Thursday, August 22, 2024

மனித ஆன்மாவை புகைப்படம் எடுப்பது எப்படியென்று ஜவஹர்ஜிக்கு தெரியும்

மனித ஆன்மாவை புகைப்படம் எடுப்பது எப்படியென்று ஜவஹர்ஜிக்கு தெரியும்

புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது ஒளியைப் பயன்படுத்தி படங்களைப் பிடிக்கும் கலை மற்றும் பயிற்சி.  கேமராக்கள் மூலம் தருணங்கள், காட்சிகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைப் பதிவு செய்வது இதில் அடங்கும்.  புகைப்படக் கலையின் சாராம்சம் நேரத்தை உறைய வைக்கும் திறனில் உள்ளது, விரைவான தருணங்களைப் பாதுகாத்து பின்னர் மீண்டும் பார்க்கவும் விரும்பவும் முடியும்.


 உருவப்படம், நிலப்பரப்பு, தெரு மற்றும் வனவிலங்குகள் உட்பட பல்வேறு வகையான புகைப்படங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த நுட்பங்கள் மற்றும் சவால்களைக் கொண்டுள்ளன.  எடுத்துக்காட்டாக, உருவப்படம் புகைப்படம் எடுத்தல் ஒரு நபரின் ஆளுமை மற்றும் உணர்ச்சிகளைக் கைப்பற்றுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் இயற்கை அல்லது நகர்ப்புற சூழல்களின் அழகை இயற்கை புகைப்படம் எடுத்துக் காட்டுகிறது.


 டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பத்தின் வருகையுடன், புகைப்படம் எடுப்பது மிகவும் அணுகக்கூடியதாகிவிட்டது, இது ஸ்மார்ட்போன் அல்லது கேமராவைக் கொண்ட எவரும் உயர்தர படங்களை எடுக்க அனுமதிக்கிறது.  எடிட்டிங் மென்பொருளும் துறையில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது, புகைப்படக் கலைஞர்கள் விரும்பிய விளைவுகளை அடைய தங்கள் படங்களை மேம்படுத்த அல்லது கையாள உதவுகிறது.


 வெறும் தொழில்நுட்ப திறன்களுக்கு அப்பால், புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது ஒரு தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தில் உலகைப் பார்ப்பதாகும்.  இது கதைசொல்லல், உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நேரம் முழுவதும் அனுபவங்களைப் பகிர்வதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த ஊடகம்.  தொழில்முறை நோக்கங்களுக்காக அல்லது தனிப்பட்ட வெளிப்பாடாக இருந்தாலும், புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது மக்களை இணைக்கும் மற்றும் வரலாற்றைப் பாதுகாக்கும் உலகளாவிய மொழியாகவே உள்ளது.

புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது கலைப் பார்வையுடன் தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்தையும் ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பன்முகத் துறையாகும்.  அதன் மையத்தில், புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது ஒளியைக் கைப்பற்றுவது மற்றும் படங்களை உருவாக்குவது ஆகும், ஆனால் இது கேமராவில் ஒரு பொத்தானை அழுத்துவதைத் தாண்டி நீண்டுள்ளது.  உணர்ச்சியைத் தூண்டும் அல்லது ஒரு செய்தியை வெளிப்படுத்தும் அழுத்தமான படங்களை உருவாக்க, கலவை, வெளிச்சம், நேரம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது இதில் அடங்கும்.


   புகைப்படத்தின் முக்கிய கூறுகள்:


 1. கலவை: ஒரு சட்டத்திற்குள் உள்ள உறுப்புகளின் ஏற்பாடு முக்கியமானது.  மூன்றில் ஒரு விதி, முன்னணி வரிகள் மற்றும் ஃப்ரேமிங் போன்ற நுட்பங்கள் பார்வையாளரின் கண்ணுக்கு வழிகாட்டி, சமநிலையான மற்றும் அழகியல் ரீதியாக மகிழ்ச்சிகரமான படத்தை உருவாக்க உதவுகின்றன.


 2. விளக்குகள்: ஒளியே புகைப்படக்கலையின் அடித்தளம்.  இயற்கை ஒளி, செயற்கை ஒளி மற்றும் நிழல்கள் எவ்வாறு நிர்வகிக்கப்படுகின்றன என்பது ஒரு புகைப்படத்தின் மனநிலையையும் தரத்தையும் வியத்தகு முறையில் மாற்றும்.  வெவ்வேறு விளைவுகளை அடைய, புகைப்படக் கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் கோல்டன் ஹவர் (சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு அல்லது சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்) போன்ற வெவ்வேறு ஒளி நிலைகளுடன் விளையாடுகிறார்கள்.


 3. முன்னோக்கு: ஒரு புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட கோணம் மற்றும் தூரம் ஒரு பொருள் எவ்வாறு உணரப்படுகிறது என்பதை கணிசமாக மாற்றும்.  குறைந்த கோணத்தில் அல்லது பறவையின் பார்வையில் இருந்து படமெடுப்பது போன்ற முன்னோக்குகளை மாற்றுவது ஒரு புகைப்படத்திற்கு ஆர்வத்தையும் தனித்துவத்தையும் சேர்க்கலாம்.


 4. நேரம்: "தீர்மானமான தருணம்" என்று அறியப்படும், சரியான ஷாட்டைப் பிடிக்க நேரம் முக்கியமானது, குறிப்பாக விளையாட்டு அல்லது வனவிலங்கு புகைப்படம் எடுத்தல் போன்ற மாறும் சூழல்களில்.  ஒரு நொடி ஒரு நல்ல புகைப்படத்திற்கும் அசாதாரணமான படத்திற்கும் வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தும்.


 5. பிந்தைய செயலாக்கம்: படங்களை எடுத்த பிறகு, புகைப்படக்காரர்கள் தங்கள் புகைப்படங்களை மேம்படுத்த அல்லது கையாள எடிட்டிங் மென்பொருளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.  இது வெளிப்பாடு, மாறுபாடு மற்றும் வண்ணங்களை சரிசெய்தல் அல்லது படங்களை மீட்டமைத்தல் மற்றும் செதுக்குதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.  சில தூய்மைவாதிகள் குறைந்தபட்ச திருத்தத்தை விரும்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை தங்கள் படைப்பு செயல்முறையின் இன்றியமையாத பகுதியாகப் பயன்படுத்துகின்றனர்.


   புகைப்பட வகைகள்:


   உருவப்படம் புகைப்படம் எடுத்தல்: மக்களின் ஆளுமை மற்றும் வெளிப்பாடுகளைப் படம்பிடிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது.  இது பாரம்பரியமாக போஸ் செய்யப்பட்ட உருவப்படங்கள் முதல் பொருளின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்தும் நேர்மையான காட்சிகள் வரை இருக்கலாம்.


   இயற்கை புகைப்படம் எடுத்தல்: இயற்கை அல்லது நகர்ப்புற சூழல்களின் பரந்த காட்சிகளை படம்பிடிப்பதை உள்ளடக்கியது.  இயற்கை புகைப்படக் கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு காட்சியின் பிரம்மாண்டத்தை வெளிப்படுத்த அல்லது இயற்கை விவரங்களில் அழகை முன்னிலைப்படுத்த முயல்கின்றனர்.


   தெரு புகைப்படம் எடுத்தல்: பொது இடங்களில் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் மனித தொடர்புகளை படம்பிடிப்பதற்கான மையங்கள்.  இது பெரும்பாலும் ஒரு நேர்மையான அணுகுமுறையை உள்ளடக்கியது, நிஜ வாழ்க்கை தருணங்களை அவை வெளிவரும்போது ஆவணப்படுத்துகிறது.


   வனவிலங்கு புகைப்படம் எடுத்தல்: விலங்குகளை அவற்றின் இயற்கையான வாழ்விடங்களில் பிடிக்க பொறுமையும் திறமையும் தேவை.  இந்த வகை விலங்குகளின் நடத்தை பற்றிய புரிதலையும் பல்வேறு படப்பிடிப்பு நிலைமைகளைக் கையாள தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்தையும் கோருகிறது.


   மேக்ரோ ஃபோட்டோகிராபி: அதீத நெருக்கமான காட்சிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, பெரும்பாலும் பூச்சிகள் அல்லது பூக்கள் போன்ற சிறிய விஷயங்களில், நிர்வாணக் கண்ணுக்குத் தெரியாத விவரங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

புகைப்படக்கலையின் பரிணாமம்:


 புகைப்படம் எடுத்தல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து வியத்தகு முறையில் உருவாகியுள்ளது.  ஆரம்பகால புகைப்படங்கள் பெரிய, சிக்கலான கேமராக்களைப் பயன்படுத்தி எடுக்கப்பட்டன, மேலும் நீண்ட நேரம் வெளிப்படும்.  ஃபிலிம் கேமராக்களின் வளர்ச்சி புகைப்படம் எடுப்பதை மேலும் அணுகக்கூடியதாக ஆக்கியது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வண்ணப் புகைப்படம் எடுத்தல் அறிமுகமானது ஆக்கப்பூர்வமான சாத்தியங்களை மேலும் விரிவுபடுத்தியது.

 டிஜிட்டல் புரட்சியானது புகைப்படக்கலையை மீண்டும் மாற்றியமைத்தது, மேலும் அதை அணுகக்கூடியதாகவும், கலை வடிவத்தை ஜனநாயகப்படுத்தவும் செய்தது.  டிஜிட்டல் கேமராக்கள் மற்றும் ஸ்மார்ட்போன்கள் கிட்டத்தட்ட யாரையும் உயர்தர புகைப்படங்களை எடுக்க அனுமதிக்கின்றன, மேலும் Instagram போன்ற சமூக ஊடக தளங்கள் புகைப்படக்காரர்கள் தங்கள் வேலையை உலகளாவிய பார்வையாளர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள ஒரு தளத்தை வழங்கியுள்ளன.


   ஒரு தொழில் மற்றும் பொழுதுபோக்காக புகைப்படம் எடுத்தல்:


 சிலருக்கு, புகைப்படம் எடுத்தல் ஒரு தொழில், அது ஒரு புகைப்பட பத்திரிகையாளர், வணிக புகைப்படக்காரர் அல்லது சிறந்த கலைஞர்.  தொழில்முறை புகைப்படக் கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் திருமணங்கள், ஃபேஷன் அல்லது விளம்பரம் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள்.


 மற்றவர்களுக்கு, புகைப்படம் எடுத்தல் ஒரு ஆர்வம் அல்லது பொழுதுபோக்கு.  இது படைப்பாற்றலை ஆராய்வதற்கும், வாழ்க்கை நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்துவதற்கும் அல்லது அழகான படங்களை எடுக்கும் செயல்முறையை வெறுமனே அனுபவிப்பதற்கும் ஒரு வழியாகும்.  பரந்த அளவிலான உபகரணங்கள் மற்றும் வளங்கள் இருப்பதால், புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது அனைத்து திறன் நிலைகளிலும் உள்ளவர்களுக்கு ஒரு பல்துறை மற்றும் பலனளிக்கும் நோக்கமாகும்.


   புகைப்படத்தின் தாக்கம்:


 புகைப்படம் எடுத்தல் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.  இது சமூகப் பிரச்சினைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தலாம், வரலாற்று நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்தலாம் மற்றும் மகிழ்ச்சி அல்லது துக்கத்தின் தருணங்களைப் பிடிக்கலாம்.  சின்னச் சின்ன புகைப்படங்கள் பொதுக் கருத்தைப் பாதிக்கும், வலுவான உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும் மற்றும் நீடித்த மரபை விட்டுச் செல்லும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன.


 முடிவில், புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது ஆக்கப்பூர்வமான வெளிப்பாட்டுடன் தொழில்நுட்ப திறன்களை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு மாறும் மற்றும் எப்போதும் வளரும் கலை வடிவமாகும்.  தனிப்பட்ட இன்பத்திற்காக அல்லது தொழில்முறை முயற்சிகளுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பிடிக்கவும் பாதுகாக்கவும் தனித்துவமான திறனைக் கொண்டுள்ளது, இது நவீன வாழ்க்கையின் இன்றியமையாத பகுதியாகும்.

பல புகைப்படக் கலைஞர்கள் புகைப்படக் கலை மற்றும் கைவினைப்பொருளுக்கான அவர்களின் பங்களிப்புகளுக்காக சர்வதேச அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளனர்.  உலகில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சில பிரபலமான புகைப்படக் கலைஞர்கள் இங்கே:


   1. ஆன்செல் ஆடம்ஸ் (19021984)

      வகை: இயற்கை புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: அமெரிக்க மேற்கு, குறிப்பாக யோசெமிட்டி தேசிய பூங்காவின் அதிர்ச்சியூட்டும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  ஆடம்ஸ் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பிற்காக வாதிடுவதில் ஒரு முன்னோடியாகவும் இருந்தார் மற்றும் புகைப்படம் எடுப்பதில் வெளிப்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு நுட்பமான மண்டல அமைப்பை உருவாக்கினார்.


   2. ஹென்றி கார்டியர்பிரெஸ்ஸன் (19082004)

      வகை: தெரு புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: பெரும்பாலும் நவீன புகைப்பட பத்திரிகையின் தந்தை என்று அழைக்கப்படும் கார்டியர்பிரெஸ்சன் தனது புகைப்படங்களில் "தீர்மானமான தருணத்தை" படம்பிடிப்பதற்காக அறியப்பட்டார்.  பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் அவரது அன்றாட வாழ்க்கையின் நேர்மையான படங்கள் தெரு புகைப்படம் எடுப்பதில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன.


   3. டோரோதியா லாங்கே (18951965)

      வகை: ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: பெரும் மந்தநிலையின் போது அவரது பணிக்காக மிகவும் பிரபலமானது, லாங்கேவின் சின்னமான புகைப்படம் "புலம்பெயர்ந்த தாய்" சகாப்தத்தின் அடையாளமாக மாறியது.  அவரது படங்கள் சாதாரண மக்களின் போராட்டங்களை படம்பிடித்து அமெரிக்காவில் சமூக பிரச்சனைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த உதவியது.


   4. அன்னி லீபோவிட்ஸ் (1949தற்போது)

      வகை: உருவப்படம் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: லீபோவிட்ஸ் அவரது பிரபல உருவப்படங்களுக்குப் புகழ் பெற்றவர், பெரும்பாலும் அவர்களின் தைரியமான, வியத்தகு பாணியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.  ஜான் லெனான், ராணி எலிசபெத் II மற்றும் செரீனா வில்லியம்ஸ் போன்ற நட்சத்திரங்களின் சின்னமான படங்களுடன் ரோலிங் ஸ்டோன் மற்றும் வேனிட்டி ஃபேர் போன்ற வெளியீடுகளில் அவரது படைப்புகள் வெளிவந்துள்ளன.


   5. ஸ்டீவ் மெக்கரி (1950தற்போது)

      வகை: போட்டோ ஜர்னலிசம் மற்றும் போர்ட்ரெய்ட் போட்டோகிராபி

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: உலகெங்கிலும் உள்ள மோதல் மண்டலங்களிலிருந்து அவரது சக்திவாய்ந்த மற்றும் வண்ணமயமான படங்களுக்கு மெக்கரி பிரபலமானவர்.  1985 ஆம் ஆண்டு நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக் அட்டையில் தோன்றிய பச்சைக் கண்களைத் துளைக்கும் அகதிப் பெண்ணின் வேட்டையாடும் உருவப்படம் "ஆப்கான் கேர்ள்" ஆகும்.

6. ராபர்ட் காபா (19131954)

      வகை: போர் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: ஸ்பெயினின் உள்நாட்டுப் போர், இரண்டாம் உலகப் போர் மற்றும் முதல் இந்தோசீனா போர் ஆகியவற்றின் கவரேஜுக்காக அறியப்பட்ட கபா சிறந்த போர் புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவர்.  "தி ஃபாலிங் சோல்ஜர்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிப்பாய் சுடப்பட்ட அவரது புகழ்பெற்ற புகைப்படம் போரின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த படங்களில் ஒன்றாகும்.


   7. செபாஸ்டியோ சல்காடோ (1944தற்போது)

      வகை: ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: தொழிலாளர்களின் அவலநிலை மற்றும் உலகளாவிய பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகளின் தாக்கத்தை ஆவணப்படுத்தும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை புகைப்படங்களுக்காக சல்காடோ அறியப்படுகிறார்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் இடம்பெயர்வு, உழைப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறது.


   8. சிண்டி ஷெர்மன் (1954தற்போது)

      வகை: கருத்தியல் மற்றும் சுய உருவப்படம் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: ஷெர்மன் தனது ஆத்திரமூட்டும் மற்றும் அடிக்கடி அமைதியற்ற சுய உருவப்படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர், அதில் அவர் பல்வேறு பாத்திரங்கள் மற்றும் அடையாளங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்.  சமகால சமூகத்தில் பாலினம், அடையாளம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் பற்றிய கருத்துக்களை அவரது பணி சவால் செய்கிறது.


   9. ரிச்சர்ட் அவெடன் (19232004)

      வகை: ஃபேஷன் மற்றும் போர்ட்ரெய்ட் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: Avedon தனது குறைந்தபட்ச மற்றும் நேர்த்தியான பாணியுடன் பேஷன் புகைப்படம் எடுப்பதில் புரட்சியை ஏற்படுத்தினார்.  அவர் பிரபலங்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் சாதாரண மக்களின் சக்திவாய்ந்த உருவப்படங்களையும் உருவாக்கினார், பெரும்பாலும் அவர்களின் பாதிப்புகள் மற்றும் உள்நிலைகளை வெளிப்படுத்தினார்.


   10. ஹெல்மட் நியூட்டன் (19202004)

      வகை: ஃபேஷன் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: அவரது ஆத்திரமூட்டும் மற்றும் சில சமயங்களில் சர்ச்சைக்குரிய படங்களுக்கு பெயர் பெற்ற நியூட்டனின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் சிற்றின்பம், சக்தி மற்றும் கவர்ச்சியின் கருப்பொருள்களை ஆராய்ந்தன.  அவரது தனித்துவமான பாணி அவரை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஃபேஷன் புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவராக மாற்றியது.


   11. விவியன் மேயர் (19262009)

      வகை: தெரு புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: மேயரின் பணி அவரது வாழ்நாளில் அறியப்படவில்லை, ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது நேர்மையான தெரு புகைப்படத்திற்காக மரணத்திற்குப் பின் புகழ் பெற்றார்.  சேமிப்பகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அவரது படங்கள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் அமெரிக்காவின் நகர்ப்புற வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு தனித்துவமான பார்வையை வழங்குகின்றன.


   12. கோர்டன் பார்க்ஸ் (19122006)

      வகை: புகைப்பட இதழியல் மற்றும் ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: லைஃப் இதழுக்கான முதல் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க புகைப்படக்காரர் பார்க்ஸ் ஆவார்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் சமூக நீதி, சிவில் உரிமைகள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அனுபவம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது, அமெரிக்காவில் இன சமத்துவமின்மையை எடுத்துக்காட்டும் "அமெரிக்கன் கோதிக்" போன்ற சின்னமான படங்கள்


   13. டயான் அர்பஸ் (19231971)

      வகை: உருவப்படம் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: அர்பஸ் விளிம்புநிலை மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் விளிம்புநிலையில் இருப்பவர்களின் வேலைநிறுத்தம் மற்றும் அடிக்கடி அமைதியற்ற உருவப்படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  அவரது பணி அழகு மற்றும் இயல்புநிலை பற்றிய வழக்கமான யோசனைகளை சவால் செய்தது, மேலும் அவரது காலத்தின் மிகவும் ஆத்திரமூட்டும் புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவராக அவரை மாற்றியது.


   14. மேன் ரே (18901976)

      வகை: சர்ரியலிசம் மற்றும் பரிசோதனை புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: தாதா மற்றும் சர்ரியலிஸ்ட் இயக்கங்களில் ஒரு முக்கிய நபர், மேன் ரே தனது அவாண்ட்கார்ட் புகைப்படம் எடுப்பதற்காக அறியப்பட்டார், இதில் "ரேயோகிராஃப்கள்", புகைப்படக் காகிதத்தில் நேரடியாக பொருட்களை வைத்து அவற்றை வெளிச்சத்திற்கு வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் கேமரா இல்லாமல் உருவாக்கப்பட்ட படங்கள்.


   15. வாக்கர் எவன்ஸ் (19031975)

      வகை: ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: எவன்ஸ் பெரும் மந்தநிலையின் போது அவரது பணிக்காக மிகவும் பிரபலமானவர், வறிய கிராமப்புற அமெரிக்கர்களின் வாழ்க்கையை ஆவணப்படுத்தினார்.  அவரது படங்கள் அவரது நேரடியான, அழகுபடுத்தப்படாத பாணிக்காக கொண்டாடப்படுகின்றன, அவருடைய குடிமக்களின் கண்ணியத்தைக் கைப்பற்றுகின்றன.


 இந்த புகைப்படக் கலைஞர்கள் இந்த துறையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் தனித்துவமான பார்வை மற்றும் பாணியை தங்கள் பணிக்கு கொண்டு வருகிறார்கள்.  அவர்களின் படங்கள் புகைப்படக் கலைஞர்கள் மற்றும் பரந்த பொதுமக்களை ஊக்குவித்து தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

இந்தியாவில் புகைப்படம் எடுப்பதில் ஒரு செழுமையான பாரம்பரியம் உள்ளது, பல புகைப்படக் கலைஞர்கள் தங்கள் பணிக்காக தேசிய மற்றும் சர்வதேச அளவில் அங்கீகாரம் பெற்றுள்ளனர்.  மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சில இந்திய புகைப்படக் கலைஞர்கள் இங்கே:


   1. ரகு ராய் (1942தற்போது)

      வகை: புகைப்பட இதழியல் மற்றும் ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: ரகு ராய் இந்தியாவின் மிகவும் பிரபலமான புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவர், இந்தியாவின் சாரத்தை தனது சக்திவாய்ந்த மற்றும் தூண்டக்கூடிய படங்கள் மூலம் படம்பிடிப்பதில் பெயர் பெற்றவர்.  அவர் மேக்னம் புகைப்படங்களில் சேர ஹென்றி கார்டியர்பிரெஸ்ஸனால் பரிந்துரைக்கப்பட்டார் மற்றும் போபால் வாயு சோகம் மற்றும் அன்னை தெரசாவின் வாழ்க்கை உட்பட இந்திய வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்தியுள்ளார்.


   2. அதுல் கஸ்பேகர் (1965தற்போது)

      வகை: ஃபேஷன் மற்றும் பிரபலங்களின் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: அதுல் கஸ்பேகர் ஒரு முன்னணி பேஷன் புகைப்படக் கலைஞர் ஆவார். அவர் சிறந்த இந்திய மாடல்கள் மற்றும் பிரபலங்களுடன் பணிபுரிந்ததற்காக அறியப்பட்டவர்.  கிங்ஃபிஷர் காலெண்டரை படமாக்குவதில் அவர் பிரபலமானவர், இது ஃபேஷன் துறையில் வரவிருக்கும் திறமைகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான முக்கிய தளமாக மாறியுள்ளது.


   3. தயாநிதா சிங் (1961தற்போது)

      வகை: ஆவணப்படம் மற்றும் கருத்தியல் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: தயாநிதா சிங், அடையாளம், நினைவாற்றல் மற்றும் காலமாற்றம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராயும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை புகைப்படங்களுக்காக அறியப்படுகிறார்.  அவரது பணி புகைப்படம் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கோட்டை அடிக்கடி மங்கலாக்குகிறது, அவரது புகைப்பட புத்தகங்கள் மிகவும் பாராட்டப்படுகின்றன.  "மியூசியம் பவன்" மற்றும் "அருகில் செல்லுங்கள்" ஆகியவை அவரது நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளில் சில.


   4. சுதிர் சிவராம்

      வகை: வனவிலங்கு புகைப்படம் எடுத்தல்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: சுதிர் சிவராம் இந்தியாவின் மிகவும் புகழ்பெற்ற வனவிலங்கு புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவர்.  இந்தியாவின் வனவிலங்குகள், குறிப்பாக பெரிய பூனைகள் பற்றிய அவரது பிரமிக்க வைக்கும் படங்கள் அவருக்கு ஏராளமான விருதுகளையும், ஏராளமான பின்தொடர்பவர்களையும் பெற்றுத் தந்துள்ளன.  அவர் ஒரு ஆர்வமுள்ள கல்வியாளர், புகைப்படம் எடுத்தல் பட்டறைகளை நடத்துகிறார் மற்றும் ஆன்லைன் தளங்கள் மூலம் தனது அறிவைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.


   5. பாப்லோ பார்தோலோமிவ் (1955தற்போது)

      வகை: புகைப்பட இதழியல் மற்றும் ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: போபால் விஷவாயு சோகம் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் மோதலை ஆவணப்படுத்தியதற்காக பாப்லோ பார்தோலோமிவ் சர்வதேச அளவில் புகழ் பெற்றார்.  அவர் உலக பத்திரிகை புகைப்பட விருது உட்பட பல விருதுகளை வென்றுள்ளார், மேலும் அவரது பணி பெரும்பாலும் இந்தியாவிலும் அதற்கு அப்பாலும் சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது.


   6. சூனி தாராபோரேவாலா (1957தற்போது)

      வகை: ஆவணப்படம் மற்றும் உருவப்படம் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: சூனி தாராபோரேவாலா ஒரு புகழ்பெற்ற திரைக்கதை எழுத்தாளர் மட்டுமல்ல, திறமையான புகைப்படக் கலைஞரும் ஆவார்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் இந்தியாவில் உள்ள பார்சி சமூகத்தின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, அவர்களின் தனித்துவமான கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளைக் கைப்பற்றுகிறது.  அவரது புகைப்பட புத்தகம் "பார்சிஸ்: தி ஜோராஸ்ட்ரியன்ஸ் ஆஃப் இந்தியா" சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஆவணமாக பரவலாக கருதப்படுகிறது.


   7. ராதிகா ராமசாமி

      வகை: வனவிலங்கு புகைப்படம் எடுத்தல்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: ராதிகா ராமசாமி இந்தியாவின் முன்னணி பெண் வனவிலங்கு புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவர், பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் இயற்கையான வாழ்விடங்களில் அவரது துடிப்பான படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  அவரது படைப்புகள் பல தேசிய மற்றும் சர்வதேச வெளியீடுகளில் இடம்பெற்றுள்ளன, மேலும் அவர் வனவிலங்கு பாதுகாப்புக்கான வக்கீல் ஆவார்.

8. சுதீப் பட்டாச்சார்யா

      வகை: தெரு மற்றும் ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: சுதீப் பட்டாச்சார்யா, இந்தியாவில் தெரு வாழ்க்கையின் கச்சா மற்றும் அழுத்தமான படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  அவரது படைப்புகள் இந்திய நகரங்களில் அன்றாட போராட்டங்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் சிக்கல்களை படம்பிடித்து, பெரும்பாலும் ஒதுக்கப்பட்ட சமூகங்களை மையமாகக் கொண்டது.


   9. பிரபுத்தா தாஸ்குப்தா (19562012)

      வகை: ஃபேஷன் மற்றும் ஃபைன் ஆர்ட் புகைப்படம் எடுத்தல்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: பிரபுத்தா தாஸ்குப்தா இந்திய ஃபேஷன் புகைப்படக் கலையில் ஒரு முன்னோடி புகைப்படக் கலைஞர் ஆவார்.  அவரது பணி கலையுடன் ஃபேஷனைக் கலந்து, தூண்டக்கூடிய மற்றும் அடிக்கடி சர்ச்சைக்குரிய படங்களை உருவாக்கியது.  "பெண்கள்" மற்றும் "நம்பிக்கையின் விளிம்பு" போன்ற அவரது புகைப்பட புத்தகங்கள் அடையாளம், சிற்றின்பம் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கின்றன.


   10. விக்கி ராய் (1987தற்போது)

      வகை: ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: விக்கி ராய் ஒரு ஊக்கமளிக்கும் நபர், டெல்லியில் தெருக் குழந்தையாக இருந்து சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட புகைப்படக் கலைஞராக உயர்ந்துள்ளார்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் வீடற்ற தன்மை மற்றும் நகர்ப்புற வறுமை போன்ற சமூகப் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது.  அவரது புகைப்பட புத்தகம் "ஹோம் ஸ்ட்ரீட் ஹோம்" இந்தியாவில் தெருவோர குழந்தைகளின் வாழ்க்கையை ஆவணப்படுத்துகிறது.


   11. கௌரி கில் (1970தற்போது)

      வகை: ஆவணப்படம் மற்றும் கருத்தியல் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: கௌரி கில் கிராமப்புற இந்தியாவின் நுணுக்கமான மற்றும் அனுதாபமான சித்தரிப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  ராஜஸ்தானில் உள்ள விளிம்புநிலை சமூகங்களின் வாழ்க்கையை ஆவணப்படுத்தும் அவரது "பாலைவனத்திலிருந்து குறிப்புகள்" தொடர் அவரது மிகவும் பாராட்டப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.  அவள் அடிக்கடி தன் பாடங்களுடன் ஒத்துழைக்கிறாள், கதை சொல்லும் செயல்பாட்டில் அவர்களுக்கு குரல் கொடுக்கிறாள்.


   12. ரோஹித் சாவ்லா (1967தற்போது)

      வகை: ஃபேஷன் மற்றும் வணிக புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: ரோஹித் சாவ்லா தனது படைப்பு மற்றும் கலை அணுகுமுறைக்காக அறியப்பட்ட ஒரு முக்கிய பேஷன் புகைப்படக் கலைஞர் ஆவார்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் ஃபேஷனை நுண்கலையுடன் கலக்கிறது, மேலும் அவர் முன்னணி இந்திய வடிவமைப்பாளர்கள் மற்றும் பிராண்டுகளுடன் ஒத்துழைத்துள்ளார்.  புகழ்பெற்ற இந்தியப் பிரமுகர்கள் பற்றிய அவரது புகைப்படத் தொடர் மற்றும் சிறந்த ஓவியர்களுக்கு அவர் அளித்த மரியாதை பரவலாகப் பாராட்டப்பட்டது.


   13. அர்ஜுன் மார்க்

      வகை: ஃபேஷன் மற்றும் வணிக புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: அர்ஜுன் மார்க் இந்தியாவின் முன்னணி பேஷன் புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவர், அவரது தைரியமான மற்றும் புதுமையான பாணிக்கு பெயர் பெற்றவர்.  அவர் சிறந்த பிராண்டுகள் மற்றும் பிரபலங்களுடன் பணிபுரிந்துள்ளார், மேலும் அவரது பணி பெரும்பாலும் வழக்கமான ஃபேஷன் புகைப்படத்தின் எல்லைகளைத் தள்ளுகிறது.


   14. ஹோமாய் வியாரவல்லா (19132012)

      வகை: போட்டோ ஜர்னலிசம்

      குறிப்பிடத்தக்க பணி: இந்தியாவின் முதல் பெண் புகைப்பட பத்திரிக்கையாளர் என அறியப்பட்ட ஹோமாய் வியாரவல்லா, இந்திய வரலாற்றில் சுதந்திர இயக்கம் மற்றும் இந்திய குடியரசின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் உட்பட பல குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்தினார்.  மகாத்மா காந்தி மற்றும் ஜவஹர்லால் நேரு போன்ற அரசியல் தலைவர்களின் அவரது படங்கள் சின்னமானவை.


   15. சுதீப் பட்டாச்சார்யா

      வகை: தெரு மற்றும் ஆவணப் புகைப்படம்

      குறிப்பிடத்தக்க வேலை: சுதீப் பட்டாச்சார்யா, இந்தியாவில் தெரு வாழ்க்கையின் கச்சா மற்றும் அழுத்தமான படங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.  அவரது படைப்புகள் இந்திய நகரங்களில் அன்றாட போராட்டங்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் சிக்கல்களை படம்பிடித்து, பெரும்பாலும் ஒதுக்கப்பட்ட சமூகங்களை மையமாகக் கொண்டது.


 இந்த புகைப்படக் கலைஞர்கள் புகைப்படம் எடுத்தல் உலகில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் பணிக்கு ஒரு தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தையும் பாணியையும் கொண்டு வருகிறார்கள்.  சமூகப் பிரச்சினைகளை ஆவணப்படுத்தினாலும், இயற்கையின் அழகைப் படம்பிடித்தாலும், அல்லது மனித வாழ்க்கையின் சிக்கல்களை ஆராய்வதாக இருந்தாலும், அவை இந்தியாவிலும் உலக அளவிலும் தொடர்ந்து ஊக்கமளித்து செல்வாக்குச் செலுத்துகின்றன.

ஒரு சிறந்த புகைப்படத்தை உருவாக்குவது தொழில்நுட்பத் திறன், கலைப் பார்வை மற்றும் சக்திவாய்ந்த படத்திற்கு பங்களிக்கும் பல்வேறு கூறுகளின் புரிதல் ஆகியவற்றின் கலவையை உள்ளடக்கியது.  சிறந்த புகைப்படம் எடுப்பதற்கான சில முக்கிய கூறுகள் இங்கே:


   1. கலவை

      மூன்றில் விதி: படத்தை 3x3 கட்டமாகப் பிரித்து, சப்ஜெக்ட் ஆஃப்சென்டரை குறுக்குவெட்டுகளில் ஒன்றில் வைப்பது மிகவும் ஆற்றல்மிக்க மற்றும் சீரான கலவையை உருவாக்குகிறது.

      முன்னணி வரிகள்: பார்வையாளரின் பார்வையை முக்கிய விஷயத்தை நோக்கி அல்லது சாலைகள், ஆறுகள் அல்லது கட்டிடக்கலை கோடுகள் போன்ற படத்தின் வழியாக வழிநடத்தும் கோடுகள் ஆழத்தையும் ஆர்வத்தையும் உருவாக்க உதவுகின்றன.

      ஃப்ரேமிங்: சன்னல்கள், கதவுகள் அல்லது மரங்கள் போன்ற காட்சியில் உள்ள கூறுகளைப் பயன்படுத்தி, விஷயத்தை வடிவமைக்க, கவனத்தையும் சூழலையும் சேர்க்கிறது.

      சமச்சீர் மற்றும் வடிவங்கள்: சமச்சீர் இணக்கம் மற்றும் சமநிலையின் உணர்வை உருவாக்க முடியும், அதே சமயம் மீண்டும் மீண்டும் முறைகள் பார்வைக்கு மகிழ்ச்சியாகவும் விஷயத்தை வலியுறுத்தவும் முடியும்.


   2. விளக்கு

      இயற்கை ஒளி: சூரிய ஒளியைப் பயன்படுத்துதல், குறிப்பாக பொன்னான நேரத்தில் (சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு அல்லது சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்), மென்மையான, சூடான டோன்கள் மற்றும் புகழ்ச்சியான நிழல்களை உருவாக்கலாம்.

      செயற்கை ஒளி: ஸ்டுடியோ விளக்குகள் அல்லது ஃபிளாஷ் போன்ற செயற்கை விளக்குகளில் தேர்ச்சி பெறுவது, உங்கள் பாடத்தின் மனநிலையையும் சிறப்பம்சங்களையும் கட்டுப்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது.

      மாறுபாடு: ஒரு படத்தில் ஒளி மற்றும் இருண்ட பகுதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு நாடகத்தை சேர்க்கிறது மற்றும் விஷயத்தை வலியுறுத்துகிறது.  அதிக மாறுபாடு தடிமனான படங்களை உருவாக்கலாம், அதே சமயம் குறைந்த மாறுபாடு மென்மையான டோன்களில் விளைகிறது.

      ஒளியின் திசை: உங்கள் பொருளின் மீது ஒளி எவ்வாறு விழுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அது முன், பக்க அல்லது பின் வெளிச்சமாக இருந்தாலும், புகைப்படத்தின் மனநிலை மற்றும் பரிமாணத்தை வியத்தகு முறையில் மாற்றும்.


   3. புலத்தின் கவனம் மற்றும் ஆழம்

      கூர்மை: உங்கள் படத்தின் முக்கிய கூறுகள் கூர்மையான கவனத்தில் இருப்பதை உறுதிசெய்வது தெளிவுக்கு முக்கியமானது.  இதை அடைய கையேடு அல்லது ஆட்டோஃபோகஸ் அமைப்புகளைப் பயன்படுத்துவது அவசியம்.

      புலத்தின் ஆழம்: புலத்தின் ஆழத்தைக் கட்டுப்படுத்துவது, ஆழமற்றதாக இருந்தாலும் (பின்னணியை மங்கலாக்குகிறது) அல்லது ஆழமாக இருந்தாலும் (அனைத்தையும் மையமாக வைத்திருத்தல்), விஷயத்தை தனிமைப்படுத்த அல்லது இட உணர்வை உருவாக்க உதவுகிறது.


   4. முன்னோக்கு

      பார்வைக் கோணம்: உயர் அல்லது குறைந்த வான்டேஜ் பாயிண்டில் இருந்து சுடுவது போன்ற பல்வேறு கோணங்களில் பரிசோதனை செய்வது, இந்த விஷயத்தில் ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தை வழங்குவதோடு படத்தை மேலும் ஈர்க்கக்கூடியதாக மாற்றும்.

      குவிய நீளம்: லென்ஸின் தேர்வு, வைட் ஆங்கிள், ஸ்டாண்டர்ட் அல்லது டெலிஃபோட்டோவாக இருந்தாலும், முன்னோக்கைப் பாதிக்கிறது மற்றும் பின்னணியுடன் தொடர்புடைய பொருள் எவ்வாறு தோன்றுகிறது.


   5. நேரம் மற்றும் தருணம்

      தீர்க்கமான தருணம்: செயல் அல்லது வெளிப்பாடு உச்சத்தில் இருக்கும் தருணத்தைப் படம்பிடிப்பது படத்திற்கு உணர்ச்சியையும் தாக்கத்தையும் சேர்க்கிறது.  தெரு, விளையாட்டு மற்றும் வனவிலங்கு புகைப்படம் எடுத்தல் போன்ற வகைகளில் நேரம் முக்கியமானது.

      பொறுமை: சரியான தருணத்திற்காகக் காத்திருப்பது, அது சரியான வெளிச்சம், வெளிப்பாடு அல்லது செயலாக இருந்தாலும், பெரும்பாலும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த புகைப்படங்களில் விளைகிறது.

6. நிறம் மற்றும் தொனி

      வண்ணத் தட்டு: வண்ணங்களின் தேர்வு வெவ்வேறு உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும்.  சூடான டோன்கள் (சிவப்பு, ஆரஞ்சு) அரவணைப்பு மற்றும் ஆற்றலின் உணர்வை உருவாக்க முடியும், அதே நேரத்தில் குளிர் டோன்கள் (நீலம், பச்சை) அமைதியையும் அமைதியையும் தூண்டும்.

      நிறத்தில் மாறுபாடு: மாறுபட்ட வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துவது (எ.கா., நிரப்பு வண்ணங்கள்) விஷயத்தை தனித்து நிற்கச் செய்து, காட்சி ஆர்வத்தை உருவாக்கலாம்.

      மோனோக்ரோம்/கருப்பு மற்றும் வெள்ளை: நிறத்தை அகற்றுவது வடிவங்கள், இழைமங்கள் மற்றும் கலவை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தலாம், இது பெரும்பாலும் காலமற்ற மற்றும் வியத்தகு படத்தை உருவாக்குகிறது.


   7. உணர்ச்சி மற்றும் கதைசொல்லல்

      இணைப்பு: ஒரு படத்தின் மூலம் உணர்ச்சியை வெளிப்படுத்தும் திறன், அது மகிழ்ச்சி, துக்கம் அல்லது பிரமிப்பு, பார்வையாளருடன் வலுவான தொடர்பை உருவாக்குகிறது.

      கதை: ஒரு சிறந்த புகைப்படம் அடிக்கடி ஒரு கதையைச் சொல்கிறது அல்லது பார்வையாளரை மேலும் தெரிந்துகொள்ள விரும்புகிறது.  சூழல், பாடங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு அல்லது அமைப்பு மூலம் இதை அடைய முடியும்.


   8. பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கம்

      தெளிவான கவனம்: புகைப்படத்தின் பொருள் தெளிவாகவும் உடனடியாக அடையாளம் காணக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும்.  இரைச்சலான அல்லது குழப்பமான கலவைகள் படத்தின் முக்கிய செய்தியிலிருந்து திசைதிருப்பலாம்.

      ஆர்வம்: அழகான நிலப்பரப்பாகவோ, மனதைக் கவரும் உருவப்படமாகவோ அல்லது சுருக்கமான காட்சியாகவோ இருந்தாலும், பொருள் கட்டாயமாகவோ அல்லது தனித்துவமாகவோ இருக்க வேண்டும்.


   9. அமைப்பு மற்றும் விவரம்

      தொட்டுணரக்கூடிய தரம்: ஒரு கல்லின் கடினத்தன்மை அல்லது துணியின் மென்மை போன்ற ஒரு படத்தில் உள்ள அமைப்பைப் படம்பிடிப்பது, புகைப்படத்திற்கு ஒரு உணர்ச்சி பரிமாணத்தை சேர்க்கலாம்.

      சிறந்த விவரங்கள்: சிறிய விவரங்களுக்கு கவனம் செலுத்துவது, அது ஒரு நுட்பமான வெளிப்பாடு அல்லது சிக்கலான வடிவங்கள், படத்தின் தரத்தை உயர்த்தலாம்.


   10. பிந்தைய செயலாக்கம்

      மேம்பாடு: வெளிப்பாடு, மாறுபாடு மற்றும் வண்ண சமநிலையை சரிசெய்தல் போன்ற அடிப்படை எடிட்டிங் நுட்பங்கள் புகைப்படத்தை அதன் இயல்பான தோற்றத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும்.

      ரீடூச்சிங்: கவனச்சிதறல்கள் அல்லது குறைபாடுகளை நீக்குவது படத்தை செம்மைப்படுத்தலாம், இருப்பினும் மேம்படுத்துதல் மற்றும் நம்பகத்தன்மையை பராமரிப்பது ஆகியவற்றுக்கு இடையே சமநிலையை ஏற்படுத்துவது முக்கியம்.

      கிரியேட்டிவ் எஃபெக்ட்ஸ்: ஃபில்டர்கள், விக்னெட்டுகள் அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வண்ணச் சரிசெய்தல் போன்ற கருவிகளைப் பயன்படுத்துவது படைப்பாற்றலைச் சேர்க்கலாம், ஆனால் அதிகப்படியான செயலாக்கத்தைத் தவிர்க்க கவனமாகப் பயன்படுத்த வேண்டும்.


   11. சூழல் மற்றும் சூழல்

      பின்னணி: ஒரு சுத்தமான மற்றும் ஒழுங்கற்ற பின்னணி பாடத்தின் கவனத்தை ஈர்க்க உதவும், அதே சமயம் நன்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பின்னணி கதைக்கு சூழலையும் ஆழத்தையும் சேர்க்கும்.

      முன்புற கூறுகள்: முன்புறத்தில் உள்ள கூறுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் படத்துக்குள் அடுக்குகளை உருவாக்கி, ஆழத்தைச் சேர்த்து, பார்வையாளரின் பார்வையை விஷயத்தை நோக்கி இட்டுச் செல்லும்.


   12. அசல் தன்மை

      தனித்துவமான பார்வை: உங்கள் தனிப்பட்ட பாணி மற்றும் படைப்பாற்றலை உங்கள் புகைப்படத்தில் கொண்டு வருவது உங்கள் வேலையைத் தனித்து நிற்கிறது.  புதுமையான நுட்பங்கள், அசாதாரண முன்னோக்குகள் அல்லது அசல் கருத்துக்கள் மூலம், சிறந்த புகைப்படங்கள் பெரும்பாலும் மரபுகளுக்கு சவால் விடுகின்றன மற்றும் அவற்றின் தனித்துவத்திற்காக தனித்து நிற்கின்றன.


   13. சமநிலை மற்றும் நல்லிணக்கம்

      காட்சி எடை: எந்தப் பகுதியும் மிகவும் கனமாகவோ அல்லது சமநிலையற்றதாகவோ உணராதவாறு சட்டகத்திற்குள் கூறுகளை விநியோகிப்பது ஒரு இணக்கமான கலவையை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமாகும்.

      சமச்சீரற்ற தன்மை மற்றும் சமச்சீர்: புகைப்படத்தின் பொருள் மற்றும் மனநிலையைப் பொறுத்து இரண்டையும் திறம்படப் பயன்படுத்தலாம்.  சமச்சீரற்ற தன்மை மாறும் பதற்றத்தை உருவாக்கும், அதே சமயம் சமச்சீர்நிலை பெரும்பாலும் அமைதி மற்றும் ஒழுங்கின் உணர்வைக் கொண்டுவருகிறது.

இந்த கூறுகளை மாஸ்டர் செய்வதன் மூலமும், அவற்றை சிந்தனையுடன் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலமும், புகைப்படக்காரர்கள் சக்திவாய்ந்த மற்றும் மறக்கமுடியாத படங்களை உருவாக்க முடியும், அது பார்வையாளர்களுடன் எதிரொலிக்கும் மற்றும் காலத்தின் சோதனையாக நிற்கிறது.


 நாகர்கோவிலில் வசிக்கும் ஜவஹர்ஜி, ஒரு தொழில்முறை புகைப்படக் கலைஞர், தருணங்களைப் படம்பிடிப்பதில் தனித்துவமான அணுகுமுறைக்கு பெயர் பெற்றவர்.  ஒளி, கலவை மற்றும் உணர்ச்சிகளைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலால் அவரது பணி வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அவரை புகைப்படத் துறையில் தனித்துவமாக்குகிறது.  அவரது போர்ட்ஃபோலியோ பல்வேறு வகைகளில் பரவியுள்ளது, உருவப்படம் முதல் இயற்கைக்காட்சிகள் வரை, ஒவ்வொரு படமும் அவரது கலை பார்வை மற்றும் தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது.


 ஜவஹர்ஜியை மற்றொரு சிறந்த புகைப்படக் கலைஞரான சுனில் ராயுடன் ஒப்பிடும் போது, ​​சில குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒற்றுமைகள் உள்ளன.  சுனில் ராய் தனது துடிப்பான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க புகைப்படம் எடுப்பதற்காக, குறிப்பாக வணிக மற்றும் பேஷன் புகைப்படக்கலையில் அடிக்கடி அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்.  அவரது பணி தைரியமான வண்ணங்கள் மற்றும் வேலைநிறுத்தம் செய்யும் கலவைகளை வலியுறுத்துகிறது, பெரும்பாலும் உயர்நிலை வாடிக்கையாளர்கள் மற்றும் பிராண்டுகளுடன் வேலை செய்கிறது.


 இதற்கு நேர்மாறாக, ஜவஹர்ஜியின் பாணி மிகவும் நுட்பமானது மற்றும் நுணுக்கமானது, பெரும்பாலும் அவரது குடிமக்கள் மற்றும் சூழல்களின் இயற்கை அழகில் கவனம் செலுத்துகிறது.  ஒரு கணத்தின் மேற்பரப்பு தோற்றத்தைக் காட்டிலும் அதன் சாராம்சத்தைப் படம்பிடித்து, அவரது பணி மிகவும் பிரதிபலிப்பு மற்றும் நெருக்கமானதாக இருக்கும்.  இரண்டு புகைப்படக் கலைஞர்களும் மிகவும் திறமையானவர்கள் என்றாலும், ஜவஹர்ஜியின் பணி பெரும்பாலும் ஆழ்ந்த உணர்ச்சிப்பூர்வமான எடையைக் கொண்டுள்ளது, இது அவரது பார்வையாளர்களுடன் தனிப்பட்ட அளவில் எதிரொலிக்கும்.


 சுனில் ராயின் புகைப்படம் எடுத்தல் அதன் தைரியம் மற்றும் ஆற்றலுடன் கவனத்தை ஈர்க்கும் அதே வேளையில், ஜவஹர்ஜியின் படங்கள் பார்வையாளர்களை இடைநிறுத்தவும், பிரதிபலிக்கவும் மற்றும் ஒவ்வொரு புகைப்படத்தின் பின்னணியில் உள்ள கதையுடன் இணைக்கவும் அழைக்கின்றன.  இந்த அணுகுமுறை வேறுபாடு அவர்களின் தனித்துவமான பலத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, ஜவஹர்ஜி காலமற்ற, சிந்தனைமிக்க படங்களை உருவாக்குவதில் சிறந்து விளங்குகிறார், மேலும் சுனில் ராய் பார்வைக்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் மற்றும் வணிக ரீதியாக ஈர்க்கும் படைப்புகளை உருவாக்குவதில் முன்னணியில் உள்ளார்.

ஜவஹர்ஜியின் புகைப்படம்


 நடை மற்றும் அணுகுமுறை:

   உணர்ச்சி மற்றும் நெருக்கம்: ஜவஹர்ஜி தனது பாடங்களில் உள்ள நுட்பமான உணர்ச்சிகள் மற்றும் நெருக்கமான தருணங்களைப் படம்பிடிப்பதில் பெயர் பெற்றவர்.  அவரது பணி பெரும்பாலும் அவர் புகைப்படம் எடுக்கும் நபர்கள் அல்லது காட்சிகளுடன் ஆழமான தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது, இது சிந்தனைமிக்க கலவை மற்றும் விவரங்களுக்கு கவனமாக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் தெரிவிக்கப்படுகிறது.

   இயற்கை மற்றும் பண்பாட்டு கூறுகள்: நாகர்கோவிலில் அவரது இருப்பிடம் கொடுக்கப்பட்டதால், ஜவஹர்ஜியின் பணி இப்பகுதியின் இயற்கை அழகு மற்றும் கலாச்சார செழுமையை அடிக்கடி உள்ளடக்கியது.  அவரது புகைப்படம் உள்ளூர் மரபுகள், இயற்கைக்காட்சிகள் மற்றும் அவரது சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை முன்னிலைப்படுத்தலாம்.

   தொழில்நுட்பத் துல்லியம்: ஒளியமைப்பு மற்றும் ஃப்ரேமிங் போன்ற புகைப்படக் கலையின் தொழில்நுட்ப அம்சங்களுக்கான அவரது அணுகுமுறை துல்லியமானது மற்றும் வேண்டுமென்றே உள்ளது.  ஒவ்வொரு புகைப்படமும் ஒரு கதையைச் சொல்வதோடு மட்டுமல்லாமல், பார்வைக்கு ஈர்க்கக்கூடியதாகவும் இருப்பதை இது உறுதி செய்கிறது.


 பலம்:

   கதைசொல்லல்: ஜவஹர்ஜி கதை புகைப்படம் எடுப்பதில் சிறந்து விளங்குகிறார், அங்கு ஒவ்வொரு படமும் ஒரு கதையைச் சொல்கிறது அல்லது வலுவான உணர்ச்சிகரமான பதிலைத் தூண்டுகிறது.  அவரது பணி பெரும்பாலும் ஒரு சிந்தனைத் தரத்தைக் கொண்டுள்ளது, பார்வையாளர்களை காட்சிக்கு ஈர்க்கிறது.

   கலாச்சார சூழல்: உள்ளூர் கலாச்சாரம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் சாரத்தை படம்பிடித்து வெளிப்படுத்தும் அவரது திறன் அவரது புகைப்படங்களுக்கு நம்பகத்தன்மை மற்றும் ஆழத்தின் தனித்துவமான அடுக்கு சேர்க்கிறது.


   சுனில் ராயின் ஒளிப்பதிவு


 நடை மற்றும் அணுகுமுறை:

   வணிக மற்றும் பேஷன் ஃபோகஸ்: சுனில் ராயின் பணி பெரும்பாலும் வணிக மற்றும் பேஷன் புகைப்படத்துடன் தொடர்புடையது.  அவரது பாணி அதிக ஆற்றல், தடித்த வண்ணங்கள் மற்றும் வியத்தகு விளக்குகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது பார்வைக்கு வேலைநிறுத்தம் மற்றும் மறக்கமுடியாத படங்களை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன் உள்ளது.

   டைனமிக் மற்றும் துடிப்பான: புகைப்படம் எடுப்பதற்கான அவரது அணுகுமுறை மாறும் மற்றும் துடிப்பானது, கட்டிங் நுட்பங்கள் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான அமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி பார்வைக்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் வேலைகளை உருவாக்குகிறது.  இது பெரும்பாலும் தேவையான தோற்றத்தை அடைய விரிவான மேடை மற்றும் லைட்டிங் அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது.

   வாடிக்கையாளர் சார்ந்தது: சுனில் ராயின் புகைப்படம், பிராண்ட் பிரச்சாரங்கள் அல்லது உயர்தர படப்பிடிப்புகள் போன்ற குறிப்பிட்ட வணிகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது.  பிராண்ட் இமேஜ் மற்றும் மார்க்கெட் ஈர்ப்பு போன்ற அம்சங்களில் கவனம் செலுத்தி வாடிக்கையாளர்களின் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்யும் வகையில் அவரது பணி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.


 பலம்:

   காட்சி தாக்கம்: ராயின் தடித்த நிறங்கள், வியத்தகு விளக்குகள் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான கலவை ஆகியவை பார்வைக்கு ஈர்க்கும் மற்றும் கவனத்தை ஈர்க்கும் புகைப்படங்களை உருவாக்குகின்றன.  அவரது பணி விளம்பரம் மற்றும் தலையங்க நோக்கங்களுக்காக மிகவும் பொருத்தமானது.

   பல்துறை: பல்வேறு வணிகத் தேவைகள் மற்றும் வாடிக்கையாளர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அவரது திறன் அவரது பல்துறை மற்றும் தொழில்நுட்பத் திறனைக் காட்டுகிறது.

ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு


 கலை கவனம்:

   ஜவஹர்ஜி: உணர்ச்சி ஆழம் மற்றும் கலாச்சார சூழலை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் அவரது பாடங்கள் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களின் சாரத்தை மிகவும் தனிப்பட்ட மற்றும் பிரதிபலிப்பு முறையில் கைப்பற்றுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.

   சுனில் ராய்: துணிச்சலான அழகியல் மற்றும் மாறும் இசையமைப்பிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து, பார்வைக்கு ஈர்க்கக்கூடிய மற்றும் வணிக ரீதியாக ஈர்க்கும் படங்களை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறார்.


 தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை:

   ஜவஹர்ஜி: ஒளியமைப்பு மற்றும் கலவையில் கவனமாக மற்றும் நுணுக்கமான அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துகிறது, பெரும்பாலும் மிகவும் இயற்கையான மற்றும் நுட்பமான விளக்கக்காட்சியை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

   சுனில் ராய்: வணிக மற்றும் தலையங்கப் பணிகளுக்கு ஏற்ற, துடிப்பான மற்றும் வியத்தகு விளைவுகளை அடைய, உயர் தாக்க விளக்குகள் மற்றும் படைப்பு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.


 வாடிக்கையாளர் மற்றும் பார்வையாளர்கள்:

   ஜவஹர்ஜி: அவரது கதை சொல்லும் திறன் மற்றும் அவரது கலாச்சார மற்றும் உணர்ச்சிப்பூர்வமான சித்தரிப்புகளின் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றால் அவரது பார்வையாளர்கள் ஈர்க்கப்படலாம்.

   சுனில் ராய்: வணிகச் சூழல்களில் தனித்து நிற்கும் தைரியமான, அதிக ஆற்றல் கொண்ட காட்சிகளைத் தேடும் வாடிக்கையாளர்களையும் பார்வையாளர்களையும் அவரது பணி ஈர்க்கும்.


 சுருக்கமாக, ஜவஹர்ஜி மற்றும் சுனில் ராய் இருவரும் சிறந்த புகைப்படக் கலைஞர்கள் என்றாலும், அவர்களின் பணி வெவ்வேறு தேவைகளையும் பார்வையாளர்களையும் பூர்த்தி செய்கிறது.  ஜவஹர்ஜியின் புகைப்படம் எடுத்தல் அதன் உணர்ச்சி ஆழம் மற்றும் கலாச்சார செழுமையால் குறிக்கப்படுகிறது, நெருக்கமான மற்றும் கதை இயக்கப்படும் தருணங்களை படம்பிடிக்க சிறந்தது.  இதற்கு நேர்மாறாக, சுனில் ராயின் புகைப்படம் எடுத்தல் அதன் வணிக முறையீடு, துடிப்பான அழகியல் மற்றும் மாறும் அணுகுமுறை ஆகியவற்றிற்காக அறியப்படுகிறது, இது ஃபேஷன் மற்றும் விளம்பரத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது.  ஒவ்வொரு புகைப்படக் கலைஞரின் தனித்துவமான பாணி மற்றும் கவனம் அவர்களின் தனிப்பட்ட பலம் மற்றும் நிபுணத்துவப் பகுதிகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

ஜவஹர்ஜியின் புகைப்படம்


 தாக்கங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள்:

   உள்ளூர் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள்: ஜவஹர்ஜியின் பணி நாகர்கோவில் மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் கலாச்சார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கூறுகளால் ஆழமாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.  இதில் பாரம்பரிய திருவிழாக்கள், உள்ளூர் கட்டிடக்கலை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை ஆகியவை அடங்கும், அவர் உணர்திறன் மற்றும் மரியாதையுடன் ஆவணப்படுத்துகிறார்.

   இயற்கை மற்றும் நிலப்பரப்பு: அமைதியான நிலப்பரப்புகள் முதல் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களின் சிக்கலான விவரங்கள் வரை அவரது புகைப்படம் எடுத்தல் பெரும்பாலும் அவரது சுற்றுப்புறத்தின் இயற்கை அழகைக் கொண்டுள்ளது.  இயற்கையின் மீதான இந்த கவனம் சுற்றுச்சூழலுக்கான அவரது பாராட்டு மற்றும் அதன் நுட்பமான நுணுக்கங்களைக் கைப்பற்றுவதில் அவரது திறமையை எடுத்துக்காட்டுகிறது.


 படைப்பு செயல்முறை:

   கவனிப்பு மற்றும் பொறுமை: ஜவஹர்ஜியின் அணுகுமுறையானது, இயற்கையான மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத தருணங்களைப் படம்பிடிப்பதற்காக தனது பாடங்களைக் கவனிப்பதில் நேரத்தைச் செலவிடுவதை உள்ளடக்குகிறது.  இந்த பொறுமை அவரை உண்மையான வெளிப்பாடுகள் மற்றும் தொடர்புகளை ஆவணப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

   கதைசொல்லல்: ஒவ்வொரு புகைப்படமும் ஒரு பெரிய கதையின் ஒரு பகுதியாகும், அது ஒரு கலாச்சார நிகழ்வைக் கைப்பற்றும் தொடராக இருந்தாலும் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்ச்சி அல்லது கதையைத் தூண்டும் ஒரு படமாக இருந்தாலும் சரி.  அவரது பணி பெரும்பாலும் பார்வையாளர்களை படங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள சூழலை ஆழமாக ஆராய அழைக்கிறது.


 விளக்கக்காட்சி மற்றும் தாக்கம்:

   நெருக்கமான கண்காட்சிகள்: அவரது கண்காட்சிகள் உள்ளூர் கருப்பொருள்களில் கவனம் செலுத்தலாம், கலாச்சாரத்தை நன்கு அறிந்த பார்வையாளர்களுக்கு எதிரொலிக்கும் வகையில் படங்களை வழங்கலாம்.  இந்த உள்ளூர் கவனம் பார்வையாளர்களுடன் வலுவான தொடர்பை உருவாக்க முடியும்.

   கல்வி ஈடுபாடு: ஜவஹர்ஜி தனது நிபுணத்துவம் மற்றும் புகைப்படம் எடுப்பதில் ஆர்வத்தை பகிர்ந்து கொள்ள, உள்ளூர் கலை சமூகத்திற்கு பங்களித்து, வரவிருக்கும் புகைப்படக் கலைஞர்களை ஊக்குவிக்கும் பட்டறைகள் அல்லது பேச்சுகளில் ஈடுபடலாம்.


   சுனில் ராயின் ஒளிப்பதிவு


 தாக்கங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள்:

   ஃபேஷன் மற்றும் வணிகப் போக்குகள்: சுனில் ராயின் பணி பெரும்பாலும் சமகால ஃபேஷன் போக்குகள் மற்றும் வணிக அழகியல் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது.  அவரது புகைப்படங்கள் தற்போதைய பாணிகள் மற்றும் பிராண்ட் அடையாளங்களை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் மேம்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

   புதுமையான நுட்பங்கள்: தனித்துவமான மற்றும் போக்குகளை அமைக்கும் படங்களை உருவாக்க ராய் அடிக்கடி மேம்பட்ட நுட்பங்களையும் சோதனை அணுகுமுறைகளையும் பயன்படுத்துகிறார்.  அதிவேக புகைப்படம் எடுத்தல், விரிவான லைட்டிங் அமைப்புகள் மற்றும் பிந்தைய செயலாக்க விளைவுகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

படைப்பு செயல்முறை:

   கிளையண்ட் ஒத்துழைப்பு: ராயின் புகைப்படம் எடுப்பது, ஆடை வடிவமைப்பாளர்கள் முதல் விளம்பர ஏஜென்சிகள் வரை வாடிக்கையாளர்களுடன் நெருக்கமான ஒத்துழைப்பை உள்ளடக்கியது.  இறுதிப் படங்கள் வாடிக்கையாளரின் பார்வை மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் இலக்குகளுடன் இணைந்திருப்பதை இந்த ஒத்துழைப்பு உறுதி செய்கிறது.

   கருத்தியல் திட்டமிடல்: ஸ்டைலிங், செட் டிசைன் மற்றும் லைட்டிங் உள்ளிட்ட ஒவ்வொரு விவரத்தையும் கவனத்தில் கொண்டு, அவரது படப்பிடிப்புகள் பெரும்பாலும் உன்னிப்பாகத் திட்டமிடப்படுகின்றன.  இந்த முழுமையான தயாரிப்பு வணிக அமைப்புகளில் தனித்து நிற்கும் உயர் தாக்க முடிவுகளை அடைய உதவுகிறது.


 விளக்கக்காட்சி மற்றும் தாக்கம்:

   உயர் சுயவிவரப் பிரச்சாரங்கள்: உயர்தர பேஷன் பத்திரிகைகள், விளம்பரப் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் பிரபலங்களின் படப்பிடிப்புகளில் அவரது பணி அடிக்கடி இடம்பெறுகிறது.  படங்கள் பார்வைக்கு ஈர்க்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் போட்டி சந்தைகளில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

   உலகளாவிய அங்கீகாரம்: சுனில் ராயின் வணிக வெற்றி மற்றும் புதுமையான அணுகுமுறை பெரும்பாலும் சர்வதேச மன்றங்களில் அங்கீகாரம் பெற வழிவகுக்கும், உலக அளவில் எதிரொலிக்கும் படைப்பை உருவாக்கும் அவரது திறனை வெளிப்படுத்துகிறது.


   சுருக்க ஒப்பீடு


 கலை மற்றும் வணிக கவனம்:

   ஜவஹர்ஜி: அவரது பணி கலை வெளிப்பாடு, கலாச்சார ஆவணங்கள் மற்றும் உணர்ச்சி ஆழத்தை வலியுறுத்துகிறது.  அவரது புகைப்படங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு கதையைச் சொல்கின்றன அல்லது அவரது பாடங்களின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, புகைப்படக்கலையில் கதை மற்றும் நெருக்கத்தைப் பாராட்டுபவர்களை ஈர்க்கின்றன.

   சுனில் ராய்: அவரது புகைப்படம் வணிக தேவைகள் மற்றும் காட்சி தாக்கத்தால் இயக்கப்படுகிறது.  ஃபேஷன் மற்றும் விளம்பரங்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், அவரது பணி கண்ணைக் கவரும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சமகால போக்குகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, பரந்த வணிக பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது.


 தொழில்நுட்ப மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான அணுகுமுறை:

   ஜவஹர்ஜி: தொழில்நுட்பக் கூறுகளின் நுட்பமான மற்றும் நுணுக்கமான பயன்பாட்டிற்காக அறியப்பட்ட அவரது படைப்பாற்றல் அவரது உருவங்களின் உணர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார ஆழத்தில் பிரகாசிக்கிறது.  அவரது செயல்முறை கவனமாக கவனிப்பது மற்றும் அவரது குடிமக்களுடன் ஆழமான தொடர்பை உள்ளடக்கியது.

   சுனில் ராய்: அவரது தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவம் தைரியமான மற்றும் வியத்தகு விளைவுகளை உருவாக்க உதவுகிறது.  அவரது படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டில் புதுமையான நுட்பங்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களுடன் இணைந்து அதிக ஆற்றல் மற்றும் பார்வைக்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் படங்களை உருவாக்குகிறது.

பார்வையாளர்கள் மற்றும் தாக்கம்:

   ஜவஹர்ஜி: உள்ளூர் கருப்பொருள்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்புகளை மையமாகக் கொண்டு, கலாச்சார மற்றும் உணர்ச்சிகரமான கதைசொல்லலில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு முறையீடுகள்.

   சுனில் ராய்: பிராண்டுகள் மற்றும் ஃபேஷன் தொழில் வல்லுநர்கள் உட்பட வணிகப் பார்வையாளர்களை இலக்காகக் கொண்டு, பார்வைக்கு ஈர்க்கக்கூடியதாகவும் சந்தைப்படுத்தக்கூடியதாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.


 ஜவஹர்ஜி மற்றும் சுனில் ராய் இருவரும் அந்தந்த பகுதிகளில் சிறந்து விளங்குகிறார்கள், புகைப்படத் துறையில் தனித்துவமான முன்னோக்குகளையும் பங்களிப்புகளையும் வழங்குகிறார்கள்.  ஜவஹர்ஜியின் படைப்பு அதன் கலாச்சார செழுமை மற்றும் உணர்ச்சி அதிர்வுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், சுனில் ராயின் புகைப்படம் அதன் வணிக முறையீடு மற்றும் புதுமையான அழகியல் ஆகியவற்றால் தனித்து நிற்கிறது.  அவர்களின் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகள் புகைப்படக் கலையில் உள்ள பல்வேறு சாத்தியங்களை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.

Thursday, August 15, 2024

விமர்சனம் என்றால் என்ன?

விமர்சனம் என்றால் என்ன?

ஜூடித் பட்லர், ஃபூக்கோவின் கூற்றை மேற்கோள் காட்டி, "விமர்சனம் என்பது அதிகாரத்தின் விளைவுகளில் உண்மையைக் கேள்வி கேட்கும் உரிமையை தனக்குத்தானே அளிக்கும் இயக்கமாகும்" என்கிறார்.
விமர்சனம் செய்வது என்றால் என்ன? இது குறித்து, நான் பந்தயம் கட்டுவேன், நம்மில் பெரும்பாலோர் சாதாரண அர்த்தத்தில் புரிந்துகொள்கிறோம். ஆனால், ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைப்பாட்டை விமர்சனிப்பதற்கும், விமர்சனம் என்ற பொதுவான நடைமுறையை விவரிப்பதற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாட்டைத் துல்லியமாகக் கூறுவது சற்று சிக்கலானது. விமர்சனத்தின் சாரத்தை விளக்காமல், அதன் பொதுவான தன்மை பற்றி நாம் கேள்வி கேட்க முடியுமா? விமர்சனத்தின் ஒரு தத்துவத்தை உருவாக்கி, அதன் பொதுவான படத்தை நாம் அடைந்தால், தத்துவம் மற்றும் விமர்சனம் இரண்டும் ஒன்றாகிவிடுமா?

விமர்சனம் என்பது எப்போதும் ஏதோ ஒரு குறிப்பிட்ட நடைமுறை, சொற்பொழிவு, அறிவுரை அல்லது நிறுவனம் ஆகியவற்றை விமர்சிப்பதுதான். அதை பொதுவான ஒரு நடைமுறையாக மாற்றி விட்டால், அது அதன் தன்மையை இழந்துவிடும். ஆனால், இது உண்மையாக இருந்தால், எந்த பொதுமைப்படுத்தலும் சாத்தியமில்லை என்று அர்த்தமாகுமா? அல்லது நாம் தனித்துவங்களில் மட்டுமே சிக்கிக்கொள்வோமா? மாறாக, நாம் ஒரு வகையான கட்டுப்பாடான பொதுமைப்படுத்தலைப் பற்றி பேசுகிறோம். இந்த பொதுமைப்படுத்தல் தத்துவத்தை விளக்கலாம், ஆனால் அது விமர்சனமாக இருக்க வேண்டுமானால், அந்த பொதுமைப்படுத்தலிலிருந்து விலகி நிற்க வேண்டும்.

நான் இங்கு அளிக்கும் கட்டுரை ஃபூக்கோவைப் பற்றியது, ஆனால் ரேமண்ட் வில்லியம்ஸ் மற்றும் தியோடர் அடோர்னோ ஆகியோர் வெவ்வேறு வழிகளில் "விமர்சனம்" என்ற பெயரில் எதைச் சாதிக்க முயன்றார்களோ அதற்கும் ஃபூக்கோ என்ன முயன்றார் என்பதற்கும் இடையே ஒரு சுவாரஸ்யமான இணையாக இருக்க நான் எதை எடுத்துக்கொள்கிறேன் என்பதைப் பரிந்துரைப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறேன். "விமர்சனம்" மூலம் புரிந்து கொள்ளுங்கள். ஒரு முற்போக்கான அரசியல் தத்துவத்திற்கு ஃபூக்கோவின் சொந்த பங்களிப்பு மற்றும் அதனுடன் கூட்டணி என்பது ஒப்பீட்டின் போது தெளிவாக்கப்படும் என்று நான் கருதுகிறேன்.

விமர்சனம் என்ற கருத்து "தவறு கண்டறிதல்" என்ற கருத்துடன் தேவையில்லாமல் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று ரேமண்ட் வில்லியம்ஸ் கவலைப்பட்டார். "தீர்ப்பின் பழக்கத்தை (அல்லது உரிமை அல்லது கடமை) ஏற்றுக்கொள்." மேலும் அவர் அழைப்பு விடுத்தது மிகவும் குறிப்பிட்ட வகையான பதில், இது மிக விரைவாக பொதுமைப்படுத்தப்படவில்லை: "எப்பொழுதும் புரிந்து கொள்ள வேண்டியது என்னவென்றால்," அவர் எழுதினார், "பதிலின் தனித்தன்மை, இது ஒரு தீர்ப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு நடைமுறை." இந்தத் தலைப்பில் ஃபூக்கோவின் சிந்தனையின் பாதையை இந்த கடைசி வரியும் குறிக்கிறது என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனெனில் "விமர்சனம்" என்பது துல்லியமாக ஒரு நடைமுறையாகும், அது அவருக்குத் தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அந்த இடைநீக்கத்தின் அடிப்படையில் மதிப்புகளின் புதிய நடைமுறையை வழங்குகிறது.

எனவே, வில்லியம்ஸைப் பொறுத்தவரை, விமர்சனத்தின் நடைமுறை என்பது தீர்ப்புகளுக்கு (மற்றும் அவற்றை வெளிப்படுத்துவதற்கு) வருவதை குறைக்க முடியாது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், அடோர்னோ, "ஆபத்து... அறிவுசார் நிகழ்வுகளை அடக்கமான, அறியாத மற்றும் நிர்வாக முறையில் மதிப்பிடுவது மற்றும் அவற்றை புத்தி அம்பலப்படுத்த வேண்டிய அதிகார விண்மீன்களுக்குள் ஒருங்கிணைப்பது" என்று எழுதும்போது இதேபோன்ற கூற்றை முன்வைக்கிறார். அந்த "அதிகார விண்மீன்களை" அம்பலப்படுத்தும் பணி, விமர்சனத்தின் முன்மாதிரியான செயலாக "தீர்ப்பு" என்ற அவசரத்தால் தடைபடுகிறது. அடோர்னோவைப் பொறுத்தவரை, தீர்ப்பின் செயல்பாடே விமர்சகர்களை சமூக உலகில் இருந்து பிரிக்க உதவுகிறது, இது அதன் சொந்த செயல்பாட்டின் முடிவுகளை சிதைக்கிறது, இது "நடைமுறையிலிருந்து திரும்பப் பெறுதல்" ஆகும். (23) அடோர்னோ எழுதுகிறார், விமர்சகரின் "மிகவும் இறையாண்மை, பொருளைப் பற்றிய ஆழமான அறிவுக்கான கூற்று, விமர்சனத் தீர்ப்பின் சுதந்திரத்தின் மூலம் கருத்தை அதன் பொருளில் இருந்து பிரிப்பது கலாச்சாரமாக இருக்கும்போது பொருளின் பொருள் போன்ற வடிவத்திற்கு அடிபணிய அச்சுறுத்துகிறது. விமர்சனம் என்பது காட்சிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துகளின் தொகுப்பை ஈர்க்கிறது, மேலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வகைகளை கவர்ந்திழுக்கிறது." (23)

ஒரு நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக விமர்சனம் செயல்பட, அடோர்னோவைப் பொறுத்தவரை, பிரிவுகள் தாங்களாகவே நிறுவப்படும் வழிகளைப் புரிந்துகொள்வதாகும். அறிவுத் துறை எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அது எவ்வாறு அடக்குகிறது என்பது அதன் சொந்த அமைப்பான அடைப்பாகத் திரும்புகிறது. இரண்டு சிந்தனையாளர்களுக்கும் ஏற்கனவே அமைக்கப்பட்ட வகையின் கீழ் ஒரு குறிப்பை உட்படுத்துவதற்கான வழிகளாக தீர்ப்புகள் செயல்படுகின்றன. 

இந்த டொமைனில் ஃபூக்கோவிற்கு மிகவும் முக்கியமானது என்னவென்றால், சுதந்திரம் மற்றும் உண்மையில், பொதுவாக நெறிமுறைகள், தீர்ப்புக்கு அப்பால் சிந்திக்க முயற்சிப்பது: விமர்சன சிந்தனை இந்த வகையான முயற்சியை உருவாக்குகிறது.

1978 இல், ஃபூக்கோ “விமர்சனம் என்றால் என்ன?” என்ற தலைப்பில் ஒரு விரிவுரையை நிகழ்த்தினார், இது அவருடைய மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட கட்டுரையான “அறிவொளி என்றால் என்ன?” என்பதற்கு (1984) வழியைத் தயாரித்தது. அவர் விமர்சனம் என்றால் என்ன என்று கேட்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் செயல்பாட்டைச் சுருக்குவதற்கு சில தற்காலிக வழிகளை வழங்குவதன் மூலம், விமர்சனத்தை நிறுவும் கேள்வியைப் புரிந்து கொள்ள முற்படுகிறார். அந்த விரிவுரை மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த மிகவும் வளர்ந்த கட்டுரை ஆகியவற்றில் மிக முக்கியமானது, விஷயம் வைக்கப்படும் கேள்வி வடிவமாகும். "விமர்சனம் என்றால் என்ன?" என்ற கேள்விக்கு கேள்விக்குரிய முக்கியமான நிறுவனத்திற்கு ஒரு உதாரணம், எனவே கேள்வி பிரச்சனையை மட்டும் முன்வைக்கவில்லை - இந்த விமர்சனம் நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் அல்லது உண்மையில் செய்ய விரும்புகிறோம்? என்கிற கேள்வியையும் முன்னிறுத்துகிறது.

உண்மையில், இந்தக் கேள்வியை ஃபூக்கோ செய்ய முற்படுவது விமர்சனத்தில் இருந்து நாம் எதிர்பார்ப்பதில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டது என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன். சமூக நிலைமைகள் மற்றும் சமூக இலக்குகள் பற்றிய மதிப்பீட்டுத் தீர்ப்புகளை வழங்குவதில் நாம் நெறிமுறைகளை நாட வேண்டுமானால், விமர்சனக் கோட்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு நகர்வு தேவை என்று அவர் பரிந்துரைத்தபோது, விமர்சனத்தின் செயல்பாட்டை ஹேபர்மாஸ் மிகவும் சிக்கலாக்கினார். விமர்சனத்தின் முன்னோக்கு, அவரது பார்வையில், அடித்தளங்களை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது, சமூக மற்றும் அரசியல் படிநிலையை இயல்பற்றதாக்குகிறது, மேலும் இயற்கையான உலகில் ஒரு குறிப்பிட்ட தூரம் இருக்கக்கூடிய முன்னோக்குகளை நிறுவுகிறது. ஆனால் இந்த நடவடிக்கைகள் எதுவும் நாம் எந்த திசையில் செல்ல வேண்டும் என்பதை நமக்குச் சொல்ல முடியாது, அல்லது நாம் ஈடுபடும் செயல்பாடுகள் சில வகையான நெறிமுறையாக நியாயப்படுத்தப்பட்ட இலக்குகளை அடைகிறதா என்பதை அவர்களால் சொல்ல முடியாது.

எனவே, அவரது பார்வையில், விமர்சனக் கோட்பாடு வலுவான நெறிமுறைக் கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுக்க வேண்டும், அதாவது தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கை போன்ற, விமர்சனக் கோட்பாட்டிற்கான அடித்தளத்தை வழங்குவதற்கு, வலுவான நெறிமுறை தீர்ப்புகளை வழங்குவதற்கு, மற்றும் அரசியலுக்கு மட்டும் அல்ல. தெளிவான குறிக்கோள் மற்றும் நெறிமுறை அபிலாஷை வேண்டும், ஆனால் அந்த இலக்குகளை அடைவதற்கான அவர்களின் திறன்களின் அடிப்படையில் தற்போதைய நடைமுறைகளை மதிப்பீடு செய்ய முடியும். 

இந்த வகையான விமர்சனத்தை விமர்சனம் செய்வதில், ஹேபர்மாஸ் அவர் பயன்படுத்திய நெறிமுறை உணர்வைப் பற்றி ஆர்வமாக விமர்சிக்கவில்லை. "நாங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்?" என்ற கேள்விக்கு "நாம்" உருவாக்கப்பட்டுவிட்டதாகவும், அது அறியப்பட்டதாகவும், அதன் செயல் சாத்தியம் என்றும், அது செயல்படக்கூடிய புலம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் ஊகிக்கிறது. ஆனால் அந்த அமைப்புகளும் வரையறைகளும் நெறிமுறை விளைவுகளை ஏற்படுத்தினால், செயல்பாட்டிற்கான களத்தை அமைக்கும் மதிப்புகளைக் கேட்பது அவசியமாகும், மேலும் இது நெறிமுறை விஷயங்களில் எந்தவொரு விமர்சன விசாரணையிலும் முக்கியமான பரிமாணமாக இருக்கும்.

இந்த பிரச்சனைக்கு ஹேபர்மாசியர்களிடம் பதில் இருந்தாலும், இன்றைய எனது நோக்கம் இந்த விவாதங்களை ஒத்திகை பார்ப்பதோ அல்லது அவற்றுக்கு பதிலளிப்பதோ அல்ல, மாறாக ஏதோவொரு வகையில் வறியதாக வகைப்படுத்தப்படும் விமர்சனக் கருத்துக்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையே உள்ள தூரத்தைக் குறிப்பதாகும். வழக்கமான விமர்சனம் கருதுவதை விட மிகவும் சிக்கலானது மட்டுமல்ல, தற்போதைய நெறிமுறை இலக்கணங்களுக்குள் படிக்க கடினமாக இருக்கும், சாத்தியமற்றது எனில் வடிவங்களில் தோன்றும் வலுவான நெறிமுறைக் கடமைகளை நான் இங்கு வழங்க நம்புகிறேன். உண்மையில், இந்தக் கட்டுரையில், ஃபூக்கோ நெறிமுறைக் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், அவரது அழகியல் மற்றும் விஷயத்தைப் பற்றிய அவரது கணக்கு இரண்டும் அவரது நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் காட்ட நம்புகிறேன். சிலர் அவரை ஒரு அழகியல் அல்லது உண்மையில் ஒரு நீலிஸ்ட் என்று நிராகரித்தாலும், அவர் சுயமாக உருவாக்குதல் மற்றும் முன்கணிப்பு மூலம், அவர் முன்வைக்கும் அடிமையாதல் அரசியலின் மையமாக உள்ளது என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன். முரண்பாடாக, அவர் ஆட்சியை உண்மை என்று அழைப்பதன் மூலம் ஆதரிக்கப்படாத இருப்பு முறை ஆபத்துக்குள்ளாகும் போது சுய-உருவாக்கம் மற்றும் கீழ்படிதல் ஆகியவை ஒரே நேரத்தில் நிகழ்கின்றன.

"விமர்சனம்" என்ற சொல்லுக்கு பல்வேறு இலக்கணங்கள் உள்ளன என்பதை உறுதிப்படுத்தி ஃபூக்கோ தனது விவாதத்தைத் தொடங்குகிறார், "விமர்சனம் எனப்படும் உயர்கான்டியன் முயற்சி" மற்றும் "விமர்சனம் என்று அழைக்கப்படும் சிறிய விவாத நடவடிக்கைகள்" (24) இவ்வாறு அவர் நம்மை எச்சரிக்கிறார். ஆரம்பத்தில், விமர்சனம் என்பது ஒரு விஷயமாக இருக்காது, மேலும் அது வரையறுக்கப்பட்ட பல்வேறு பொருள்களிலிருந்து அதை நாம் வரையறுக்க முடியாது. "அதன் செயல்பாட்டின் மூலம்," [விமர்சனம்] சிதறல், சார்பு மற்றும் தூய பன்முகத்தன்மைக்கு கண்டனம் செய்யப்படுவதாக தோன்றுகிறது" என்று அவர் எழுதுகிறார். "அது தன்னைத் தவிர வேறு ஏதாவது தொடர்பாக மட்டுமே உள்ளது." எனவே, ஃபூக்கோ விமர்சனத்தை வரையறுக்க முற்படுகிறார், ஆனால் தோராயமான ஒரு தொடர் மட்டுமே சாத்தியம் என்பதைக் கண்டறிந்தார். விமர்சனம் அதன் பொருள்களைச் சார்ந்து இருக்கும், ஆனால் அதன் பொருள்கள் விமர்சனத்தின் அர்த்தத்தை வரையறுக்கும். மேலும், விமர்சனத்தின் முதன்மைப் பணி, அதன் பொருள்களான சமூக நிலைமைகள், நடைமுறைகள், அறிவின் வடிவங்கள், சக்தி மற்றும் சொற்பொழிவு ஆகியவை நல்லதா அல்லது கெட்டதா, உயர்வாக மதிப்பிடப்பட்டதா அல்லது இழிவுபடுத்தப்பட்டதா என்பதை மதிப்பீடு செய்வதல்ல, ஆனால் மதிப்பீட்டின் கட்டமைப்பை நிவாரணம் பெறச் செய்வது. தன்னை. நமது அறிவியலியல் உறுதிப்பாடுகள், வரிசைப்படுத்துதலின் மாற்று சாத்தியக்கூறுகளை முன்னறிவிக்கும் உலகத்தை கட்டமைக்கும் ஒரு வழியை ஆதரிக்கும் வகையில், அதிகாரத்திற்கும் அறிவுக்கும் என்ன தொடர்பு? நிச்சயமாக, உலகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் கட்டளையிடப்பட வேண்டும் என்பதை உறுதியாகக் கூறுவதற்கு நமக்கு ஞானவியல் உறுதி தேவை என்று நாம் நினைக்கலாம். இருப்பினும், எந்த அளவிற்கு அந்த உறுதியானது, வேறுவிதமாக சிந்திக்கும் சாத்தியக்கூறுகளை முன்னறிவிப்பதற்காக துல்லியமாக அறிவின் வடிவங்களால் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது? இப்போது, ​​ஒருவர் புத்திசாலித்தனமாக கேட்கலாம், வேறுவிதமாக சிந்திப்பது ஒரு சிறந்த உலகத்தை உருவாக்கும் என்று நமக்கு முன்கூட்டியே தெரியாவிட்டால், வேறுவிதமாக நினைப்பதால் என்ன பயன்? சில புதிய சாத்தியக்கூறுகள் அல்லது வேறுவிதமாக சிந்திக்கும் வழிகள் அந்த உலகத்தை முன்னோக்கி கொண்டு வரும் என்பதை அறிந்து முடிவெடுக்கும் ஒரு தார்மீக கட்டமைப்பை நாம் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், நிச்சயமாக மற்றும் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட தரநிலைகளால் நாம் தீர்மானிக்கக்கூடிய சிறந்த உலகத்தை உருவாக்க முடியுமா? இது ஃபூக்கோ மற்றும் ஃபூக்கால்டியன்-மனம் கொண்டவர்களுக்கு ஒரு வழக்கமான மறுமொழியாகிவிட்டது. ஃபூக்கோவின் இந்த தவறுகளைக் கண்டறியும் பழக்கத்தை வரவேற்ற ஒப்பீட்டளவில் அமைதியானது, அவருடைய கோட்பாட்டில் உறுதியளிக்கும் பதில்கள் இல்லை என்பதற்கான அறிகுறி என்று நாம் கருதலாமா? அளிக்கப்படும் பதில்கள் உறுதிமொழியை முதன்மையான நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று நாம் கருதலாம் என்று நினைக்கிறேன். இது நிச்சயமாக, உறுதிமொழியை விலக்குவது எது என்று சொல்ல முடியாது, வரையறையின்படி, பதில் அல்ல. உண்மையில், ஒரே மறுபரிசீலனை, "விமர்சனம்" என்பதன் அடிப்படை அர்த்தத்திற்குத் திரும்புவது, அது முன்வைக்கப்படும் கேள்வியில் என்ன தவறு இருக்கக்கூடும் என்பதைப் பார்க்கவும், உண்மையில், கேள்வியை புதிதாக முன்வைப்பதாகவும் தோன்றுகிறது. அரசியலுக்குள் நெறிமுறைகளின் இடத்தைப் பற்றிய அதிக உற்பத்தி அணுகுமுறை வரைபடமாக்கப்படலாம். உண்மையில், "உற்பத்தி" என்று நான் கூறுவது, நான் வெளிப்படுத்தத் தயாராக இருக்கும் தரநிலைகள் மற்றும் அளவீடுகளால் அளவிடப்படுமா அல்லது அத்தகைய கூற்றை நான் முன்வைக்கும் தருணத்தில் நான் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வேனா என்று ஒருவர் ஆச்சரியப்படலாம். ஆனால், நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, வாசிப்பதற்கு, மனிதர்களை விட மாடுகளைப் போல நடந்துகொண்டு, கலையைக் கற்றுக்கொள்வதைப் போலவே, விமர்சனமும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு பொறுமை தேவைப்படும் ஒரு பயிற்சி என்று மாறிவிடும் என்பதால், இங்கே நான் உங்கள் பொறுமையைக் கேட்கிறேன். 

நமது காலத்தின் முக்கியமான மற்றும் விமர்சனத்திற்குப் பிந்தைய கோட்பாட்டிற்குள் ஒரு முட்டுக்கட்டையாகத் தோன்றுவதற்கு ஃபூக்கோவின் பங்களிப்பு, துல்லியமாக விமர்சனத்தை ஒரு நடைமுறையாக மறுபரிசீலனை செய்யும்படி நம்மைக் கேட்பது, இதில் வில்லியம்ஸ் என்ன குறிப்பிட்டார் என்பதை அறிய நமது மிக உறுதியான வழிகளின் வரம்புகளைப் பற்றிய கேள்வியை நாம் முன்வைக்கிறோம். நமது "விமர்சனமற்ற மனப் பழக்கங்கள்" மற்றும் அடோர்னோ சித்தாந்தம் என்று விவரித்தார் (இங்கு "சித்தாந்த சிந்தனை என்பது 'செயல்பாட்டு விதிமுறைகளுக்கு' தன்னைத்தானே குறைக்க அனுமதிக்காது, அதற்குப் பதிலாக அவை வெளிப்படுத்தும் விஷயங்களுக்கு உதவ மட்டுமே முயற்சிக்கிறது. மற்றபடி நடைமுறையில் இருக்கும் மொழியால் துண்டிக்கப்படுகிறார்கள்.”[29]) ஒரு சிலிர்ப்பான அனுபவத்திற்காக வரம்புகளுக்கு ஓட்டுவதில்லை, அல்லது வரம்புகள் ஆபத்தானவை மற்றும் கவர்ச்சியானவை, அல்லது அது நம்மை தீமையுடன் கூடிய நெருக்கத்தில் கொண்டு வருவதால். ஒருவர் அறிவதற்கான வழிகளின் வரம்புகளைப் பற்றி கேட்கிறார், ஏனெனில் ஒருவர் ஏற்கனவே வாழும் அறிவியலியல் துறையில் ஒரு நெருக்கடிக்கு எதிராக ஓடிவிட்டார். சமூக வாழ்க்கை வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பிரிவுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒத்திசைவின்மை அல்லது சொல்ல முடியாத முழு பகுதிகளையும் உருவாக்குகின்றன. இந்த நிலையில் இருந்துதான், நமது அறிவுசார் வலையின் துணியில் கிழிந்து, இங்கு எந்த ஒரு சொற்பொழிவும் போதுமானதாக இல்லை அல்லது நமது ஆளும் சொற்பொழிவுகள் முட்டுக்கட்டையை உருவாக்கிவிட்டன என்ற விழிப்புணர்வோடு, விமர்சனப் பழக்கம் வெளிப்படுகிறது. உண்மையில், விமர்சனக் கோட்பாட்டுடன் கூடிய வலுவான நெறிமுறைக் கண்ணோட்டம் போர்கள் பற்றிய விவாதம் துல்லியமாக அந்த வகையான விவாத முட்டுக்கட்டையை உருவாக்கலாம், அதில் இருந்து விமர்சனத்தின் அவசியம் மற்றும் அவசரம் வெளிப்படுகிறது.

ஃபூக்கோவைப் பொறுத்தவரை, விமர்சனம் என்பது "எதிர்காலத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாகும் அல்லது அது அறியாத அல்லது நடக்காத ஒரு உண்மை, அது காவல்துறைக்கு விரும்பாத மற்றும் ஒழுங்குபடுத்த முடியாத ஒரு டொமைனை மேற்பார்வையிடுகிறது." எனவே, அந்த வரிசைப்படுத்தும் செயல்பாட்டில் உடனடியாக ஒருங்கிணைக்கப்படாததை அறிந்து கொள்வதற்கான நிறுவப்பட்ட மற்றும் வரிசைப்படுத்தும் வழிகள் குறித்த முன்னோக்கு விமர்சனமாக இருக்கும். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஃபூக்கோவைப் பொறுத்தவரை, அறிவியலியல் துறையின் வரம்பின் இந்த வெளிப்பாடு நல்லொழுக்கத்தின் நடைமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, நல்லொழுக்கம் ஒழுங்குமுறை மற்றும் ஒழுங்குக்கு எதிரானது போல, நல்லொழுக்கம் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கின் அபாயத்தில் இருப்பதைப் போல. இங்குள்ள உறவைப் பற்றி அவர் வெட்கப்படவில்லை. அவர் எழுதுகிறார், "விமர்சனத்தில் நல்லொழுக்கத்திற்கு நிகரான ஒன்று உள்ளது." பின்னர் அவர் இன்னும் ஆச்சரியமாக கருதக்கூடிய ஒன்றை கூறுகிறார்: "இந்த விமர்சன மனப்பான்மை பொதுவாக நல்லொழுக்கம்." (25)

விமர்சனத்தை நல்லொழுக்கமாகக் காட்ட ஃபூக்கோவின் முயற்சியை நாம் புரிந்துகொள்ள சில ஆரம்ப வழிகள் உள்ளன. நல்லொழுக்கம் என்பது ஒரு பொருளின் பண்பு அல்லது நடைமுறை, அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான செயல் அல்லது நடைமுறையை நிபந்தனைகள் மற்றும் குணாதிசயங்களைக் கொண்ட தரமாக பெரும்பாலும் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. இது ஒரு நெறிமுறைக்கு சொந்தமானது, இது புறநிலையாக வடிவமைக்கப்பட்ட விதிகள் அல்லது சட்டங்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் நிறைவேற்றப்படவில்லை. மேலும், நல்லொழுக்கம் என்பது முன்னரே நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கு இணங்க அல்லது இணங்குவதற்கான ஒரு வழி மட்டுமல்ல. இது, இன்னும் தீவிரமாக, அந்த நெறிமுறைகளுடன் ஒரு முக்கியமான உறவாகும், இது ஃபூக்கோவைப் பொறுத்தவரை, ஒழுக்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணியாக வடிவம் பெறுகிறது.

**இன்பத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான அறிமுகத்தில்** ஃபூக்கோ, நல்லொழுக்கத்தின் அர்த்தம் என்ன என்பதை நமக்குத் தருகிறார்: பாலுணர்வின் வரலாறு, தொகுதி இரண்டு.[6] இந்த நேரத்தில், அவர் மருந்துச் சீட்டுகளின் தொகுப்பை வெளியிடும் நெறிமுறை தத்துவத்தின் கருத்துக்கு அப்பால் செல்ல முற்படுகிறார் என்பதை அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார். விமர்சனம் தத்துவத்துடன் ஒத்துப்போகாமல் குறுக்கிடுவது போல, அந்த அறிமுகத்தில் ஃபூக்கோ தனது சொந்த சிந்தனையை தார்மீக விசாரணையின் பரிந்துரைக்கப்படாத வடிவத்திற்கு உதாரணமாக மாற்ற முற்படுகிறார். அதே வழியில், அவர் பின்னர் ஒரு நீதித்துறை சட்டத்தால் கடுமையாக வரையறுக்கப்படாத தார்மீக அனுபவத்தின் வடிவங்களைப் பற்றி கேட்பார், ஒரு விதி அல்லது கட்டளை இயந்திரத்தனமாக அல்லது ஒரே மாதிரியாகச் சமர்ப்பிக்க வேண்டும். அவர் எழுதும் கட்டுரை, அத்தகைய நடைமுறையின் உதாரணம், "அதற்கு அந்நியமான அறிவின் நடைமுறையின் மூலம் அதன் சொந்த சிந்தனையில் என்ன மாற்றப்படலாம் என்பதை ஆராய்வது." (9) தார்மீக அனுபவம் என்பது ஒருவரின் சொந்த அறிவிற்கு அந்நியமான அறிவின் வடிவத்தால் தூண்டப்பட்ட சுய-மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த தார்மீக அனுபவத்தின் வடிவம் ஒரு கட்டளைக்கு சமர்ப்பிப்பதில் இருந்து வேறுபட்டதாக இருக்கும். உண்மையில், ஃபூக்கோ தார்மீக அனுபவத்தை இங்கே அல்லது வேறு இடங்களில் விசாரிக்கும் அளவிற்கு, தடை அல்லது தடையால் முதன்மையாகவோ அல்லது அடிப்படையாகவோ கட்டமைக்கப்படாத தார்மீக அனுபவங்களைப் பற்றி விசாரிப்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். பாலியல் வரலாற்றின் முதல் தொகுதியில்,[7] அவர் முதன்மையான தடைகளை காட்ட முயன்றார். மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் கலாச்சார தடைகளின் கட்டமைப்பியல் கணக்கை வரலாற்று மாறிலிகளாக கருத முடியாது. மேலும், வரலாற்று ரீதியாகக் கருதப்பட்டால், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நேரத்திற்குள் நடைமுறையில் உள்ள தடைகளின் தொகுப்பைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தார்மீக அனுபவத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஆய்வு செய்ய வேண்டிய குறியீடுகள் இருந்தாலும், இந்தக் குறியீடுகள் அவை ஒத்திருக்கும் அகநிலை முறைகள் தொடர்பாக எப்போதும் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிற்குள் சட்டத்தின் நீதித்துறை ஒரு குறிப்பிட்ட மேலாதிக்கத்தை அடைகிறது, ஆனால் ஒருவர் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களுக்குச் சென்றால், ஒருவர் நடைமுறைகளை அல்லது "இருத்தலின் கலைகளை" (10) கண்டுபிடிப்பார் என்று அவர் கூறுகிறார். "இருத்தலின் கலைகள்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தி, ஃபூக்கோ "வேண்டுமென்றே மற்றும் தன்னார்வ செயல்களை" மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துகிறார் மற்றும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார், குறிப்பாக, "மனிதர்கள் தங்களை நடத்தை விதிகளை அமைத்துக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் ஒருமையில் தங்களை மாற்றிக் கொள்ள முற்படுகிறார்கள். அவர்களின் வாழ்க்கையை ஒரு செயலாக ஆக்குங்கள். இத்தகைய வாழ்க்கைகள் வெறுமனே தார்மீகக் கட்டளைகள் அல்லது நெறிமுறைகளுக்கு இணங்கவில்லை, அதாவது சுயமாக, முன்கூட்டியே அல்லது ஆயத்தமாகக் கருதப்படும், கட்டளையால் அமைக்கப்பட்ட ஒரு அச்சுக்குள் தங்களைப் பொருத்திக் கொள்கின்றன. மாறாக, சுயமானது நெறிமுறையின் அடிப்படையில் தன்னைத்தானே வடிவமைத்துக் கொள்கிறது, வாழ்வதற்கும், நெறிமுறையை இணைத்துக்கொள்வதற்கும் வருகிறது, ஆனால் நெறிமுறை இந்த அர்த்தத்தில் சுயம் உருவாகும் கொள்கைக்கு வெளிப்புறமாக இல்லை. அவருக்குப் பிரச்சினையாக இருப்பது நடத்தைகள் அல்லது கருத்துக்கள் அல்லது சமூகங்கள் அல்லது "சித்தாந்தங்கள்" அல்ல, ஆனால் "இருப்பது, அவசியமாக, சிந்தனையாக இருக்க வேண்டும் என்று வழங்கும் பிரச்சனைகள் மற்றும் இந்த பிரச்சனைகள் உருவாகும் நடைமுறைகள் ஆகும்."(11)

இந்த கடைசி கூற்று அரிதாகவே வெளிப்படையானது, ஆனால் அது பரிந்துரைக்கிறது, சில வகையான சிக்கல்களைக் கையாள வடிவமைக்கப்பட்ட சில வகையான நடைமுறைகள், காலப்போக்கில், அவற்றின் விளைவாக ஆன்டாலஜியின் ஒரு தீர்க்கப்பட்ட களத்தை உருவாக்குகின்றன, மேலும் இந்த ஆன்டாலஜிக்கல் டொமைன், சாத்தியமானது பற்றிய நமது புரிதலைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. நடைமுறைகளின் தொகுப்பின் மூலம் நிறுவப்பட்ட இந்த நடைமுறையில் உள்ள ஆன்டாலஜிக்கல் அடிவானத்தைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே, உருவாக்கப்பட்ட தார்மீகக் கட்டளைகள் மற்றும் இன்னும் உருவாக்கப்படாத உறவுகளின் வகைகளை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும். உதாரணமாக, அவர் சிக்கனத்தின் பல்வேறு நடைமுறைகளை நீண்டதாக கருதுகிறார், மேலும் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான ஆண்பால் பாடத்தின் உற்பத்தியுடன் இணைக்கிறார். சிக்கனத்தின் நடைமுறைகள் ஒரு ஒற்றை மற்றும் நிலையான தடைக்கு சான்றளிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான சுயத்தை வடிவமைக்கும் சேவையில் வேலை செய்கின்றன. அல்லது இன்னும் துல்லியமான முறையில் வைத்து, சிக்கனத்தின் நற்பண்பைக் குறிக்கும் நடத்தை விதிகளை உள்ளடக்கிய சுயம், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான பொருளாக தன்னை உருவாக்குகிறது. இந்த சுய-உற்பத்தியானது "ஒரு செயல்பாட்டின் விரிவாக்கம் மற்றும் அதன் சக்தியைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் அதன் சுதந்திரத்தைப் பயிற்சி செய்தல்" ஆகும். இது இன்பத்தை தூய்மையான மற்றும் எளிமையானதை எதிர்க்கும் ஒரு நடைமுறை அல்ல, ஆனால் இன்பத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட நடைமுறை (24), தார்மீக அனுபவத்தின் சூழலில் இன்பத்தின் பயிற்சியாகும்.

கவிதைக்கும் உரைநடைக்கும் வித்தியாசம் இருக்கிறது

கவிதைக்கும் உரைநடைக்கும் வித்தியாசம் இருக்கிறது

அல்லிக்குளம் நம்மை அழைக்கும் மதியத்தில் அநேகமாக வேறு யாருமிருக்க மாட்டார்கள்... துள்ளும் தவளைகள் நெளியும் தண்ணீர்ப்பாம்புகள் செல்லக்கடி கடிக்கும் சிறுமீன்கள் இவற்றோடு ஆடிக்களிக்கும் அந்த அழகான காட்சி இன்னும் இனிக்கிறது இதயத்தில் கொடுங்கோடை நாட்களில் இதயத்தைப் பிளந்து அல்லிக்கிழங்குகள் தரும் அன்னைக்குளம்... இல்லாமல் போனகதை துயரக்கதை இன்னும் நாம் இருக்கின்றோம் என்பதுபோல் வாதைக்கதை... நீ குளிக்க நான் ரசிக்க நான் குதிக்க நீ அதட்ட தேன்தெறித்த குளமின்று குப்பைமேடு.. அந்திநிலா அழைத்துத் துள்ளிய நம்மோடு விளையாடவைத்த அந்தநாள் ஞாபகம் ஊவாமுள் இந்தநாள் என்பது கோடைய மணல்வெளியில் கொடும் மதிய உச்சியில் ஓடற்ற நத்தை ஊர்ந்து துடிப்பது..... 

கோ.கலியமூர்த்தியின் இந்த கவிதை குறித்து ஒரு சின்ன ஆய்வினை மேற்கொள்ளலாம் என்று நினைக்கிறேன். திருச்சி சார்ந்த இந்த கவிஞர் பல கவிதை தொகுப்புகளுடன் தொடர்ந்து கவிதை குறித்து பேசிக்கொண்டு இருப்பவர். அவரது நூல்களை வாசித்த போது போலிக்கவிதைகள் தான் காணப்படுகிறது. தவிர நவீன கவிதைக்குரிய  கூறுகள் எதுவும் அவருடைய கவிதைகளில் தென்படுவதில்லை. இந்த காரணத்தாலேயே அவருடைய ஒரு கவிதையை மேற்கோளாகக் கொண்டு கவிதை குறித்த ஒரு விவாதத்தை நடத்தலாம் என்று நினைக்கிறேன்.இந்த கவிதை கூட கவிதை குணங்கள் இல்லாத ஒரு பிரதிபலிப்பு மட்டுமே. மேலும் இது உரைநடை பகுதியாகவே தோன்றுகிறது.  இது கவிதையின் சிறப்பியல்புகளான உருவகம், படிமங்கள் மற்றும் ஒரு தாள அமைப்பு போன்ற கூறுகளைக் கைவிட்டுள்ளது.  இருப்பினும், இது ஒரு கவிதை நடையுடன் உரைநடை குறித்த ஒரு பகுதியாகவும் விளக்கப்படலாம்.  இது கண்டிப்பாக ஒரு கவிதை அல்ல என்று வாதிடும் சில புள்ளிகள் குறித்து பார்ப்போம்:

 1. முறையான கட்டமைப்பு இல்லாமை:

 மரபு அல்லது நவீன கவிதைகள் பெரும்பாலும் வரி முறிவுகள், சரணங்கள், பாடல் திட்டங்கள் அல்லது அடிகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன.  இந்த கவிதை துண்டு ஒரு கண்டிப்பான கட்டமைப்பை கடைபிடிக்கவில்லை மற்றும் ஒரு தொடர்ச்சியான பிரதிபலிப்பு சிந்தனையைப் போன்றதும் இல்லை.

பொதுவாக நவீன கவிதையைப் பொறுத்த வரையில் கவிதைகள் கூட சில வரையறைகளை கொண்டிருப்பதை பார்க்க முடிகிறது. அந்த வகையில் நிறைய நவீன கவிதையை விளங்குவதிலும் சில வரையறைகள் இருக்கின்றன. அந்த அடிப்படையை கொண்டு தான் இந்த கவிதையை அணுக வேண்டி இருக்கிறது. வரையறுக்கப்பட்ட வரி முறிவுகள், சரணங்கள், தொனி திட்டங்கள் அல்லது அடிகள் போன்ற விஷயங்கள் கவிதைகளுடன் பொதுவாக தொடர்புடைய முறையான அமைப்பு இந்த கவிதையில் இல்லை.  மாறாக, கட்டமைக்கப்பட்ட கவிதை வடிவத்தின் கட்டுப்பாடுகள் இல்லாமல், பிரதிபலிப்பு சிந்தனையின் தொடர்ச்சியான ஓட்டமாக இது வாசிக்கப்படுகிறது.  முறையான கூறுகள் இல்லாதது, கவிதையில் பொதுவாகக் காணப்படும் தாளம் மற்றும் அழகியல் குணங்களைக் காட்டிலும் கருத்துக்கள் மற்றும்  பிரதிபலிப்புகளின் நேரடித் தொடர்புக்கு இப்பகுதி முன்னுரிமை அளிக்கிறது என்று கூறுகிறது.  கவிதையின் திரவமான, கட்டமைக்கப்படாத தன்மையானது உரைநடையின் சிறப்பியல்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது பெரும்பாலும் சிக்கலான எண்ணங்கள் மற்றும் நுண்ணறிவுகளை தெரிவிப்பதற்கு மிகவும் சுதந்திரமான அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொள்கிறது. கவிதையில் முறையான அமைப்பு இல்லாதது  கவிதையிலிருந்து அதன் வேறுபாட்டை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் மற்றும் விதிகளை நம்பியுள்ளது.    காட்சி மற்றும் தாள விளைவுகளை உருவாக்க சீரான வரி இடைவெளிகளைப் பயன்படுத்தும் கவிதைகளைப் போலல்லாமல், அல்லது இசைத்தன்மையை நிறுவ கடுமையான தொனி திட்டங்களையும் அடிகளையும் பின்பற்றுகிறது, இந்த கவிதை அத்தகைய கட்டுப்பாடுகள் இல்லாமல் தொடர்ந்து ஓடுகிறது.  அதன் கட்டமைக்கப்படாத வடிவம் கவிதை மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பதைக் காட்டிலும் உள்ளடக்கம் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளை வலியுறுத்தும், இயற்கையான, இடையூறு இல்லாத முறையில் கருத்துக்களை தெரிவிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது.  இந்த அணுகுமுறை, உரைநடையின் பொதுவான முறையாக இருக்கிறது, மேலும் உரையாடல் தொனியை மட்டுமே இந்த கவிதை அனுமதிக்கிறது, மேலும் வாசகரின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளுடன் நேரடி ஈடுபாட்டை எளிதாக்குகிறது.  கடினமான கட்டமைப்பு கூறுகளைத் தவிர்ப்பதன் மூலம், நேரடியான மற்றும் அணுகக்கூடிய வழியில் உரைநடை நுண்ணறிவு மற்றும் வாழ்க்கைப் பாடங்களை வழங்குவதற்கான அதன் நோக்கத்தை கவிதை திறம்பட உதவுகிறது.

 2.  உரைநடை போன்ற ஓட்டம் :

 கவிதையின் பொதுவான துண்டு துண்டான அல்லது சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தைக் காட்டிலும், முழுமையான வாக்கியங்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் தர்க்கரீதியான முன்னேற்றத்துடன் உரைநடையைப் போலவே இந்த கவிதையும் பாய்கிறது.

முழு வாக்கியங்களையும் கருத்துக்களின் தர்க்கரீதியான முன்னேற்றத்தையும் பயன்படுத்தி, உரைநடைக்கு மிகவும் பொதுவான முறையில் கவிதை பாய்கிறது.  ஒவ்வொரு எண்ணமும் சுமூகமாக அடுத்ததாக மாறுகிறது, முந்தைய அறிக்கையை ஒத்திசைவான முறையில் உருவாக்குகிறது.  இது  கவிதைகளில் காணப்படும் அடிக்கடி துண்டாக்கப்பட்ட அல்லது சுருக்கப்பட்ட வடிவத்துடன் முரண்படுகிறது.  கவிதையில், ஓட்டம் மிகவும் சுருக்கமாக இருக்கலாம், சில நேரங்களில் குறிப்பிட்ட உணர்ச்சிகள் அல்லது உருவங்களைத் தூண்டுவதற்காக வரிகள் மற்றும் சரணங்கள் தனித்து நிற்கின்றன.  எவ்வாறாயினும், இந்த கவிதையில், ஒரு தொடர்ச்சியான பிரதிபலிப்பு விவரிப்பு போன்றது, ஒவ்வொரு வரியும் ஒரு விரிவான செய்திக்கு பங்களிக்கிறது.  நிறுத்தற்குறிகள் மற்றும் இலக்கண அமைப்புகளின் பயன்பாடு அதன் உரைநடை போன்ற தன்மையை மேலும் வலுப்படுத்துகிறது.  ஒரு கட்டுரை அல்லது பிரதிபலிப்பு உரைநடையில் ஒருவர் காணக்கூடியதைப் போன்ற தெளிவான, ஒத்திசைவான வாதத்தை அல்லது பிரதிபலிப்பை உருவாக்கும் வகையில் வாக்கியங்கள் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன.  இந்த தொடர்ச்சியான, கதை பாணியில் திடீர் வரி முறிவுகள் மற்றும் தனித்த சொற்றொடர்கள் இல்லை, அவை பெரும்பாலும் கவிதையை வகைப்படுத்துகின்றன.  ஒட்டுமொத்த ஓட்டம் சீராகவும், தடையின்றியும் உள்ளது, இது உரைநடையில் வழக்கமான முறையில் இணைக்கப்பட்ட எண்ணங்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் மூலம் வாசகரை வழிநடத்துகிறது.

 3. கதை மற்றும் விவாதக் கூறுகள்:

 கவிதையில் தெளிவான கதை மற்றும் விவாத கூறுகள் உள்ளன, வாழ்க்கை மற்றும் அதை எப்படி வாழ வேண்டும் என்பது பற்றிய கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்கிறது.  இது உரைநடைக்கு மிகவும் பொதுவானது, இது பெரும்பாலும் உணர்ச்சிகளையோ அல்லது கற்பனையையோ தூண்டுவதை விட வற்புறுத்துவதையோ அல்லது தெரிவிப்பதையோ நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

இந்த கவிதையில் தெளிவான கதை மற்றும் விவாத கூறுகள் உள்ளன, வாழ்க்கை மற்றும் அது எவ்வாறு வாழ வேண்டும் என்பது பற்றிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த பார்வையை முன்வைக்கிறது.  இது வாழ்க்கையின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் செயல்கள் மற்றும் பொறுப்புகளின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு கதையைச் சொல்கிறது, பிரதிபலிப்பு உரைநடை அல்லது ஒரு கட்டுரை போன்றது இந்த கவிதை.  கல்லில் பொறிக்கப்பட்ட பெயர்களுடன் ஒப்பிடும்போது மணலில் எழுதப்பட்ட பெயர்களின் நிலையற்ற தன்மையை விவரிக்கும் விதத்தில் கதை அம்சம் தெளிவாகத் தெரிகிறது, மேலும் அதன் பின்னால் எஞ்சியிருக்கும் கால்தடங்கள் காலத்தால் மறைக்கப்படும்.  இந்த கதை சொல்லும் அணுகுமுறை கவிதையை விட உரைநடையின் சிறப்பியல்பு ஆகும்.

 நமது பொறுப்புகளை கவனத்தில் கொண்டு நிகழ்காலத்தில் வாழ்வதற்கான ஒரு வழக்கை இந்த கவிதை உருவாக்குவதால், விவாதம் கூறும் அம்சமும் முக்கியமானது.  இது எண்ணங்களின் தர்க்கரீதியான முன்னேற்றத்தை வழங்குகிறது, நமது செயல்களின் விரைவான தன்மையில் தொடங்கி, எதிர்காலத்தில் நமது செயல்கள் நினைவில் வைக்கப்படும் என்ற எண்ணத்தை நோக்கி நகர்கிறது, மேலும் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையுடன் வாழ அழைப்புடன் முடிவடைகிறது.  இந்த அமைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட முன்னோக்கைப் பற்றி வாசகரை வற்புறுத்த அல்லது தெரிவிக்கும் ஒரு கட்டுரையை ஒத்திருக்கிறது.

 இது கவிதையைப் போலல்லாமல், பெரும்பாலும் உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுவது அல்லது ஒரு தருணத்தைப் படம்பிடிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இந்த கவிதை ஒரு குறிப்பிட்ட செய்தியை வெளிப்படுத்துவதையும், ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலையைப் பின்பற்ற வாசகரை வற்புறுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.  தெளிவான கதை மற்றும் தர்க்கரீதியான வாதங்கள் உரையை கவிதையை விட உரைநடை என வகைப்படுத்துவதை மேலும் ஆதரிக்கிறது.

 4. நேரடி மொழி: 

மொழி உருவகமாகவும் பிரதிபலிப்பாகவும் இருக்கும் அதே வேளையில், அது நேரடியாகவும் எதார்த்தமாகவும் இருக்கிறது, கவிதையில் அடிக்கடி காணப்படும் உயரிய மொழி அல்லது சுருக்க இயல்பு இந்த கவிதையில் இல்லாதது.

கவிதை நேரடி மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது, அதன் செய்தியை தெளிவாகவும் அணுகக்கூடியதாகவும் ஆக்குகிறது.  கவிதையில் அடிக்கடி காணப்படும் உருவக மற்றும் குறியீட்டு மொழியைத் தவிர்த்து, அதன் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த, நேரடியான, அலங்கரிக்கப்படாத வாக்கியங்களைப் பயன்படுத்துகிறது.  இந்த தெளிவும் எளிமையும் உரைநடையின் தனிச்சிறப்புகளாகும், இதில் முதன்மையான குறிக்கோள் தகவல் அல்லது செய்தியை திறம்பட தொடர்புகொள்வதாகும்.  மொழி விளக்கமானது ஆனால் அதிக அலங்காரம் இல்லை, வாழ்க்கையின் தன்மை மற்றும் பொறுப்புகள் பற்றிய தெளிவான கதையை வழங்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. 

 நேரடி மொழியின் பயன்பாடு சிக்கலான கவிதை சாதனங்கள் அல்லது மறைக்கப்பட்ட அர்த்தங்களை விளக்க வேண்டிய அவசியமின்றி எண்ணங்களின் முன்னேற்றத்தை வாசகர் எளிதாக பின்பற்ற முடியும் என்பதை உறுதி செய்கிறது.  "மணலில் எழுதப்பட்ட நம் பெயர் அலைகளால் அடித்துச் செல்லப்படும்", "எதிர்காலத்தை நினைக்காமல் இப்போது வாழ்வோம்" போன்ற சொற்றொடர்கள் நேரடியாகவும் தங்கள் செய்திகளை நேரடியாகவும் தெரிவிக்கின்றன.  இந்த அணுகுமுறை கவிதையுடன் முரண்படுகிறது, கவிதை பெரும்பாலும் உருவக மொழி, உருவகங்கள், உவமேயங்கள் மற்றும் குறியீட்டு உருவங்கள் போன்ற ஆழமான அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்தவும் உணர்ச்சிகளைத் தூண்டவும் சார்ந்துள்ளது ஆனால் இந்த தன்மைகள் இந்த கவிதையில் இல்லை. 

 நேரடி மொழியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், கவிதைக்குத் தேவைப்படும் தெளிவின்மை அல்லது விளக்கக் கோரிக்கைகள் இல்லாமல் கவிதை பிரதிபலிப்பு மற்றும் சிந்தனையின் தொனியை பராமரிக்கிறது.  இந்த நேரடித்தன்மை உரைநடையின் சிறப்பியல்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது முற்றிலும் உணர்ச்சிபூர்வமான பதிலைத் தூண்டுவதற்குப் பதிலாக தெரிவிக்கவும் பிரதிபலிக்கவும் நோக்கமாக உள்ளது.

 5. நீட்டிக்கப்பட்ட வாக்கியங்கள்: 

இந்த கவிதையில் நீட்டிக்கப்பட்ட வாக்கியங்கள் மற்றும் பத்திகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவை உரைநடை எழுத்துக்கு பொதுவானவை.  தாளத்தையும் அழுத்தத்தையும் உருவாக்க கவிதைகள் பெரும்பாலும் குறுகிய வரிகள் மற்றும் சரணங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன.

இதில் கவிதையை விட உரைநடையின் சிறப்பியல்பு நீட்டிக்கப்பட்ட வாக்கியங்கள் உள்ளன.  இந்த நீண்ட வாக்கியங்கள் சிந்தனைகளை இன்னும் விரிவாகவும் நுணுக்கமாகவும் ஆராய்வதற்கு அனுமதிக்கின்றன, எண்ணங்களை முழுமையாக வளர்க்கவும், தர்க்கரீதியான ஓட்டத்தை உருவாக்கவும் இடத்தை வழங்குகிறது.  எடுத்துக்காட்டாக, "இந்தக் காலத்தில் நமது செயல்கள் அங்கீகரிக்கப்படாவிட்டாலும், எதிர்காலத்தில், நம் செயல்கள் நினைவில் வைக்கப்படும், மேலும் நாம் கடந்து வந்த பாதைகள் அறியப்படும்" போன்ற வாக்கியங்கள் ஒற்றை, நீட்டிக்கப்பட்ட அறிக்கையின் மூலம் சிக்கலான கருத்துக்களை தெரிவிக்கின்றன.

 கவிதையில், வாக்கியங்கள் மற்றும் வரிகள் பெரும்பாலும் ஓசை, அடி மற்றும் போலிகள் வலியுறுத்தும் வகையில் சிறியதாகவும் மேலும் துண்டு துண்டாகவும் இருக்கும்.  இருப்பினும், இந்த கவிதையில் உள்ள நீட்டிக்கப்பட்ட வாக்கியங்கள் அதன் பிரதிபலிப்பு மற்றும் கதை தரத்திற்கு பங்களிக்கின்றன, இது வாழ்க்கையின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் பொறுப்பு மற்றும் நம்பிக்கையுடன் வாழ்வதன் முக்கியத்துவம் போன்ற கருப்பொருள்களை ஆழமாக ஆராய அனுமதிக்கிறது.

 இந்த நீட்டிக்கப்பட்ட வாக்கியங்கள் ஒரு ஒத்திசைவான கதையை உருவாக்க உதவுகின்றன, இது தொடர்ச்சியான இணைக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்புகளின் மூலம் வாசகரை வழிநடத்துகிறது.  வாக்கியங்களை நீட்டிக்க காற்புள்ளிகள், இணைப்புகள் மற்றும் பிற இலக்கண சாதனங்களைப் பயன்படுத்துவது உரைநடை போன்ற கட்டமைப்பை மேலும் ஆதரிக்கிறது, ஏனெனில் இது பொதுவாக சுருக்கமான மற்றும் அடிக்கடி பிரிக்கப்பட்ட கவிதை வரிகளைப் போலல்லாமல், மிகவும் விரிவான மற்றும் தொடர்ச்சியான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது.  இந்த நடையானது, வாசகர் குறுக்கீடு இல்லாமல் பத்தியின் பிரதிபலிப்பு பயணத்தை பின்பற்றி, செய்தியின் ஒட்டுமொத்த தெளிவு மற்றும் ஒத்திசைவை மேம்படுத்துகிறது.

 6. தருக்க வளர்ச்சி:

 இந்த கவிதையில் உள்ள கருத்துக்கள் ஒரு கட்டுரை அல்லது பிரதிபலிப்பு உரைநடை போன்ற தர்க்கரீதியாகவும் வரிசையாகவும் உருவாக்கப்படுகின்றன.  கவிதை பெரும்பாலும் துணை பாய்ச்சல்கள், சுருக்கமான இணைப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களை முன்வைப்பதற்கான மிகவும் துண்டு துண்டான அணுகுமுறையை நம்பியுள்ளது.

இந்த கவிதை மனித வாழ்வின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் செயல்களின் நீடித்த தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது, நிகழ்காலத்தில் வாழ்வதற்கும் நமது பொறுப்புகளை ஒப்புக்கொள்வதற்கும் இடையே சமநிலையை வலியுறுத்துகிறது.  நமது நற்பண்புகள் மற்றும் தவறான செயல்களின் நீடித்த தாக்கத்துடன் ஒப்பிடுகையில், மணலில் எழுதப்பட்ட பெயர்கள் போன்ற மேலோட்டமான குறிகளின் நிலையற்ற தன்மையை இது விவாதிக்கிறது.  இந்த கருத்து, கால்தடங்கள் மணலால் மூடப்பட்டிருக்கும் உருவகத்தால் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்படுகிறது, நமது செயல்களின் சாராம்சம் நிலைத்திருக்கும் போது உடனடி கவலைகள் காலப்போக்கில் எப்படி மறைந்துவிடும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

 இடைக்கால மற்றும் நீடித்த கூறுகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம், நமது உடனடி அனுபவங்களும் சாதனைகளும் விரைவானதாகத் தோன்றினாலும், நமது செயல்களின் தார்மீக எடை நீடிக்கும் என்று கவிதை அறிவுறுத்துகிறது.  இது நம்பிக்கையுடனும் பொறுப்புடனும் வாழ்வதை ஊக்குவிக்கிறது, மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கம் இரண்டையும் முழுமையாக ஈடுபடுத்துகிறது மற்றும் வாழ்க்கையின் நிலையற்ற தன்மையை அங்கீகரிக்கிறது.  பகிரப்பட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் பரஸ்பர ஆதரவில் கவனம் செலுத்துவது, நம் வாழ்க்கையின் பிரத்தியேகங்கள் மறந்துவிட்டாலும், உண்மையாகவும் அர்த்தமுள்ளதாகவும் வாழ்வதன் முக்கியத்துவத்தை மேலும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

 இந்த கவிதையின் அமைப்பு தர்க்கரீதியாக அதன் உருவகங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது, இது வாசகரை மேற்பரப்பு-நிலை செயல்களின் நிலையற்ற தன்மையிலிருந்து நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் பரஸ்பர ஆதரவின் நீடித்த முக்கியத்துவத்திற்கு வழிகாட்டுகிறது.  நிகழ்காலத்துடன் ஒரு அர்த்தமுள்ள ஈடுபாட்டிற்காக வாதிடும் அதே வேளையில் இருப்பின் தன்மையைப் பிரதிபலிக்கும் தெளிவான கதையை இது பராமரிக்கிறது.

 7. வரி முறிவுகள் இல்லாமை: 

தாளம், வேகம் மற்றும் சில வார்த்தைகள் அல்லது சொற்றொடர்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க கவிதை அடிக்கடி வரி இடைவெளிகளைப் பயன்படுத்துகிறது.  கவிதையின் சிறப்பியல்பு வேண்டுமென்றே இடைவெளிகள் இல்லாமல் இந்தப் பகுதி தொடர்ந்து வாசிக்கப்படுகிறது.

வரி முறிவுகள் இல்லாததால், உரை அடர்த்தியாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் தோன்றும், அதிக வாசகர்களை ஈர்க்கும்.  இடைவெளிகள் இல்லாமல், கருத்துக்களின் அமைப்பு தெளிவற்றதாகிவிடும், இது வெவ்வேறு பிரிவுகளை வேறுபடுத்துவதில் சிரமங்களுக்கு வழிவகுக்கும் அல்லது சிந்தனையின் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.  இது வாசிப்புத்திறனையும் ஒட்டுமொத்த ஓட்டத்தையும் பாதிக்கலாம், ஏனெனில் வாசகர்கள் வாதங்கள் அல்லது கதைகளின் முன்னேற்றத்தைப் பின்பற்ற சிரமப்படலாம்.  வரி முறிவுகளை திறம்படப் பயன்படுத்துவது உள்ளடக்கத்தைப் பிரிக்க உதவுகிறது, மேலும் அணுகக்கூடியதாகவும் புரிந்துகொள்ள எளிதாகவும் செய்கிறது.  கவிதையை கையாளக்கூடிய பகுதிகளாகப் பிரிப்பதன் மூலம், வாசகர்கள் கட்டமைப்பையும் முக்கிய புள்ளிகளையும் நன்றாகப் புரிந்துகொண்டு, அவர்களின் ஈடுபாடு மற்றும் புரிதலை மேம்படுத்த முடியும்.  இதற்கு நேர்மாறாக, வரி முறிவுகள் இல்லாதது கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகளை மங்கலாக்கி செய்தியின் தெளிவைக் குறைக்கும்.

கவிதையில், வரி முறிவுகள் இல்லாமல், வாசிப்புக்கு சவால் விடக்கூடிய எண்ணங்களின் தொடர்ச்சியான ஓட்டத்தை அளிக்கிறது.  வாழ்க்கையின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் நமது செயல்களின் நீடித்த தாக்கம் பற்றிய கருத்துக்கள் அடர்த்தியான முறையில் தெரிவிக்கப்படுகின்றன.  இந்த பிரிவின் பற்றாக்குறை வாசகர்களுக்கு தனித்தனியான கருப்பொருள்கள் அல்லது கதை மாற்றங்களை அடையாளம் காண்பதை கடினமாக்குகிறது.  கவிதையின் பிரதிபலிப்பு மற்றும்  இயல்பு, புரிதலை மேம்படுத்த சிந்தனைகளை தெளிவாக பிரிப்பதன் மூலம் பயனடையலாம்.  கவிதையை மிகவும் ஜீரணிக்கக்கூடிய பகுதிகளாகப் பிரிப்பதன் மூலம், ஒவ்வொரு கருத்தும் - இடைக்கால மற்றும் நீடித்த கூறுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு போன்றவை - மிகவும் திறம்பட முன்னிலைப்படுத்தப்படலாம்.  தொடர்ச்சியான வடிவம் கவிதை அடிப்படை அமைப்பை மறைத்து, உள்ளடக்கத்துடன் முழுமையாக ஈடுபடுவதை வாசகர்களுக்கு கடினமாக்கலாம்.

 8. விளக்கத்திற்குப் பதிலாகத் தூண்டுதலுக்குப் பதிலாக:

 இந்த கவிதையில் விளக்கமாகவும், படிமங்களைப் பயன்படுத்தினாலும், கவிதையின் பொதுவான நோக்கமான வாசகரிடம் குறிப்பிட்ட உணர்ச்சிப்பூர்வமான பதில்களையோ அல்லது உருவகத்தையோ தூண்டுவதை விட, ஒரு  செய்தியை தெரிவிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது.

கவிதை ஒரு விளக்க அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொள்கிறது, வாசகரை அதிக உணர்ச்சி அல்லது கற்பனை மட்டத்தில் ஈடுபடுத்தாமல் வாழ்க்கையின் தன்மை மற்றும் மனித செயல்கள் பற்றிய தொடர்ச்சியான பிரதிபலிப்புகளை முன்வைக்கிறது.  இது தற்காலிக மற்றும் நீடித்த தாக்கங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை விவரிக்கிறது, மணலில் எழுதப்பட்ட பெயர்கள் மற்றும் கல்லில் பொறிக்கப்பட்ட பெயர்கள் போன்ற உறுதியான காட்சி படங்களைப் பயன்படுத்துகிறது.  ஒரு வலுவான உணர்ச்சிகரமான பதிலைத் தூண்டுவது அல்லது ஒரு தெளிவான படத்தை வரைவதற்குப் பதிலாக, வாழ்க்கையின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் நமது செயல்களின் நீடித்த முக்கியத்துவம் போன்ற கருத்துக்களை விளக்குவதில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

 மொழி நேரடியானது மற்றும் வாழ்க்கையின் பொறுப்பு, இருப்பு மற்றும் நிலையற்ற தன்மை பற்றிய ஒரு  செய்தியை தெரிவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.  இது ஒரு தெளிவான கதை மற்றும் தர்க்கரீதியான கருத்துகளின் முன்னேற்றத்தை வழங்கும் அதே வேளையில், அது வாசகரிடம் இருந்து வலுவான எதிர்வினையைத் தூண்டக்கூடிய உணர்ச்சி ஆழம் அல்லது கவிதை குணங்கள் இல்லாமல் இருக்கிறது.  கவிதை அதன் செய்தியைத் தொடர்புகொள்வதற்கு நேரடியான விளக்கங்கள் மற்றும் உருவகங்களைச் சார்ந்துள்ளது, மேலும் ஆழமான உணர்ச்சித் தொடர்புகளைத் தூண்டக்கூடிய தூண்டக்கூடிய மொழி அல்லது கற்பனைகளை ஆழமாக ஆராயாமல் விட்டு செல்கிறது.

 9. நீதி போதனை தொனி: 

இந்த கவிதையின் தொனி ஓரளவு நீதி போதனை ஆகும், இது வாழ்க்கையின் படிப்பினைகளையும் பிரதிபலிப்புகளையும் வழங்குகிறது.  உரைநடை, குறிப்பாக பிரதிபலிப்பு உரைநடை, பெரும்பாலும் கற்பித்தல் அல்லது நுண்ணறிவை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதேசமயம் கவிதைகள் தெளிவான பாடங்கள் அல்லது முடிவுகளை வழங்காமல் உணர்ச்சிகள் அல்லது தருணங்களை ஆராய முற்படலாம் இந்த வித்தியாசமே இந்த கவிதையின் பலகீனம் ஆகும்.

இந்த கவிதை மனித வாழ்க்கையின் விரைவான தன்மை மற்றும் நமது செயல்களின் நீடித்த தாக்கம் பற்றி பேசுகிறது.  இது மணலில் எழுதப்பட்ட பெயர்களின் உருவத்தைப் பயன்படுத்துகிறது, அலைகளால் கழுவப்பட்டு, அதை கல்லில் பொறிக்கப்பட்ட பெயர்களுடன் ஒப்பிடுகிறது, இது நமது செயல்களின் நீடித்த தன்மையைக் குறிக்கிறது.  மணலில் உள்ள கால்தடங்களின் நிலையற்ற தன்மை நமது செயல்களுக்கும் அவற்றின் இறுதி அங்கீகாரத்திற்கும் ஒரு உருவகமாக செயல்படுகிறது. 

 நமது செயல்கள் உடனடியாக அங்கீகரிக்கப்படாவிட்டாலும், எதிர்காலத்தில் அவை நினைவில் வைக்கப்படும் என்பதை ஒப்புக்கொண்டு, நிகழ்காலத்தில் வாழுமாறு வாசகர்களை உரை தூண்டுகிறது.  இது நம்பிக்கையுடனும் நீதியுடனும் வாழ்வதை வலியுறுத்துகிறது, நாம் உருவாக்கும் பிணைப்புகள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் நாம் வழங்கும் ஆதரவு-கண்ணீர் மற்றும் சிரிப்பின் மூலம்-வாழ்க்கையின் நிலையற்றதாக இருந்தாலும் குறிப்பிடத்தக்கது.  எல்லாமே நிலையற்றது, ஆனால் நாம் செல்லும் பாதைகள் மற்றும் நாம் வாழும் முறை ஆகியவை நிலையான மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன என்பதை புரிந்துகொண்டு, வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கங்கள் இரண்டையும் தழுவிக்கொள்ள இந்த செய்தி நம்மை ஊக்குவிக்கிறது.

கவிதையின் தொனி செயற்கையானது, வாழ்க்கையின் தன்மை மற்றும் மனித செயல்கள் பற்றிய படிப்பினைகளையும் பிரதிபலிப்புகளையும் வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.  நமது உடனடி செயல்கள் தற்காலிகமானதாகத் தோன்றினாலும், அவை ஒரு பெரிய, நீடித்த மரபுக்கு பங்களிக்கின்றன என்று அது அறிவுறுத்துகிறது.  மணலில் எழுதப்பட்ட பெயர்களின் உருவங்கள், பின்னர் கல்லில் பொறிக்கப்பட்டவற்றுடன் வேறுபடுகின்றன, நம் வாழ்வின் சில அம்சங்கள் எவ்வாறு தற்காலிகமாகத் தோன்றினாலும் இறுதியில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை விளக்குகிறது.  நிகழ்காலத்தில் வாழவும், இன்பம் மற்றும் துக்கம் இரண்டையும் தழுவிக்கொள்ளவும் வாசகர்களை வலியுறுத்துவதன் மூலம், ஒவ்வொரு செயலும் உடனடியாக அங்கீகரிக்கப்படாவிட்டாலும், முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை இப்பகுதி கற்பிக்கிறது.  நமது பொறுப்புகள் மற்றும் உறவுகளுக்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கும் அதே வேளையில் வாழ்க்கையின் நிலையற்ற தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதும் ஏற்றுக்கொள்வதும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

 10. கவிதை சாதனங்கள் இல்லாமை:

 தாளம், அடி, தொனிமாற்றம் மற்றும் எதுகை மோனை போன்ற  கவிதை சாதனங்கள் கவிதையில் முக்கியமாக இடம்பெறவில்லை.  இந்த கூறுகள் பெரும்பாலும் கவிதையில் இசையை உருவாக்கவும் அழகியல் அனுபவத்தை மேம்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

இசைத் தரத்தை உருவாக்கவும் அழகியல் அனுபவத்தை மேம்படுத்தவும் பொதுவாக கவிதையில் பயன்படுத்தப்படும் இந்த கவிதை சாதனங்கள் இந்த கவிதையில் இல்லை.  அதற்கு பதிலாக,  மிகவும் நேரடியான, பிரதிபலிப்பு உரைநடை பாணியைப் பயன்படுத்துகிறது, இது ஒரு செய்தியை வழங்குவதிலும் நுண்ணறிவை வழங்குவதிலும் கவனம் செலுத்துகிறது.  இந்த கவிதை கூறுகள் இல்லாதது, உரையின் முதன்மை நோக்கம் உரைநடை பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை பாடங்களை இசைத்திறன் அல்லது பாடல் அழகு மூலம் வாசகரை ஈடுபடுத்துவதை விட என்று கூறுகிறது.  மொழியின் நேரடித்தன்மை கவிதையின் செயற்கையான தன்மையை வலியுறுத்துகிறது, கவிதையின் பொதுவான அலங்காரங்களை விட தெளிவு மற்றும் பொருளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது.

கவிதையில் அடிக்கடி காணப்படும் பகட்டான கூறுகளைக் காட்டிலும் தெளிவான, விளக்கமான மொழியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் உரைநடையை இது குறிக்கப்படுகிறது.  இது இசை திட்டங்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை, அவை தாளத்தையும் இசையமைப்பையும் உருவாக்க வசனங்களில் பொதுவானவை.  அடி இல்லாததால், கவிதையில் கட்டமைக்கப்பட்ட தாள முறை பின்பற்றப்படவில்லை, இது பாரம்பரிய கவிதையின் மற்றொரு தனிச்சிறப்பாகும்.  கூடுதலாக, உரை எழுத்துப்பெயர்ச்சியைப் பயன்படுத்தாது, அங்கு ஆரம்ப மெய் ஒலிகளை மீண்டும் மீண்டும் கூறுவது ஒத்திசைவு மற்றும் வலியுறுத்தல் உணர்வை உருவாக்குகிறது.  கேட்கும் முறையீட்டை அதிகரிக்க வார்த்தைகளுக்குள் உயிரெழுத்து ஒலிகளை திரும்பத் திரும்பச் சொல்வதை உள்ளடக்கிய மௌன பற்றாக்குறையும் உள்ளது.  அதற்கு பதிலாக,கவிதை ஒரு பிரதிபலிப்பு, உரைநடை பாணியைப் பயன்படுத்துகிறது, இது வாசகரை நேரடியாக உரையாற்றுகிறது, கவிதையின் அலங்கார குணங்களை நம்பாமல்  கருத்துக்கள் மற்றும் தார்மீக பிரதிபலிப்புகளை வழங்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.  இந்த அணுகுமுறை கவிதையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் செயற்கையான நோக்கத்தை வலியுறுத்துகிறது, இது அழகியல் அனுபவத்தை வெளிப்படுத்துவதை காட்டிலும் போதனையை நோக்கமாகக் கொண்ட பாடங்கள் மற்றும் நுண்ணறிவுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

 11. உரைநடைச் சூழல்: 

நாவல், கட்டுரை அல்லது பேச்சு போன்ற பெரிய உரைநடைப் படைப்பின் ஒரு பகுதியாக கவிதை இருந்தால், அதை தனிக் கவிதையாகக் காட்டிலும் கவிதை உரைநடை என வகைப்படுத்துவது மிகவும் பொருத்தமாக இருக்கும்.

இந்த கவிதை  உரைநடை என்று வகைப்படுத்துவது மிகவும் பொருத்தமாக இருக்கும்.  கவிதை உரைநடையானது கவிதையின் பிரதிபலிப்பு, பாடல்சார் பண்புகளை உரைநடையின் கட்டமைப்போடு கலக்கிறது.  இந்தச் சூழலில், பத்தியின் தெளிவான உருவங்கள் மற்றும்  பிரதிபலிப்புகளின் பயன்பாடு உரைநடை வடிவத்தை பராமரிக்கும் போது உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் தாக்கத்தை மேம்படுத்த உதவுகிறது.  இது பொதுவாக கவிதையுடன் தொடர்புடைய வெளிப்பாடு மற்றும் ஆழத்தின் அளவை அடைகிறது ஆனால் உரைநடையின் கதை அல்லது வாத கட்டமைப்பிற்குள் செய்கிறது.  இந்த அணுகுமுறை கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை மிகவும் திரவமான ஆய்வுக்கு அனுமதிக்கிறது, அவற்றை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கவிதை வெளிப்பாடுகளாக முன்வைப்பதை விட பரந்த சொற்பொழிவில் ஒருங்கிணைக்கிறது.  பாடங்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் மீதான பத்தியின் முக்கியத்துவம் கவிதை உரைநடையின் குறிக்கோளுடன் மிகவும் உரையாடல் அல்லது விளக்கமான பாணியில் ஆழமான நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.

 12. நோக்கம்: 

எழுத்தின் நோக்கத்தைக் கவனியுங்கள்.  வாழ்க்கையைப் பற்றிப் பிரதிபலிப்பதும், மிகவும் நேரடியான முறையில் ஞானத்தை வழங்குவதும் இலக்கு என்றால், அது உரைநடையின் நோக்கங்களுடன் மேலும் ஒத்துப்போகிறது.  கவிதை பெரும்பாலும் தெளிவான பதில்கள் அல்லது பிரதிபலிப்புகளை வழங்காமல் ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலை அல்லது உணர்வைத் தூண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

எழுத்தின் நோக்கமானது வாழ்க்கையைப் பிரதிபலிப்பதும், உரைநடையின் நோக்கங்களுடன் மேலும் சீரமைப்பதும் நேரடியான முறையில் ஞானத்தை வழங்குவதாகும்.  வாழ்க்கையின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் நமது செயல்களின் நீடித்த தாக்கம் பற்றிய தெளிவான பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் படிப்பினைகளை வழங்குவதை இக்கவிதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.  இந்த அணுகுமுறை உரைநடையுடன் மிகவும் இணைந்துள்ளது, இது பெரும்பாலும் கருத்துக்களையும் நுண்ணறிவுகளையும் நேரடியாகத் தொடர்புகொள்ள முயல்கிறது.  இதற்கு நேர்மாறாக, கவிதை பொதுவாக குறிப்பிட்ட மனநிலைகள் அல்லது உணர்வுகளைத் தூண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது மற்றும் எப்போதும் தெளிவான பதில்கள் அல்லது பிரதிபலிப்புகளை வழங்காது.  ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட செய்தி மற்றும்  அவதானிப்புகளை வழங்குவதில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், கவிதையின் உணர்ச்சிகரமான மற்றும் பெரும்பாலும் தெளிவற்ற குணங்களைக் காட்டிலும் உரைநடையின் தெளிவு மற்றும் நேரடித்தன்மையின் மூலம் கவிதை அதன் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுகிறது. வாழ்க்கையின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் முக்கியத்துவம் குறித்த நேரடியான பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களை வழங்குவதற்காக இப்பகுதி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.  எங்கள் செயல்கள்.  உரைநடையின் சிறப்பியல்பு, தெளிவான, அணுகக்கூடிய முறையில் நுண்ணறிவு மற்றும் ஞானத்தை வழங்குவதே இதன் நோக்கம்.  இது தனது செய்தியை வெளிப்படுத்த நேரடியான மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது, கவிதையின் அதிக உணர்ச்சிகரமான அல்லது சுருக்கமான குணங்களைச் சார்ந்து இல்லாமல் அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களைப் பற்றிய சிந்தனைமிக்க கருத்தில் வாசகர்களை ஈடுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.  கவிதை பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்ச்சிகரமான சூழ்நிலையை உருவாக்குவது அல்லது உருவக மொழி மூலம் நுணுக்கமான உணர்வுகளை ஆராய்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதேசமயம் இந்த பத்தியில் நடைமுறை மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்புகளை மிகவும் வெளிப்படையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வகையில் முன்வைக்க முயல்கிறது.  இதன் நேரடி அணுகுமுறை, கற்பித்தல் மற்றும் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் அதன் முக்கியத்துவத்துடன், கவிதையின் மிகவும் தூண்டக்கூடிய மற்றும் குறைவான நேரடி இலக்குகளை விட உரைநடையின் நோக்கங்களுடன் அதன் சீரமைப்பை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

 இந்த அம்சங்களை ஆராய்வதன் மூலம், இந்த கவிதை கவிதை குணங்கள் இல்லாமல், அது ஒரு உரைநடை செய்தியுடன் பிரதிபலிப்பு உரைநடையின் ஒரு பகுதியாக செயல்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது.  கவிதைக்கும் உரைநடைக்கும் இடையே உள்ள கோடுகள் உண்மையில் மங்கலாக்கப்படலாம், ஆனால் இந்த கவிதையின் ஒட்டுமொத்த அமைப்பு, ஓட்டம் மற்றும் உள்நோக்கம் ஆகியவை உரைநடையை நோக்கியே அதிகம் சாய்கின்றன.

Monday, August 12, 2024

கதைப்போமா?


பொதுவாக கொங்கு மண்டலங்களில் குடும்பம் குடும்பமாக இலக்கிய கூட்டங்களில் பங்கெடுத்து கொள்கிறார்கள் என்ற செய்தியை அம்சபிரியா சொன்னபோது நான் வியப்படையவில்லை. காரணம் இலக்கிய கூட்டங்கள் பொதுவான முறையில் கொண்டாட்டங்களுக்கு உரிய ஒன்றாக இருப்பதாக நான் கருதவில்லை. அவை காத்திரமான விஷயங்களை அணுகவும் விவாதிக்கவும் கலந்துரையாடவும் மட்டுமே ஆனது என்று நம்பக் கூடியவன் நான். எனவே தான் இலக்கியவாதிகள் அல்லது காத்திரமான வாசகர்களை மட்டுமே அழைத்து நாங்கள் நிகழ்வுகளை நடத்துகிறோம். முன்பெல்லாம் கல்லூரி மாணவர்களை அழைத்து வைத்து கூட்டங்களை சேர்ப்பது வழக்கம். ஆனால் கல்லூரி மாணவர்கள் ஜோடி ஜோடிகளாக வந்து அவர்கள் தங்கள் இஷ்டத்துக்கு  பேசி கொண்டிருக்கிறார்களே ஒழிய எந்த பிரயோஜனமும் இல்லாமல் இருந்ததை கண்டு அதன் பிறகு இந்த கூட்டம் சேர்க்கக்கூடிய நிலையை தவிர்த்து விட்டோம். அப்படியொரு சூழலில் தான் தக்கலை இலக்கிய வட்டமும் என் சி பி ஹெச் வாசகர் வட்டமும் இணைந்து நடத்திய சுதந்திர தின விழாவின் ஒரு பகுதியாக கதைப்போமா என்கின்ற நிகழ்வை நடத்தினோம். சுமார் 40 பேர் வரை இந்த நிகழ்வில் கலந்து கொண்டார்கள். முழுக்க முழுக்க படைப்பாளிகள் மட்டுமே கலந்து கொண்டார்கள் என்று என்னால் சொல்ல முடியும். அனைத்து அமைப்புகளிலும் உள்ள இலக்கிய ஆர்வலர்கள் கலந்து கொண்டது மிகவும் பெருமையான ஒரு விஷயம். கிட்டத்தட்ட 25 கதைகள் வரை வாசிக்கப்பட்டது சற்று நெருக்கடியான ஒன்றாக கவனம் இல்லாமல் ஒருங்கிணைத்த நிகழ்வாக மாறிப்போனாலிம் அனைவரும் அதில் பங்கேற்க வேண்டும் என்கின்ற உந்துதலில் அதை செய்தோம். சரியாக சொன்னால் இரண்டு நாட்கள் இந்த நிகழ்வு நடத்தியிருந்தால் இப்படி ஒரு நெருக்கடி ஏற்பட்டு இருக்காது. ஆனாலும் நிகழ்வு சிறப்பாக நிகழ்ந்தது. அனைத்து தரப்பு இலக்கிய ஆர்வலர்களும் நிகழ்வை விமர்சியாக பாராட்டினார்கள். 

 நிகழ்வில் துவக்கத்தில் திராவிட பல்கலைக்கழகத்தை சேர்ந்த விஷ்ணுகுமாரன் கதையாளர்கள் சாமானிய மனிதர்கள் அல்ல என்றும் அவர்கள் கலைஞர்கள் பிரம்மாக்கள் அவர்கள் இந்த சமூகத்தால் மதிக்கப்பட வேண்டியவர்கள் என்ற தொனியில் பேசி அவர்களால் தான் இந்த சமூகம் உயிர்த்து இருக்கிறது என்ற அளவில் நல்லதொரு முன்னுரையை வழங்கினார். அதேபோல சிறப்புரை ஆற்றிய அம்சப்ரியா (பொள்ளாச்சி இலக்கிய வட்டம்) கதைகளுக்கும் கவிதைகளுக்கும் இடையில் உள்ள வேறுபாடுகளையும் கதை என்ன செய்யும் என்ற ஒரு உரையாடலையும் கதையின் உடைய தன்மைகள் அதனுடைய தாக்கங்கள் சமூக விளைவுகள் இவை அனைத்தையும் குறித்து விரிவான ஒரு உரையை முன் வைத்தார். அந்த உரை அனைவருக்கும் ஒரு உற்சாகத்தை ஏற்படுத்தியது என்று சொல்லலாம். அதன் பிறகு நேரடியாக கதைப்போமா நிகழ்வுக்கு சென்று விட்டோம். 

முதலில் உஷா தேவி அவர்களால் வாசிக்கப்பட்ட கதை சற்று எதார்த்தமான கதையாக இருந்தாலும் கதை நேரடியாக வாசகர்களை ஈர்ப்பதாக இருந்தது. அவருடைய மொழி இலாவகம் சற்று கலவையாக இருந்ததால் அனைவரும் ரசிக்கும்படியாக இருந்தது. கதையின் உடைய கருப்பொருளான முதுமை குறித்த விஷயம் மிகத் தெளிவான ஒரு பார்வையை முன் வைத்தது. அதன் பிறகு குமரி உத்ரா என்கின்ற சிறுகதை ஆசிரியர் ஒரு பைத்தியக்காரியை குறித்த ஒரு வார்த்தை சித்திரத்தை முன் வைத்தார். கதையின் உடைய உரையாடல்களும் கதையின் உடைய கதை சொல்லல் முறையும் சற்று நேரடித் தன்மை உடையதாக இருந்தாலும் கதை சொல்லும் முறையால் வாசகர்களை ஈர்க்க முடிந்தது. அதனைத் தொடர்ந்து விஜயபூர்ண சிங் அப்பச்சி என்ற  கதையை வாசித்தார்.ஒரு நிலக்கிழாரின் வாழ்வின் வீழ்ச்சி அருமையாக சித்தரிக்கப்பட்டது.அது போல் சப்திகா ஒரு சிவப்பு சேலைக்காரி என்ற கதையை வாசித்தார். அந்த கதை திருநங்கை குறித்த ஒன்றாக இருந்தது.ஒரு பஸ் பிராயணத்தில் திருநங்கையை சந்தித்த அந்த கதை மிக எளிமையாகவும் யதார்த்தமாகவும் வாசகர்களை கவரும் விதமாகவும் அமைந்தது. அதைத் தொடர்ந்து லாசர் ஜோசப் ஒரு கதையை முன் வைத்தார். அந்த கதையும் மிக இலகுவாக அதிக அலங்காரங்கள் ஒன்றும் இல்லாமல் எளிமையாக கதை சொல்லும் முறையில் அமைந்தது. அதனைத் தொடர்ந்து மிகையிலான்  என்பவர் வாசித்த ஒத்த மோன் என்ற கதை மிக அற்புதமான ஒன்றாக பார்வையாளருக்கு விளங்கியது. கதையின் உடைய பேசுபொருள் கதையின் உடைய சமகாலத் தன்மை ஆகியவை மூலம் அந்த கதை முக்கிய கவனம் பெற்றது. ஒரு வயதான தம்பதியினரை முன்வைத்து  இஸ்லாமிய சூழலை அவருடைய ஒரு மகன் காணாமல் போனதை இந்த கதை அதற்கே உரிய பாணியில் மிக அருமையாக சொல்லி சென்றது. 

அதனை தொடர்ந்து அமுதா ஆர்த்தியின் நேசமிகு சுவர்கள் என்ற சிறுகதை மிகுந்த கவனத்தை ஈர்த்த கதையாக சிறுபிராயத்தில் தன்னுடைய தந்தையினுடைய மன ஓட்டங்களை செயல்பாடுகளை அவதானிக்கின்ற ஒரு சிறுமியின் கதையாக அழகியல் முறையில் மிகுந்த கவனத்தை செலுத்தி எழுதப்பட்ட ஒரு கதையாக அது இருந்ததால் அனைவரையும் வெகு இலகுவாக கவர்ந்தது. அதனைத் தொடர்ந்து குமரி ஆதவனின் பக்கிளி என்ற கதை வாசிக்கப்பட்டது. நாகாலாந்தை மையமாகக் கொண்ட தளத்தை வைத்து ஒரு பைத்தியத்தினுடைய கதையை சொல்லுகின்ற இந்த கதை சில தார்மீக பொறுப்புகளையும் விவாதங்களையும் சர்ச்சைக்கு உருவாக்கிய அடிப்படையில் அந்த கதை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக திகழ்ந்தது. மிக எளிமையான கதை சொல்லின் மூலம் வாசகர்களை கவர்ந்த இந்த கதை அதன் உரையாடலால் கவனம் பெற்றது. அதனைத் தொடர்ந்து குறும்பனை பெர்லின் என்ற நெய்தல் நிலத்து கலைஞரின் கதை அற்புதமான ஒரு சம்பவத்தை அடிப்படையாக வைத்து மொழி எதார்த்தத்தை நெய்தல் நில வாழ்வியலை மிகச் சிறப்பாக படம் பிடித்து சென்றது. அதனுடைய உரையாடலும் மொழி அனுபவம் வாசல்களை கவர்கின்ற ஒன்றாக இருந்தது எனவே இந்த கதை அருமையான ஒரு வாசக அனுபவத்தை தந்தது. அதனைத் தொடர்ந்து சகா ஜோசப் இன் கதை கொரோனாவை மையமிட்டு இருந்தது. கதை சொல்லலில் மாறுபட்ட கோணத்தின் வழியாக கதையை அவர் நடத்திய விதம் நவீன கதையாக அது மாறி இருந்தது. கதை சொல்லல் முறையும்  எழுத்து அழகியலும் கதையை கவனம் பெற வைத்தன. அந்தக் கதையும் வாசகரால் பாராட்டப்பட்டது.

 அதனைத் தொடர்ந்து முட்டம் வால்டர் என்பவரால் முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு கதை கிட்டத்தட்ட 30 பக்கங்களை உடைய அந்த கதை நெய்தல் நிலத்து மக்களின் வாழ்வு அனுபவத்தை போராட்டங்களை நெருக்கடிகளை பேசுகின்ற ஒரு கதையாக அமைந்தது நெய்தல் நிலத்து மக்களுக்கான தனித்த பிரச்சனையை ஒன்றை முன்னெடுத்துக்கொண்டு இந்த கதை நகர்ந்ததன் காரணமாக அது வாசகர்களை கவருகின்ற ஒன்றாக அமைந்தது. அந்த வகையில் அந்த கதையும் மிக முக்கிய கதையாக அமைந்தது. அதனைத் தொடர்ந்து சப்திகா என்பவரால் முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு கதை  வார்த்தை சித்திரமாக வளர்ந்தது. கதையின் உடைய எளிமையும் நேரடித் தன்மையும் வாசகர்களை நேரடியாக ஈர்த்தது. அவருடைய கதை வாசிப்பு முறை மிகச் சிறந்த ஒரு உதாரணமாக அமைந்தது இதன் காரணமாக ஒரு கதை எப்படி வாசகர்களை வாசிப்பதன் மூலமாக ஈர்த்துவிட முடியும் என்பதையும் அவருடைய கதை காண்பித்து தந்தது. அந்த வகையில் ஒரு நல்ல கதையாக அது அமைந்தது. அதனைத் தொடர்ந்து சுதே. கண்ணனின் கதை கல்லூரி அனுபவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கவிதை கதையாக இருந்தது. அந்த கதை இளைஞர்களை ஈர்கின்ற ஒரு கதையாக இருந்ததால்ல் அனைவருக்கும் மிக்க மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. அதைத்தொடர்ந்து முபிதா நாசரின் உடைய கதை இஸ்லாமிய வாழ்வியலை அதுவும் மரணத்தின் விளிம்பு என்கிற ஒரு சூழலை மிக அற்புதமான கதையாக மாற்றியிருந்தார். இந்த கதையும் அனைவரையும் கவர்வதாக இருந்தது. இந்த கதையினுடைய கதை சொல்லும் முறையும் எதார்த்தமும் நேரடித்தனமும் கதையின் உடைய பல்வேறு உரையாடல்களும் அனைவரையும் ஈர்ப்பதாக இருப்பதாக இருந்தது. அதனை தொடர்ந்து சினி ராஜா சிங்கின் கதை குமரி மாவட்ட மேற்கு வட்டத்தின் உடைய வாழ்க்கையை சொல்லுகின்ற ஒரு கதையாக அமைந்தது. மிக எளிமையான கதையாக அது அமைந்திருந்தது. இதனால் அது அனைவரையும் கவர்ந்த ஒன்றாக இருந்தது. அதைத் தொடர்ந்து ஆகிறா அவர்களுடைய கதை மிக எளிமையாக தன்னுடைய கதை சொல்லும் முறையால்  மிக நுட்பமாக சொன்ன கருத்தால் கதை அனைவரையும் சென்றடைந்தது.கிருஷ்ண கோபால்,இரையுமன் சாகர்,தமிழ்வானம் சுரேஷ் உள்ளிட்ட அனைவரும் தங்கள் கதைகளால் நிகழ்வை சிறப்பித்தனர்.

இந்த கதை வாசிப்பு நிகழ்வு நான்கு அமர்வுகளாக திட்டமிடப்பட்டிருந்தாலும் அவை நேரம் இன்மையின் காரணமாக அமர்வாக இல்லாமல் தொடர்ச்சியாக கதை வாசிக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் எழுத்தாளர் சிவசங்கர் கதை குறித்த நுணுக்கமான செய்திகளையும் விமர்சனங்களையும் உரையாடல்களையும் முன்வைத்து கதை ஆசிரியர்களுக்கு ஒரு உத்வேகத்தை உருவாக்கி கொடுத்தார். அந்த அடிப்படையில் கதையினுடைய புரிதல் குறித்த பன்முக வாசிப்பு முறை கதையை புரிகின்ற விதம் இவை அனைத்தும் கதை வாசித்தல் நிகழ்வுக்கு மிகுந்த உறுதுணையாக அமைந்தது. இந்த நிகழ்வை சௌமியா சுதாகரன் அறிமுக உரை நிகழ்த்த முஜீப் ரஹ்மான் வரவேற்பு வழங்க ஜான் கிறிஸ்டோபர் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பில் மிகச் சிறப்பாக நடந்தேறியது. இந்த நிகழ்வுக்கு பல்வேறு வகையிலும் ஒத்துழைத்த ஜவகர் ஜி அவர்களுக்கு அனைவரின் சார்பாக நன்றியை தெரிவித்து கொள்கிறோம். நட சிவகுமார் நேர நெருக்கடியை மிக லாவகமாக கையாண்டு நேர்த்தியாக நிகழ்வை நடத்தி முடித்தார். சமீபத்தில் குமரி மாவட்டத்தில் நடந்த அனைத்து இலக்கிய நிகழ்வுகளை விட மிக முக்கிய இடத்தை இந்த கதைப்போமா நிகழ்வு பெற்றது என்று சொன்னால் அது மிகையொன்றும் இல்லை.

நபிகள் நாயகத்தின் 201 திருப்பெயர்கள்

ரசூலுல்லாஹ்வின் திருப்பெயர்கள். ******************************************* ரசூல் ஸல்லல்லாஹூ அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்கு 201 நாமங்கள் இருக்கின...