Saturday, December 05, 2020

அல்துசரின் மார்க்சிசத்திற்கான ஒரு தத்துவ தேடல்

அல்துசரின் மார்க்சிசத்திற்கான ஒரு தத்துவ தேடல்

அக்டோபர் 22, 2020, பிராங்கோ-அல்ஜீரிய தத்துவஞானி லூயிஸ் அல்துஸ்ஸரின் (1918-1990) மரணத்தின் 30 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது. இந்த தேதியைத் தவறவிடாமல் இருக்க, மார்க்சிச துறையில் தத்துவத்திற்கு அல்துஸ்ஸரின் பங்களிப்பைக் கையாளும் ஒரு சிறு உரையை எழுத முடிவு செய்தேன்.


மார்க்சியத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும், 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் வெளியிடப்பட்ட லூயிஸ் அல்துஸ்ஸரின் (1918-1990) படைப்புகள் மிகவும் ஆத்திரமூட்டும் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய தத்துவார்த்த தலையீடாகக் காணப்பட்டன. அவரது நூல்களின் கருத்தியல் கடுமையும், மரபுவழி வாசிப்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட அவரது தைரியமும் ஒரு வாசகரின் அரசியலமைப்பிற்கு தேவைப்பட்டது, அவர் இந்த சிந்தனை கோரிய பாதையை பின்பற்றவும் தயாராக இருந்தார். ஒரு கம்யூனிச தத்துவஞானியாக, அல்துஸ்ஸர் பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (பி.சி.எஃப்) உத்தியோகபூர்வ சிந்தனைக் கோட்டிற்கு அப்பால் சிந்திக்க முயன்றார், ஒரு மார்க்சிய தத்துவஞானியாக, மார்க்சையும் தாண்டி சிந்திக்க முயன்றார்.


போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தின் வரலாற்று சூழ்நிலையில் அரசியல் ரீதியாக தலையிடத் தீர்மானித்த அல்துஸ்ஸர், ஸ்ராலினிசத்தின் தத்துவார்த்த-அரசியல் செல்வாக்கை பி.சி.எஃப்-லிருந்து எதிர்த்துப் போராட முயன்றார், மேலும் அதை எப்படி செய்வது என்று அவருக்குத் தெரிந்த விதத்தில்: ஒரு தத்துவஞானியாக, கோட்பாட்டை ஒரு ”. இந்த பிரச்சினையில், மெக்ஸிகன் தத்துவஞானி பெர்னாண்டா நவரோவுடன் 1984 மற்றும் 1986 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் பராமரிக்கப்பட்ட உரையாடல்களில் - 1988 ஆம் ஆண்டில் ஃபிளோசோபியா ஒய் மார்க்சிஸ்மோ என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளில் , அல்துஸர் பி.சி.எஃப் இல் தனது நேரம் குறித்து பின்வரும் அறிக்கையை அளிக்கிறார்:

"[...] எனக்கு வேறு வழியில்லை: கட்சியின் கொள்கையில் நான் பகிரங்கமாக தலையிட்டிருந்தால் - மார்க்ஸைப் பற்றிய எனது தத்துவ நூல்களை அவை மதவெறி மற்றும் ஆபத்தானவை என்று கருதுவதால் அவை வெளியிட மறுத்துவிட்டன - நான் ஓரங்கட்டப்பட்டிருக்கிறேன், எந்த செல்வாக்குமின்றி இருப்பேன். எனக்கு ஒரே ஒரு தலையீடு இருந்தது: தத்துவார்த்தம், தத்துவம் மூலம். " (அல்துசர், 1988, பக். 20, எங்கள் மொழிபெயர்ப்பு).

இந்த வழியில், மார்க்சிசத்திற்கு ஏற்ற ஒரு தத்துவத்தை வளர்ப்பதற்கான நோக்கத்தை அல்துஸர் தன்னை அமைத்துக் கொண்டார், அவருடைய பார்வையில், மார்க்ஸ் ஆர்வமின்மையால் சாதிக்கத் தவறிவிட்டார், ஆனால் அத்தகைய பணி சாத்தியமற்றது என்பதால். உண்மையில், இது டூஹ்ரிங் எதிர்ப்பு ஏங்கெல்ஸ், மற்றும் மார்க்ஸ் அல்ல, "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்" என்று அவர் அழைத்ததை மார்க்ஸ் ஒருபோதும் எழுத முடியாது என்ற தத்துவம் என்று நம்பினார். ஏங்கெல்ஸின் உரை உடனடியாக மார்க்ஸால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இந்த வழியில், "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்" எதிர்கால தலைமுறை புரட்சியாளர்களுக்கான ஒரே மற்றும் "உண்மையான" மார்க்சிய தத்துவமாக மாறியது. (அல்துசர், 2002, பக். 25-26). இவ்வாறு, வரலாற்றின் போக்கை நிர்வகிக்கும் இயங்கியல் உலகளாவிய மற்றும் நித்திய சட்டங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. மனித கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு அம்சத்திற்கும் விமர்சனமின்றி பயன்படுத்த தயாராக இருக்கும் ஒரு வகையான முழுமையான அறிவில், “இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்” அனைத்து “யதார்த்தத்தையும்” புரிந்துகொள்ள அனுமதித்தது, அது சமூக பொருளாதார, அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் விஞ்ஞானமாக இருந்தாலும் சரி. எனவே, மார்க்சியம் என்ற பெயரிலும், "அனைத்து உத்தியோகபூர்வ சோவியத் தத்துவத்தின்" காவலிலும், "மார்க்சிய சிந்தனையின் மரணம்" நிகழ்கிறது.


பெர்னாண்டா நவரோவுடன் அவர் நடத்திய உரையாடல்களில், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை ஒரு "தத்துவ மான்ஸ்ட்ரோசிட்டி" என்று வகைப்படுத்த அல்துஸ்ஸர் தயங்கவில்லை (அல்துசர், 1988, பக். 22). ஏனென்றால், அவரது பார்வையில், இது “இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்” என்பது ஸ்ராலினிசத்தின் அரசியல் மூலோபாயத்திற்கு ஒரு நியாயமான நியாயத்தை அளித்தது, இது ஒரு தத்துவார்த்த உத்தரவாதமாக செயல்பட்டது, ஏனெனில் இது மார்க்சியத்தின் தத்துவ நிலைப்பாடாக கருதப்பட்டது. இந்த நிராகரிப்பிலிருந்து, "உத்தியோகபூர்வ மார்க்சிய தத்துவம்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது, ஓ மூலதனத்தில் மார்க்ஸ் உருவாக்கியதை விட ஒத்த ஒரு தத்துவத்தை தேடும் பணியை அல்துஸ்ஸர் மேற்கொண்டார்.. இந்த வேலையில் பயன்படுத்தப்படும் கருத்துக்களை விளக்கும் ஒரு தத்துவம், மற்றும் அல்துஸ்ஸரின் கருத்தில், சமூகக் கோட்பாட்டிற்கு மார்க்சின் முக்கிய பங்களிப்பாக இருந்தது: முதலாளித்துவ சமூகத்தின் தோற்றம், செயல்பாடு மற்றும் இனப்பெருக்கம் பற்றிய அறிவியல் பகுப்பாய்வு.


பி.சி.எஃப்-க்குள் அல்துஸரின் போர்க்குணம் காரணமாக, அவர் உருவாக்கத் தொடங்கிய பணி எளிதானது அல்ல, ஆகவே, “[...] ஸ்பினோசாவின் முறையில், டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் கல்விசார் தத்துவவாதிகளின் கருத்தியல் தத்துவத்தை விமர்சிக்கும் பொருட்டு, கடவுள் கூட ”” (ஐடெம், பக். 23), உருமறைப்பில் முன்னேற முடிவு செய்தார். இருப்பினும், டச்சு தத்துவஞானியைப் போலல்லாமல், அல்துஸரின் புறப்பாடு கடவுள் அல்ல, ஆனால் கட்சிக்குள்ளேயே, அவர் ஒருவராக இருப்பதைப் போன்ற மார்க்ஸும், “[...] அவரது சிந்தனை, தீண்டத்தகாத மற்றும் புனிதமானது. " (ஐடம், பக். 24).


அல்துசரின் தத்துவார்த்த-அரசியல் நிலைப்பாட்டை கட்சி சந்தேகித்திருந்தாலும், அவரைக் கண்காணிக்கும் அளவிற்குச் சென்றாலும், அவரது மூலோபாயம் சந்தேகத்தைத் தவிர்க்க அனுமதித்தது, இந்த வழியில், அவர் தனது திட்டத்தைத் தொடர முடிந்தது.


அல்துஸர் எதிர்கொண்ட சவாலின் பரிமாணம் அவரது மிகவும் ஆத்திரமூட்டும் ஆய்வறிக்கைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் மார்க்சின் தத்துவார்த்த உற்பத்தியில் வெளிப்படையான முரண்பாட்டை தெளிவுபடுத்தவும் அவரை அனுமதித்தது, அதாவது: பயிற்சியின் மூலம் ஒரு தத்துவஞானி மார்க்ஸ் ஒரு தத்துவத்தை எழுத மறுத்துவிட்டார். துல்லியமாக அவர் தனது விஞ்ஞான வேலைக்கு ஒத்த ஒரு தத்துவத்தை உருவாக்கவில்லை, மார்க்ஸ் “[...] ஓ மூலதனத்தை எழுதும் போது அவர் எழுதாத தத்துவத்தை கடைப்பிடித்தார் ., அவரது அறிவியல், விமர்சன மற்றும் அரசியல் பணி. ” (ஐடெம், பக். 29, வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது). மார்க்ஸ் தனது கண்டுபிடிப்பின் தனித்துவத்தை ஆதரிக்க ஹெகலிய தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தினார், இது அல்துசீரிய கருத்தாக்கத்தில், விஞ்ஞானமானது மற்றும் இயற்கையில் தத்துவமானது அல்ல, ஏனெனில் மார்க்சியத்தின் பங்களிப்பின் அடிப்படை ஒரு புதிய தத்துவத்தின் அடித்தளம் அல்ல, ஆனால் புதியது. அறிவியல்: “வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம்”. எனவே, மார்க்ஸ் உருவாக்கியிருப்பது ஒரு "மார்க்சிச" தத்துவமாக இருக்காது, அதாவது ஒரு மூடிய மற்றும் ஒத்திசைவான தத்துவ அமைப்பு அல்ல, மாறாக "தத்துவம் அல்லாதது"; அல்லது மாறாக, ஒரு தத்துவ நடைமுறை, பாரம்பரியமாக தத்துவத்தால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதை உடைத்தல்.


எவ்வாறாயினும், ஒரு வகையான சுயவிமர்சனத்தில், சீரற்ற பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆய்வறிக்கை பற்றி பெர்னாண்டா நவரோவிடம் கேட்டபோது அல்துஸர் அளித்த பதில்களில், மார்க்ஸ் ஒருபோதும் ஹெகலிலிருந்து முற்றிலும் விடுபடவில்லை என்பதை ஒப்புக் கொண்டார். அல்துஸரைப் பொறுத்தவரை, ஹெகலியன் "சிக்கல் வாய்ந்த" பிரபலமான "அறிவியல்பூர்வமான சிதைவு", அவர் மார்க்சின் படைப்பில் உணர்ந்ததாக நம்பினார், ஓ மூலதனத்தின் ஆசிரியரின் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியுடன் ஒரு தீவிர வெட்டுக்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது , ஆனால் ஒரு போக்கு மட்டுமே. அல்துசீரியனிசம் ஆய்வுக்கு இந்த கருப்பொருளின் முக்கியத்துவம் காரணமாக, நவரோ மற்றும் அல்துஸ்ஸரின் பதில் கேட்ட கேள்வியை நாங்கள் முழுமையாக மொழிபெயர்த்து மொழிபெயர்க்கிறோம்:


"[பெர்னாண்டா நவரோ] சீரற்ற பொருள்முதல்வாதத்திற்கான உங்கள் திட்டத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள டெமோகிரிட்டஸ் மற்றும் எபிகுரஸின் உலகங்களைப் பற்றி எங்களிடம் கூற முடியுமா?

[அல்துஸ்ஸர்] ஆம், ஆனால் முதலில் நான் சமீபத்திய ஆண்டுகளில், துல்லியமாக மார்க்சிய தத்துவத்தில் எனது பிரதிபலிப்புக்கான காரணம் என்ன என்று சொல்ல விரும்புகிறேன்.

உண்மையில், ஒரு மார்க்சிச தத்துவத்தைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் கடினம் என்று நான் நினைத்தேன், ஒரு கணித அல்லது இயற்பியல் தத்துவத்தைப் பற்றி பேசுவது கடினம், மார்க்சின் கண்டுபிடிப்பின் இன்றியமையாதது ஒரு விஞ்ஞான தன்மை கொண்டது என்று நாம் கருதினால்: அது செயல்படும் முறையை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தது முதலாளித்துவ ஆட்சியின்.

அதற்காக, மார்க்சுக்கு ஒரு தத்துவம் இருந்தது - ஹெகலின் - அது அவருடைய குறிக்கோளுக்கு மிகச் சிறந்ததாக இல்லை என்று நாம் கருதலாம் ... மேலும் சிந்தித்துக்கொண்டே இருங்கள். எவ்வாறாயினும், அவரது விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகளை தத்துவத்திற்கு விரிவுபடுத்த முடியாது. அவரது விசாரணையில் இருக்கும் தத்துவத்தை அவர் உண்மையில் கூறவில்லை என்று நாம் நினைக்கலாம். மார்க்ஸின் உளவுத்துறையை, மூலதனத்தின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் வரலாற்று சிந்தனையை அனுமதிக்க ஒரு தத்துவத்தை கொடுக்க முயற்சிக்கும்போது இதைத்தான் நாம் செய்ய முயற்சிக்கிறோம் .

இந்த கட்டத்தில், எப்படியாவது, நாங்கள் இலக்கை தவறவிட்டோம் என்று நினைக்கிறேன், அந்த அளவுக்கு மார்க்சுக்கு அவரது பணிக்கு மிகவும் பொருத்தமான தத்துவத்தை நாங்கள் கொடுக்கவில்லை. பேச்செலார்டியன் மற்றும் கட்டமைப்புவாத உத்வேகத்தின் "காலத்தின் காற்று" ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு தத்துவத்தை நாங்கள் அவருக்கு வழங்கினோம், இது மார்க்சின் சிந்தனையின் பல அம்சங்களை உள்ளடக்கியது என்றாலும், அதை மார்க்சிய தத்துவம் என்று அழைக்கலாம் என்று நான் நினைக்கவில்லை . குறிக்கோளாக, இந்த தத்துவம் மார்க்சின் சிந்தனையைப் பற்றி ஒரு ஒத்திசைவான புரிதலை அனுமதித்தது, ஆனால் அதற்கு முரணான பல நூல்கள் அவரால் உள்ளன, இதனால் நாம் அதை அவருடைய தத்துவமாகக் கருதலாம் .

மறுபுறம், பிடெட் வெளியிட்டுள்ள மிக சமீபத்திய விசாரணைகளின் விளைவாக, அவரது சிறந்த புத்தகமான க்யூ ஃபைர் டு கேபிடல்? , உண்மையில், மார்க்ஸ் ஹெகலிடமிருந்து ஒருபோதும் முற்றிலுமாக விடுபடவில்லை என்பதை நாம் அடையாளம் காணலாம், அவர் வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தை நிறுவிய விஞ்ஞானமான வேறொரு துறைக்குச் சென்றிருந்தாலும். " ஆஹா)

மேற்கூறிய பத்தியில் இருந்து நாம் காணக்கூடியது போல, "பேச்சர்லேடியன் மற்றும் கட்டமைப்புவாத உத்வேகம்" என்ற தத்துவம் மார்க்சின் சிந்தனையின் ஒரு பகுதியைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்கியது என்பதை அல்துஸ்ஸர் ஒப்புக் கொண்டாலும், மார்க்சின் பல நூல்கள் இந்த வகை தத்துவத்திற்கு முரணானவை என்று அவர் எச்சரித்தார். எனவே, அல்துசரின் கருத்தாக்கத்தில், இந்த தத்துவத்தை "உண்மையான" மார்க்சிய தத்துவமாக கருத முடியாது.


1980 களின் கடைசி எழுத்துக்களில், அக்டோபர் 22, 1990 அன்று அவர் இறக்கும் வரை, அல்துஸ்ஸர் - தத்துவத்தை வரையறுப்பது "போர்க்களத்தில்" அவரது "நிலைப்பாடு" என்று தனது பழைய ஆய்வறிக்கையை மீண்டும் தொடங்குகிறார் - அடைந்ததாக தெரிகிறது, இறுதியாக, உங்கள் ஆரம்ப இலக்கு. மார்க்ஸ் நினைத்த கருத்துக்களைக் கணக்கிட அனுமதிக்கும் தத்துவ நிலைகளின் வரலாறு முழுவதிலும் தேடும் பணியில் ஈடுபட்டார், குறிப்பாக அவர் நினைத்த விதத்தில், அல்துஸ்ஸர் ஒரு மார்க்சிய தத்துவத்தைக் காணவில்லை, இது ஒரு மூடிய மற்றும் வெளிப்படையான தத்துவ அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் மார்க்சியத்திற்கான ஒரு தத்துவம்.


அவரது பிற்கால எழுத்துக்களில், குறிப்பாக சந்திப்பின் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலத்தடி நீரோட்டத்தில் , மார்க்சிசத்திற்கான அத்தகைய தத்துவம் என்னவாக இருக்கும் என்பதற்கான ஒரு குறிப்பை அல்துஸ்ஸர் நமக்குத் தருகிறார். 1982 இல் எழுதப்பட்ட இந்த முக்கியமான உரையில் - 1994 இல் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது - அல்துஸ்ஸர் ஒரு பொருள்முதல்வாத தத்துவ பாரம்பரியத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறார், அவரைப் பொறுத்தவரை, தத்துவ வரலாற்றால் நடைமுறையில் புறக்கணிக்கப்படுகிறது, அதாவது: “[...] பொருள்முதல்வாதத்தின் பாரம்பரியம் எனவே, சீரற்ற மற்றும் தற்செயல் சந்திப்பு ”. (அல்துசர், 2005, பக். 9). நவரோவுடனான தனது நேர்காணலில், அல்துஸ்ஸர் சீரற்ற பொருள்முதல்வாதம் அல்லது சந்திப்பு “உண்மையான” பொருள்முதல்வாதமாக இருக்கும் என்று சொல்லும் அளவிற்கு சென்றார், ஏனெனில், அவரது பார்வையில், இது மார்க்சியத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. (அல்துசர், 1988, பக். 25).


இந்த வழியில், தத்துவார்த்த நடைமுறையில் அல்துஸரின் அர்ப்பணிப்பு இன்னும் தீவிரமானது. தனது சொந்த சிந்தனைக்கு அப்பால் சிந்திக்கத் தூண்டப்பட்டு, தயாரிக்கப்பட்டு மாற்றப்பட்ட அல்துஸ்ஸர் தன்னிடம் திரும்பி வந்து தனது சிந்தனையை உண்மையில் உருவாக்கியதை மறுபரிசீலனை செய்தார். இந்த பிரதிபலிப்புக்குப் பிறகு, அவர் விவரிக்கிறபடி, அல்துஸ்ஸர் ஒரு "[...] கிட்டத்தட்ட தொழில்முறை பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி - ஒரு இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதி அல்ல [...] மாறாக சீரற்ற பொருள்முதல்வாதி". (ALTHUSSER, 2002, பக். 10, வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது).


அல்துஸ்ஸர் தனது “கடைசி கட்டத்தின்” நூல்களில் உருவாக்கிய கருத்துக்களின் ஆழம் இருந்தபோதிலும், இவை அப்போது சரியாக விவாதிக்கப்படவில்லை. 1980 களில் அவரது வியத்தகு தனிப்பட்ட நிலைமை, அவரது மிகவும் ஆத்திரமூட்டும் கருத்துக்களை பரப்புவதற்கும் விவாதிப்பதற்கும் கடினமாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், சீரற்ற பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆய்வறிக்கை, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட நூல்களில் சிறப்பாகக் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டிருந்தாலும், அவரது மரணத்திற்கு முன்னர் சில வெளியீடுகளில் ஏற்கனவே இருந்தது - 1988 இல் வெளியிடப்பட்ட தத்துவம் மற்றும் மார்க்சியம் போன்ற படைப்புகள் -. இருப்பினும், சீரற்ற பொருள்முதல்வாத ஆய்வறிக்கை அதற்கு தகுதியான அங்கீகாரத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அல்துஸர் உயிருடன் இருந்தபோது சரியாக விவாதிக்கப்படவில்லை.

குறிப்புகள்

அல்துசர், லூயிஸ்: ஒரு சீரற்ற பொருள்முதல்வாதத்திற்கு . அரினா லிப்ரோஸ், மாட்ரிட், 2002.

அல்துசர், லூயிஸ். என்கவுண்டர் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலத்தடி நீரோட்டம். மார்க்சிச விமர்சனம் , ரியோ டி ஜெனிரோ, ரேவன், n.20, 2005, ப. 9-48.

அல்துசர், லூயிஸ்; நவரோ, பெர்னாண்டா . தத்துவம் மற்றும் மார்க்சியம் . மெக்ஸிகோ: சிக்லோ XXI, 1988.

No comments:

தமிழிய ஆன்மீக சிந்தனை

தமிழிய ஆன்மீக சிந்தனை ****** தமிழர் ஆன்மீக மரபு என்பது முழுக்க முழுக்க அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே தான் தமிழிய சிந்தனை அல்...