ஒரு நாகரிகத்தின் பயணம் சிந்துசமவெளியிலிருந்து வைகையை நோக்கி

 

ஒரு நாகரிகத்தின் பயணம்

சிந்துசமவெளியிலிருந்து வைகையை நோக்கி

 

இது ஒரு விதிவிலக்கான புத்தகம், அதன் உயர் உற்பத்தி மதிப்பு என்பது நன்கு ஆழமாக செய்யப்பட்ட வாதங்கள் வழியாக நூலின் எழுத்தாளர் ஆர்.பாலகிருஷ்ணனின் பரந்த முன்னோக்கை காட்டுகிறது. அவர் பல தசாப்தங்களாக தொல்லியல் பொருட்களை கவனமாகவும் ஆக்கபூர்வமாகவும் ஆராய்ச்சி செய்து வருகிறார். பண்டைய சிந்து ஆய்வில் எனக்கு மிகவும் பிடித்த நபர்களில் ஒருவரான இந்தியாவின் மிகச் சிறந்த சிந்து மொழி அறிஞரான மறைந்த ஐராவதம் மகாதேவனுக்கும் இந்நூல் அஞ்சலி செலுத்துகிறது.

பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் இரண்டு பெரிய கேள்விகளை பாலகிருஷ்ணன் எடுத்துக்கொள்கிறார்: பண்டைய சிந்து கலாச்சாரம் மற்றும் / அல்லது பொ.ச.மு. 1700 அல்லது அதற்குப் பிறகு அங்கே வாழ்ந்த மக்களுக்கு என்ன நடந்தது? புவியியல் ரீதியாக அமைந்துள்ள தென்னிந்தியாவிலிருந்த நகரங்கள், உயிரினங்கள் மற்றும் இயற்கை அம்சங்களை விவரிக்கும் தமிழ் சங்க இலக்கியங்களின் தோற்றம் என்ன? பாலகிருஷ்ணன் இன்னும் ஒரு பன்முக பதிலை அளிக்கிறார், மேலும் மகாதேவன் மற்றும் அஸ்கோ பர்போலா ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்ட சிந்து மொழி அளவீடுகளை வரைகிறார் . இது சொற்கள், காட்சி கருக்கள், நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களின் பிரிவு, டி.என்.ஏ பகுப்பாய்வு மற்றும் பலவற்றிலிருந்து பலவிதமான சான்றுகளுடன் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது, இது பண்டைய சிந்து, நவீன தமிழ் மற்றும் திராவிட கலாச்சாரத்தின் ஒத்திசைவுக்காக வாதிடும் கணிசமான பதிலை எதிர்நோக்க வேண்டும்.

ஆயினும்கூட, ஒருவர் பொதுவான முடிவுகளுடன் உடன்பட்டால், இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் கலாச்சாரம் மற்றும் மக்களின் "தொடர்ச்சி" பற்றிய புதிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள், மொழிக்கு இடையிலான அந்த உறவு என்ன - அவை வெளிப்படுத்தும் காலம், இடம் மற்றும் மக்கள் வெளிப்பாடுகள் என்ன?ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் அதன் அடையாளம் என்ன?

"சிந்து நாகரிகத்தின் மொழி குறித்த அனைத்து பரிந்துரைகளிலும், மக்கள் மொழி எழுத்துருவை (ஸ்கிரிப்ட்) புரிந்துகொள்வதற்கும் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்து கொள்வதற்கும் திராவிட கருதுகோள் மிகச் சிறந்த கருதுகோள் ஆகும். இந்த புத்தகம் அனைத்தையும் இதை ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கிறது இந்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சாத்தியமான கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்படுகிறது "(பக். 59). உண்மையில், பர்போலா மற்றும் மகாதேவனின் மொழி கோட்பாடுகள் மட்டுமல்ல, இன்றைய பாக்கிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள இடப் பெயர்களையும், தமிழ்நாடு மற்றும் தென்னிந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலும் அவற்றின் ஒற்றுமையையும் ஆசிரியரின் பார்வை வெளிப்படுத்துகிறது. "இடம்-பெயர்கள் பயணம் செய்கின்றன," இந்த அத்தியாயங்களில் முதலாவது தலைப்பு ஆகும்,

இடப் பெயர்களின் பகுப்பாய்வு சங்கம் ("அரச இலக்கிய அகாடமி") இலக்கியத்தின் மதிப்பீட்டில் வேரூன்றியுள்ளது, சிந்துவெளி சங்கப்பெயர் இடங்கள் கி.மு. 300 க்கு முன்பே இருக்க வேண்டும் என்று கருதப்படுகின்றன, ஆனால் முந்தைய நூல்கள் மற்றும் கவிதைகள் மற்றும் புவியியல் அம்சங்கள் பற்றிய பல குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன - இமயமலை - இன்றைய தமிழ் நாட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் சங்கக் கவிஞர்களுக்கு மிகவும் பரிச்சயமானதாக அது தெரிகிறது. அவர்கள் ஒரு உன்னத, பல கலாச்சார நகர்ப்புற வாழ்க்கை மற்றும் மலையக பழங்குடியினரைப் பற்றிய குறிப்புகளையும், அவர்கள் குடியேறிய இடத்திலிருந்து தென்னிந்தியா நகர்ந்தாலும், இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையிலிருந்து தேக்கு மரம், முத்து மற்றும் தந்தம் போன்ற பொருட்களுடன் ஒரு துடிப்பான கடலோர வர்த்தகத்தைக் குறிப்பிடவில்லை. அவை இப்பகுதியில் இருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். பண்டைய சிந்து காலங்களில் மெசொப்பொத்தேமியா வரை வர்த்தகம் செய்யப்பட்டன - " இது மிகவும் உறுதியான புள்ளி ஆகும். தெற்கிற்கு பல சாலைகள் இருந்தன, மேலும் சிலர் நினைத்தபடி ஈரானில் திராவிட மக்கள் தோன்றியிருந்தால் (மூதாதையர் தென்னிந்திய மரபணுவில் சிந்துக்கு முந்தைய ஈரானிய வம்சாவளியும், மொழியியல் தடயங்களும் உள்ளன), மக்கள், மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இடம்பெயர்வு சாத்தியத்தின் எல்லைக்குள் இருக்கின்றது. உண்மையில் துணைக் கண்டம் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் வரலாறு முழுவதும் மக்களின் சுதந்திர ஓட்டம் நடந்து வருகிறது. சங்கம் இலக்கியம் முந்தைய, மங்கலான கடந்த கால மற்றும் வாய்வழி மரபில் இருந்து வருகிறது என்று கருதினால், இதற்கான சிறந்த சாட்சியாக சிந்து வெளி நாகரிகம் இருக்கலாம், ஆனால் இன்று நாம் அறிந்தவற்றிலிருந்து பல நூற்றாண்டுகளில் எவ்வளவு இடைவெளி உள்ளது என்பதை கண்டறிய வேண்டும்.

மற்றொரு பெரிய வாதம் இடப்பெயர் இணைகள் மற்றும் ஒற்றுமைகளிலிருந்து வருகிறது, இது வடமேற்கு (இப்போது பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான்) மற்றும் தென்னிந்தியாவின் வரைபடங்களை எதிர்கொள்வதில் உள்ள சிக்கல்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளது. அவை மிகச் சிறப்பாக வழங்கப்படுகின்றன,இடப்பெயர்கள் ஏராளமானவை ஒரு மட்டத்தில் தூண்டக்கூடியவை, ஆனால் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுடன் இடப் பெயர்களுக்கு இடையில் சீரற்ற ஒற்றுமைகளின் அதிர்வெண் பற்றிய பகுப்பாய்வையும் ஒருவர் கேட்கலாம். துணைக் கண்டத்தின் மொழித் துறையில் சில ஒலிகள் ஒன்றோடு ஒன்று இணைந்திருக்க வேண்டும். பாக்கிஸ்தானின் மலைப்பிரதேசங்களைத் தவிர வேறு எங்கும் காணப்படாத ஆனால் தமிழ்நாட்டில் இடப் பெயர்களுக்கிடையில் சில குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள் உள்ளன, மேலும் வடமேற்கில் ஏராளமான "கை" மற்றும் "கே" போன்ற இடங்களைக் குறிக்கும் பின்னொட்டுகள் உள்ளன. கடக்கும் இடத்திற்கு "கோட்" போன்ற சொற்கள் உள்ளன, அது போலவே, மொழி குழுக்கள் மற்றும் பகுதிகள் முக்கியமானவை. வடமேற்கு சிந்து பள்ளத்தாக்கு பிராந்தியத்தில் சங்கம் தலைவர்களின் பெயர்களுக்கும் இடப் பெயர்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையும் முக்கியமானது, அதை குறித்து பாலகிருஷ்ணன் எழுதுகிறார், "அத்தகைய பெயர்களை ஐ.வி.சி [சிந்து சமவெளி நாகரிகம்] இடப் பெயர்களுடன் ஒப்பிடும் யோசனை என்று சொல்ல முடியாது அத்தகையவர்கள் சங்க யுகத்தில் தமிழ் மண்ணில் வசிக்கவில்லை அல்லது நடவடிக்கைகளின் இடத்தை வடமேற்குக்கு மாற்றவில்லை. அவர்களின் பெயர்கள் தங்கள் மூதாதையர் கடந்த காலத்தை சிந்து மற்றும் சிந்து சுற்றுவட்டாரங்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்ட வேண்டும் "(பக். 179 ). நிச்சயமாக, பண்டைய சிந்து காலங்களில் இந்த இடங்கள் எவை என்று எங்களுக்குத் தெரியாது, மேலும் சூழ்நிலை சான்றுகளின் முழுமையான அளவு பாலகிருஷ்ணனின் அணுகுமுறையை கொடுக்கும்போது, ​​உண்மையிலேயே கட்டாய சான்றுகள் சிந்து அடையாளம் புரிந்துகொள்ளுதலுக்கான கூடுதல் ஆதாரங்களுக்காக காத்திருக்கக்கூடும். சிந்து மக்கள் , பல பழங்குடியினர் மற்றும் இனக்குழுக்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்றால், தெற்கு மற்றும் கிழக்கு முழுவதும் பரவியவர்கள் யார்? மேலும் ஆராய்ச்சி இங்கே செய்யப்படலாம். கைவினைஞர்கள் அல்லது வகைகளில் உள்ள ஒற்றுமைகள் அல்லது நாட்டுப்புறக் கதைகள் போன்ற பிற இணைப்புகளில் பிராந்தியங்களில் மறுக்கமுடியாத பெயர்களைக் கொண்ட சில உயர்ந்த ஒற்றுமைகள் இருக்க வேண்டும்.

சிந்து நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் உள்ள மேற்கு,கிழக்கு குறித்த('ஹை-வெஸ்ட்: லோ-ஈஸ்ட்') எதிரிணைவு - மொஹென்ஜோ-தாரோ, சுர்கோட்டாடா, தோலவீரா போன்றவற்றில், சிந்து காலங்களில் கிழக்கு நோக்கி ஒரு தாழ்வான பகுதியை எதிர்கொண்ட ஒரு கோட்டை அல்லது உயரமான மேடு இருந்தது என்பதே - பாலகிருஷ்ணன் கொண்டு வரும் மற்றொரு வாதம் ஆகும் , அது குறிப்பிடத்தக்கதாக தோன்றுகிறது. "உலகளாவிய நிலையான திசைகளின் அறிவு (புவியியல் அம்சங்களிலிருந்து சுயாதீனமானது), சிந்து சமுதாயத்தின் விரிவான நகர்ப்புற தளவமைப்புகள் மற்றும் நீண்ட தூர வர்த்தகம் மற்றும் இயக்கம் ஆகியவற்றிற்கு அறியப்பட்ட ஒரு அத்தியாவசிய மற்றும் பயனுள்ள அங்கமாக இருக்கலாம்" (பக். 201). இது அவர் தமிழ் மெல் / கில் போன்ற தென்னிந்திய மொழிகளில் பல்வேறு சொற்களை கொண்டு இணைக்கிறார்.இது உயர்-மேற்கு / குறைந்த-கிழக்கு இருவகையை வெளிப்படுத்துகிறது. இது, தென்னிந்திய பல வகைகளைப் போலவே, அவற்றின் அர்த்தத்தையும் நீட்டிக்கிறது. அவர் அதன் வழி குறித்து இப்படி எழுதுகிறார் " தேசத்தின் மேல் பகுதியில் இருந்து சேர்ந்த நிலக்கிழார்கள் பகிர்ந்து மேல்வரம் (melvaram) மேல் பகுதி(upperside) அளிப்பது) அல்லது melpati (மேல் அரை); உழவன் பங்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது கீழ்வரம் (kilvaram) (lowerside)கீழ்பகுதி அளிப்பது) அல்லது (kilpati) கீழ்பட்டி (குறைந்த அரை)என்பதை குறிக்கிறது" ( பக். 212).

புத்தகத்தின் ஆய்வறிக்கையில் பேசும் பிற மொழியியல் குறியீடுகள் உள்ளன: திராவிட பழங்குடியினர் மலைகளின் தோற்றம் பற்றிப் பேசுகிறார்கள், மலை என்ற வார்த்தை (மலை அல்லது மலை, சமஸ்கிருத வார்த்தையான மலாயாவைப் போன்றது, அதிலிருந்து தோன்றக்கூடும், நாம் வார்த்தைகளில் கேட்கிறோம் இமயமலை போன்றது ) தமிழ்நாட்டில் ஒரு பின்னொட்டாக அடிக்கடி காணப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இப்போது பாகிஸ்தானின் மலைப்பகுதிகளில் ஒரு வார்த்தையாகவே உள்ளது. மற்றொரு நல்ல மொழியியல் இணையானது கோட் என்ற வார்த்தையுடன் வடமேற்கில் "கோட்டை" என்று பெயரிடப்பட்ட பின்னொட்டாகவும், கோட்டை ஒரு இடம்-பெயர் பின்னொட்டாகவும் தமிழ்நாட்டில் கிட்டத்தட்ட 250 இடங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பாலகிருஷ்ணன் பின்னர் விவாதிக்கிற விஷயம் தமிழ் கடவுள் முருகன் பற்றியது, "தமிழர்கள் புரவலர் கடவுள்" "சிகப்பு கடவுள்," மற்றும் காணீலியன் சிவப்பு செங்கல் மற்றும் மட்பாண்ட நாம் சிந்து கலாச்சாரம் பற்றி அறிந்திருப்பவையுடன் இந்த வண்ண ஆதிக்கத்தை, எல்லாம் சிவப்பு வர்ணத்தை குறித்த தடயங்கள் ஆகும். சங்க இலக்கியத்தில் சிவப்பு நிறத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் சி-, செம்-, செவ் போன்ற நீட்டிப்புகள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன - "திராவிட மொழி பேசுபவர்களுக்கு வண்ணங்கள் முக்கியம், இந்த ஆய்வின் அடிப்படையில், சிவப்பு தத்துவத்திற்கும் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் மையமாக உள்ளது" (பக். 243 ).

சிந்து கட்டுமானத்தின் எங்கும் நிறைந்த செங்கற்களுக்கும் சங்க இலக்கியங்களுக்கும் இடையில் இணைகள் வரையப்பட்டுள்ளன, அவை "எரிந்த செங்கல் சுவர்களில் நிறைந்துள்ளன" (பக். 251). மட்பாண்டங்களில் ஏராளமான தொடர்ச்சிகள் உள்ளன, இது ஒரு சிறப்பு கைவினை பாண்டங்களாகும். மேலும் தாமிரம் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது: "தமிழ் பாலிசெமஸ் சங்கங்களில் தாமிரத்தின் லெக்சிக்கல் குறியாக்கம் நாகரிக ஆழத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இதில் தாமிரம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது" (பக். 299). உண்மையில், தாமிரம் தமிழ் மற்றும் சங்க இலக்கியங்களில் பெரும் பழங்காலத்தையும் மாறுபாட்டையும் கொண்டுள்ளது, அதே சமயம் சமஸ்கிருதத்தில் இது குறைந்த இறக்குமதியையும் இழிவான வார்த்தையாகக் கருதக்கூடும், பாலகிருஷ்ணனின் பகுப்பாய்வு, சொற்களின் தொல்பொருள் எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை இது காட்டுகிறது.

"திராவிட குஜராத்" பற்றிய ஒரு சிறந்த அத்தியாயம் உள்ளது, மற்றொன்றில் இடப் பெயர்கள், மேற்கு குஜராத் முழு தமிழ்நாட்டிலும் இடப் பெயர்களில் "வெல்" என்ற சொல் பயன்படுத்துவதில் ஏராளமான இணைகள் உள்ளன. இதேபோன்ற ஒரு பயிற்சி, குறைவான ஒற்றுமையுடன் இருந்தாலும், "திராவிட மகாராஷ்டிராவில்" மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இரண்டு சமகால மற்றும் பண்டைய சமூகங்களில் இடப்பெயர்ச்சி பற்றிய கதைகளைப் பார்க்கும்போது, ​​கொங்கு மக்களைப் பற்றி ஒரு மதிப்புமிக்க அத்தியாயம் உள்ளது, இது நடைமுறையில் உரை சுருக்கங்களை உயிர்ப்பிக்கிறது. நிலத்தில் வாழும் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் மீது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு சிறிய மாற்றம் ஏற்படுத்தியுள்ளது என்பதையும் இது நினைவூட்டியது. இடத்தின் பெயர்களும் பழங்குடியினரும் மிக நேர்த்தியாக ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள், அதே போல் கணுக்கால் மற்றும் (டோட்டெம்) குறியீடு அத்தி மரம் போன்ற பொருட்களும் கொண்டு வரப்படுகின்றன. தமிழ்நாட்டில் அறுவடையில் காளை விளையாட்டு (ஜல்லிக்கட்டு) போன்ற விளையாட்டுகளில் தெளிவான ஒற்றுமைகள் உள்ளன; கோபமடைந்த காளையால் பொம்மைகளைப் போல காற்றில் வீசப்பட்ட உடல்களின் புகைப்படங்கள் கொண்ட ஒரு சிந்து முத்திரை இருக்கிறது. சிந்து நகரங்களிலிருந்து இதேபோன்ற தந்தப் பொருள்களில் ' மையக்கருத்துடன் பகடைகள் உள்ளன, மற்றும் பிற ஒற்றுமைகள் அவற்றின் சந்தேகத்திற்குரிய இடைநிறுத்தத்தைக் கொடுக்க வேண்டும்.

பாலகிருஷ்ணனின் வாதத்தின் முடிவு இப்படி வருகிறது, அவர் "குஜராத் வைகையுடனான தொடர்புகளைக் கண்டறியும் போது, ​​மூன்றாவது சங்கம் செழித்து வளர்ந்தது" (பக். 311)என்கிறார். மதுரைக்கு அருகிலுள்ள வைகை ஆற்றில் உள்ள கீழடி இந்த ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள சுமார் 300 தளங்களில் ஒன்றாகும், இது சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அகழ்வாராய்ச்சிக்கு உட்பட்டுள்ளது, இதில் 2013-14 ஆம் ஆண்டில் நகர்ப்புற கட்டமைப்புகளை ஒரு ஏஎஸ்ஐ குழு கண்டுபிடித்தது உட்பட. ஆரம்பகாலத்தில் சில - தமிழ்-பிராமி கல்வெட்டுகள்(பாட்ஷெர்டுகள்) இங்கே காணப்பட்டன, அதே போல் சிந்து அறிகுறிகளைத் தூண்டும் கலைநுட்பம்/கிராஃபிட்டி (குறிப்பாக மற்றொரு தளமான சனூரில்)உள்ளது. நிச்சயமாக, செய்ய வேண்டிய பணிகள் அதிகம் உள்ளன: "வைகை நாகரிகம் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திற்கு முந்தியதா, அல்லது அதனுடன் சமகாலத்தில் இருந்ததா அல்லது சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு தோன்றியாதா, என்று கேள்விகள் இருந்தாலும் அவை தொல்பொருள் மற்றும் பிற விஞ்ஞான வழிமுறைகளால் தீர்க்கப்படும் " (பக். 470). மீண்டும், வைகை ஆற்றின் குறுக்கே வடமேற்கில் உள்ள இடங்களுக்கு ஒத்த பல இட பெயர்கள் உள்ளன. குறைந்த பட்சம், இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ஆரம்பகால சங்கக் கவிதைகளை (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) பின்னுக்குத் தள்ளுகின்றன, மேலும் அவை கல்வியறிவுள்ள நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் சங்க இலக்கியங்களில் நினைவுகூரப்படுவதற்கு உறுதியான அடிப்படையை அளிக்கின்றன.

பாலகிருஷ்ணனின் முடிவுரை அவரது அணுகுமுறையின் நுட்பத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. அவர் ஒருபுறம் தமிழ்நாட்டில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரு பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கும் இன்னொன்றுக்கும் இடையிலான சிக்கலான தொடர்புகளைக் காட்ட முயற்சிக்கிறார், ஆயினும் அவர் பண்டைய சிந்து நகரங்கள், நாகரீகங்கள் மற்றும் காலங்களின் தீவிர சிக்கலான தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றைக் கணித்துள்ளார். ஒடிசா போன்ற பகுதிகளிலும், தென் மத்திய இந்தியாவில் உள்ள கோண்ட் / கோண்டா பழங்குடியினரிடையேயும் கொம்பு தலைக்கவசம் போன்றவை கொண்டு சிந்து நடைமுறைகளின் ஒற்றுமையை அவர் கவனிக்கிறார். "தமிழ் பரம்பரை" என்பதற்கான ஒரு வாதமாக அல்லாமக், "சிந்து தொல்லியல் IVC இன் மக்கள்தொகையின் உள்ளார்ந்த பன்முகத்தன்மைக்கு போதுமானதாக உறுதியளிக்கிறது" (பக். 494). "சுருக்கமாக, பாலகிருஷ்ணன் எழுதுகிறார்," இந்திய பன்மைத்துவத்தை இந்தியாவின் யதார்த்தமாக அங்கீகரிப்பது போதுமானதாக இருக்காது என்று நான் கூறுவேன்."

ஒரு நாகரிகம் சிந்துவிலிருந்து வைகைக்கு பயணம் செய்தது என்பது ஐராவதம் மகாதேவனின் படைப்புகளின் பொருத்தமான தொடர்ச்சியாகும், இது அவரது கருத்துக்களில் இருந்து கணிசமான அளவு சதைப்பற்று, உள்ள ஆழமான சிந்தனையை எழுத்தாளருக்கு வழங்கி புதிய பொருளையும் ஒத்திசைவையும் கொடுத்தது.