அரபு கலைகளின் வரலாறு

அரபு கலைகளின் வரலாறு

ஒரு காலத்தின் மறுசீரமைப்பில் கலை வேலைகளின் முக்கியத்துவம்

உலகத்தை கருத்தரிக்கும் விதம் தொடர்பாக விஞ்ஞான பகுப்பாய்வின் முன்னேற்றம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் குறைவான காலத்திலேயே ஏற்பட்ட ஆழமான மாற்றங்கள், கவிதை மற்றும் கலைகளின் மேல் கிளைகளை நீண்ட காலமாக ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, அவற்றின் இயல்பால் அவை அவர்கள் எப்போதும் ஞானிகளின் விசாரணையிலிருந்து அகற்றப்படுவார்கள். உண்மையில், நட்சத்திரங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியிலும், மனிதர்களின் மாற்றத்திலும், உடல்களின் வீழ்ச்சியிலும் துல்லியமான சட்டங்கள் இருப்பதை மறுக்க முடியவில்லை; ஆனால் ஒரு கவிதை, நினைவுச்சின்னம் அல்லது சிலை ஆகியவற்றின் தோற்றத்தில் உத்வேகம் அல்லது கேப்ரைஸ் தவிர வேறு ஏதேனும் சட்டங்கள் இருந்தனவா? சுருக்க சிந்தனையின் பகுதிகளுக்குத் திரும்பிச் சென்ற கலைஞர் எந்தச் சட்டத்தையும் பின்பற்றவில்லையா, அவருக்கு எந்த எஜமானரும் இல்லையா?

கலை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் ஒரு சகாப்தத்தின் உணர்வுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் தேவைகளை வெறுமனே வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதை அதன் விசாரணைகள் விரைவில் காட்டியதால், இந்த நம்பிக்கையின் கவர்ச்சியான கவர்ச்சி அதை விஞ்ஞானம் பகுப்பாய்வு செய்த நாளில் அதன் சிந்தனையை மாற்றுவதைத் தடுக்கவில்லை. அவை மிகவும் வலுவாக வெளிப்படுத்துகின்றன, வரலாற்றில் சிறந்த பக்கங்கள் அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு வயதினரும் விட்டுச்சென்ற படைப்புகள். கலைஞரும் எழுத்தாளரும்

அவர்கள் சுற்றியுள்ள மக்களின் சுவை, பழக்கவழக்கங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் தேவைகளை புலப்படும் வடிவங்களாக மொழிபெயர்ப்பதைத் தவிர வேறொன்றும் செய்ய மாட்டார்கள், இதனால், அவர்கள் சுதந்திரமாகத் தெரிந்தாலும், அவை உண்மையிலேயே மற்றும் சாதகமாக தாக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், யோசனைகள் மற்றும் படைப்புகளின் வலையமைப்பில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இவை அனைத்தும் உருவாகின்றன ஒரு சகாப்தத்தின் ஆன்மாவை நாம் அழைக்கக்கூடியது, இது அவர்களை மிகவும் திறம்பட பாதிக்கிறது, அது அவர்களை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக வெல்ல அனுமதிக்கிறது. கலையின் முழுப் படைப்பும் அது பிறந்த யுகத்தின் பொருள் வெளிப்பாடாகும், ஆகவே, பார்த்தீனான் பொற்காலத்தின் ஒரு கிரேக்கரின் கருத்துகளையும் தேவைகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினால், எஸ்கூரியல் இரண்டாம் பிலிப் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு விண்வெளி வீரரின் உணர்வுகளை மொழிபெயர்க்கிறது , மற்றும் இன்று முதலாளித்துவ வாழ்க்கையின் ஏழு மாடி கட்டிடம்.

அனைத்து கலைப் படைப்புகளும், அவற்றைப் படிக்கத் தெரிந்தால், அவை தோன்றிய நேரம் என்ன என்பதை உறுதியாகக் கூறும். ஒவ்வொரு யுகத்திற்கும் அதன் கலை மற்றும் இலக்கியம் உள்ளது, ஏனென்றால் கலை மற்றும் இலக்கியம் பூர்த்தி செய்ய மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சிறப்பு தேவைகளும் உள்ளன. மசூதி, ஒரு கோயில், பள்ளி, மருத்துவமனை மற்றும் சத்திரம் ஆகிய இரண்டாக இருப்பதால், நபி சீடர்களிடையே சிவில் மற்றும் மத வாழ்க்கையின் முழுமையான இணைவை வெளிப்படுத்துகிறது. அல்ஹம்ப்ராவைப் போன்ற ஒரு அரபு அரண்மனை, அதன் அலங்காரமற்ற வெளிப்புறம் மற்றும் பிரகாசமான மற்றும் உடையக்கூடிய உட்புறத்துடன், உள்நாட்டு வாழ்க்கையை அனுபவித்த ஒரு அழகிய, தனித்துவமான மற்றும் மேலோட்டமான மக்களின் இருப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, நாளை பற்றி சிந்திக்கவில்லை, எதிர்காலத்தை விட்டு வெளியேறியது கடவுளின் கைகள். எனவே, கல்லில் எழுதப்பட்டதை விட தெளிவாக எதுவும் எழுதப்படவில்லை என்று சரியாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.

இருப்பினும், கல் கலைப் படைப்புகளில் பேசுவது மட்டுமல்லாமல், எல்லா பிளாஸ்டிக் வேலைகளும் அதைப் புரிந்து கொள்ளத் தெரிந்தவர்களிடம் தெளிவாகப் பேசுகின்றன; நினைவுச்சின்னங்கள் பொதுவான குறிப்புகள், ஒரு புத்தகத்தின் பிளவுகள் அல்லது அதன் அத்தியாயங்களின் சுருக்கங்களை நமக்கு அளித்தால், அதற்கு பதிலாக விரிவான கலையின் தயாரிப்புகள் அவற்றை முடிக்க உதவுகின்றன, மேலும் அந்த காரணத்திற்காக நாம் ஒருபோதும் மிக முக்கியமானவற்றை கூட வெறுக்கக்கூடாது. ஒரு குடம் தண்ணீர், ஒரு குத்து, தளபாடங்கள், மற்றும் கலை ஆயிரம் தொழில்கள் ஒரே நேரத்தில் பணியாற்றிய ஆயிரம் பொருள்கள் ஆகியவை வரலாற்றாசிரியர்கள் பயன்படுத்தக்கூடிய பாதுகாப்பான ஆவணங்களில் ஒன்றாகும். இதைப் பயன்படுத்த அவர்கள் கற்றுக் கொண்டபோது, ​​அவர்கள் உன்னதமான வரலாற்றை போர்கள், பரம்பரை மற்றும் இராஜதந்திர சூழ்ச்சிகளின் பொதுவான பட்டியலாக எழுத மாட்டார்கள், குழந்தைத்தனமான மதிப்பீடுகளில் மூடப்பட்டிருக்கும், அவை ஆராயக்கூட கூட தகுதியற்றவை.

கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் ஒரே தயாரிப்புகள் இழிவுபடுத்தப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் அவை நலிந்த இனங்களின் கற்பனையான தேவைகளுக்கு மட்டுமே ஒத்திருக்கின்றன, அவை நவீன தேவைகளுக்கு பொருந்தக்கூடிய பழங்கால நினைவுச்சின்னங்களின் சேவல் பிரதிகள், எடுத்துக்காட்டாக ஒரு பள்ளி அல்லது ஒரு ரயில் நிலையம் கோதிக். நிலப்பிரபுத்துவ கோட்டையை பாதுகாக்காமல் நிலப்பிரபுத்துவ கோட்டையை புரிந்து கொள்ள முடியாது, மேலும் அதன் கோபுரத்தை ஒரு நவீன பண்ணையில் வைப்பது நகைப்புக்குரியது, நம் காலத்தின் ஒரு முதலாளித்துவ மோசடி கார்லோஸ் வி போன்ற கவசத்தில் நடப்பதைப் போலவே கேலிக்குரியது. இந்த கவசம், திணிப்பதாகத் தெரிகிறது

பெரிய சக்கரவர்த்தியின் குதிரையேற்ற சிலை மீது வைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் அதைப் பார்க்கும்போது, ​​போர்கள் தேவைப்பட்டபோது அதை நினைவில் கொள்கிறோம்; ஆனால் ஒரு விவசாயி அல்லது ஒரு நீதிபதியின் தோள்களில், அது நம்மை சிரிக்க வைக்கும் திறன் கொண்ட கருத்துக்களை மட்டுமே ஊக்குவிக்கும். எந்தவொரு கலைப் படைப்பும் அதன் காலத்திற்குள் அல்லது அதன் சூழலில் இல்லாததால், அதன் பொருளை முற்றிலுமாக இழந்து அருங்காட்சியகத்திற்குச் செல்ல வேண்டும். கிரேக்கத்தின் நீல வானத்தின் கீழ் மற்றும் அக்ரோபோலிஸிலிருந்து ஏதென்ஸில் ஆதிக்கம் செலுத்தும், பார்த்தீனான் கற்பனை செய்யக்கூடிய மிக அழகான கோயில்களில் ஒன்றாகும்; ஆனால் பாரிஸில் உள்ள மேடலின் சதுக்கத்தில் அவரைப் பற்றி நாம் காணும் நகல் மோசமான குளிர்ச்சியானது, மேலும் அதைச் சுற்றியுள்ள உயரமான கட்டிடங்கள் மாதிரியின் விகிதாச்சாரத்தை மிகைப்படுத்தாமல் இருந்திருந்தால் அதை கோரமானதாக ஆக்கியிருக்கும்.

படம் 283 - கோர்டோபாவில் ஒரு அரேபிய கிணற்றிலிருந்து கல் முனை; இரண்டாவது புகைப்படம்.

 

ஆகையால், நிறுவனங்களைப் போலவே கலைப் படைப்புகளிலும் இது நிகழ்கிறது: அவை பிறப்பதைக் கண்ட மக்களின் உணர்வுகள், தேவைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் வெளிப்பாடு; அந்த உணர்வுகள், தேவைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மாற்றப்படும்போது, ​​கலைகளைக் கொண்ட நிறுவனங்களும் மாற்றப்பட வேண்டும். பிற ஆவணங்கள் இல்லாத நிலையில், இடைக்கால காலங்களுடன் ஒப்பிடும்போது மறுமலர்ச்சி கலைப் படைப்புகள் நவீன உலகம் ஆழமாக மாற்றப்பட்டுள்ளன என்பதை நமக்கு நிரூபிக்க போதுமானதாக இருக்கும். ஒரு மக்கள் தங்கள் மதம், மொழி, நிறுவனங்கள் மற்றும் கலைகளை ஏற்றுக்கொள்ள மற்றொருவரை கட்டாயப்படுத்தலாம்; இந்த புதிய கூறுகள் தவிர்க்க முடியாமல் அவற்றை ஏற்றுக்கொண்ட மக்களின் தேவைகளுக்குத் தேவையான மாற்றங்களுக்கு உட்படுகின்றன என்பதை நெருக்கமான ஆய்வு எப்போதும் காட்டுகிறது. இஸ்லாத்திலிருந்து பெறப்பட்ட நிறுவனங்கள் பெர்சியாவிலும் இந்தியா, எகிப்து அல்லது ஆபிரிக்காவில் உள்ளதைப் போலவே இல்லை, கலைகளும் வேறுபடுகின்றன.

படம் 281 மற்றும் 285

கலீஃப் உமரின் நாணயங்கள்.

கலைகள் என்பது ஒரு மக்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், அவற்றை மாற்றும் திறன் கொண்ட காரணிகள் சமூகங்களை பாதிக்கும் பலவையாகும்; ஒவ்வொன்றின் செயல்திறனையும் படிப்பதற்கு, மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வேலை அவசியம், அதை இந்த புத்தகத்தில் சேர்க்க முடியாது. அத்தகைய ஆய்வு இன்னும் தொடங்கும், அவ்வாறு செய்த பின்னரே கலைப் படைப்புகளின் மொழியை எளிதில் புரிந்துகொள்ள முடியும்; தற்போதுள்ள அறிகுறிகள் தொடர்ச்சியாக பாதுகாப்பான வழியில் அவற்றை விளக்குவதற்கு எங்களுக்கு உதவ மிகவும் பொதுவானவை.

II

அரபு கலைகளின் தோற்றம்

அரபு நாகரிகத்தின் ஆரம்ப காலத்துடன் தொடர்புடைய எந்த நினைவுச்சின்னத்தையும், ஒரு அரண்மனை, ஒரு மசூதி அல்லது வெறுமனே எந்தவொரு பொருளையும் ஒரு பார்வை, அது ஒரு இன்க்வெல், ஒரு குத்துச்சண்டை அல்லது குரானின் பிணைப்பு என இருந்தாலும், இந்த கலைப் படைப்புகள் மிகவும் சிறப்பியல்புடையவை என்பதை சரிபார்க்க போதுமானது அதன் தோற்றம் குறித்து நாம் தவறாக இருக்க முடியாது; பெரிய மற்றும் சிறிய அரபு கலைகளின் தயாரிப்புகள், பிற மக்களுடன் எந்தவிதமான முக்கிய தொடர்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அவற்றின் அசல் தன்மை முழுமையானது போலவே தெளிவாகத் தெரிகிறது.

உச்சக்கட்ட காலங்களிலிருந்து ஆராய்வதற்குப் பதிலாக, அவர்களின் நாகரிகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே நாம் அவற்றைப் படிக்கிறோம், அவை அவர்களுக்கு முந்தைய பாரசீக மற்றும் பைசண்டைன் கலைகளுடன் தெளிவாகத் தொடர்புடையவை.

கிழக்கின் சில மக்களுடன் அரபு கலைகளின் பழமையான தயாரிப்புகளின் இந்த உறவிலிருந்து, பல ஆசிரியர்கள் அரபுக்கு அசல் கலை இல்லை என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். அனைத்து மக்களும், தனிப்பட்ட படைப்புகளைத் தயாரிப்பதற்கு முன்பு, அவர்கள் செய்ததைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார்கள் என்பதையும், பாஸ்கல் மிகச் சிறப்பாகச் சொல்வது போலவும் மறுக்கமுடியாது: "பல நூற்றாண்டுகளின் போக்கில் இருந்த ஆண்களின் முழு வாரிசும் எப்போதும் இருக்கும் அதே மனிதராகவே கருதப்படலாம் கற்றலை ஒருபோதும் நிறுத்த வேண்டாம் ". ஒவ்வொரு தலைமுறையும் முந்தையவற்றால் திரட்டப்பட்ட புதையல்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தொடங்குகிறது, மேலும், முடிந்தால் அவற்றை பின்னர் சேர்க்கிறது.

எந்த மக்களும் இந்தச் சட்டத்தைத் தவிர்த்ததில்லை, அதை அடைவது யாருக்கும் புரியாது. இன்னும் சமீபத்திய காலகட்டத்தில், கிரேக்க நாகரிகத்தின் தோற்றம் எங்களுக்கு முற்றிலும் தெரியாததால், அது மற்ற மக்களுக்கு எதுவும் கடன்பட்டிருக்கவில்லை என்று கருதப்பட்டது; எவ்வாறாயினும், விஞ்ஞானம் முன்னேறும்போது, ​​கிரேக்கக் கலை அதன் தோற்றம் அசீரியா மற்றும் எகிப்தில் இருப்பதை நிரூபித்தது, இது மற்ற மக்களிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டது, இதனால் மனிதனின் தோற்றத்துடன் நம்மை இணைக்கும் சங்கிலியின் பெரும்பாலான இணைப்புகள் அவர்கள் இழக்கவில்லை என்றால், நாங்கள் படிப்படியாக வண்டுகளுக்குச் செல்வோம்

தனக்கு முந்தைய விலங்குகளிடமிருந்து மனிதன் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ளாத கல் யுகங்கள்.

அரேபியர்கள், கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள், ஃபீனீசியர்கள், எபிரேயர்கள், முதலியன, கடைசியில் எல்லா மக்களும் கடந்த காலத்தைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர், ஏற்கனவே செய்யப்பட்டுள்ளதைத் தொடங்குவதற்கு தலைமுறையினரைக் கண்டிக்க விரும்பவில்லை என்றால், மனிதகுலம் இல்லையெனில் செய்ய இயலாது. முதலில், ஒவ்வொரு நபரும் தனக்கு முன் வந்தவர்களிடமிருந்து எதையாவது எடுத்துக்கொள்கிறார், இதையொட்டி அவர் பெற்றதை கொஞ்சம் சேர்க்கிறார். கிரேக்கர்கள் எகிப்தியர்களையும் அசீரியர்களையும் பின்பற்றத் தொடங்கினர், மேலும் சேர்த்தல் மூலம் அவர்கள் உருவாக்காத அறிவை மாற்றினர். ரோமானியர்கள் கிரேக்கர்களைப் பின்தொடர்ந்தனர், ஆனால் இவர்களைக் காட்டிலும் குறைவான கலைஞர்களாக இருந்ததால், அவர்கள் தங்களிடம் இருந்த புதையலைச் சிறிதளவே சேர்த்துக் கொண்டனர், தங்களது கலைப் படைப்புகளுக்கு அச்சிடுவதற்கு தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர், இது கம்பீரமான ஆடம்பரத்தைக் குறிக்கும், இது அவர்களின் திணிக்கும் பேரரசின் பிரதிபலிப்பு என்று கூறப்படும்; அவர்கள் தங்கள் தலைநகரை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு மாற்றியபோது, ​​கலை மாறியது, புதிய இனங்களுடன் தொடர்புபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட புதிய சேர்த்தல்களின் விளைவாக; கிரேக்க-ரோமானிய செல்வாக்கு ஓரியண்டலில் சேர்ந்தது, அதன் போட்டியில் இருந்து பைசண்டைன் என்று அழைக்கப்படும் சிறப்புக் கலை விரைவில் பிறந்தது.

காட்டுமிராண்டிகள் மேற்கைக் கைப்பற்றியபோது, ​​அவர்கள் லத்தீன் நாகரிகத்தால் எஞ்சியிருக்கும் கூறுகளைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் தேவைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் தொடர்பான மாற்றங்களையும் சுமத்தினர்; இதனால் பைசண்டைன் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மடிப்புகளுடன் லத்தீன் பாணி மேற்கு ரோமானஸ் பாணியில் ஆனது, இது படிப்படியாக மாற்றங்கள் மூலம் இடைக்காலத்தின் கோதிக்கை உருவாக்கியது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில், முன்னேற்றம், செல்வம் மற்றும் கல்வி ஆகியவை கருத்துக்களையும் உணர்வுகளையும் மாற்றியது, கலை மீண்டும் மாறியது; இது கிரேக்க-லத்தீன் பழங்காலத்தின் பாணிக்குத் திரும்பியது, மேலும் அதை சமூக மற்றும் புவியியல் சூழலின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றுவதன் மூலம், மறுமலர்ச்சி கட்டிடக்கலை தோன்றியது. ஆனால் கலை தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்து, பிரான்சின் XIV லூயிஸின் காலத்தில் கனமாகவும் கம்பீரமாகவும் மாறியது, லூயிஸ் XV இன் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டு இப்போது சாதாரணமான மற்றும் சமத்துவவாதி.

படம்_ 286 - அரபு ப்ரூச் (சிரியா); ஆசிரியரின் புகைப்படம்.

 

படம் 287 - அரபு வெள்ளி அலங்காரம் (சிரியா); ஆசிரியரின் புகைப்படம்.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை இணைக்கப்பட்டுள்ள கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் பெரும் சகாப்தங்களின் இந்த பட்டியலில், கடந்த காலத்தின் செல்வாக்கு எப்போதும் இணைந்து வாழ்கிறது. ஆனால் அந்தக் காலங்களில் எதுவுமே அசல் கலை இல்லை என்று முடிவு செய்ய முடியுமா? அவரை ஆதரிக்க யாரும் துணிய மாட்டார்கள். ஆகையால், அரேபியர்கள் தங்களுக்கு முந்தைய நாடுகளிடமிருந்து தங்கள் முதல் கூறுகளை எடுத்துக் கொண்டதால் அது இல்லை என்று சொல்ல முடியாது.

படம் 288 - அரபு காபி அட்டவணை, வெண்கலத்தில் பை புகைப்படத்தின் எழுத்தாளரால் பதிக்கப்பட்டுள்ளது .

 

ஒரு மக்களின் உண்மையான அசல் தன்மை அவர்கள் பயன்படுத்தும் பொருள்களை மாற்றும் வேகத்தில் வெளிப்படுகிறது, அவற்றின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அவற்றை மாற்றியமைத்து புதிய கலையை உருவாக்குகிறது. இந்த கட்டத்தில், எந்த மக்களும் அரேபியர்களை மிஞ்சவில்லை, ஆரம்ப நாட்களில் இது கார்டோபாவில் உள்ள மசூதியில் காணப்பட்டதைப் போல அவர்களின் கண்டுபிடிப்பு மேதைகளைக் காட்டுகிறது. உண்மையில், அவர்கள் விரைவில் அவர்களை வேலைக்கு அமர்த்திய வெளிநாட்டு கலைஞர்களுக்கு பரிந்துரைத்தனர், மிகவும் தனித்துவமான தன்மையின் சில புதிய சேர்க்கைகள்; உதாரணமாக, கோர்டோபாவில், பழைய கோயில்களின் நெடுவரிசைகள் கட்டிடத்தின் பெரிய அடிவாரத்திற்கு விகிதாசார உயரத்தை எட்டுவதற்கு உச்சவரம்புக்கு மிகக் குறைவாக இருப்பதைக் கண்டதும், அந்த நெடுவரிசைகளை ஒன்றுடன் ஒன்று ஒன்றுடன் ஒன்று இணைத்து, மிகவும் திறமையான வகையின் ஆர்கேட்களின் கலவையை உருவாக்குவதன் மூலம் கட்டிடத்தை மறைத்தன. நாங்கள் துருக்கியர்களை அரேபியர்களுக்குப் பதிலாக வைத்தால்,

அரபு தயாரிப்புகளின் அசல் மற்றும் கலைத் தகுதி, அவற்றை மரபுரிமையாகக் கொண்ட மக்களை ஆச்சரியப்படுத்தும் குணங்கள், மற்றும் அங்கீகரிக்க, இந்த வேலையின் செதுக்கல்களை நாடுவது போதுமானது, எனவே, உலக அரங்கில் இந்த மக்கள் தோன்றியதிலிருந்து, கிழக்கு முழுவதுமே அவரைப் பின்பற்றத் தொடங்கியுள்ளன, மேற்கு நாடுகள் கிரேக்கர்களையும் ரோமானியர்களையும் பின்பற்றுகின்றன, பின்பற்றுகின்றன.

அரபு கலையின் இந்த சாயல்களில், அசல் கலையை இந்த தன்மை இல்லாதவற்றிலிருந்து பிரிக்கும் ஆழமான வேறுபாட்டை நாம் அனைவரும் காணலாம், ஏனென்றால் அரேபியர்களை மாற்றிய மக்கள், நாடுகளின்படி, பைசண்டைன், அரபு, இந்து, பாரசீக கூறுகளை எதிர்கொள்கின்றனர், முதலியன, மிகவும் வேறுபட்டவை; அவை அனைத்தையும் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்த்திருந்தாலும், அவற்றின் பலவகைகள் இருந்தபோதிலும், அவர்களிடமிருந்து ஒருபோதும் ஒரு புதிய கலவையை எடுக்க முடியவில்லை. இந்தியாவில் உள்ள ஒரு மங்கோலியன் நினைவுச்சின்னத்திலிருந்து, அத்தகைய பகுதி பாரசீக, மற்ற இந்து மற்றும் மூன்றாவது அரபு என்று எப்போதும் கூறலாம், துருக்கியர்களால் கட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களுடனும் இதுவே நிகழ்கிறது, அவை ஒருபோதும் ஒன்றிணைக்காமல் கூறுகளை ஒன்றுடன் ஒன்று கட்டுப்படுத்துகின்றன. ஸ்பெயினின் அரண்மனைகள் மற்றும் கெய்ரோவின் மசூதிகள் போன்ற அரபு நினைவுச்சின்னங்களுக்கு ஈடாக,

படம் 289 - 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, வெள்ளியால் பொறிக்கப்பட்ட வெண்கலத்தில் காபி அட்டவணையின் மேல், எழுத்தாளர் கெய்ரோவில் புகைப்படம் எடுத்தார்.

ஒரு இனத்தின் அசல் மனோபாவத்தை எதைக் குறிக்கிறது என்பதில் இப்போது நாம் விரல் வைக்கிறோம், அது இருப்பதால், அதன் தரம் என்னவென்றால், அதை ஒருங்கிணைக்கும் கூறுகளில் அதன் சொந்த பிராண்டை எவ்வாறு அச்சிடுவது என்று தெரியும். ஒரு நிலையான மற்றும் ஒரு ஜோடி பூட்ஸ் இரண்டையும் கலை மற்றும் அசல் தன்மையுடன் உருவாக்கலாம். பாரசீக அல்லது அரபு அலங்காரத்தின் சில அம்சங்களைச் சேர்த்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் துருக்கியர்கள் செய்ததைப் போல, ஹாகியா சோபியா மசூதி பத்து மடங்கு புனரமைக்கப்பட்டாலும், அதில் அனைத்து கலை அசல் தன்மையும் இல்லை என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

III

அரபு கலைகளின் அழகியல் முக்கியத்துவம்

அரபு கலைகளின் தோற்றத்தை கையாண்டபின்னும், அவற்றின் மிகச்சிறந்த அசல் தன்மையை நிரூபித்தபின்னும், அவற்றின் அழகியல் முக்கியத்துவத்தை நாம் ஆராய்வது இயல்பானது, இருப்பினும் ஒரு நிலையான அளவுகோல் இல்லாததால் எந்தவொரு பாராட்டும் ஒரு தனிப்பட்ட கருத்துக்கு குறைக்கப்படுகிறது, அது நிறைய அதிகாரத்தை பறிக்கிறது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பயன்பாட்டால் நாம் வழிநடத்த முடியாது, அதாவது, கலைப் பணியை அதன் நோக்கத்திற்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைப்பதன் மூலம், வீடுகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்படலாம் மற்றும் பல்வேறு பொருள்கள் அவற்றின் கலைத் தகுதி சமமாக இல்லாமல் குறைவாகப் பயன்படுகின்றன.

ஒரு கலைப் படைப்பின் அழகு அல்லது அசிங்கத்தின் அளவை உறுதியாக தீர்மானிக்க, முதலில் எது அழகானது மற்றும் அசிங்கமானது என்பதை வரையறுப்பது பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் இதுபோன்ற சொற்களின் பொருள் இனம், கல்வி, சுற்றுச்சூழல், கணம் மற்றும் பிற காரணிகள், ஒரே சாத்தியமான வரையறை, ஏனென்றால் எல்லா நேரங்களிலும், எல்லா இனங்களிலும், காலங்களிலும் இது ஒரே உண்மைதான்: அழகானது நாம் விரும்புவது, ஏனெனில் அது போதுமானதாக இல்லை என்றாலும், அதை முடிக்க முடியாது விஞ்ஞானம் இன்னும் அளவிட முடியாத முதல் காரணங்களின் அணுக முடியாத பகுதிகளுக்குள் நுழையாமல். ஒரு பொருளை நாங்கள் விரும்புகிறோம், ஏனெனில் இது அமைப்பின் சில நிபந்தனைகளுடன் தொடர்புடையது, அவை ஒரு நபரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு வேறுபடுகின்றன, ஆனால் ஒரு இனத்திலிருந்து மற்றொரு இனத்திற்கு வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அந்த நிலைமைகள் என்னவென்று சொல்ல முடியாது. அழகு அல்லது முழுமையான அசிங்கம் இயற்கையில் இல்லை, சத்தம் அல்லது ம silence னம், ஒளி அல்லது இருள் கூட இருக்க முடியாது என்பதால். இவை நம் மனதின் படைப்புகள், நவீன உடலியல் சிரமமின்றி தூய மாயைகள் என்பதை நிரூபித்துள்ளது. அழகும் அசிங்கமும் உலகில் சில விஷயங்கள் தோன்றிய நாளில் மட்டுமே தோன்றினமற்றும் சில வடிவங்களில் நம் நினைவுக்கு உள்ள இனிமையாக அல்லது unpleasantly தாக்கம், மற்றும் குறைந்தது சொல்ல வந்தாய், அவர்கள் மகிழ்ச்சி அல்லது வலி ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்று குறிப்பிட்ட வழிகளாக இருக்கின்றன, ஆனால்.

படம் 290 - கெய்ரோவில் பழைய அரபு கதவு, ஆசிரியரால் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது.

 

ஒரு கலைப் படைப்பின் கூறுகள் ஒருவருக்கொருவர் சில உறுதியான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தால், அவை நம் உணர்வுகளை இன்பமாக பாதிக்கின்றன, அதேசமயம் இந்த உறவுகள் உணரப்படாவிட்டால், நல்லிணக்கமின்மை வலிக்கு ஓரளவு நெருக்கமான ஒரு உணர்வை உருவாக்குகிறது. முதல் சந்தர்ப்பத்தில், வேலை அழகாக இருக்கிறது என்றும், இரண்டாவதாக அது அசிங்கமானது என்றும் நாங்கள் கூறுகிறோம், ஆனால் சில சேர்க்கைகள் ஏன் கண்கள் அல்லது காதுகளில் விரும்பத்தகாத விளைவைக் காட்டுகின்றன என்பதைக் காட்ட இயலாது, மற்றவர்கள் எதிர் விளைவை ஏற்படுத்துகின்றன. பெல்ட்ரானோ வெறுக்கிற அத்தகைய உணவை ஏன் விரும்புகிறது என்பதை அறிவியல் கண்டுபிடிக்கும் நாளில், அழகியல் ஒரு பெரிய படியை எடுத்திருக்கும். துரதிர்ஷ்டவசமாக அந்த நாள் இன்னும் தொலைவில் உள்ளது.

கலைப் படைப்புகள் தங்களுக்குள் இருப்பதாகத் தோன்றும் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி எளிதில் நம்மை ஏமாற்றுவது என்னவென்றால், ஒவ்வொரு இனத்திலும் பெரும்பாலான தனிநபர்கள் அழகின் சில தனித்துவங்களைப் பொறுத்து உடன்படுவதாகத் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் அத்தகைய ஒப்பந்தம் தற்போதுள்ள ஒற்றுமையிலிருந்து மட்டுமே விளைகிறது அவர்களின் சொந்த அமைப்பு. இருப்பினும், நாம் வேறொரு இனத்திற்குச் சென்றால், அழகு மற்றும் அசிங்கமான அவர்களின் கருத்து வேறுபட்டது என்பதைக் காணலாம். ஒரு பைசண்டைன் தனது கன்னிகளின் குறுகிய, தட்டையான வடிவங்களை கிரேக்க தெய்வங்களின் தீவிர வடிவங்களுக்கு விரும்பினார்; மெரோவிங்கியன் காட்டுமிராண்டிகள் கிரேக்க-லத்தீன் நாகரிகத்தின் படைப்புகளை விட மனித வடிவங்களின் கச்சா ஓவியங்களை மிகவும் அழகாகக் கருதினர், மேலும் தென்னாப்பிரிக்காவிலிருந்து வந்த ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு, இது எங்களுக்கு ஒரு பயங்கரமான அசுரத்தன்மையை அவர்கள் ஹோட்டென்டோட் வீனஸ் என்று அழைத்தனர்,

முந்தைய விளக்கங்கள் நம்மை வழிநடத்துகின்றன, அது ஒரு தொடக்க புள்ளியாக செயல்பட்ட வரையறையை நோக்கி, அதாவது அழகாக இருப்பது நமக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது; அழகானது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தைக் கொடுத்து, ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்த பெரும்பாலான நபர்களை மகிழ்விப்பதைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் அதை முடிக்க முடியும், ஆனால் நாம் இன்னும் சொல்ல முடியாது.

எங்கள் வரையறை போதுமானதாக இல்லை, கலை என்ன உள்ளடக்கியது மற்றும் கலைஞரைப் பற்றிய எங்கள் கோரிக்கைகள் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை உடனடியாக நமக்கு சுட்டிக்காட்ட போதுமானது. இயற்கையில் அவர் தனது மாதிரிகளைத் தேடுகிறார் என்றால், நாம் விரும்பியதை இனப்பெருக்கம் செய்யும்படி அவரிடம் கேட்கிறோம், நமக்கு நன்றாக இருக்கும் அர்த்தத்தில் அவரை மிகைப்படுத்தி, எடுத்துக்காட்டாக, சிற்பி நாம் வழக்கமாக பார்ப்பதை விட அழகாக ஒரு பெண்ணை உறிஞ்சுவதாக புகார் கொடுக்க மாட்டோம் , ஏனெனில் துல்லியமாக இயற்கையின் இந்த அழகுபடுத்தல், ஆனால் அதன் சேவல் நகல் அல்ல, கலையை உருவாக்குகிறது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வீனஸ் டி மிலோ மிக அழகாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் இயற்கையானது ஒரே ஒரு உயிரினத்தில் பல பரிபூரணங்களை சேகரிக்கவில்லை, ஆனால் அதனால்தான் அதை இன்னும் பாராட்டுகிறோம். அதே கலைஞன் தனது சக்திகளைப் பயன்படுத்தி சுருக்கமான மற்றும் நிர்வாண வயதான பெண்ணைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருந்தால்,

படம் 291 - பழைய மர குஷன்: கெய்ரோ பீங்கான் மீது தந்தம் பொறித்தலுடன் (ஸ்கீஃபர் சேகரிப்பு); ஆசிரியரின் புகைப்படத்தின்படி.

 

மறுபுறம், இந்த மரபுகள் மிகவும் இயற்கையான சுவை கூட, குறிப்பாக நலிந்த மக்களில் கூட மாறக்கூடும், அதனால்தான் தங்களை யதார்த்தவாதிகள் என்று அழைக்கும் மக்கள் விரும்புவதைக் காண்கிறோம், அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர்கள் விரும்புகிறார்கள் என்று கற்பனை செய்துகொள்கிறார்கள், ஒரு கலைப் பணிக்கு ஒரு மொத்த மற்றும் அருவருப்பான யதார்த்தம் கவர்ச்சியான பொருள். இயற்கையானது ஒத்த யதார்த்தங்களுக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, அதே சமயம் அழகான பொருள்களைப் பற்றியும் சொல்ல முடியாது, மேலும் கலை இயற்கையை அடிமைத்தனமாக நகலெடுப்பதைக் கொண்டிருந்தால், அதைப் புரிந்து கொள்ளாமல், அது இருக்காது. விரும்பத்தகாத பொருட்களின் நகல்களைப் பெருக்க ஒரு உண்மையான தேவை இருப்பதாகக் கருதினாலும், புகைப்படத்தின் இயந்திர மற்றும் உண்மையுள்ள செயல்முறைகள் போதுமானதாக இருக்கும், ஏனென்றால் இதுபோன்ற விஷயங்களுக்கு எந்தவொரு படைப்பு திறமையும் தேவையில்லை.

அரேபியர்களின் இலக்கிய மற்றும் கலைப் படைப்புகளைப் பார்த்தால் போதும், அவர்கள் இயற்கையை அழகுபடுத்துவதில் எப்போதுமே அக்கறை கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் காண்பது போதுமானது, அரபு கலையின் சிறப்பியல்பு அம்சம் கற்பனை, புத்திசாலித்தனம், அற்புதம், மிகுந்த அலங்காரங்கள் மற்றும் கற்பனைகளை உள்ளடக்கியது. விவரங்கள். கவிஞர்களின் இனம் - ஒரு கவிஞருக்கு ஒரு கலைஞன் இல்லாதபோது நான் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன், - அவர்களின் கனவுகள் அனைத்தையும் நனவாக்கும் அளவுக்கு பணக்காரர்களாக வந்த கவிஞர்களின் இனம், சரிகை போல தோற்றமளிக்கும் இந்த அரண்மனைகளை உருவாக்க விதிக்கப்பட்டது. தங்கம் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களால் பதிக்கப்பட்டுள்ளது. எந்தவொரு மக்களும் அத்தகைய அதிசயங்களைக் கொண்டிருக்க மாட்டார்கள், வேறு யாரும் அவற்றை மீண்டும் வைத்திருக்க மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவை ஒரு இளமை மற்றும் மாயையான நிலைக்கு ஒத்திருக்கின்றன, அவை என்றென்றும் மங்கிவிடும்.

IV

அராபிக் ஆர்ட்ஸ்

நுண்கலைகள் பொதுவாக ஓவியம், சிற்பம், கட்டிடக்கலை மற்றும் இசை என்று பொருள்படும், மற்றும் தொழில்துறை கலைகள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பொதுப் பயன்பாடுகளுக்கு நுண்கலைகளைப் பயன்படுத்துவதன் தயாரிப்புகளாகும், அவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இயந்திர செயல்முறைகளின் மூலம் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகின்றன.

படம் 292 - செவில்லின் அல்காசரில், தூதர்கள் அறையில் ஒரு மர வாசலில் குஷன். (ஸ்பானிஷ் பழங்கால அருங்காட்சியகம்).

தொழில்துறை கலைகள் என்ற சொற்றொடரின் மதிப்பு இயல்பாகவே விவாதங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் இந்த மோதல்களை இங்கு தீர்ப்பது எனக்கு இல்லை என்பதால், மட்பாண்டங்கள், கலை கண்ணாடி பொருட்கள், மொசைக்ஸ், தச்சு, மார்க்கெட்ரி, நகைகள் போன்றவை.

நாகரிகத்தின் கருத்தில், தொழில்துறை கலையின் தயாரிப்புகளைப் பற்றிய ஆய்வு நுண்கலைகளைப் போலவே முக்கியமானது, ஒரு மக்களின் நெருங்கிய வாழ்க்கை மற்றும் கலை அறிவைப் பாராட்ட உதவும் அம்சங்களின் விவரங்களில் மிக முக்கியமான விவரங்கள் காணப்படுகின்றன, அல்லது அவற்றைக் கண்டுபிடித்த அல்லது பயன்படுத்தியவர்களின் தேவைகள்.

அரேபியர்களைப் பொறுத்தவரையில், கலை அதன் எல்லாவற்றிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது: ஒரு பேக்கரின் மர முத்திரை, தண்ணீர் வரைவதற்கு ஒரு வாளி, ஒரு பொதுவான சமையலறை கத்தி, அவர்களுக்கு இடையே ஒரு அழகான அம்சம் உள்ளது, இது எந்த அளவிற்கு வெளிப்படுத்துகிறது கலை சுவை, மிகவும் தாழ்மையான கைவினைஞர்களின் அடுக்கில் தன்னை ஈடுபடுத்துகிறது. கலை அதன் பயன்பாடுகளிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது, மேலும் இது ஒரு அரிய மற்றும் விலையுயர்ந்த பொருளின் விரிவாக்கத்திலும், முற்றிலும் பொதுவான பொருளின் வெளிப்பாட்டிலும் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும்.

போதுமான ஆவணங்கள் இல்லாததால், இந்த அத்தியாயத்தில் அரபு கலைகளில் நாம் செய்யப்போகும் ஆய்வு மிகவும் முழுமையடையாது, ஏனென்றால் அதன் தோற்றம் மற்றும் மாற்றங்களின் வரலாற்றை யாரும் எழுத முயற்சிக்கவில்லை, அது முன்வைத்த ஆர்வம் இருந்தபோதிலும்.

அரேபியர்கள் எங்களுக்கு வழங்கிய மிக முக்கியமான கலைப் படைப்புகள் அவற்றின் நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை ஏராளமானவை என்பதால், அடுத்த அத்தியாயத்தில் அரபு கட்டிடக்கலை வரலாற்றைக் கோடிட்டுக் காட்ட அனுமதிக்கும். எவ்வாறாயினும், அவர்கள் வெற்றிகரமாக பயிரிட்ட மற்ற கலைகளின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்குத் தேவையான பொருட்களைச் சேகரிப்பது மிகவும் விலையுயர்ந்த விசாரணைகளைக் குவிப்பதைக் கோருகிறது, இதனால் நாங்கள் 'எங்கள் முயற்சிகளை நிறைய மட்டுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களைப் படிப்பதற்கான எங்கள் பயணங்களில் நம்மை கட்டுப்படுத்திக் கொண்டோம். இந்த காரணத்திற்காக, இந்த அத்தியாயத்தில் நாம் பொதுவான அறிகுறிகளை மட்டுமே செய்கிறோம், ஆர்ப்பாட்டம் செய்யாமல், கட்டிடக்கலையில் நாம் செய்வோம், அந்த கலைகளில் ஒவ்வொன்றிலும், மற்றொன்றுக்கும் இடையில் நிகழ்ந்த மாற்றங்கள்.

ஓவியம். - முஸ்லிம்கள் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் தெய்வீகம் மற்றும் உயிரினங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்கு பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டனர், உண்மை என்னவென்றால், கோரன் அல்லது குறைந்த பட்சம் அவரது வர்ணனையாளர்கள் இந்த உத்தரவை நபியின் வாயில் வைத்தார்கள்.

 

 

எவ்வாறாயினும், முஸ்லிம்கள் இந்த மருந்துக்கு மிகவும் தாமதமாக மட்டுமே கலந்துகொண்டனர், முதலில் சதுரங்கம் விளையாடுவது, தங்கம் அல்லது வெள்ளி கிண்ணங்களில் இருந்து குடிப்பது மற்றும் இந்த புனித புத்தகத்தில் தோன்றும் மற்றவர்களுக்கு எதிரான தடைகள் போலவே இருந்தன.

கலீஃபாக்கள் முதன்முதலில் உயிரினங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கான தடையை மீறினர், மேலும் அவர்களின் நாணயங்கள் தங்கள் சொந்த உருவத்தை அச்சிட தயங்கவில்லை என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

நாணயங்களில் உள்ள புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் அரபு குவளைகளில் நாம் காணும் குறைவான எண்ணிக்கையும், அரேபியர்கள் வரைவதற்கான திறனைப் பற்றிய பயனுள்ள அறிகுறிகளை நமக்குத் தருகின்றன, ஆனால் வண்ணத்தைப் பற்றிய அவர்களின் அறிவு மதிப்பு என்ன என்பதை எங்களுக்கு வெளிப்படுத்தாமல், இதைப் பற்றி அரபு ஓவியர்களின் பல பள்ளிகள் இருந்தன என்பதை எங்களுக்குத் தெரிவிக்கும் அதன் வரலாற்றாசிரியர்களின் சாட்சியங்களுடன் நாம் ஒட்டிக்கொள்ள வேண்டும். விவேகமான வரலாற்றாசிரியர் அல்மக்ரிசி முஸ்லீம் ஓவியர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுத வந்தார், மேலும் ஹெஜ்ராவின் 460 ஆம் ஆண்டில் கலீஃப் அல்முஸ்தான்சீரின் அரண்மனை பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டபோது, ​​ஆயிரம் துண்டுகள் கேன்வாஸ் கிடைத்தன, அதில் அனைத்து அரபு கலீபாக்களும் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர், வீரர்கள் மற்றும் பிரபலங்கள் , மற்றும் தங்கம், பட்டு மற்றும் வெல்வெட் ஆகியவற்றால் ஆன நாடாக்கள்,

அல்மக்ரிசியின் கணக்குகள் நம் சகாப்தத்தின் பத்தாம் நூற்றாண்டில் கெய்ரோவில் உள்ள அரபு ஓவியர்களைப் பற்றி ஒரு நல்ல யோசனையைத் தருகின்றன. அதே எழுத்தாளர் இரண்டு பாதாமைப் பற்றி பேசுகிறார், ஒன்று வெள்ளை முக்காடுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் ஒரு கருப்பு பின்னணியில் வரையப்பட்டிருக்கிறது, அது குறிப்பிடப்பட்ட சுவரில் ஒன்றிணைவது போல் தோன்றியது; மற்றொன்று, சிவப்பு நிற உடையணிந்து, மஞ்சள் பின்னணியில் வரையப்பட்டிருந்தது, பார்வையாளர்களைச் சந்திப்பதற்கு மாறாக இருந்தது. கெய்ரோவில் உள்ள ஒரு அரண்மனைக்குள் அல்மக்ரிசி ஒரு வர்ணம் பூசப்பட்ட படிக்கட்டு ஒன்றை உருவாக்குகிறார், அது உண்மை என்ற சரியான தோற்றத்தை அளிக்கிறது என்று அந்த காலத்தின் ஓவியர்கள் முன்னோக்கின் வளங்களை அறிந்திருப்பார்கள். பல அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகளில், குறிப்பாக இயற்கை வரலாறு, குதிரைக் கல்வி போன்றவற்றைக் கையாளும் ஆவணங்கள் உள்ளன

புள்ளிவிவரங்கள்; அரேபியர்களால் விளக்கப்பட்ட அல்-ஹரிரி அமர்வுகளிலிருந்து இன்னும் பல பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன , மேலும் காசிரி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியை எஸ்கூரியலில் விவரிக்கிறார், அங்கு அரபு மற்றும் பாரசீக மன்னர்கள், ராணிகள், சிறந்த கதாபாத்திரங்கள், தளபதிகள் போன்ற நாற்பது நபர்கள் இருந்தனர். முதலியன

294 படம் - மரத்தில் அரபு மையத்தின் அட்டவணை , கெய்ரோவில் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது.

நீதிமன்ற அறையின் கூரையில் அரபு தலைவர்கள் ஆலோசனையைக் கொண்டாடுவது, ஒரு கிறிஸ்தவ நைட்டிக்கு எதிராக ஒரு மூரிஷ் நைட்டியின் வெற்றிகரமான போராட்டம் போன்ற பல்வேறு பாடங்களைக் குறிக்கும் ஓவியங்கள் உள்ளன என்பதையும், இந்த ஓவியங்களின் தோற்றம் குறித்து முரண்பாடுகள் இருந்தாலும், அல்ஹம்ப்ராவுக்கு வருபவர்கள் அனைவருக்கும் தெரியும். லாவோயிக்ஸ் அரேபியர்களுக்கு குறைந்தது ஒரு பகுதியையாவது காரணம் கூறத் தயங்குவதில்லை; நிச்சயமாக என்னவென்றால், எங்கள் கருத்துப்படி, அவர்களை யார் செய்தாலும் ஓவியம் பற்றி அதிகம் தெரியாது.

ஆகவே, இந்த வகை கலைஞர்களைத் தீர்ப்பது மிகக் குறைந்த தரவுகளுடன் சாத்தியமில்லை, மேலும் விலங்குகள் மற்றும் அவர்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட அல்லது உலோகத்தில் பொறிக்கப்பட்ட மக்களால் வடிவமைப்பாளர்களாக அவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க திறமையைப் பாராட்டுவது எளிதாக இருக்கும்.

அரபு வரைபடங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள உயிரினங்கள் பெரும்பாலும் கல்வெட்டுகள் மற்றும் அரேபியாக்களால் சூழப்பட்டுள்ளன, சில சமயங்களில் அரபு எழுத்துக்கள் கூட விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் கலவையால் உருவாகின்றன, அவை கேப்ரிசியோஸ் நிலைகளில் வைக்கப்படுகின்றன. பாரிஸின் தேசிய நூலகத்தில் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு கிண்ணம் உள்ளது, அதில் வெளியில் இருந்து ஒரு ஃப்ரைஸ் இயங்குகிறது, மேலும் இது மக்களின் மனநிலையால் அரபு எழுத்துக்களில் ஒரு புராணக்கதையை உருவாக்குகிறது.

கதாபாத்திரங்களுடன் நன்கு அறியப்பட்ட அரபு குவளை செயின்ட் லூயிஸின் ஞானஸ்நானம் ஆகும், இது லூவ்ரில் உள்ளது மற்றும் பிரான்சின் அரச இளவரசர்களை ஞானஸ்நானம் பெற நீண்ட காலம் பணியாற்றியது. மற்ற காலங்களில், சாவோ லூயிஸ் தனது சிலுவைப் போர்களில் இருந்து அவரைக் கொண்டுவந்தார் என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் லாங்பீரியர் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு படைப்பாக நிரூபிக்கப்பட்டார், அவரை ஆதிக்கம் செலுத்தும் லிஸ் பூக்கள் அதே அல்லது அடுத்த நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்டவை என்று நினைத்துக்கொண்டார். எவ்வாறாயினும், எகிப்தின் அரபு நினைவுச்சின்னங்களின் அலங்காரங்களில் லிஸ் மலர் அல்லது குறைந்தபட்சம் அதற்கு ஒத்த ஒரு சின்னம் தொடர்ந்து இடம்பெறுகிறது என்பதை நான் கவனிக்கிறேன்.

நாடுகளின்படி மாறுபடும் ஒரு காலத்திலிருந்து, அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட மனிதர்களின் புள்ளிவிவரங்கள் அரபு படைப்புகளிலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிடும்; இது கோரியோவைப் பின்பற்ற விரும்பிய சட்டத்தின் மருத்துவர்களின் கட்சியை வென்றதால், அதன் கோரிக்கைகளுக்கு அடிபணிய வேண்டியது அவசியம் என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது.

பாரசீகர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்கள் போன்ற இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட மக்கள், குரானின் தடைகள் குறித்து சிறிதும் கவனம் செலுத்தவில்லை, அவை அவர்களுக்குப் பொருந்தாது, இதனால் பெர்சியாவில் அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட மனிதர்களின் பல பிரதிநிதித்துவங்கள் உள்ளன, அவை மிகவும் நல்லவை

பூக்களின் விலங்குகள், அவை சிறியவை என்றாலும் அவை அருமை; மனிதர்கள் பொதுவாக சாதாரணமானவர்கள்.

சிற்பம். - அரேபியர்களின் சிற்பங்கள் அவற்றின் ஓவியங்களைப் போலவே பற்றாக்குறையாகவும், ஓவியம் போலவே, நாளாகமங்களில் காணப்படும் அறிகுறிகளிலும், போதுமான அளவு எஞ்சியுள்ளவற்றிலும் நாம் திருப்தியடைய வேண்டும்.

படம் 295 - அரபு சிக்னெட், மரத்தால் ஆனது, ஒரு பேக்கரால்.

எகிப்திய கலீபாவுக்கு முந்தைய அத்தியாயத்தில் நாங்கள் குறிப்பிட்டோம், யாருடைய அரண்மனையில் அனைத்து பெண்களின் சிலைகளும் காணப்பட்டன, ஸ்பெயினின் அரபு நாளேடுகளில் இதே போன்ற கணக்குகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, அப்தெரராமனின் புகழ்பெற்ற அரண்மனையில் பல சிலைகள் இருந்தன, அவற்றில் அவர் தோன்றினார் உங்கள் காதலிகளில் ஒருவர்.

அரபு சிலைகளிலிருந்து, அல்ஹம்ப்ராவின் முற்றத்தில் உள்ள அருமையான சிங்கங்கள், பிசாவின் கல்லறையில் இருக்கும் வெண்கல க்ரிஃபோன், மற்றும் ஒரு வெண்கல சிங்கம் போன்ற முக்கியமில்லாத எச்சங்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன, இவை அனைத்தும் வாய் மூலமாக செயல்பட்டு Fcrtuny சேகரிப்பிலிருந்து வந்தவை, இவை அனைத்தும் அதிகமானவை ஒரு பயன்பாட்டு நோக்கத்திற்காக, கலையை விட தொழில்துறை கலை. அத்தகைய தரவுகளால் உண்மையான அரபு சிற்பத்தை தீர்மானிக்க முடியாது.

உலோக மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கல் வேலை. - நகைகள், நகைகள், மார்க்கெட்டரி மற்றும் செதுக்குதல். - உலோகங்களுடன் பணிபுரியும் கலை அரேபியர்களால் முழுமையாக்கப்பட்டது, சில படைப்புகளில் மிகச் சிறந்ததாக இருப்பதால் இன்றும் அதைப் பொருத்துவது கடினம்: அவற்றின் ஜாடிகளும் ஆயுதங்களும் வெள்ளி கல்வெட்டுகள், பற்சிப்பிகள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களால் மூடப்பட்டிருந்தன. சிறந்த கற்களை மெருகூட்டுவது, சின்னங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் அவற்றை மூடுவது, ராக் படிகத்தைப் போன்ற கடினமான ஒரு பொருளைக் கொண்டு, புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் உருவங்களால் மூடப்பட்ட பெரிய துண்டுகள், அதன் சாயல் மிகவும் கடினமாக இருக்கும், 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, லூவ்ரில், பாறையால் செய்யப்பட்ட மதுபானங்களுக்கான கண்ணாடி கிண்ணம்.

அரேபியர்கள் தங்கள் கண்டுபிடிப்பு மேதைகளை நிரூபித்தனர், குறிப்பாக ஆயுதங்கள், குவளைகள், தட்டுகள், நீர் ஜாடிகள் மற்றும் பிற பாத்திரங்களை தயாரிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட உலோகங்கள், இது குறிப்பாக பயன்படுத்தப்பட்ட நகரத்தின் பெயரிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட டமாஸ்குவினாரியா (டாக்ஸியர் கலை, பொறிக்கப்பட்ட) பெயரைப் பெற்றது. பயிற்சி. உண்மையில், டமாஸ்கஸ் மற்றும் மொசூல் ஆகியவை இந்த புனைகதையின் மிக முக்கியமான புள்ளிகளாக இருந்தன; இருப்பினும், இது முதல் நகரத்தில் இன்னும் இருந்தபோதிலும், அது ஏற்கனவே நிறைய வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது, மேலும் இந்த சிதைவு நிச்சயமாக காலத்திலிருந்தே உள்ளது

டமாஸ்கஸால் கைப்பற்றப்பட்ட திமூர், அவருடன் சமர்கண்ட் மற்றும் கோராசோவுக்கு அனைத்து கவச கலைஞர்களுக்கும் அழைத்துச் சென்றார்.

மிகப் பழமையான டமாஸ்குவினாரியா படைப்புகள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து வந்தன, மேலும் பெரும்பாலானவை 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலிருந்து வந்தவை.

படம் 296 - XI பாரசீக-அரபு பாணி சாக்லின் வால்ட் (ஸ்பானிஷ் பழங்கால அருங்காட்சியகம்).

கெய்ரோவில் பணியாற்றுவதாக அவர் சுட்டிக்காட்டியவை டமாஸ்கஸில் மட்டுமே உள்ளன என்பதைக் குறிப்பிடுகின்ற போதிலும், கிழக்கில் பொறிக்கும் கலைக்கு பயன்படுத்தப்படும் செயல்முறைகளின் விளக்கத்தை நான் லாவோயிக்ஸிலிருந்து எடுத்துக்கொள்கிறேன், ஏனென்றால் கெய்ரோவின் கைவினைஞர்கள் பொறிக்கத் தெரிந்தவர்கள் இன்று மிகவும் குறைவு, மற்றும் கலைப்பொருட்கள் அந்த நகரத்தின் பஜாரில் நான் கண்ட செம்பு கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் டமாஸ்கஸிலிருந்து வந்தது.

டமாஸ்கஸிலிருந்து வரும் பெரும்பாலான படைப்புகளில் பொறிக்கப்பட்ட பொறி காணப்படுகிறது, மேலும் கெய்ரோவின் கைவினைஞர்கள் இரண்டாவது முறையைப் பயன்படுத்துகின்றனர், அதை அற்புதமான திறமையுடன் செயல்படுத்துகிறார்கள். இருப்பினும், டமாஸ்குவினரின் இந்த முறை குறிப்பாக பாரசீக கலைஞர்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது ".

நடைமுறையில், இந்த செயல்முறை தான் டமாஸ்கஸில் இன்று பயன்படுத்தப்படுகிறது; ஆனால் மரணதண்டனை விரைவாக இருந்தாலும், அது குறைந்த திடத்தன்மையை வழங்காது, இதனால் எந்தவொரு சேதமடைந்த பகுதியையும் சுத்தம் செய்ய இயலாது. எனவே, டமாஸ்கஸின் தற்போதைய தயாரிப்புகளுக்கும் கலீஃப் சகாப்தத்தின் தயாரிப்புகளுக்கும் எந்த ஒப்பீடும் இருக்க முடியாது.

நாணயங்கள் மற்றும் பதக்கங்கள். - வரலாற்றாசிரியர் அல்மக்ரிசி நாணயங்கள் குறித்த தனது கட்டுரையில் நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறார், உமையாத் கலீப் அப்துல்-மாலிக் முதன்முதலில் முஸ்லீம் நாணயத்தை நாணயம் செய்தார், முஸ்லிம்கள் இதற்கு முன்பு பணியாற்றியதிலிருந்து, நூற்றாண்டின் 76 ஆம் ஆண்டு வரை (கி.பி 695), பைசண்டைன் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி துண்டுகள் அல்லது அவற்றின் சாயல்கள், அதில் "கடவுளுக்கு மகிமை. அல்லாஹ் ஒரே கடவுள்", ஆட்சி செய்யும் கலீபாக்களின் பெயர்கள் போன்ற சில அரபு புராணக்கதைகளை அவர்கள் தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர்.

அரேபியர்களுக்கு மூன்று வகையான நாணயங்கள் இருந்தன: தினார், 12 முதல் 15 பிராங்குகள் மதிப்புள்ள தங்க நாணயம், திர்ஹாம், 60 சென்ட் மதிப்புள்ள வெள்ளி நாணயம், மற்றும் தாமிரமாக இருந்த டானெக்.

இந்த வேலையில் ஸ்பெயினில் இருந்து ஏராளமான அரபு நாணயங்களை நாங்கள் இனப்பெருக்கம் செய்கிறோம், அவை பொதுவாக அழகாக இருக்கின்றன, மேலும் எழுத்துக்கள் நன்றாக பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.

மரம் மற்றும் தந்தம் வேலை. - மரத்தை செதுக்கி, அதை நாக்ரே மற்றும் தந்தங்களால் பொறித்த கலை அரேபியர்களிடையே ஒரு அற்புதமான பரிபூரணத்தை அடைந்தது, மேலும் பெரிய வாட்களைச் செலவழிப்பதன் மூலம் மட்டுமே பழைய மசூதிகளில், பொறிக்கப்பட்ட மற்றும் பேனல் செய்யப்பட்ட பிரசங்கங்கள், கூரைகள் உழவு மற்றும் வேலை மற்றும் முக்ஸரபீஸ் சரிகை செதுக்கப்பட்ட.

12 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜெருசலேமில் உள்ள அல்-அக்ஸா மசூதியின் அற்புதமான பிரசங்கம் உட்பட, அந்தக் காலத்திலிருந்தே பல துண்டுகள் காட்டியபடி, இந்த கலை ஏற்கனவே முழுமையை அடைந்தது.

படம் 297 - புகைப்படத்தின்படி, கெய்ரோவிலிருந்து பழைய அரபு மர பொறிக்கப்பட்ட பெட்டகத்தை.

அரிதானவர்களுடன் தந்தங்களை செதுக்குவது அரேபியர்களுக்கும் தெரியும். பரிபூரணம், பல குறிப்பிடத்தக்க பொருள்களில் நமக்கு ஆதாரம் உள்ளது, லியோனின் செயிண்ட் இசிடோரின் சிறிய பேழை, தந்தம் பாதுகாப்பானது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் செவில்லி மன்னருக்கு வேலை செய்தது, பேயக்ஸ் கதீட்ரலின் பாதுகாப்பானது, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் வேலை எகிப்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம் சிலுவைப்போர். பேயக்ஸ் பெட்டகத்தை ஒன்றுடன் ஒன்று கில்டட் வெள்ளி ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பறவைகள் மற்றும் குறிப்பாக அரச மயில்களைக் குறிக்கும் சுழல் மற்றும் வெட்டப்பட்ட ஆபரணங்கள்.

அரேபியர்களின் மரவேலை, தந்தம் மற்றும் உலோகம் குறித்து, ஓரியண்டல் தொழிலாளர்களின் திறமையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு பொதுவான அவதானிப்பை மேற்கொள்வது முக்கியம்: மிகவும் நுட்பமான சுவைகள் கச்சா மற்றும் மிகவும் பற்றாக்குறையான கருவிகளால் தயாரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இன்று நகைகள் மற்றும் மார்க்கெட்டரி துண்டுகளை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது சாத்தியமில்லை என்றாலும் கெய்ரோவில் கலீபாக்களின் காலத்தில் தயாரிக்கப்பட்டவர்களுடன் தூக்கிலிடப்பட்டார், இன்று ஐரோப்பாவில் ஒரு கிழித்தெறியப்பட்ட மலம், ஒரு டமாஸ்க் ஹூக்கா அல்லது மெருகூட்டப்பட்ட வளையல் ஆகியவற்றைக் கட்டும் திறன் கொண்ட கைவினைஞர்கள் இருக்கிறார்கள் என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன்.

மொசைக்ஸ். - மொசைக்ஸின் பயன்பாட்டைப் பற்றி ரோமானியர்கள் அறிந்திருந்தனர், பைசாண்டின்கள் அதை நகலெடுத்தனர், இருப்பினும் அவற்றை உருவாக்கும் கலைக்கு முழுமையை அளித்து, பாலிக்ரோம் பொறிப்புகள் வைக்கப்பட்டிருந்த பின்னணியை கில்டிங் செய்தனர்.

அரேபியர்கள் இந்த கலையில் முக்கியமான மாற்றங்களைச் செய்ததாக எனக்குத் தெரியவில்லை, அவர்கள் விரைவில் ஓடுகளின் அலங்காரத்தை விரும்பினர் என்பது உண்மைதான், அதன் மரணதண்டனை மிகவும் எளிமையானது.

அவர்கள் இரண்டு வகையான மொசைக்ஸைப் பயன்படுத்தினர்: தளங்கள் மற்றும் சுவர்களில் பயன்படுத்தப்படும், பளிங்கு அடுக்குகள் அல்லது பல்வேறு வடிவங்களின் ஓடுகள், வெவ்வேறு வண்ணங்களில் பற்சிப்பி, மற்றும் சுவர்களை மறைக்கப் பயன்படும், குறிப்பாக மிஹ்ராப்கள் ; அவர்களின் பணி முற்றிலும் பைசண்டைன்.

துருக்கி, கிரீஸ், சிரியா மற்றும் எகிப்தில் நான் படிக்கும் மொசைக் மற்றும் ஏதென்ஸில் உள்ள பைசண்டைன் தேவாலயங்கள், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் செயிண்ட் சோபியா, ஜெருசலேமில் உள்ள உமர் மசூதி மற்றும் கெய்ரோவில் உள்ள பலவற்றிலிருந்து நான் கொண்டு வந்த மாதிரிகள் எனக்கு நிரூபித்தன எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் அதே வழியில் வேலை செய்தனர். வண்ண கற்கள் மற்றும் கண்ணாடியின் துண்டுகள், அதன் தொழிற்சங்கம் .. வரைபடங்களை உள்ளடக்கியது, பக்கத்தில் ஒரு அங்குலத்தின் சிறிய க்யூப்ஸ், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ. ஒவ்வொரு நிழலுக்கும் பொதுவாக மூன்று நிறங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது நிழல்கள் மற்றும் ஒளி விளைவுகளை இனப்பெருக்கம் செய்ய உதவுகிறது. கல் க்யூப்ஸ் ஒரு வண்ண வெகுஜனத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் தங்க பின்னணிகளை உருவாக்கும் நோக்கம் கொண்ட கண்ணாடி க்யூப்ஸ் மேற்பரப்பில் மட்டுமே நிறத்தில் உள்ளன. தங்கத்தை சரிசெய்யப் பயன்படும் வழிமுறைகள் மிகவும் தனித்துவமானது, முதலில் அது கவனிக்கப்படாமல் போனது: ஒவ்வொரு தங்கமும் மிக மெல்லிய கண்ணாடி லேமினேட் மூலம் மூடப்பட்டிருக்கும்,

படம் 298 - சி. ரெல்வாஸின் புகைப்படத்தின்படி, 12 ஆம் நூற்றாண்டில் (கென்சிங்டன் அருங்காட்சியகம்) செதுக்கப்பட்ட ஐவரி காஃபர்.

 

கண்ணாடி பொருட்கள். - ஃபீனீசியர்கள், கண்ணாடி கண்டுபிடிப்புக்கு காரணம் என்று கூறப்படுவதால், அதை உருவாக்கும் கலை அனைத்து ஆசிய மக்களிலும், குறிப்பாக பெர்சியா மற்றும் எகிப்தில் பயிரிடப்பட்டது. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திற்கு ஏழு அல்லது எட்டு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நினிவேயில் கண்ணாடி பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ரோமானிய காலங்களில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவிலிருந்து கண்ணாடி தயாரிப்பாளர்கள் அந்த நகரத்தில் ரோமுக்கு கொண்டு வரப்பட்டனர். இந்த எல்லா காரணங்களுக்காகவும், அரேபியர்கள் இந்த கலையை மட்டுமே பூர்த்தி செய்ய வேண்டியிருந்தது.

உண்மையில், அவர்கள் விரைவில் அதை குறிப்பிடத்தக்க மேன்மையுடன் தயாரிக்கத் தொடங்கினர், மேலும் அவற்றின் பற்சிப்பி மற்றும் தங்க ஜாடிகளின் மாதிரிகள் இன்னும் அவற்றின் சிறந்த திறமையை நிரூபிக்கின்றன

ஆசிரியர்கள், இந்த வேலையில் சிதறியுள்ள அச்சிட்டுகளால் எளிதாகக் காணலாம்.

பல எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, முரானோ மற்றும் வெனிஸ் கண்ணாடி வேலைகளுக்கு இவ்வளவு நற்பெயரைக் கொடுத்த செயல்முறைகளுக்கு வெனிஸ் அரபு கண்ணாடி தயாரிப்பாளர்களுக்கு கடன்பட்டிருக்கிறது. இந்த குடியரசு அரபு மக்களுடன் தொடர்ச்சியான உறவில் இருந்தது என்பது உண்மைதான்.

மட்பாண்டங்கள். - பெர்சியாவின் பண்டைய அரண்மனைகளின் இடிபாடுகளில் காணப்பட்டதைப் போல பாலிக்ரோம் பற்சிப்பி கொண்டு மூடப்பட்ட ஓடுகளின் பயன்பாடு மிகவும் பழமையானது, மேலும் அரேபியர்கள் விரைவில் மொசைக்குகளுக்கு பதிலாக மசூதிகளை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தினர். இதன் விளைவாக, மொசைக் அதிக நேரம் செலவழிக்கும் மற்றும் விலையுயர்ந்த வேலை அலங்காரமாக இருந்தது, அதனால்தான் கோர்டோபா, கைராவான் போன்ற பழமையான மசூதிகளில் வண்ண ஓடுகளின் பல மாதிரிகள் இருப்பதைக் காண்கிறோம்.

அரேபியர்கள், பிற மக்களிடமிருந்து மரணதண்டனை செய்வதற்கான தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளை எடுத்துக் கொண்டபின், கைவினைப்பொருளைப் பொறுத்தவரை, குறிப்பாக மட்பாண்டத்திலும் இதேபோல் நிகழ்ந்தது, குறிப்பாக ஸ்பெயினில், ஆச்சரியமான அசல் கலைப் படைப்புகள் மற்றும் யாரும் மிஞ்சாத ஒரு முழுமை.

பற்சிப்பி மட்பாண்டங்களின் பயன்பாடு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பானிஷ் முஸ்லீம்களுக்கு முந்தையது. இந்த மக்கள் தங்கள் தொழிற்சாலைகளை உலகின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் அனுப்பிய பிரபலமான தொழிற்சாலைகளை வைத்திருந்தனர், மேலும் அல்ஹம்ப்ராவில் உலோக பிரதிபலிப்புகளுடன் கூடிய அற்புதமான என்மால் செய்யப்பட்ட ஓடு உறைகளை நாங்கள் பார்த்தோம், 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து படைப்புகள், இத்தாலி பின்னர் மஜோலிகா என்று பெயரிடப்பட்ட தயாரிப்புகளுக்கு அசாதாரணமாக ஒத்திருக்கிறது , சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு முக்கியமான முஸ்லீம் தொழிற்சாலை இருந்த மஜோர்காவிலிருந்து பெறப்பட்டது. இத்தாலிய உற்பத்தி செயல்முறைகள் அரேபியர்களிடமிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டன என்பதை இது பின்வருமாறு கூறுகிறது

முஸ்லீம் மட்பாண்டங்களின் மிகச்சிறந்த மாதிரி அல்ஹம்ப்ரா ஜாடி, ஐந்து அடி உயரம், மஞ்சள்-வெள்ளை பின்னணியில் நீல மற்றும் தங்க வடிவமைப்புகளில் மூடப்பட்டிருக்கும், அரபு மற்றும் கல்வெட்டுகள் மற்றும் மிருகங்களுக்கு மிகவும் ஒத்த அற்புதமான விலங்குகள் . அதன் வடிவங்களில் அது அனைத்து அரபு படைப்புகளுக்கும் தனித்துவமான அசல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

அரபு பீங்கான் உற்பத்தியின் மிக முக்கியமான மையங்கள் வலென்சியா மற்றும் மலகாவின் ராஜ்யங்கள். "இந்த கடைசி நகரத்தில் - 1350 ஆம் ஆண்டில் பயணி இப்னு பட்டுடா கூறினார், - காற்றோட்டமான தங்க பீங்கான் கப்பல்கள் தயாரிக்கப்பட்டு அதிக தொலைதூர பகுதிகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன".

படம் 299 - சி. ரெல்வாஸின் புகைப்படத்தின்படி, 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து (கென்சிங்டன் அருங்காட்சியகம்) கோர்டோபாவிலிருந்து ஐவரி காஃபர் பணியாற்றினார்.

மல்லோர்காவில் மிகவும் பிரபலமான மட்பாண்ட பட்டறைகளில் ஒன்று இருந்தது, அதன் பழங்காலம் கணிசமாக இருந்திருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் கிறிஸ்தவர்கள் தீவை கைப்பற்றியது 1230 ஆம் ஆண்டிலிருந்து.

அரேபியர்கள் ஸ்பெயினிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டபோது, ​​ஓடு தொழிற்துறையும் மற்றவர்களும் விரைவில் குறைந்துவிட்டனர். "தற்போது - சோமேரார்ட் எழுதுகிறார், - உற்பத்திக்கு எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை, ஏனெனில் பட்டறைகள் கச்சா சமையலறை பாத்திரங்களை தயாரிப்பதில் மட்டுமே உள்ளன".

சிசிலியில் ஓடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது அரேபியர்கள் அந்த தீவில் சில தொழிற்சாலைகளை நிறுவினர் என்ற கருத்துக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் அவை அரபு கலையை விட பாரசீக மொழியுடன் ஒத்திருந்ததால், அவை இறக்குமதியால் அங்கு வந்திருக்கலாம். பாரிஸில் உள்ள க்ளூனி அருங்காட்சியகத்தில் சிசிலியன்-அரபு என்று கருதப்படும் ஓடுகளின் நல்ல தொகுப்பு உள்ளது.

ஐரோப்பிய அருங்காட்சியகங்கள் ஸ்பானிஷ் அரேபியர்களுடன் பின்பற்றப்பட்ட பல துண்டுப்பிரசுரங்களையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் சாயல் விரைவில் ஆபரணங்களுடன் கலந்த கல்வெட்டுகளின் துண்டுகளால் அடையாளம் காணப்படுகிறது; ஐரோப்பாவில் உள்ள குயவர்கள் இந்த கல்வெட்டுகள் அலங்கார வடிவங்கள் என்று நினைப்பதால், அவற்றை நகலெடுக்கும் போது அவை சிதைக்கின்றன.

சீன பீங்கான் அரபு கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், வழக்கமாக கில்டட் செய்யப்பட்ட மற்றும் நீல அல்லது வெள்ளை பின்னணியில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சீனாவை தளமாகக் கொண்ட அரபு தொழிலாளர்களை உற்பத்தி செய்தவை, அரேபியாவிலும் லெவண்டின் முக்கிய நகரங்களிலும் காணப்படுகின்றன; விண்வெளிப் பேரரசில் நபி (60) மில்லியன் சீடர்கள் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு அவர்களின் எண்ணிக்கை சிறியதாக இருக்கக்கூடாது.

படம் 300 - பழைய வேலைப்பாடு படி, அல்ஹம்ப்ராவிலிருந்து அரபு குவளை.

துணிகள், தரைவிரிப்புகள் மற்றும் தையல். - இஸ்லாத்தின் உச்சத்தின் துணிகள் மற்றும் தரைவிரிப்புகள் எங்களை எட்டவில்லை, 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு சற்று முன்னர் பழமையானவைக்கு முந்தையவை, அவை இன்னும் மிகக் குறைவு.

கல்-முன், பஹ்னாசா, டமாஸ்கஸ் போன்றவற்றின் பட்டறைகளில் தயாரிக்கப்பட்ட முஸ்லீம் தரைவிரிப்புகள், அவற்றின் வெல்வெட்டுகள் மற்றும் பட்டுகள் ஆகியவை மக்களையும் விலங்குகளையும் குறிக்கும் புள்ளிவிவரங்களால் மூடப்பட்டிருந்தன, ஆனால் நீண்ட காலமாக கிழக்கில் உற்பத்தி செய்யப்படாதவை என்று அரபு நாளேடுகள் ஏற்கனவே நமக்குக் கூறுகின்றன. அவை மனித உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

நாம் இப்போது அரேபியர்களின் கட்டிடக்கலைகளைப் படிக்க வேண்டும், அதனுடன் நபி சீடர்களால் உருவாக்கப்பட்ட அற்புதமான தயாரிப்புகளைப் பற்றிய எங்கள் பரிசோதனையை முடிப்போம். இந்த படைப்புகள் எப்போதுமே அசல், சில நேரங்களில் விசித்திரமானவை, மற்றும் எப்போதும் கவர்ச்சியானவை என்று நாம் நன்றாக சொல்ல முடியும்.

படம் 301 - டேமர்லியோவின் சமாதியின் பிரதான கதவின் பற்சிப்பி ஓடுகள்; ஜெனரல் காஃப்மேனின் புகைப்பட ஆல்பத்தின்.