உருவாக்குகிறார், அங்கு பெண்கள் அடிபணியப்படுகிறார்கள், அதை நிஜ உலக பாலின விதிமுறைகள் மற்றும் சக்தி இயக்கவியலை விமர்சிக்க ஒரு வாகனமாகப் பயன்படுத்துகிறார்.  இது வெவ்வேறு சமூகங்களில் பாலின பாத்திரங்களின் மானுடவியல் ஆய்வுகளுடன் எதிரொலிக்கிறது.

  வாய்மொழிக்கு எதிராக உரைநடை

  மானுடவியலாளர்கள் வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் கல்வியறிவு இல்லாத கலாச்சாரங்களுக்குள் கதைசொல்லல் ஆகியவற்றைப் படிக்கின்றனர்.  இலக்கியத்தில், குறிப்பாக சினுவா அசெபே அல்லது ஜோரா நீல் ஹர்ஸ்டன் போன்ற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், வாய்மொழியிலிருந்து எழுத்து வடிவங்களுக்கு மாறுவது கலாச்சார மாற்றத்தையும் பாரம்பரியத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான பதற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

  உதாரணமாக ஹர்ஸ்டனின் அவர்களின் கண்கள் கடவுளைப் பார்ப்பது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வாய்வழி மரபுகளால் நிறைந்துள்ளது, உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் கலாச்சாரக் கதைகளை கதைக்குள் உட்பொதிக்கிறது, இது ஓரங்கட்டப்பட்ட சமூகங்களுக்கு குரல் கொடுக்கிறது.

இலக்கிய இனவரைவியல்

  சில இலக்கியப் படைப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம் அல்லது துணைக் கலாச்சாரம் பற்றிய விரிவான ஆய்வுகளில் நடைமுறையில் இனவரைவியல் சார்ந்தவை.  இந்த நாவல்கள் பல்வேறு சமூகங்களின் அன்றாட வாழ்க்கை, சடங்குகள் மற்றும் மதிப்புகள் பற்றிய நெருக்கமான ஆய்வுகளை வாசகர்களுக்கு வழங்குகின்றன.

  உதாரணமாக ஜேம்ஸ் பால்ட்வின் கோ டெல் இட் ஆன் தி மவுண்டன், ஹார்லெமில் உள்ள ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆழமான ஆய்வை வழங்குகிறது, மதம், அடையாளம் மற்றும் சமூகம் ஆகியவற்றைத் தொடுகிறது.  நாவல், கற்பனையானது என்றாலும், ஒரு மானுடவியலாளர் ஒரு மத சமூகத்தைப் படிப்பதைப் போலவே, கலாச்சார இனவியல் வடிவமாகப் படிக்கலாம்.

    நாடுகடப்பது மற்றும் இடம்பெயர்வு

  மக்கள் எல்லைகளைத் தாண்டிச் செல்லும்போது, ​​அவர்களின் கதைகளும் மாறுகின்றன.  புலம்பெயர்தல் இலக்கியம் பெரும்பாலும் மக்கள் எவ்வாறு புதிய கலாச்சார சூழல்களுக்கு ஏற்ப, அவர்களின் அடையாளங்களை பராமரிக்க மற்றும் மரபுகளை கலப்பது என்பதற்கான மானுடவியல் நுண்ணறிவுகளுடன் நிறைந்துள்ளது.  கலாச்சார மானுடவியல், இதேபோல், புலம்பெயர்ந்தோர், இடம்பெயர்வு மற்றும் நாடுகடந்த அடையாளங்களின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்கிறது.

  உதாரணமாக ஜூனோட் தியாஸ் எழுதிய தி ப்ரீஃப் வொன்ட்ரஸ் லைஃப் ஆஃப் ஆஸ்கார் வாவோவில், பாத்திரங்கள் தங்கள் டொமினிகன் வேர்களையும் அமெரிக்க வாழ்க்கையையும் வழிநடத்தி, இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே வாழும் அனுபவத்தை உள்ளடக்கியது.

 கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் அதற்கு நேர்மாறாக இலக்கியத்தை ஆராய்வதன் மூலம், கலாச்சார அமைப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் எவ்வாறு வெட்டுகின்றன என்பதைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை ஒருவர் பெறுகிறார்.  மானுடவியலால் செய்யப்பட்ட கலாச்சார அவதானிப்புகளை இலக்கியம் மனிதமயமாக்குகிறது மற்றும் நாடகமாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் மானுடவியல் இலக்கியத்தின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் கதைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள கலாச்சார சூழல்களை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கியமான கட்டமைப்பை வழங்குகிறது.  இரண்டு துறைகளும் மனித வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, வெவ்வேறு ஆனால் நிரப்பு முன்னோக்குகளை வழங்குகின்றன.

 இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் ஆகியவற்றின் குறுக்குவெட்டு, கதைகள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தெரிவிக்கின்றன என்பதை ஆராய்வதற்கான பரந்த நிலப்பரப்பை வழங்குகிறது.  இந்த பணக்கார உறவின் கூடுதல் பரிமாணங்கள் என்பதை பொறுத்தவரை

    சடங்கு மற்றும் செயல்திறன்

  கலாச்சார மானுடவியல் கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் மதிப்புகளின் வெளிப்பாடுகளாக சடங்குகள், திருவிழாக்கள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க கவனம் செலுத்துகிறது.  கலாச்சார தருணங்களை அல்லது சமூகத்தின் உள் தர்க்கத்தை முன்னிலைப்படுத்த இலக்கியம் பெரும்பாலும் இந்த அம்சங்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

  உதாரணமாக நைஜீரிய நாடக ஆசிரியரும் நாவலாசிரியருமான வோல் சொயின்கா, மரணம் மற்றும் கிங்ஸ் ஹார்ஸ்மேன் போன்ற அவரது படைப்புகளில் யோருபா சடங்குகள் மற்றும் செயல்திறன் மரபுகளை இணைத்துள்ளார்.  இங்கே, நாடகம் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரத்திற்கும் பாரம்பரிய யோருபா பழக்கவழக்கங்களுக்கும் இடையிலான பதட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, குறிப்பாக சடங்கு தியாகம் மற்றும் கலாச்சார கடமையின் லென்ஸ் மூலம்.  கதைக்கும் மானுடவியலுக்கும் இடையிலான இந்த இடைச்செயல், சமூகங்கள் எவ்வாறு தங்களைப் புரிந்துகொண்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்பதைப் பிரதிபலிக்கிறது.

 கலாச்சார சார்பியல் மற்றும் இனமைய வாதம்

  கலாச்சார மானுடவியல் கலாச்சாரங்களை மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் (எத்னோசென்ட்ரிசம்) தரத்தின் மூலம் மதிப்பிடுவதை விட அதன் சொந்த விதிமுறைகளில் (கலாச்சார சார்பியல்வாதம்) புரிந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை கற்பிக்கிறது.  பல்வேறு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தவறான புரிதல்கள் அல்லது மோதல்களை எடுத்துக்காட்டுவதன் மூலம் இலக்கியம் இதை அடிக்கடி சமாளிக்கிறது, வாசகர்கள் தங்கள் அனுமானங்களை மறுபரிசீலனை செய்ய சவால் விடுகிறார்கள்.

  உதாரணமாக இ.எம்.போஸ்டரின் A Passage to India இல், இந்த நாவல் ராஜ்ஜியத்தின் போது பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகளுக்கும் இந்திய மக்களுக்கும் இடையிலான பதட்டங்களையும் தவறான புரிதல்களையும் ஆராய்கிறது.  ஃபார்ஸ்டர் காலனித்துவ சந்திப்புகளின் நுணுக்கமான படத்தை வரைகிறார், இன மையவாதம் எவ்வாறு மோதலை உருவாக்குகிறது என்பதை விளக்குகிறது, அதே நேரத்தில் கலாச்சார சார்பியல்வாதத்தை நடைமுறைப்படுத்த வாசகர்களை நுட்பமாக ஊக்குவிக்கிறது.

  சபால்டர்ன் குரல்கள் மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட கதைகள்

  மானுடவியல், இனவரைவியல் பணி மூலம் ஒதுக்கப்பட்ட குழுக்களுக்கு குரல் கொடுப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது.  இலக்கியமும் கூட, பெரும்பாலும் கீழ்த்தரமான குரல்களைப் பெருக்கி, மேலாதிக்க கலாச்சாரக் கதைகளுக்குள் புறக்கணிக்கப்பட்ட, ஒடுக்கப்பட்ட அல்லது மௌனமாக்கப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் சமூகங்களை சித்தரிக்கிறது.  இரண்டு துறைகளும் மனித அனுபவத்தின் புரிதலை ஜனநாயகப்படுத்த முயல்கின்றன.

  உதாரணமாக மகாஸ்வேதா தேவி, ஒரு இந்திய எழுத்தாளர் மற்றும் ஆர்வலர், பழங்குடி சமூகங்களை மையமாகக் கொண்ட கதைகள் மற்றும் நாவல்களை எழுதினார், குறிப்பாக திரௌபதி போன்ற படைப்புகளில்.  பழங்குடியின மக்களின் போராட்டங்களை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுவதன் மூலம், தேவியின் படைப்பு இலக்கிய மானுடவியலின் ஒரு வடிவமாகும், இது விளிம்புநிலைக் குழுக்களின் சுரண்டல் மற்றும் எதிர்ப்பின் மீது கவனத்தை ஈர்க்கிறது, பெரும்பாலும் மானுடவியலில் துணை ஆய்வுகளின் இலக்குகளுக்கு இணையாக உள்ளது.

  உடல் மற்றும் உருவகம்

  கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள், சடங்குகள், சுகாதாரம் அல்லது சமூக விதிமுறைகள் உடல் அனுபவங்களை எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, சமூகங்கள் உடல்களை எவ்வாறு உணர்கிறது மற்றும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது என்பதை ஆராய்கின்றனர்.  இலக்கியம் பெரும்பாலும் உடலை கலாச்சார மோதல் அல்லது வெளிப்பாட்டின் தளமாக பிரதிபலிக்கிறது, தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு அனுபவங்களை அடையாளப்படுத்த அதைப் பயன்படுத்துகிறது.

  உதாரணமாக ஜே.எம். கோட்ஸியின் அவமானத்தில், உடல்களை மீறுதல் மற்றும் அவமானப்படுத்துதல் ஆகியவை தென்னாப்பிரிக்காவின் இன மற்றும் அரசியல் பதட்டங்களுக்கு உருவகங்களாக செயல்படுகின்றன.  இந்த நாவல் அதிகார உறவுகள், காலனித்துவ மரபுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட குற்றங்களை ஆராய்கிறது, மானுடவியலாளர்கள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் உடல் குறியீட்டை எவ்வாறு படிக்கலாம் என்பதைப் போலவே, உடல் எவ்வாறு கலாச்சார பேச்சுவார்த்தைகளின் தளமாக மாறும் என்பதைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை வழங்குகிறது.

 வீடு மற்றும் இடம் பற்றிய யோசனை

  மானுடவியல் இடம் மற்றும் இடம் பற்றிய கருத்தை ஆராய்கிறது, மக்கள் தங்கள் வீடு, தாயகம் மற்றும் சொந்தமான உணர்வை எவ்வாறு உருவாக்குகிறார்கள் மற்றும் வரையறுக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கிறது.  இலக்கியத்தில், "வீடு" என்பது பெரும்பாலும் ஒரு மையக் கருப்பொருளாக செயல்படுகிறது, அது ஒரு உடல் வீடு, ஒரு நாடு அல்லது ஒரு சமூகமாக இருந்தாலும், பாத்திரங்கள் அவற்றின் சூழல்களுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதை ஆராய்கிறது.

  உதாரணமாக ஜும்பா லஹிரி எழுதிய நேம்சேக், அமெரிக்காவில் உள்ள இரண்டாம் தலைமுறை புலம்பெயர்ந்தோருக்கான கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் அடையாளம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பதற்றத்தை ஆய்வு செய்கிறது, இந்த நாவல் பல உலகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றால் என்ன என்பதையும், இடங்களுடனான ஒருவரின் தொடர்பினால் அடையாளம் எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதையும் பற்றி விவாதிக்கிறது—ஒரு மானுடவியல் அக்கறை ஆழமாகப் பதிந்துள்ளது.  புலம்பெயர்ந்த அனுபவங்கள்.

  கலாச்சார நினைவகம் மற்றும் வரலாற்று கதைகள்

  கலாச்சார நினைவகம், அல்லது சமூகங்கள் கடந்த காலத்தை எவ்வாறு நினைவில் வைத்துக் கொள்கின்றன மற்றும் விளக்குகின்றன, இலக்கியமும் மானுடவியலும் ஒன்றுடன் ஒன்று சேரும் மற்றொரு பகுதி.  மானுடவியலாளர்கள் வாய்வழி வரலாறுகள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகள் மூலம் கூட்டு நினைவகத்தைப் படிக்கின்றனர், அதே நேரத்தில் இலக்கியம் பெரும்பாலும் வரலாற்றுக் கதைகளை ஆராய்வதற்கு அல்லது போட்டியிடுவதற்கான ஒரு ஊடகமாக செயல்படுகிறது.

  உதாரணமாக அலெஜோ கார்பென்டியரின் தி கிங்டம் ஆஃப் திஸ் வேர்ல்ட் ஹைத்தியன் புரட்சியை புனரமைக்கிறது, வரலாற்று உண்மையை புராணம் மற்றும் மாயாஜால யதார்த்தவாதத்துடன் கலக்கிறது.  ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் கூட்டு நினைவை வலியுறுத்தி, வன்முறை வரலாறுகளை கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு நினைவில் கொள்கின்றன என்பதை நாவல் ஆராய்கிறது.  நினைவகத்துடனான இந்த ஈடுபாடு, மானுடவியலாளர்கள் எவ்வாறு நினைவுகூருதல் மற்றும் வரலாற்றின் மறுவிளக்கம் ஆகியவற்றின் கலாச்சார நடைமுறைகளைப் படிக்கலாம் என்பதற்கு இணையாக உள்ளது.

  நாட்டுப்புறம் மற்றும் வாய்வழி மரபுகள்

  பண்பாட்டு மானுடவியலின் முக்கிய மையமாக நாட்டுப்புறவியல் உள்ளது, இது தொன்மங்கள், புனைவுகள் மற்றும் தலைமுறைகளாகக் கடத்தப்படும் கதைகளை ஆய்வு செய்கிறது.  இலக்கியம் பெரும்பாலும் நாட்டுப்புறக் கதைகளை கலாச்சார மரபுகளில் வேரூன்றிய கதைகளாக அல்லது நவீனத்துவத்தின் விமர்சனம் மற்றும் பாரம்பரிய வழிகளை இழப்பது போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது.

  உதாரணமாக இசபெல் அலெண்டேவின் தி ஹவுஸ் ஆஃப் தி ஸ்பிரிட்ஸில், நாவல் சிலி நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் மாயாஜால யதார்த்தவாதத்தின் கூறுகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது.  இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை சாதாரணமானவைகளின் கலவையானது பாரம்பரியக் கதைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஒரு சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் துணியில் பிணைக்கப்பட்ட விதத்தை பிரதிபலிக்கிறது, கலாச்சார அடையாளத்தை பராமரிப்பதில் கதைசொல்லலின் பங்கை மானுடவியலாளர்கள் எவ்வாறு படிக்கலாம் என்பதை எதிரொலிக்கிறது.

  இனவரைவியல் புனைகதை மற்றும் சுயசரிதை

  சில இலக்கியப் படைப்புகள் இனவியல் மற்றும் புனைகதைகளுக்கு இடையே உள்ள கோடுகளை மங்கலாக்குகின்றன.  எழுத்தாளர்கள், பெரும்பாலும் மானுடவியல் பயிற்சி அல்லது அனுபவத்தால் அறியப்பட்டவர்கள், கலாச்சார விவரங்களில் தங்கள் கவனத்தில் இனவரைவியல் சார்ந்த கற்பனையான கணக்குகளை உருவாக்குகிறார்கள்.  இந்த படைப்புகள் குறிப்பிட்ட சமூகங்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த இலக்கிய நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன.

  உதாரணமாக ஜோரா நீல் ஹர்ஸ்டன், ஃபிரான்ஸ் போவாஸின் கீழ் மானுடவியலாளராகப் பயிற்சி பெற்றவர், அவர்களின் கண்கள் கடவுளைப் பார்ப்பது போன்ற புத்தகங்களில் புனைகதைகளுடன் தனது இனவியல் வேலையை இணைத்தார்.  ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகள் பற்றிய ஹர்ஸ்டனின் ஆழ்ந்த அறிவு அவரது இலக்கியப் பணிகளைத் தெரிவிக்கிறது, மேலும் வளமான, இனவியல் அடிப்படையிலான கதைகளை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது.

  உலகமயமாக்கல் மற்றும் நவீனம்

  இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் இரண்டும் உலகமயமாக்கல், நவீனத்துவம் மற்றும் கலாச்சார கலப்பினத்தின் தாக்கங்கள் மீது தங்கள் கவனத்தை திருப்பியுள்ளன.  இலக்கியம் பெரும்பாலும் விரைவான சமூக மாற்றங்களால் ஏற்படும் கவலைகள், இடப்பெயர்வுகள் மற்றும் மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மானுடவியல் இந்த செயல்முறைகள் கலாச்சார அடையாளங்கள் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை ஆய்வு செய்கிறது.

  உதாரணமாக டான் டெலிலோவின் ஒயிட் சத்தத்தில், தொழில்நுட்பம், நுகர்வோர் மற்றும் ஊடக செறிவு ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்ட உலகில் சமகால வாழ்க்கையின் அந்நியப்படுதல் மற்றும் திசைதிருப்பலை நாவல் படம்பிடிக்கிறது.  நவீனத்துவமும் உலக முதலாளித்துவமும் எவ்வாறு கலாச்சார நடைமுறைகளையும் மனித உறவுகளையும் மறுவடிவமைக்கிறது என்பதற்கான மானுடவியல் ஆய்வுகளை இது எதிரொலிக்கிறது.

 சுற்றுச்சூழல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மானுடவியல்

  சுற்றுச்சூழல் மானுடவியல், மனிதர்கள் தங்கள் இயற்கை சூழல்களுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள் என்பதை ஆய்வு செய்கிறது, மேலும் இலக்கியம் சூழலியல் கருப்பொருளில் ஈடுபடுகிறது.  எழுத்தாளர்கள் சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு, இயற்கையுடனான பழங்குடி உறவுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் காலநிலை மாற்றத்தின் விளைவுகள் ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்துகின்றனர்.

  உதாரணமாக பார்பரா கிங்சோல்வரின் ஃப்ளைட் பிஹேவியர் கிராமப்புற அமெரிக்க சமூகங்களையும் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடிகளுடனான அவர்களின் உறவையும் ஆராய்கிறது.  இது காலநிலை மாற்றம், சுற்றுச்சூழல் அறிவு மற்றும் இயற்கையுடனான மனித தொடர்பு ஆகியவற்றின் கருப்பொருளைப் பற்றி பேசுகிறது, இது நிலைத்தன்மை மற்றும் மனித சுற்றுச்சூழல் உறவுகள் பற்றிய மானுடவியல் கவலைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

 இலக்கியம் மற்றும் பண்பாட்டு மானுடவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஆழமான தொடர்பு இரு துறைகள் பற்றிய நமது புரிதலை மேம்படுத்துகிறது.  மானுடவியலின் கலாச்சார அவதானிப்புகளுக்கு இலக்கியம் உணர்ச்சி, அகநிலை மற்றும் குறியீட்டு ஆழத்தை சேர்க்கிறது, அதே நேரத்தில் மானுடவியல் அதன் சமூக மற்றும் கலாச்சார சூழலில் இலக்கியத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான முக்கியமான கட்டமைப்பை வழங்குகிறது.  இரண்டு துறைகளும் மனித அனுபவத்தின் சிக்கலான வலையை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு கலாச்சாரம், அடையாளம் மற்றும் சமூகத்தின் பணக்கார, முழுமையான ஆய்வை வளர்க்கிறது.

 கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் இலக்கியம் மாறும் மற்றும் அர்த்தமுள்ள வழிகளில் தொடர்பு கொள்கின்றன, இரண்டும் மனித சமூகங்கள், அடையாளங்கள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளின் சிக்கல்களை ஆராய்ந்து புரிந்து கொள்ள முயல்கின்றன.  மானுடவியல் பகுப்பாய்வை இலக்கிய வெளிப்பாட்டுடன் இணைப்பதன் மூலம் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய பன்முக புரிதலை அவர்களின் தொடர்பு அனுமதிக்கிறது.  அவர்கள் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள்  என்பதை பொறுத்தவரை

  இலக்கியம் இனவரைவியல் தரவு

   மானுடவியலாளர்கள் இலக்கியத்தை கலாச்சார கலைப்பொருட்களாக ஆய்வு செய்கிறார்கள்என்பதை பொறுத்தவரை மானுடவியலாளர்கள் பெரும்பாலும் இலக்கியத்தை கலாச்சார விழுமியங்கள், சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் வரலாற்று சூழல்களின் பிரதிபலிப்பாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள்.  நாவல்கள், கவிதைகள் மற்றும் நாடகங்கள் பல்வேறு சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்களை, அவர்களது உறவுகளை, மற்றும் அவர்களின் உலகங்களை எவ்வாறு உணர்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.

   கலாச்சார நடைமுறைகளின் பதிவாக இலக்கியம்என்பதை பொறுத்தவரை பாரம்பரிய கதைகள், தொன்மங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற கதைகள் கலாச்சார விதிமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் படிக்கும் மானுடவியலாளர்களுக்கு வளமான ஆதாரங்கள்.  எடுத்துக்காட்டாக, தி இலியாட் அல்லது நாட்டுப்புறக் கதைகள் போன்ற காவியக் கவிதைகள், இனவரைவியல் தரவுகளின் வடிவமாக செயல்படும், அவற்றை உருவாக்கிய சமூகங்களைப் பற்றி அதிகம் வெளிப்படுத்தலாம்.

  கலாச்சார நடைமுறைகளின் பிரதிநிதித்துவம்

   இலக்கியத்தில் கலாச்சார சூழல்என்பதை பொறுத்தவரை இலக்கியம் அடிக்கடி கலாச்சார சடங்குகள், நம்பிக்கைகள், சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, பல்வேறு சமூகங்கள் தங்கள் மதிப்புகளை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதை ஆய்வு செய்வதற்கான பொருட்களை மானுடவியலாளர்களுக்கு வழங்குகிறது.  புனைகதைகளில், கதாபாத்திரங்கள் நிஜ வாழ்க்கை நடைமுறைகளை பிரதிபலிக்கும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார பழக்கவழக்கங்களில் ஈடுபடலாம், பல்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் வாழ்க்கையை எவ்வாறு வழிநடத்துகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருவியாக இலக்கியத்தை உருவாக்குகிறது.

   உதாரணமாக சினுவா அச்செபே எழுதிய திங்ஸ் ஃபால் அபார்ட் போன்ற நாவல்களில், காலனித்துவத்திற்கு முன்னும் பின்னும் இக்போ கலாச்சாரத்தின் சித்தரிப்பு கலாச்சார நடைமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் மதிப்புகள் பற்றிய விரிவான படத்தை வழங்குகிறது.  காலனித்துவம் மற்றும் கலாச்சார மாற்றத்தின் தாக்கத்தை ஆய்வு செய்ய மானுடவியலாளர்கள் இதை ஆதாரமாக பயன்படுத்தலாம்.

  இலக்கிய வடிவங்களில் மானுடவியலின் தாக்கம்

   இனவரைவியல் எழுத்து மற்றும் புனைகதை என்பதை பொறுத்தவரை சில ஆசிரியர்கள் தங்கள் மானுடவியல் அறிவு மற்றும் பயிற்சியை யதார்த்தமான, கலாச்சார ரீதியாக விரிவான புனைகதைகளை உருவாக்க பயன்படுத்துகின்றனர்.  இந்த படைப்புகள் பெரும்பாலும் கலாச்சார விவரங்களுக்கு அவர்களின் கவனத்தில் இனவரைவியல் போல செயல்படுகின்றன, வாசகர்களுக்கு இலக்கிய அனுபவம் மற்றும் மானுடவியல் முன்னோக்கு இரண்டையும் வழங்குகின்றன.

   உதாரணமாக ஜோரா நீல் ஹர்ஸ்டன், ஒரு மானுடவியலாளராகப் பயிற்சி பெற்றவர், தனது களப்பணி அனுபவத்தை அவர்களின் கண்கள் கடவுளைப் பார்க்கின்றன என்ற நாவலில் பயன்படுத்தினார்.  இந்த நாவல் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சமூகங்களின் கலாச்சார வாழ்க்கை, மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் உட்செலுத்தப்பட்டுள்ளது, இனவியல் மற்றும் புனைகதைக்கு இடையிலான கோட்டை மங்கலாக்குகிறது.

  கலாச்சார விதிமுறைகளின் விமர்சனமாக இலக்கியம்

   இலக்கியப் படைப்புகள் விமர்சனம் சமூக மற்றும் பண்பாட்டு கட்டமைப்புகள்என்பதை பொறுத்தவரை கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் எவ்வாறு சமூகங்களுக்குள் அதிகார கட்டமைப்புகள், மரபுகள் மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வுகளை விமர்சனரீதியாக ஆராய்கிறார்கள் என்பதைப் போலவே, எழுத்தாளர்கள் மேலாதிக்க கலாச்சார விதிமுறைகளை விமர்சிக்க அல்லது சவால் செய்ய இலக்கியத்தை அடிக்கடி பயன்படுத்துகின்றனர்.

   உதாரணமாக மார்கரெட் அட்வுட்டின் தி ஹேண்ட்மெய்ட்ஸ் டேல் ஆணாதிக்கக் கட்டமைப்புகளையும் மதத் தீவிரவாதத்தையும் விமர்சிக்கிறது.  சக்தி மற்றும் பாலின இயக்கவியல் எவ்வாறு கலாச்சாரங்களை வடிவமைக்கிறது என்பதை விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்யும் மானுடவியல் வேலையை இது பிரதிபலிக்கிறது.

  கலாச்சார மொழிபெயர்ப்பின் ஒரு முறையாக இலக்கியம்

   கலாச்சாரங்களை இணைத்தல்என்பதை பொறுத்தவரை இலக்கியம் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே ஒரு பாலமாக செயல்பட முடியும், சிக்கலான கலாச்சார கருத்துக்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் மொழிபெயர்க்கலாம்.  குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்களிலிருந்து வரும் அல்லது படிக்கும் எழுத்தாளர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் அனுபவங்களை கதைகளாக மொழிபெயர்க்க முடியும், இது வாசகர்களுக்கு அறிமுகமில்லாத சமூகங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.

   உதாரணமாக Chimamanda Ngozi Adichie இன் மஞ்சள் சூரியனின் பாதி நைஜீரிய உள்நாட்டுப் போரை உயிர்ப்பிக்கிறது, இது வாசகர்களுக்கு ஒரு வரலாற்றுக் கணக்கை மட்டுமல்ல, சம்பந்தப்பட்ட மக்களைப் பற்றிய ஆழமான கலாச்சார புரிதலையும் வழங்குகிறது.  நைஜீரியாவிற்கு வெளியில் இருந்து வரும் வாசகர்கள் மோதலின் மனித, கலாச்சார மற்றும் உணர்ச்சி அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்ள இந்த வகையான இலக்கியப் படைப்பு உதவுகிறது.

  அடையாளம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கருப்பொருள் ஆய்வு

   அடையாளம் மற்றும் சொந்தம் பற்றிய ஆய்வுஎன்பதை பொறுத்தவரை இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் இரண்டும் அடையாளம், சொந்தமானது மற்றும் கலாச்சார கலப்பினத்தின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கின்றன.  பல்வேறு மற்றும் மாறும் சூழல்களில், குறிப்பாக இடம்பெயர்வு, புலம்பெயர்ந்தோர் அல்லது உலகமயமாக்கலின் சூழலில் மக்கள் தங்கள் கலாச்சார அடையாளங்களை எவ்வாறு பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறார்கள் என்பதை அவர்கள் ஆராய்கின்றனர்.

   உதாரணமாக ஜும்பா லஹிரியின் தி நேம்சேக் ஒரு பெங்காலி அமெரிக்க குடும்பத்தின் அனுபவங்களை ஆராய்கிறது, கலாச்சார அடையாளம், சொந்தம் மற்றும் பாரம்பரியம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பதற்றம் ஆகியவற்றைக் கையாளுகிறது.  மானுடவியல் ரீதியாக, மானுடவியலாளர்கள் புலம்பெயர் சமூகங்களை எவ்வாறு ஆய்வு செய்கிறார்கள் என்பதைப் போன்றே இந்த நாவல் நாடுகடந்த மற்றும் புலம்பெயர்ந்த அனுபவத்தின் பிரச்சினைகளைப் பற்றி பேசுகிறது.

  இலக்கிய விமர்சனத்தில் கலாச்சார மானுடவியலின் தாக்கம்

   இலக்கிய விமர்சனத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடுகள்என்பதை பொறுத்தவரை சடங்கு, புராணம், அதிகார கட்டமைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார சார்பியல் போன்ற கலாச்சார மானுடவியலில் இருந்து வரும் கோட்பாடுகள், இலக்கிய விமர்சகர்களால் நூல்களை ஆய்வு செய்ய பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.  மானுடவியல் நுண்ணறிவு விமர்சகர்களை இலக்கியம் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகளை விமர்சனம் செய்கிறது என்பதை ஆராய அனுமதிக்கிறது.

   உதாரணமாக கலாச்சார சார்பியல்வாதம் அல்லது கலாச்சாரங்களை அவற்றின் சொந்த சொற்களில் புரிந்துகொள்வது, மேற்கத்திய தரநிலைகளின்படி கதாபாத்திரங்களின் செயல்களை மதிப்பிடுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக இலக்கிய விமர்சனத்தில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது.  அச்செபேவின் திங்ஸ் ஃபால் அபார்ட் அல்லது கார்சியா மார்க்வெஸின் நூறு ஆண்டுகள் தனிமை போன்ற படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்ய விமர்சகர்கள் இந்த அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தலாம், இது மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அப்பாற்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

    கலாச்சார நினைவகம் மற்றும் கதைசொல்லல்

   இலக்கியம் கலாச்சார நினைவைப் பாதுகாக்கிறதுஎன்பதை பொறுத்தவரை கலாச்சார நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதில் இலக்கியம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கிறது, வரலாறுகள், புராணங்கள் மற்றும் மறக்கப்படக்கூடிய அனுபவங்களைப் பதிவு செய்கிறது.  சமூகங்களுக்குள் நினைவாற்றலைப் படிக்கும் மானுடவியலாளர்கள், கதைசொல்லல் மூலம் கூட்டு நினைவுகள் எவ்வாறு உருவாகின்றன மற்றும் பராமரிக்கப்படுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பெரும்பாலும் இலக்கியத்திற்குத் திரும்புகின்றனர்.

   உதாரணமாக டோனி மோரிசனின் பிரியமானவர் அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தின் பாரம்பரியத்தை ஆராய்கிறார், தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு அதிர்ச்சி எவ்வாறு தலைமுறைகள் வழியாக அனுப்பப்படுகிறது என்பதை வலியுறுத்துகிறது.  கலாச்சார நினைவகத்தின் இந்த பிரதிபலிப்பு, சமூகங்கள் எவ்வாறு வரலாற்று நிகழ்வுகளை நினைவுகூருகின்றன மற்றும் நினைவுகூருகின்றன என்பதற்கான மானுடவியல் ஆய்வுகளுடன் எதிரொலிக்கிறது.

    "மற்றவை" பிரதிநிதித்துவம்

   கலாச்சார வேறுபாடுகளை ஆய்வு செய்தல்என்பதை பொறுத்தவரை இலக்கியம் பெரும்பாலும் "மற்றவை" என்ற கருப்பொருளில் ஈடுபடுகிறது, இது வேறுபட்ட அல்லது வெளிநாட்டினராகக் காணப்படும் பாத்திரங்கள் அல்லது சமூகங்களை சித்தரிக்கிறது.  கலாச்சாரங்கள் வெளியாட்களை எப்படி உணர்கின்றன மற்றும் நடத்துகின்றன என்பதற்கான மானுடவியல் விசாரணைகளை இது பிரதிபலிக்கிறது.  கலாச்சார உள் மற்றும் வெளியாட்களுக்கு இடையே உள்ள பதற்றத்தை ஆராய்வதற்கான இடத்தை இலக்கியம் வழங்குகிறது, பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான மற்றும் இனவாத பார்வைகளை சவால் செய்கிறது.

   உதாரணமாக கிழக்கு கலாச்சாரங்களின் மேற்கத்திய பிரதிநிதித்துவங்களை கவர்ச்சியான, பழமையான அல்லது பின்தங்கியவை என விமர்சிக்கும் எட்வர்ட் சைடின் ஓரியண்டலிசம் கோட்பாடு, இலக்கியம் "மற்றவை" எவ்வாறு சித்தரிக்கிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய பயன்படுத்தப்படுகிறது.  ஜோசப் கான்ராட்டின் இருண்ட இதயம் போன்ற நாவல்களை இந்த லென்ஸ் மூலம் ஆய்வு செய்யலாம், ஆப்பிரிக்கா மற்றும் அதன் மக்கள் பற்றிய கருத்துக்களை காலனித்துவம் எவ்வாறு வடிவமைத்தது என்பதை ஆராய்கிறது.

 இனவரைவியல் புனைகதை மற்றும் இலக்கிய மானுடவியல்

   இனவரைவியல் புனைகதைஎன்பதை பொறுத்தவரை சில ஆசிரியர்கள் இனவியல் புனைகதைகளை எழுதுகிறார்கள், மானுடவியல் அவதானிப்பை கதைசொல்லலுடன் கலக்கிறார்கள்.  இந்த வகையானது கலாச்சார நடைமுறைகளை உண்மையாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் கதை மற்றும் பாத்திர வளர்ச்சியின் மூலம் வாசகர்களை ஈடுபடுத்துகிறது.

   உதாரணமாக ரூத் பெஹரின் லக்கி ப்ரோக்கன் கேர்ள் என்பது ஒரு சுயசரிதை நாவல் ஆகும், இது நியூயார்க்கில் உள்ள கியூபக் குடியேற்ற வாழ்வில் பெஹரின் மானுடவியல் நுண்ணறிவுகளை ஈர்க்கிறது.  இந்த நாவல் இனவியல் விவரங்களை இலக்கியக் கதைசொல்லலுடன் கலக்கிறது, கலாச்சார தழுவல் மற்றும் அடையாளத்தின் சிக்கலான தன்மையைப் படம்பிடிக்கிறது.

 பண்பாட்டு மானுடவியலும் இலக்கியமும் ஒன்றையொன்று பூர்த்திசெய்து வளப்படுத்துவதன் மூலம் தொடர்பு கொள்கின்றன.  மானுடவியல் இலக்கியத்திற்கு விமர்சன, பகுப்பாய்வுக் கருவிகளைக் கொண்டுவருகிறது, கலாச்சாரப் பிரதிநிதித்துவங்களைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இலக்கியம் கலாச்சார அனுபவங்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் விமர்சனங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கதை வடிவத்தை வழங்குகிறது.  சமூகங்களை வடிவமைக்கும் சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் முதல் பரந்த கலாச்சார யதார்த்தங்களைப் பிரதிபலிக்கும் தனிப்பட்ட கதைகள் வரை மனித வாழ்க்கையின் சிக்கல்களை நன்கு புரிந்துகொள்ள இந்த இடைநிலை உறவு உதவுகிறது.

 பல்வேறு நுணுக்கமான பரிமாணங்கள், வழிமுறைகள் மற்றும் அவை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் ஒருவரையொருவர் விமர்சிக்கின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் இலக்கியங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு இன்னும் ஆழமாக செல்கிறது.  இந்தப் புலங்கள் ஈடுபடும் கூடுதல் வழிகள் இங்கேஎன்பதை பொறுத்தவரை

  எழுத்தில் பிரதிபலிப்பு

   பிரதிபலிப்பு இனவியல் மற்றும் கதைக் குரல்என்பதை பொறுத்தவரை கலாச்சார மானுடவியல் பெரும்பாலும் பிரதிபலிப்புத்தன்மையை வலியுறுத்துகிறது, அங்கு மானுடவியலாளர்கள் தங்கள் சொந்த சார்புகள், முன்னோக்குகள் மற்றும் அவர்கள் படிக்கும் கலாச்சாரங்கள் தொடர்பாக நிலைப்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறார்கள்.  இந்த அணுகுமுறை இலக்கியத்தில் இணையாக உள்ளது, குறிப்பாக சுயசரிதை புனைகதை அல்லது முதல் நபர் கதைகளில், ஆசிரியர்கள் தங்கள் பாத்திரங்கள் மற்றும் அடையாளங்களை விமர்சன ரீதியாக பிரதிபலிக்கிறார்கள்.

   உதாரணமாக மைக்கேல் டௌசிக்கின் இனவரைவியல் படைப்பான ஷாமனிசம், காலனித்துவம் மற்றும் காட்டு மனிதன், அவர் தனிப்பட்ட கதையை மானுடவியல் பகுப்பாய்வுடன் கலக்கிறது, துறையில் அவரது அனுபவங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது.  இதேபோல், இலக்கியத்தில், கசுவோ இஷிகுரோவின் தி ரிமெய்ன்ஸ் ஆஃப் தி டே போன்ற நாவல், கடமை, வருத்தம் மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் பரந்த கருப்பொருள்களை ஆராய அவரது வாழ்க்கையில் கதாநாயகனின் பிரதிபலிப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது.

  குறுக்கு கலாச்சார கதைசொல்லல் மற்றும் மானுடவியல் பார்வை

   இலக்கியத்தில் மானுடவியல் பார்வைஎன்பதை பொறுத்தவரை இலக்கியம் பெரும்பாலும் "மானுடவியல் பார்வையை" பிரதிபலிக்கிறது - மற்றொரு கலாச்சாரத்தை சற்றே பிரிக்கப்பட்ட, அவதானிப்புக் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கும் செயல்.  இந்த பார்வை, சில சமயங்களில் பிரச்சனைக்குரியது, கதைசொல்லல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவத்தில் உள்ள ஆற்றல் இயக்கவியல் பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது.

   உதாரணமாக E.M. Forster’s A Passage to India இல், பிரிட்டிஷ் கதாபாத்திரங்கள் இந்திய சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும் வெளியாட்களாகச் செயல்படுகின்றன.  அவர்களின் அவதானிப்புகள் பெரும்பாலும் அவர்கள் கவனிக்கும் கலாச்சாரத்தை விட அவர்களின் சொந்த கலாச்சார சார்புகளைப் பற்றி அதிகம் வெளிப்படுத்துகின்றன, இது மானுடவியலாளர்கள் "பிற" கலாச்சாரங்களுடன் எவ்வாறு ஈடுபடுகிறார்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய அதே கவலைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

  பிரதிநிதித்துவ நெறிமுறைகள்

   கலாச்சாரங்களை சித்தரிப்பதில் நெறிமுறை கவலைகள்என்பதை பொறுத்தவரை கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் இருவரும் மற்றவர்களை எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள் என்பது பற்றிய நெறிமுறை கேள்விகளை எதிர்கொள்கின்றனர்.  எழுத்தாளர்கள், மானுடவியலாளர்களைப் போலவே, அவர்களின் சித்தரிப்புகள் மரியாதைக்குரியதா, அவை ஒரே மாதிரியானவைகளை நிலைநிறுத்துகின்றனவா அல்லது விளிம்புநிலைக்கு அவர்களின் சிக்கலான தன்மையை மதிக்கும் வகையில் குரல் கொடுக்கின்றனவா என்பதை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

   உதாரணமாக ஜோசப் கான்ராட்டின் இதயத்தின் இருளைப் பற்றிய சினுவா அச்செபேவின் விமர்சனத்தில், இலக்கியத்தில் ஆப்பிரிக்க மக்களை மனிதநேயமற்றவர்களாக மாற்றுவதற்கான நெறிமுறை சிக்கலை அச்செபே எடுத்துக்காட்டுகிறார்.  இலக்கியம் மற்றும் மானுடவியல் இரண்டிலும் "பிற" கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகின்றன என்ற நெறிமுறைக் கேள்வியை எழுப்பி, ஐரோப்பிய சுயஆராய்வின் பின்னணியாக ஆப்பிரிக்காவை நாவல் சித்தரிக்கிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார்.

  சின்னம் மற்றும் சடங்கு

   இலக்கியம் ஒரு சடங்கு தொடர்புஎன்பதை பொறுத்தவரை விக்டர் டர்னர் போன்ற மானுடவியலாளர்கள் மனித கலாச்சாரத்தின் அடையாள மற்றும் சடங்கு அம்சங்களை ஆராய்ந்தனர்.  இலக்கியத்தில், எழுத்தாளர்கள் பாத்திரங்கள், சமூகம் மற்றும் மனித நிலை பற்றிய ஆழமான அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்த குறியீட்டு செயல்கள் மற்றும் சடங்குகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.  மானுடவியலாளர்கள் சடங்குகளை எவ்வாறு விளக்குகிறார்கள் என்பதைப் போலவே, குறியீடுகளின் பயன்பாடு பெரும்பாலும் கலாச்சார சுருக்கெழுத்து வடிவமாக செயல்படுகிறது.

   உதாரணமாக கேப்ரியல் கார்சியா மார்க்வெஸின் நூறு ஆண்டுகள் தனிமையில், லத்தீன் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் வரலாறு மற்றும் நினைவகத்தின் சுழற்சி தன்மையைப் பிரதிபலிக்க, இறுதிச் சடங்குகள் போன்ற சடங்குகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதைப் பயன்படுத்துகிறது.  இது சமூக உண்மைகள் மற்றும் வகுப்புவாத அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு செயல்திறன் செயலாக சடங்கு பற்றிய டர்னரின் பகுப்பாய்வை எதிரொலிக்கிறது.

. டிரான்ஸ்கல்ச்சுரலிசம் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசம்

   இலக்கியம் மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சார ஓட்டங்கள்என்பதை பொறுத்தவரை உலகமயமாக்கலின் சூழலில், இலக்கியம் மற்றும் மானுடவியல் இரண்டும், மக்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் பொருட்களின் உலகளாவிய ஓட்டங்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு ஒன்றிணைகின்றன, மோதுகின்றன மற்றும் உருவாகின்றன என்பதை ஆராய்கின்றன.  கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன மற்றும் கலப்பின வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன என்பதை டிரான்ஸ்கல்ச்சுரலிசம் குறிக்கிறது, மேலும் இலக்கியம் பெரும்பாலும் இந்த செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

   உதாரணமாக அமிதவ் கோஷின் தி க்ளாஸ் பேலஸில், இந்த நாவல் பல நாடுகளை உள்ளடக்கியது, இந்திய, பர்மிய மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ வரலாறுகளை கலக்கிறது, தனிப்பட்ட வாழ்க்கை உலகளாவிய நிகழ்வுகளால் எவ்வாறு வடிவமைக்கப்படுகிறது என்பதை விளக்குகிறது.  இதேபோல், கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் இடம்பெயர்வு மற்றும் உலகளாவிய தொடர்புகள் எவ்வாறு கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் கலப்பினத்தின் புதிய வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன என்பதை ஆய்வு செய்கின்றனர்.

  மொழி மற்றும் கலாச்சார வெளிப்பாடு

   மொழியியல் மானுடவியல் மற்றும் இலக்கிய மொழிஎன்பதை பொறுத்தவரை மொழியியல் மானுடவியல் மொழி எவ்வாறு கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் தகவல்தொடர்புகளை வடிவமைக்கிறது.  இலக்கியத்தில், பேச்சுவழக்குகள், ஸ்லாங் அல்லது குறிப்பிட்ட மொழியியல் கட்டமைப்புகளின் பயன்பாடு சமூக வர்க்கம், இனம் அல்லது கலாச்சாரத்தை குறிக்கும் வகையில் நிஜ வாழ்க்கையில் மொழி எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் பிரதிபலிக்கும்.

   உதாரணமாக ஆலிஸ் வாக்கரின் தி கலர் பர்பிளில், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வடமொழியான ஆங்கிலத்தைப் பயன்படுத்துவது, கதாபாத்திரங்களின் குரல்களுக்கு நம்பகத்தன்மையையும் கலாச்சார ஆழத்தையும் சேர்க்கிறது.  மொழியியல் ரீதியாக, இது இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் ஆகிய இரண்டிலும் ஆர்வமுள்ள ஒரு கருப்பொருளான, விளிம்புநிலை சமூகங்கள் தங்கள் சொந்த வெளிப்பாட்டு வடிவங்களை எவ்வாறு உருவாக்குகின்றன என்பதைப் பிரதிபலிக்கிறது.

  பின்காலனிய இலக்கியம் மற்றும் காலனித்துவ மானுடவியல்

   நியதியை காலனித்துவப்படுத்துதல் என்பதை பொறுத்தவரை பின்காலனித்துவ இலக்கியம் மற்றும் காலனித்துவ மானுடவியல் இரண்டும் யூரோசென்ட்ரிக் கதைகளை சவால் செய்ய முயல்கின்றன மற்றும் உள்நாட்டு அல்லது மேற்கத்தியமற்ற குரல்களை மீட்டெடுக்கின்றன.  அவர்கள் பெரும்பாலும் கலாச்சார ஆதிக்கத்தை எதிர்ப்பதிலும், காலனித்துவ அல்லது ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் கண்ணோட்டத்தில் வரலாற்றை மறுவிளக்கம் செய்வதிலும் கவனம் செலுத்துகிறார்கள்.

   உதாரணமாக Ngũgĩ wa Thiong'o, அவரது நாவலான A Grain of Wheat மற்றும் இலக்கியத்தை காலனித்துவ நீக்கம் பற்றிய அவரது கட்டுரைகளில், ஆப்பிரிக்க இலக்கியம் மற்றும் சமூகத்தில் காலனித்துவ மரபுகளை விமர்சிக்கிறார்.  அவரது படைப்புகள் காலனித்துவ மானுடவியலில் எதிரொலிக்கின்றன, இது மேற்கத்திய காலனித்துவம் மற்ற கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் திணித்திருக்கும் சார்புகளை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

    கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகளில் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் தொல்பொருள்கள்

   மானுடவியல் மற்றும் இலக்கிய தொன்மங்கள்என்பதை பொறுத்தவரை தொன்மங்கள் மானுடவியல் மற்றும் இலக்கியம் இரண்டிற்கும் மையமாக உள்ளன.  மானுடவியலில், தொன்மங்கள் சமூக விழுமியங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாகச் செயல்படுகின்றன, அதே சமயம் இலக்கியத்தில், தொன்மங்கள் சமகால பிரச்சினைகளை ஆராய்வதற்காக பெரும்பாலும் மறுவடிவமைக்கப்பட்டு மறுவிளக்கம் செய்யப்படுகின்றன.

   உதாரணமாக ஹீரோஸ் ஜர்னியில் ஜோசப் கேம்ப்பெல்லின் படைப்புகள் பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் புராண தொல்பொருள்கள் எவ்வாறு தோன்றுகின்றன என்பதை ஆராய்கிறது.  மானுடவியலாளர்கள் படிக்கும் உலகளாவிய மனித அனுபவங்களைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், ஹீரோ, தந்திரக்காரன் மற்றும் முனிவர் போன்ற பழமையான கதாபாத்திரங்கள் வகைகள் மற்றும் மரபுகள் முழுவதும் தோன்றும் இலக்கியத்தில் இந்த யோசனை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

    கலாச்சார கலப்பு மற்றும் இலக்கிய வடிவம்

   எழுத்தில் கலப்பின வடிவங்கள் என்பதை பொறுத்தவரை கலாச்சாரங்கள் தொடர்பு மூலம் கலப்பினமாக மாறுவது போல, இலக்கிய வடிவங்கள் பெரும்பாலும் இந்த கலப்பினத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.  பண்பாட்டுத் தாக்கங்களின் ஒருங்கிணைப்பைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், வாய்வழி கதைசொல்லல் மரபுகளை நவீன கதை நுட்பங்களுடன் இணைப்பது போன்ற வகைகளை ஆசிரியர்கள் கலக்கலாம்.

   உதாரணமாக சல்மான் ருஷ்டியின் மிட்நைட்ஸ் சில்ட்ரன், வரலாற்றுப் புனைகதைகளுடன் மாயாஜால யதார்த்தத்தின் கூறுகளைக் கலக்கிறது, இது பின்காலனித்துவ இந்தியாவின் கலாச்சாரக் கலப்பினத்தை பிரதிபலிக்கிறது.  பன்முக கலாச்சார சமூகங்களில் வெளிப்படும் கலப்பின அடையாளங்களை மானுடவியலாளர்கள் எவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள் என்பதைப் போலவே நாவலின் அமைப்பு கலாச்சார அடையாளத்தின் சிக்கலான தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.

   இடம், இடம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல்

   விண்வெளி மற்றும் இலக்கிய அமைப்புகளின் மானுடவியல் கருத்துக்கள்என்பதை பொறுத்தவரை மானுடவியல் மக்கள் தங்கள் சூழலுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள் மற்றும் விண்வெளி மற்றும் இடத்தில் அர்த்தத்தை உருவாக்குவதை ஆராய்கிறது.  இலக்கியத்தில், அமைப்புகள் வெறும் பின்னணியை விட அதிகம்;  நிலம், நகரக் காட்சிகள் மற்றும் வீடுகள் ஆகியவற்றுடன் மனித உறவுகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் அவை கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

   உதாரணமாக ஜீன் ரைஸின் பரந்த சர்காசோ கடலில், கரீபியன் அமைப்பு நாவலின் முக்கியமான அம்சமாகும், இது கலாச்சார இடப்பெயர்வு, காலனித்துவம் மற்றும் ஐரோப்பிய மற்றும் கரீபியன் அடையாளங்களுக்கு இடையிலான மோதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.  இதேபோல், மானுடவியலாளர்கள் நிலப்பரப்புகள் எவ்வாறு கலாச்சார ரீதியாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன மற்றும் அவை எவ்வாறு அடையாளத்தையும் நினைவகத்தையும் வடிவமைக்கின்றன என்பதை ஆய்வு செய்யலாம்.

  கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் நாடக அரங்கில் செயல்திறன் மற்றும் நாடகம்

   நாடகத்தில் செயல்திறன் கோட்பாடுஎன்பதை பொறுத்தவரை மானுடவியல் பெரும்பாலும் சடங்குகள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளை கலாச்சாரங்கள் தங்கள் மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளை வெளிப்படுத்தும் வழிகளைப் பார்க்கிறது.  இலக்கியத்தில், குறிப்பாக நாடகத்தில், நடிப்பின் செயல் பெரிய கலாச்சார இயக்கவியலுக்கு ஒரு உருவகமாக செயல்படும்.

   உதாரணமாக தி ஸ்ட்ராங் ப்ரீட் போன்ற வோல் சோயின்காவின் நாடகங்கள் நைஜீரிய யோருபா மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளை ஈர்க்கின்றன.  நாடகத்திற்குள் இந்த கலாச்சார நிகழ்ச்சிகளை இணைப்பது அடையாளம், தியாகம் மற்றும் சமூகக் கடமைகள் பற்றிய இலக்கிய மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வு இரண்டையும் வழங்குகிறது.

இலக்கியம் மற்றும் மானுடவியலில் உள்ளடங்கிய அனுபவம்

   உடல் ஒரு கலாச்சார உரைஎன்பதை பொறுத்தவரை இலக்கியம் மற்றும் மானுடவியல் இரண்டும் உடலை கலாச்சார கல்வெட்டுகளின் தளமாக ஆராய்கின்றன.  கலாச்சார ஒடுக்குமுறை, சுதந்திரம் அல்லது மாற்றத்தை அடையாளப்படுத்த இலக்கியம் பெரும்பாலும் உடல் உடலைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே சமயம் கலாச்சார விதிமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளால் உடல்கள் எவ்வாறு வடிவமைக்கப்படுகின்றன என்பதை மானுடவியல் ஆய்வு செய்கிறது.

   உதாரணமாக டோனி மோரிசனின் காதலியில், அடிமைத்தனத்தின் உடல் மற்றும் உளவியல் அதிர்ச்சி கதாபாத்திரங்களின் உடலில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் தனிப்பட்ட துன்பம் மற்றும் கூட்டு அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது.  கலாச்சாரம், அதிர்ச்சி மற்றும் நினைவாற்றல் ஆகியவை மனித அனுபவங்களில் எவ்வாறு பொதிந்துள்ளன என்பதற்கான மானுடவியல் ஆய்வுகளை இது பிரதிபலிக்கிறது.

 பண்பாட்டு மானுடவியல் மற்றும் இலக்கியம் இரண்டு துறைகள் பற்றிய நமது புரிதலை ஆழப்படுத்தும் உரையாடலில் ஈடுபடுகின்றன.  மானுடவியல் இலக்கியத்தில் கலாச்சார சூழல்கள், குறியீடுகள் மற்றும் சக்தி இயக்கவியலை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான கருவிகளை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் இலக்கியம் இந்த கலாச்சார யதார்த்தங்களை தெளிவாக ஆராய்ந்து விமர்சிக்கக்கூடிய ஒரு கதை இடத்தை வழங்குகிறது.  கதைசொல்லல் மற்றும் சமூக விசாரணை ஆகிய இரண்டின் மூலம் மனிதர்கள் எவ்வாறு தங்கள் கலாச்சார அடையாளங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறார்கள் மற்றும் மறுவடிவமைக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய நமது புரிதலை இந்த தொடர்பு வளப்படுத்துகிறது.  இந்தத் துறைகளை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம், கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் மனித அனுபவம் பற்றிய நுணுக்கமான புரிதலைப் பெறுகிறோம்.

 தமிழ் இலக்கியத்தில் கலாச்சார மானுடவியல் ஒரு செழுமையான மற்றும் சிக்கலான பாடமாகும், ஏனெனில் தமிழ் இலக்கியம் தமிழ் சமூகத்தின் சிக்கலான கலாச்சார, சமூக மற்றும் வரலாற்று இயக்கவியலை பிரதிபலிக்கிறது.  சடங்குகள், மரபுகள், சாதி, அடையாளம் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் தாக்கம் போன்ற கருப்பொருள்களை ஆய்வு செய்வதன் மூலம், தமிழ் இலக்கியம் கலாச்சார மானுடவியலைப் போலவே அதன் மக்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களுக்கு ஒரு சாளரத்தை வழங்குகிறது.

 கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் தமிழ் இலக்கியம் இணையும் முக்கிய பகுதிகள்  என்பதை பொறுத்தவரை

  தமிழ் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளின் பிரதிநிதித்துவம்

   நாட்டுப்புற மற்றும் வாய்மொழி மரபுகள் என்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதி, குறிப்பாக ஆரம்பகால படைப்புகள், வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் நாட்டுப்புறங்களில் வேரூன்றியுள்ளன.  இந்தப் படைப்புகள் தமிழ்ச் சமூகத்தின் விழுமியங்கள், நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன.  சங்க நூல்கள் போன்ற பாரம்பரிய தமிழ் இலக்கியங்கள் இயற்கை சூழல், சமூக பாத்திரங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய குறிப்புகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன, அவை வளமான இனவியல் ஆதாரமாக செயல்படுகின்றன.

   உதாரணமாக சங்க இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதியான அகநானூறு மற்றும் புறநானூறு, காதல், போர், வீரம் மற்றும் சமூக நெறிகள் போன்ற கருப்பொருள்களை ஆராய்ந்து, சங்க காலத்தில் தமிழ் மக்களின் வாழ்க்கை முறையைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது.  இந்தப் படைப்புகள் குடும்ப வாழ்க்கை, ஆட்சி, போர் போன்ற பல்வேறு துறைகளில் தமிழ் கலாச்சார நடைமுறைகளை விளக்கி, ஒரு வகையான பண்பாட்டு ஆவணங்களாகச் செயல்படுகின்றன.

  சாதி மற்றும் சமூக அடுக்கு

   தமிழ் சமூகத்தில் சாதியின் ஆய்வுஎன்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியம், குறிப்பாக நவீன படைப்புகள், கலாச்சார மானுடவியலின் முக்கிய அம்சமான சாதி அமைப்புடன் அடிக்கடி விமர்சன ரீதியாக ஈடுபடுகின்றன.  தமிழ்ச் சமூகத்தில் சாதியக் கட்டமைப்புகள் சமூக உறவுகள், அடையாளம் மற்றும் அதிகாரத்தை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை எழுத்தாளர்கள் ஆராய்கின்றனர்.

   உதாரணமாக பூமணியின் பிறகு (பிறகு) மற்றும் பாமாவின் கருக்கு ஆகியவை சாதி அடிப்படையிலான ஒடுக்குமுறையின் பச்சையான சித்தரிப்பை வழங்குகின்றன.  இந்தப் படைப்புகள் தமிழ்நாட்டில் தலித் சமூகங்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் சாதி எவ்வாறு தமிழ் கலாச்சாரத்தில் அடையாளம், எதிர்ப்பு மற்றும் உயிர்வாழ்வை வடிவமைக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமானவை.

   மானுடவியல் கண்ணோட்டம்என்பதை பொறுத்தவரை மானுடவியல் பார்வையில், இந்தப் படைப்புகள் தமிழ் சமூகத்தில் உள்ள விளிம்புநிலை சமூகங்களின் நேரடிக் கணக்குகளை வழங்குகின்றன, இது வாசகர்கள் சாதியின் சமூக அரசியல் இயக்கவியல் மற்றும் அதிகாரம், அடையாளம் மற்றும் எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் குறுக்குவெட்டுகளைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது.

 சடங்குகள், பண்டிகைகள் மற்றும் மதம்

   சடங்குகள் மற்றும் பண்டிகைகளின் சித்தரிப்புஎன்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியம், பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனமானது, தமிழ் கலாச்சார வாழ்வின் மையமான மத நடைமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் பண்டிகைகளை அடிக்கடி சித்தரிக்கிறது.  தமிழ் கலாச்சாரத்தில் மதம் மற்றும் சடங்கு எவ்வாறு தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு அடையாளங்களை வடிவமைக்கின்றன என்பதைப் பற்றிய பார்வையை இந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் மானுடவியலாளர்களுக்கு வழங்குகின்றன.

   உதாரணமாக பல்வேறு இலக்கியப் படைப்புகளில் பொங்கலின் (ஒரு முக்கிய தமிழ் அறுவடைத் திருவிழா) சித்தரிப்பு கிராமப்புற தமிழ் வாழ்வில் அதன் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது.  ஆர்.கே. நாராயணின் தி கைடு போன்ற நாவல்கள், சமூக வாழ்வில் சடங்குகளின் பங்கை வெளிப்படுத்தும், சமய நடைமுறைகள் பற்றிய விரிவான விளக்கங்களை உள்ளடக்கி உள்ளன.

   மானுடவியல் நுண்ணறிவு என்பதை பொறுத்தவரை சடங்குகள் எவ்வாறு சமூக ஒழுங்கைப் பேணுகின்றன, மத நம்பிக்கைகளை வலுப்படுத்துகின்றன மற்றும் தமிழ் மக்களிடையே சமூக உணர்வை எவ்வாறு வழங்குகின்றன என்பதை மானுடவியலாளர்கள் ஆய்வு செய்ய இந்தச் சித்தரிப்புகள் அனுமதிக்கின்றன.  தமிழ் கலாச்சாரத்தில் புனிதத்திற்கும் அன்றாடத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆய்வு செய்ய சடங்குகள் ஒரு பார்வையை வழங்குகின்றன.

  தமிழ் பெண்கள் மற்றும் பாலின பாத்திரங்கள்

   தமிழ் இலக்கியத்தில் பாலினம் பற்றிய ஆய்வுஎன்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் சமூகத்தில் பெண்களின் பாத்திரங்கள், அவர்களின் போராட்டங்கள் மற்றும் அவர்களின் முகவர் தமிழ் இலக்கியத்தில் அடிக்கடி ஆராயப்படுகிறது.  கலாச்சார மானுடவியலில் பாலினம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஆய்வுப் பகுதியாகும், மேலும் காலப்போக்கில் பாலின பாத்திரங்கள் எவ்வாறு உருவாகியுள்ளன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விலைமதிப்பற்ற ஆதாரத்தை தமிழ் இலக்கியம் வழங்குகிறது.

   உதாரணமாக அம்பையின் சிறுகதைகளில் தமிழ்ப் பெண்களின் அகவாழ்வு, அவர்களின் அபிலாஷைகள், சமூகத்தால் அவர்கள் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவை ஆழமாக ஆராயப்பட்டுள்ளன.  இதேபோல், லலிதாம்பிகா அந்தர்ஜனத்தின் அக்னிசாக்ஷி பாரம்பரிய தென்னிந்திய குடும்பங்களுக்குள் பெண்களின் ஆன்மீக மற்றும் சமூகப் போராட்டங்களைத் தொடுகிறது.

   மானுடவியல் சூழல்என்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் சமூகத்தில் பாலின நெறிமுறைகள் சாதி, வர்க்கம் மற்றும் மதத்துடன் எவ்வாறு குறுக்கிடுகின்றன, மேலும் இந்த கட்டமைப்பிற்குள் பெண்கள் தங்கள் பாத்திரங்களை எவ்வாறு வழிநடத்துகிறார்கள் என்பதை ஆய்வு செய்ய இந்த கதைகள் ஒரு மானுடவியல் பார்வையை வழங்குகின்றன.

  தமிழர் அடையாளமும் புலம்பெயர் நாடுகளும்

   கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் தமிழ் புலம்பெயர்ந்தோர் என்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியம் பெரும்பாலும் அடையாளத்தின் கருப்பொருளைக் கையாள்கிறது, குறிப்பாக இடம்பெயர்வு மற்றும் புலம்பெயர்ந்த சூழலில்.  உலகம் முழுவதும் பரந்து விரிந்து கிடக்கும் புலம்பெயர் தமிழர்கள், வெளிநாடுகளில் தமிழ்ப் பண்பாட்டு அடையாளத்தைப் பேணுவதில் உள்ள சிக்கல்களை ஆராயும் இலக்கியத் தொகுப்பை உருவாக்கியுள்ளனர்.

   உதாரணமாக ஷோபாசக்தியின் கொரில்லாவும் துரோகியும் தமிழ் புலம்பெயர்ந்தோர், குறிப்பாக இலங்கை உள்நாட்டுப் போரினால் இடம்பெயர்ந்தவர்களின் அனுபவங்களை ஆராய்கின்றனர்.  இந்த படைப்புகள் இழப்பு, அந்நியப்படுதல் மற்றும் அடையாளத்திற்கான தேடல் ஆகியவற்றின் கருப்பொருளைப் பிரதிபலிக்கின்றன.

   மானுடவியல் முக்கியத்துவம் என்பதை பொறுத்தவரை மானுடவியலாளர்களுக்கு நாடுகடந்த வாதம், கலாச்சாரக் கலப்பு மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகள் எவ்வாறு பராமரிக்கப்படுகின்றன அல்லது இடம்பெயர்ந்த சூழலில் மாற்றப்படுகின்றன என்பதை ஆராய்வதற்காக புலம்பெயர்ந்த தமிழ் மக்களின் இலக்கியங்கள் வளமான களத்தை வழங்குகிறது.

  நவீனத்துவம் எதிராக பாரம்பரியம்

   பாரம்பரியத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான மோதல்என்பதை பொறுத்தவரை பல தமிழ் இலக்கியப் படைப்புகள் பாரம்பரிய தமிழ் மதிப்புகள் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் சக்திகளுக்கு இடையிலான பதட்டத்துடன் போராடுகின்றன.  இந்த பதற்றம் கலாச்சார மானுடவியலில் ஒரு முக்கிய கவலையாக உள்ளது, அங்கு சமூகங்கள் தங்கள் கலாச்சார வேர்களைப் பிடித்துக் கொண்டு நவீனத்துவத்தால் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு எவ்வாறு மாற்றியமைக்கின்றன என்பதை அறிஞர்கள் ஆய்வு செய்கிறார்கள்.

   உதாரணமாக தி.ஜானகிராமனின் மோகமுள் ஒரு தமிழ் பிராமணக் குடும்பம் நவீனத்துவத்துடனும் பாரம்பரிய விழுமியங்களின் அரிப்புடனும் போராடுவதை சித்தரிக்கிறது.  இதற்கு நேர்மாறாக, அசோகமித்திரனின் 8வது இணையானது பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன வாழ்க்கையின் கோரிக்கைகளுக்கு இடையில் கிழிந்த தனிநபர்களின் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது.

   மானுடவியல் பார்வை என்பதை பொறுத்தவரை ஒரு மானுடவியல் கண்ணோட்டத்தில், தமிழ் கலாச்சாரம் அதன் பாரம்பரிய அடையாளத்தை பாதுகாக்க முயற்சிக்கும் போது, ​​நகரமயமாக்கல், தொழில்நுட்பம் அல்லது சமூக நெறிமுறைகளை மாற்றும் நவீனத்துவத்தின் சவால்களை எவ்வாறு பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறது என்பதைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை இந்தப் படைப்புகள் வழங்குகின்றன.

  நிலம், உழைப்பு மற்றும் கிராமப்புற வாழ்க்கை

   கிராமப்புற தமிழ் வாழ்க்கையின் சித்தரிப்பு என்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதி கிராமப்புற வாழ்க்கையில் வேரூன்றி, விவசாயிகள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் கிராமப்புற ஏழைகளின் போராட்டங்களை சித்தரிக்கிறது.  இந்த சித்தரிப்புகள் விவசாய சமூகங்கள், பொருளாதார அமைப்புகள் மற்றும் கிராமப்புற மேம்பாடு பற்றிய மானுடவியல் ஆய்வுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன.

   உதாரணமாக பூமணியின் வெக்கை தமிழ்நாட்டின் கிராமப்புறங்களில் நிலம், சாதி மற்றும் நீதி ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள சிக்கலான உறவுகளை ஆராய்கிறது.  இந்த நாவல் கிராமப்புற தமிழ் நிலப்பரப்பு மற்றும் அதன் குடிமக்கள் எதிர்கொள்ளும் சமூக பொருளாதார சவால்களை யதார்த்தமாக சித்தரிக்கிறது.

   மானுடவியல் கவனம் எ ன்பதை பொறுத்தவரை பண்பாட்டு மானுடவியலாளர்களுக்கு, இத்தகைய இலக்கியங்கள் நில உரிமை, தொழிலாளர் நடைமுறைகள் மற்றும் கிராமப்புற தமிழ் சமூகத்தில் உள்ள சமூகப் பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு வழக்கு ஆய்வாகச் செயல்படுகின்றன.  சமூக அரசியல் சவால்களுக்கு மத்தியிலும் கிராமப்புற சமூகங்கள் தங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தை எவ்வாறு தக்கவைத்துக் கொள்கின்றன என்பதற்கான முன்னோக்கை இது வழங்குகிறது.

 புராணம் மற்றும் வரலாறு

   தொன்மம் மற்றும் வரலாற்றுக் கருப்பொருள்களின் பயன்பாடுஎன்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியம் பெரும்பாலும் தமிழ் அடையாளத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் ஆராய்வதற்காக புராணங்களையும் வரலாற்றையும் கலக்கிறது.  இந்த புராண மற்றும் வரலாற்று கருப்பொருள்கள் தமிழ் சமூகத்தின் சமூக கலாச்சார பரிணாமத்தை புரிந்து கொள்வதற்கான கருவிகளாக செயல்படுகின்றன.

   உதாரணமாக சி.எஸ்.லக்ஷ்மியின் படைப்புகள் பெண்களின் பாத்திரங்கள் மற்றும் அடையாளங்களை மறுபரிசீலனை செய்ய தமிழ் புராணங்களை ஈர்க்கின்றன, அதே நேரத்தில் இந்திரா பார்த்தசாரதியின் ராமானுஜர் தமிழ்நாட்டின் சமூக மத மாற்றங்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்க வரலாற்று நபர்களை உயிர்ப்பிக்கிறார்.

   மானுடவியல் பகுப்பாய்வு என்பதை பொறுத்தவரை இந்த தொன்மவியல் மற்றும் வரலாற்று விவரிப்புகள் மானுடவியலாளர்கள் கலாச்சார நினைவுகள் மற்றும் தொன்மங்கள் சமகால சமூக மற்றும் அரசியல் அடையாளங்களை எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பதை ஆய்வு செய்ய அனுமதிக்கின்றன.  தமிழ் மக்கள் தங்கள் கடந்த காலத்துடன் நிகழ்காலத்தை எவ்வாறு இணைக்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழியையும் அவை வழங்குகின்றன.

    தமிழ் இலக்கியத்தில் சுற்றுச்சூழல் மானுடவியல்

   இயற்கையுடனான உறவு என்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியம், கலாச்சார மானுடவியலில், குறிப்பாக சுற்றுச்சூழல் நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் பற்றிய ஆய்வுகளில் ஒரு முக்கிய கருப்பொருளான தமிழ் மக்கள் அவர்களின் இயற்கை சூழலுடன் கொண்டிருக்கும் நெருக்கமான உறவை அடிக்கடி பிரதிபலிக்கிறது.

   உதாரணமாக செம்மொழி தமிழ் இலக்கியம், குறிப்பாக சங்க நூல்கள், நிலப்பரப்புகளை (திணை) வகைப்படுத்தி, காதல், போர் மற்றும் வாழ்வாதாரம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மக்களுக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான உறவை விவரிக்கிறது.  பெருமாள் முருகனின் பூனாச்சி போன்ற நவீன படைப்புகள் தமிழ்நாட்டின் கிராமப்புற சூழலியல் சவால்களை நிவர்த்தி செய்கின்றன.

   மானுடவியல் கண்ணோட்டம் என்பதை பொறுத்தவரை சுற்றுச்சூழலை மையமாகக் கொண்ட இலக்கியம், தமிழ் மக்கள் தங்கள் சுற்றுப்புறங்களை எவ்வாறு உணர்கிறார்கள் மற்றும் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், சுற்றுச்சூழல் மாற்றங்கள் வாழ்வாதாரத்தை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன மற்றும் தமிழ் சமூகத்தில் நிலத்தின் கலாச்சார முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றை ஆராய்வதற்கு மானுடவியலாளர்களுக்கு உதவும்.

 பண்பாட்டு மானுடவியல் மற்றும் தமிழ் இலக்கியம் ஆகியவை ஆழமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, தமிழ் இலக்கியம் தமிழ் சமூகத்தின் சிக்கல்களை பிரதிபலிக்கும் இனவியல் பொருள்களின் வளமான ஆதாரத்தை வழங்குகிறது.  சாதி, சடங்குகள், பாலினம், அடையாளம் மற்றும் நவீனத்துவம் ஆகியவற்றை ஆராய்வதன் மூலம், தமிழ் இலக்கியம் தமிழ் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கதை பார்வையை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் கலாச்சார மானுடவியல் இந்த இலக்கியப் படைப்புகளை பரந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார சூழல்களில் பகுப்பாய்வு செய்து விளக்குவதற்கான கருவிகளை வழங்குகிறது.  இந்த உறவு கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால தமிழ் கலாச்சார இயக்கவியல் பற்றிய விரிவான புரிதலை அனுமதிக்கிறது.

 பண்பாட்டு மானுடவியலுக்கும் தமிழ் இலக்கியத்துக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பை ஆராய்வது, இலக்கியம் எவ்வளவு ஆழமாக சமூக மற்றும் கலாச்சார புரிதல்களை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் என்பதை மேலும் வெளிப்படுத்துகிறது.  இந்த புலங்கள் வெட்டும் கூடுதல் அம்சங்கள் இங்கேஎன்பதை பொறுத்தவரை

 மொழி மற்றும் மொழியியல் பன்முகத்தன்மை

   இலக்கியத்தில் பேச்சுவழக்கு மற்றும் மொழிஎன்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியம் பெரும்பாலும் தமிழ் பேசும் சமூகங்களுக்குள் உள்ள பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கும் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் மொழியியல் பாணிகளை உள்ளடக்கியது.  இந்த அம்சம் கலாச்சார மானுடவியலில் முக்கியமானது, இது மொழி மாறுபாடுகள் சமூக அடையாளங்கள், வர்க்க வேறுபாடுகள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளை எவ்வாறு குறிக்கலாம் என்பதை ஆராய்கிறது.

   உதாரணமாக எஸ். ராமகிருஷ்ணனின் சஞ்சாரம், பிராந்திய அடையாளங்கள் மற்றும் சமூகப் பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகளை விளக்குவதற்கு வெவ்வேறு தமிழ் பேசும் பிராந்தியங்களின் தனித்துவமான பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.  மொழி எவ்வாறு கலாச்சார அடையாளத்தை வடிவமைக்கும் மற்றும் குறிக்கும் என்பதை இது பிரதிபலிக்கிறது.

   மானுடவியல் நுண்ணறிவு என்பதை பொறுத்தவரை இலக்கியத்தில் பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் மொழியின் பயன்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்வது, தமிழ் சமூகத்தில் உள்ள சமூக அடுக்குகள் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளை மானுடவியலாளர்கள் புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.  அடையாளம் மற்றும் குழு இணைப்பின் அடையாளமாக மொழி எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது.

  அரசியல் மற்றும் சமூக கருத்து

   அரசியல் விமர்சனமாக இலக்கியம்என்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியம் பெரும்பாலும் ஊழல், சமத்துவமின்மை மற்றும் ஆட்சி போன்ற சமகாலப் பிரச்சினைகளை விமர்சிக்கும் அரசியல் மற்றும் சமூக கருத்துக்களுக்கு ஒரு வாகனமாக செயல்படுகிறது.  இது இலக்கியம் எவ்வாறு அரசியல் இயக்கவியலை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதை ஆராயும் மானுடவியல் அணுகுமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.

   உதாரணமாக ஜெயமோகனின் ரப்பர் அதன் பாரம்பரிய நடைமுறைகள் மற்றும் நவீன மோதல்களை சித்தரிப்பதன் மூலம் சமூக மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்புகளை விமர்சனம் செய்கிறது.  இதேபோல், கல்கி கிருஷ்ணமூர்த்தியின் பொன்னியின் செல்வன் வரலாற்றுப் புனைகதையையும் சோழ வம்சத்தைப் பற்றிய அரசியல் விளக்கத்தையும் இணைக்கிறது.

   மானுடவியல் முன்னோக்கு என்பதை பொறுத்தவரை இந்த இலக்கியப் படைப்புகள் அரசியல் மற்றும் சமூக மோதல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கதை கட்டமைப்பை வழங்குகின்றன.  பரந்த சமூகப் போராட்டங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளை பிரதிபலிக்கும் அதிகாரம், எதிர்ப்பு மற்றும் சீர்திருத்தம் போன்ற பிரச்சினைகளுடன் இலக்கியம் எவ்வாறு ஈடுபடுகிறது என்பதை மானுடவியலாளர்கள் ஆய்வு செய்யலாம்.

  உலகமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார மாற்றம்

   தமிழ் அடையாளத்தில் உலகமயமாக்கலின் தாக்கம் என்பதை பொறுத்தவரை கலாச்சார நடைமுறைகள், மரபுகள் மற்றும் அடையாளத்தின் மீதான உலகமயமாக்கலின் விளைவுகளை தமிழ் இலக்கியம் எடுத்துரைக்கிறது.  உலகளாவிய சக்திகள் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களை எவ்வாறு மறுவடிவமைக்கிறது என்பதற்கான மானுடவியல் கவலைகளை இது பிரதிபலிக்கிறது.

   உதாரணமாக G. K. கார்த்திக்கின் கிராமமும் உலகமும் கிராமப்புற தமிழ் சமூகங்களில் உலகமயமாக்கலின் விளைவுகளை ஆராய்கிறது, பாரம்பரிய நடைமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் உலகளாவிய தாக்கங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது ஏற்படும் மாற்றங்களை சித்தரிக்கிறது.

   மானுடவியல் பகுப்பாய்வு என்பதை பொறுத்தவரை இந்த விவரிப்புகள் மானுடவியலாளர்களுக்கு உலகமயமாக்கல் கலாச்சார தொடர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை ஆய்வு செய்ய உதவுகின்றன, உள்ளூர் சமூகங்கள் தங்கள் கலாச்சார அடையாளங்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்தும் போது உலகளாவிய அழுத்தங்களை எவ்வாறு எதிர்கொள்கின்றன என்பதைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.

   தமிழ் இலக்கியத்தில் தலைமுறை பதட்டங்கள் என்பதை பொறுத்தவரை பல தமிழ் இலக்கியப் படைப்புகள் தலைமுறைகளுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடுகளை ஆராய்கின்றன, குறிப்பாக மாறிவரும் மதிப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகள்.  இந்த தீம் தலைமுறை மாற்றம் மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் மானுடவியல் ஆய்வுகளுடன் எதிரொலிக்கிறது.

   உதாரணமாக ஆர்.கே. நாராயணின் தி மேன் ஈட்டர் ஆஃப் மால்குடி மற்றும் பெருமாள் முருகனின் மாதொருபாகன் தலைமுறை மோதல்களைக் கையாள்கின்றன, சமூக நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் எவ்வாறு குடும்பம் மற்றும் சமூக இயக்கவியலை பாதிக்கின்றன என்பதை விளக்குகிறது.

   மானுடவியல் சூழல் என்பதை பொறுத்தவரை இந்த இலக்கியச் சித்தரிப்புகள் மானுடவியலாளர்களுக்கு கலாச்சார மரபுகள் எவ்வாறு பராமரிக்கப்படுகின்றன அல்லது தலைமுறைகளாக மாற்றப்படுகின்றன, பரந்த சமூக மாற்றங்கள் மற்றும் சவால்களை பிரதிபலிக்கின்றன.

  கலாச்சார நினைவகம் மற்றும் வரலாற்று கதைகள்

   இலக்கியத்தில் வரலாற்றுக் கதைகளின் பங்கு என்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியம் பெரும்பாலும் வரலாற்று நிகழ்வுகள், தொன்மங்கள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்களை மறுபரிசீலனை செய்கிறது, கூட்டு கலாச்சார நினைவகம் மற்றும் அடையாளத்தை வடிவமைக்கிறது.  சமூகங்கள் தங்கள் வரலாற்றை எவ்வாறு உருவாக்குகின்றன மற்றும் நினைவில் கொள்கின்றன என்பதைப் படிக்கும் மானுடவியல் அணுகுமுறைகளை இது பிரதிபலிக்கிறது.

   உதாரணமாக எஸ்.முத்தையாவின் வரலாற்று நாவல்கள் மற்றும் கல்கி கிருஷ்ணமூர்த்தியின் பொன்னியின் செல்வன் ஆகியவை தமிழ் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கூட்டு நினைவுக்கு பங்களிக்கும் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் கற்பனையான கணக்குகளை வழங்குகின்றன.

   மானுடவியல் பார்வை என்பதை பொறுத்தவரை இந்த வரலாற்று மற்றும் புராண மறுபரிசீலனைகள் மானுடவியலாளர்களுக்கு கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு வரலாற்றுக் கதைகளை உருவாக்குகின்றன, அவற்றின் கடந்த காலத்தை விளக்குகின்றன மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தையும் தொடர்ச்சியையும் வலுப்படுத்த இந்தக் கதைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன.

கதை நுட்பங்கள் மற்றும் கலாச்சார பிரதிநிதித்துவம்

   தமிழ் இலக்கியத்தில் கதை உத்திகள் என்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்படும் நுட்பங்கள், உணர்வு ஓட்டம், நேரியல் அல்லாத கதைகள் மற்றும் பல முன்னோக்குகள் போன்றவை பெரும்பாலும் கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் சமூக விதிமுறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.  இந்த நுட்பங்கள் மானுடவியலாளர்களுக்கு கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் அவர்களின் அனுபவங்களை உணர்த்துகின்றன.

   உதாரணமாக சி.என். அண்ணாதுரையின் பேச்சுக்கள் மற்றும் எழுத்துக்கள் அரசியல் மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க பல்வேறு சொல்லாட்சி உத்திகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, அவருடைய கலாச்சார மற்றும் அரசியல் முன்னோக்குகளைப் பிரதிபலிக்கின்றன.  இதேபோல், நவீன தமிழ் புனைகதைகள் சமகால பிரச்சினைகளை ஆராய புதுமையான கதை வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன.

   மானுடவியல் நுண்ணறிவு என்பதை பொறுத்தவரை இந்த விவரிப்பு உத்திகளை ஆராய்வது மானுடவியலாளர்களுக்கு வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் தங்கள் சமூக யதார்த்தங்களை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் கதைசொல்லல் மூலம் அர்த்தத்தை உருவாக்குகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

  கலை வெளிப்பாடு மற்றும் கலாச்சார அடையாளம்

   இலக்கியத்தில் கலை வடிவங்களின் பங்கு என்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியத்தில் கவிதை, நாடகம் மற்றும் பாடல் போன்ற பல்வேறு கலை வடிவங்கள் உள்ளன, அவை கலாச்சார வெளிப்பாடு மற்றும் அடையாளத்திற்கு பங்களிக்கின்றன.  இந்த கலை பன்முகத்தன்மை மானுடவியலில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பரந்த கலாச்சார நடைமுறைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

   உதாரணமாக சுப்ரமணிய பாரதியின் கவிதைகள் மற்றும் பாடல்கள், தமிழ் மொழி மற்றும் கருப்பொருள்களின் வளமான பயன்பாட்டுடன், தேசிய உணர்வுகளையும் கலாச்சார பெருமையையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.  கலாச்சார மற்றும் அரசியல் வர்ணனையின் ஒரு வடிவமாக கலை வெளிப்பாடு எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை அவரது பணி விளக்குகிறது.

   மானுடவியல் முன்னோக்கு என்பதை பொறுத்தவரை கலை வெளிப்பாடுகளின் இந்த வடிவங்கள், கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூக வர்ணனைகளை வெளிப்படுத்த கலையைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் இந்த கலை நடைமுறைகள் கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கு எவ்வாறு பங்களிக்கின்றன என்பதைப் பற்றிய நுண்ணறிவை மானுடவியலாளர்களுக்கு வழங்குகிறது.

  சமூக மாற்றம் மற்றும் இலக்கியப் பதில்

   சமூக மாற்றத்திற்கான இலக்கியத்தின் பதில்என்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியம் பெரும்பாலும் நகரமயமாக்கல், தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தம் போன்ற சமூக மாற்றங்களுக்கு பதிலளிக்கிறது.  இந்த பதில் மானுடவியலாளர்கள் படிக்கும் கலாச்சார மற்றும் சமூக மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

   உதாரணமாக முத்துலட்சுமி ரெட்டியின் படைப்புகள் சமூக சீர்திருத்தப் பிரச்சனைகள், குறிப்பாக பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் கல்வி, அவரது காலத்தில் தமிழ்நாட்டில் ஏற்பட்ட பரந்த சமூக மாற்றங்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன.

   மானுடவியல் பகுப்பாய்வு என்பதை பொறுத்தவரை சமூக மாற்றங்களுக்கு இலக்கியம் எவ்வாறு பதிலளிக்கிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வது, நவீனமயமாக்கல் மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் தாக்கங்கள் பற்றிய கலாச்சார முன்னோக்கை வழங்கும், சமூகங்கள் எவ்வாறு மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப மற்றும் பிரதிபலிக்கின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள மானுடவியலாளர்களுக்கு உதவுகிறது.

  தமிழ் இலக்கியத்தில் நினைவாற்றல் மற்றும் அதிர்ச்சி

   நினைவாற்றல் மற்றும் அதிர்ச்சியின் ஆய்வுஎன்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியம் பெரும்பாலும் நினைவு மற்றும் அதிர்ச்சியின் கருப்பொருள்களைக் குறிப்பிடுகிறது, குறிப்பாக இலங்கை உள்நாட்டுப் போர் அல்லது தனிப்பட்ட துயரங்கள் போன்ற வரலாற்று நிகழ்வுகளின் பின்னணியில்.  சமூகங்கள் எவ்வாறு அதிர்ச்சியைச் சமாளிக்கின்றன மற்றும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்பதற்கான மானுடவியல் ஆய்வுகளுடன் இது ஒத்துப்போகிறது.

   உதாரணமாக ஷோபாசக்தியின் நீண்ட தூர ஓட்டப்பந்தய வீரரின் தனிமை மற்றும் பாமாவின் கருக்கு ஆகியவை மோதல் மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட தமிழ் அனுபவத்துடன் தொடர்புடைய அதிர்ச்சி மற்றும் நினைவகத்தின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கின்றன.

   மானுடவியல் முன்னோக்கு என்பதை பொறுத்தவரை அதிர்ச்சி பற்றிய இந்த இலக்கிய ஆய்வுகள், சமூகங்கள் கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட அதிர்ச்சியை எவ்வாறு செயலாக்குகின்றன, நினைவகம் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகிறது மற்றும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் இந்த அனுபவங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தை எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பது பற்றிய நுண்ணறிவுகளை மானுடவியலாளர்களுக்கு வழங்குகின்றன.

    கலாச்சாரக் கலப்பும் நவீன தமிழ் இலக்கியமும்

   கலப்பின கலாச்சார வடிவங்கள்என்பதை பொறுத்தவரை நவீன தமிழ் இலக்கியம் பெரும்பாலும் கலாச்சார கலப்பினத்தை பிரதிபலிக்கிறது, பாரம்பரிய தமிழ் கூறுகளை உலகளாவிய தாக்கங்களுடன் கலக்கிறது.  இந்த கலப்பினமானது கலாச்சார மானுடவியலில் ஒரு முக்கிய ஆய்வுப் பகுதியாகும், இது கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு ஒன்றிணைகின்றன மற்றும் மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன என்பதை ஆராய்கிறது.

   உதாரணமாக சி. எஸ். லட்சுமியின் வர்ணம் பூசப்பட்ட முகம், சமகாலத் தமிழ் அடையாளத்தின் கலப்பினத் தன்மையைப் பிரதிபலிக்கும் பாரம்பரிய தமிழ் கதைசொல்லலை நவீன கருப்பொருளுடன் இணைக்கிறது.

   மானுடவியல் நுண்ணறிவுஎன்பதை பொறுத்தவரை கலாச்சாரக் கலப்பினத்தை வெளிப்படுத்தும் இலக்கியப் படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வது, கலாச்சார அடையாளங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை வடிவமைக்க உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் தாக்கங்கள் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள மானுடவியலாளர்களுக்கு உதவுகிறது.

கலாச்சாரப் பாதுகாப்பின் ஒரு வடிவமாக இலக்கியம்

   கலாச்சார நடைமுறைகளைப் பாதுகாத்தல்என்பதை பொறுத்தவரை தமிழ் இலக்கியம் கலாச்சார நடைமுறைகள், மொழிகள் மற்றும் மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் பங்கு வகிக்கிறது.  நவீன சவால்களை எதிர்கொண்டு கலாச்சாரங்கள் தங்கள் பாரம்பரியத்தை எவ்வாறு பராமரிக்கின்றன என்பதை ஆய்வு செய்யும் மானுடவியலாளர்களுக்கு இது குறிப்பிடத்தக்கது.

   உதாரணமாக கல்கி கிருஷ்ணமூர்த்தியின் பொன்னியின் செல்வன் போன்ற வரலாற்று நாவல்கள், தமிழ் வரலாற்றுக் கதைகள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளைப் பாதுகாத்து, கலாச்சார தொடர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன.

   மானுடவியல் பார்வைஎன்பதை பொறுத்தவரை இலக்கியம் எவ்வாறு கலாச்சார அறிவைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் கடத்துகிறது என்பதை ஆராய்வதன் மூலம், மானுடவியலாளர்கள் கலாச்சார பாதுகாப்பின் வழிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பராமரிப்பதில் இலக்கியத்தின் பங்கு பற்றிய நுண்ணறிவுகளைப் பெறுகிறார்கள்.

 பண்பாட்டு மானுடவியல் மற்றும் தமிழ் இலக்கியத்தின் குறுக்குவெட்டு தமிழ் சமூகம், அதன் கலாச்சார நடைமுறைகள் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியடைந்த இயக்கவியல் பற்றிய விரிவான புரிதலை வழங்குகிறது.  தமிழ் இலக்கியம் சமூக விதிமுறைகள், அடையாளம் மற்றும் வரலாற்றுக் கதைகள் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் கலாச்சார மானுடவியல் இந்த இலக்கியப் படைப்புகளை விளக்குவதற்கு பகுப்பாய்வு கட்டமைப்பை வழங்குகிறது.  ஒன்றாக, தமிழ் கலாச்சாரம் பற்றிய நமது புரிதலை ஆழமாக்குகிறது, அது பாரம்பரியம், நவீனம் மற்றும் உலகளாவிய தாக்கங்களை எவ்வாறு வழிநடத்துகிறது என்பதை ஆராய்கிறது.