Wednesday, May 07, 2014

சூஃபித்துவம் என்றால் என்ன?

சூஃபித்துவம் என்றால் என்ன?

வீடு/சூஃபித்துவம் என்றால் என்ன?
சூஃபித்துவம் என்பது ஒரு ஆழமான அடையாளம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வாழ்ந்த ஒரு வாழ்க்கை முறை. இந்த ஆழ்ந்த அடையாளம், ஏற்கனவே அறியப்பட்ட ஆளுமைக்கு அப்பாற்பட்டது, இருக்கும் அனைத்திற்கும் ஒத்துப்போகிறது. இந்த ஆழ்ந்த அடையாளம், அல்லது அத்தியாவசிய சுயமானது, விழிப்புணர்வு, செயல், படைப்பாற்றல் மற்றும் அன்பின் திறன்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை மேலோட்டமான ஆளுமையின் திறன்களுக்கு அப்பாற்பட்டவை. இந்த திறன்கள் ஒரு பெரிய வாழ்க்கையைச் சேர்ந்தவை என்பதையும், அதிலிருந்து ஒருபோதும் தனித்தனியாக இருக்காமல், நம்முடைய தனித்துவமான வழியில் நாம் தனிப்பயனாக்குகிறோம் என்பதையும் புரிந்து கொள்ளலாம்.
ஒரு அனுபவம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை விட சூஃபித்துவம் ஒரு கோட்பாடு அல்லது நம்பிக்கை அமைப்பு குறைவாக உள்ளது. அறிவொளியின் ஒரு பாரம்பரியம், அத்தியாவசிய உண்மையை காலத்தின் மூலம் முன்னோக்கி கொண்டு செல்கிறது. இருப்பினும், பாரம்பரியம் ஒரு முக்கிய மற்றும் மாறும் அர்த்தத்தில் கருத்தரிக்கப்பட வேண்டும். அதன் வெளிப்பாடு கடந்த கால மத மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது. சூஃபித்துவத்தின் உண்மைக்கு ஒவ்வொரு யுகத்திலும் சீர்திருத்தமும் புதிய வெளிப்பாடும் தேவை.
சீர்திருத்தம் என்பது ஒரு பிடிவாதமான பொருள்முதல்வாத சமுதாயத்திற்கு சூஃபிசம் தனது சவாலை சமரசம் செய்யும் என்று அர்த்தமல்ல. இது "உலகத்தன்மை" பற்றிய ஒரு விமர்சகராகவே இருக்கும் - இதன் மூலம் தெய்வீக யதார்த்தத்தை நாம் மறந்துவிடக் காரணமான அனைத்தையும் இது குறிக்கிறது. இது ஒரு மதச்சார்பற்ற, வணிக கலாச்சாரத்தின் தளம் இருந்து ஒரு வழியாக இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், மிக முக்கியமாக, இது அர்த்தமுள்ள மற்றும் நல்வாழ்வுக்கான அழைப்பாகும்.
சூஃபித்துவம், நமக்குத் தெரிந்தபடி, இஸ்லாத்தின் கலாச்சார அணிக்குள்ளேயே வளர்ந்தது. இஸ்லாமிய வெளிப்பாடு அனைத்து வயதினரின் தீர்க்கதரிசிகளால் மனிதகுலத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட அத்தியாவசிய செய்தியின் வெளிப்பாடாக தன்னை முன்வைத்தது. நம்முடைய சுயநல அகங்காரத்திலிருந்து நம்மை எழுப்பவும், நம்முடைய ஆன்மீகத் தன்மையை நினைவூட்டவும் வந்த 120,000 தீர்க்கதரிசிகள் அல்லது தூதர்களின் செல்லுபடியை குர்ஆன் அங்கீகரிக்கிறது. குர்ஆன் கடந்தகால வெளிப்பாடுகளின் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் அசல் செய்தி பெரும்பாலும் காலப்போக்கில் சிதைந்துவிட்டது என்று வலியுறுத்துகிறது.
உலகளாவியத்திற்கான சூஃபித்துவத்தின் கூற்று, ஒரே கடவுள், எல்லா மக்களின் கடவுள் மற்றும் அனைத்து உண்மையான மதங்களும் மட்டுமே என்ற பரந்த அங்கீகாரத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. இயேசு, மோசே, டேவிட், சாலமன், ஆபிரகாம் போன்றவர்களை வெளிப்படையாக உள்ளடக்கிய பெரிய தீர்க்கதரிசிகளால் உணரப்பட்ட ஞானமாக சூஃபிசம் தன்னைப் புரிந்துகொள்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் பெயரிடப்படாத அறிவொளி பெற்ற மனிதர்களையும் மறைமுகமாக உள்ளடக்கியது.
மேற்கத்திய உலகில் இன்று சூஃபித்துவம் என்ற பெயரில் பல்வேறு குழுக்கள் உள்ளன. ஒருபுறம் இஸ்லாத்தின் கொள்கைகளைப் பாராட்டுவதும் நடைமுறைப்படுத்துவதும் இல்லாமல் உண்மையான சூஃபித்துவம் இருக்க முடியாது என்று கூறுபவர்களும் உள்ளனர். மறுபுறம், சில குழுக்கள் சூஃபித்துவத்தின் இஸ்லாமிய வேர்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ புறக்கணித்து, தங்கள் போதனைகளை மேலும் கீழ்நோக்கி, “சூஃபிகளிடமிருந்து” எடுத்துக்கொள்கின்றன, அவர்கள் குறிப்பாக இஸ்லாமிய போதனைகளுடன் தொடர்பு வைத்திருக்கலாம் அல்லது இல்லாதிருக்கலாம்.
வடிவம் மற்றும் சாராம்சம் என சூஃபித்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்பவர்களும் இருக்கிறார்கள், சூஃபி சாராம்சத்தில் இருக்கிறார்கள், ஆனால் வடிவத்தில் இல்லை. என் கருத்துப்படி, குர்ஆனைப் பற்றிய ஒரு பாராட்டு மற்றும் புரிதல், முஹம்மதுவின் சொற்கள் மற்றும் வரலாற்று சூஃபித்துவம் ஆகியவை சூஃபி பாதையில் வழிநடத்துபவருக்கு விலைமதிப்பற்றவை.
வரலாற்று ரீதியாக, சூஃபித்துவம் இஸ்லாத்தின் சாரத்திலிருந்து தனித்தனியாக கருதப்படவில்லை. அதன் ஆசிரியர்கள் அனைவரும் முஹம்மதுவுக்குச் செல்லும் ஒரு சங்கிலி மூலம் தங்கள் அறிவொளியைக் கண்டறிந்தனர். இஸ்லாத்தின் சில விளக்கங்களுடன் அவர்கள் உடன்படவில்லை என்றாலும், குர்ஆனிய வெளிப்பாட்டின் அத்தியாவசிய செல்லுபடியை அவர்கள் ஒருபோதும் கேள்வி எழுப்பவில்லை; அந்த வெளிப்பாட்டை கடுமையாக விளக்குவது அல்லது பிற நம்பிக்கைகளை இழிவுபடுத்துவது என்ற பொருளில் அவர்கள் அடிப்படைவாதிகள் அல்ல. பெரும்பாலும் அவர்கள் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்திற்குள் மிக உயர்ந்த சாதனைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மிதமான சக்தியாக இருந்தனர்.
பதினான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக பரந்த சூஃபி பாரம்பரியம் பூமியில் எவருக்கும் இல்லாத ஒரு இலக்கிய அமைப்பை வழங்கியுள்ளது. எப்படியாவது குர்ஆனின் வழிகாட்டும் கொள்கைகளும், முஹம்மது மற்றும் அவரது தோழர்களின் வீர நற்பண்புகளும் அன்பையும் நனவின் ஆன்மீகத்தையும் செழிக்க அனுமதிக்கும் ஒரு உத்வேகத்தை அளித்தன. இன்று சூஃபி வழியைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஞான இலக்கியத்தின் மகத்தான புதையலின் வாரிசுகள்.
முஹம்மதுவின் காலத்தில் அதன் வேர்களிலிருந்து தொடங்கி, சூஃபித்துவம் பல கிளைகளைக் கொண்ட ஒரு மரத்தைப் போல இயல்பாக வளர்ந்துள்ளது. கிளைப்பதற்கான காரணம் பொதுவாக ஒரு அறிவார்ந்த ஆசிரியரின் தோற்றம்தான், அதன் வழிமுறைகளும் கற்பித்தலுக்கான பங்களிப்புகளும் ஒரு புதிய வளர்ச்சியைத் தொடங்க போதுமானதாக இருந்தன. இந்த கிளைகள் பொதுவாக ஒருவருக்கொருவர் போட்டியாளர்களாக பார்க்கவில்லை. ஒரு சூஃபி, சில சந்தர்ப்பங்களில், கருணை ( பராகா ) மற்றும் குறிப்பிட்ட ஒழுங்கின் அறிவைப் பெறுவதற்காக ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கிளைகளில் தொடங்கப்படலாம் .
சூஃபிக்களின் வேலையில் கொஞ்சம் கலாச்சாரம் இல்லை. ஒரு ஆர்டரின் சூஃபிகள், எடுத்துக்காட்டாக, மற்றொரு ஆர்டரின் கூட்டங்களுக்குச் செல்லலாம். ஒரு குறிப்பிட்ட ஆசிரியரின் கவர்ச்சி கூட இந்த பரிசு முற்றிலும் கடவுளுக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கிறது என்ற கண்ணோட்டத்தில் எப்போதும் பார்க்கப்படுகிறது. கற்பித்தல் உண்மையாக இருக்கும் ஒரு மனிதனுடன் மாணவர்களின் இதயங்களை பிணைக்கக் கூடிய அளவிற்கு இந்த கவர்ச்சி மதிப்புமிக்கது, ஆனால் ஆளுமை வழிபாடு மற்றும் ஒருவரின் இணைப்பில் உள்ள பெருமை ஆகியவை விக்கிரகாராதனையின் வடிவங்கள், மிகப் பெரியவை என்பதை அனைவருக்கும் நினைவூட்டுவதற்கு பல பாதுகாப்புகள் உள்ளன. "பாவம்."
சூஃபித்துவம் ஒரு மைய உண்மையை அங்கீகரித்தால், அது தெய்வீகத்திலிருந்து நாம் பிரிக்கப்படுவதில்லை என்பதே ஒற்றுமை. இருப்பதன் ஒற்றுமை என்பது நம் வயது பாராட்ட ஒரு சிறந்த நிலையில் உள்ளது - உணர்ச்சி ரீதியாக, தகவல் தொடர்பு மற்றும் போக்குவரத்து மூலம் நம் உலகம் சுருங்கி வருவதாலும், அறிவுபூர்வமாக, நவீன இயற்பியலின் முன்னேற்றங்கள் காரணமாகவும். நாம் ஒன்று: ஒரு மக்கள், ஒரு சூழலியல், ஒரு பிரபஞ்சம், ஒருவர். பெயருக்கு தகுதியான ஒரு உண்மை இருந்தால், நாம் அனைவரும் சத்தியத்திற்கு ஒருங்கிணைந்தவர்கள், தனித்தனியாக இல்லை. இந்த உண்மையை உணர்ந்துகொள்வது, நாம் யார் என்ற நமது உணர்விலும், மற்றவர்களுடனான எங்கள் உறவுகளிலும், வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அதன் விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. சூஃபித்துவம் என்பது மனித வாழ்க்கையில் ஓடும் அன்பின் மின்னோட்டத்தை, வடிவங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள ஒற்றுமையை உணர்ந்து கொள்வதாகும்.
சூஃபித்துவத்திற்கு ஒரு மைய முறை இருந்தால், அது இருப்பு மற்றும் அன்பின் வளர்ச்சியாகும். உலகிற்கு அடிமைப்படுத்தப்படுவதிலிருந்தும், நம்முடைய சொந்த உளவியல் செயல்முறைகளிலிருந்தும் மட்டுமே இருப்பு நம்மை எழுப்ப முடியும். மேலும் அன்பு, அண்ட அன்பு மட்டுமே தெய்வீகத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும். அன்பு என்பது உளவுத்துறையின் மிக உயர்ந்த செயல்பாடாகும், ஏனென்றால் ஆன்மீக ரீதியாகவோ, கலை ரீதியாகவோ, சமூக ரீதியாகவோ அல்லது விஞ்ஞான ரீதியாகவோ அன்பு இல்லாமல் எதுவும் செய்ய முடியாது.
சூஃபிசம் என்பது நேசிப்பவர்களின் பண்பு. காதலன் என்பது அன்பினால் சுத்திகரிக்கப்பட்டு, தன்னிடமிருந்தும், அவனது சொந்த குணங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு, காதலியை முழுமையாகக் கவனிக்கும் ஒருவன். இது சூஃபி தனது சொந்த எந்தவொரு தரத்தினாலும் அடிமைத்தனத்தில் வைக்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் அவர் எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறார், மேலும் ஆதாரத்திற்கு சொந்தமானவர். ஷெப்லி கூறினார்: "சூஃபி இரு உலகங்களிலும் கடவுளைத் தவிர வேறு எதையும் பார்க்கவில்லை."
இந்த புத்தகம் சூஃபித்துவத்தின் ஒரு அம்சத்தைப் பற்றியது - இருப்பு - அதை எவ்வாறு உருவாக்க முடியும் மற்றும் நமது அத்தியாவசிய மனித குணங்களை செயல்படுத்த எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம். அபு முஹம்மது முட்டாய்ஷ் கூறுகிறார்: “சூஃபி தான் சிந்தனையை தனது காலால் வேகத்தில் வைத்திருக்கிறார் - அதாவது, அவர் முற்றிலும் இருக்கிறார்: அவருடைய ஆத்மா அவரது உடல் இருக்கும் இடத்திலும், அவரது உடல் அவரது ஆத்மா இருக்கும் இடத்திலும், அவரது ஆன்மா அவரது கால் எங்கே மற்றும் அவரது ஆன்மா இருக்கும் அவரது கால். இது இல்லாமல் இருப்பதற்கான அறிகுறியாகும். மற்றவர்கள் மாறாக கூறுகிறார்கள்: 'அவர் தன்னிடமிருந்து விலகி இருக்கிறார், ஆனால் கடவுளிடம் இருக்கிறார்.' அது அப்படியல்ல: அவர் தன்னுடன் இருக்கிறார், கடவுளோடு இருக்கிறார். ”
பொருள்முதல்வாதம், அந்நியப்படுதல், நரம்பியல் ரீதியாக தனித்துவமான, நாசீசிஸ்டிக், மற்றும் கவலை, அவமானம் மற்றும் குற்ற உணர்ச்சியுடன் சவாரி செய்யப்படும் ஒரு கலாச்சாரத்தில் நாம் வாழ்கிறோம். சூஃபி பார்வையில் மனிதகுலம் இன்று மிகப் பெரிய கொடுங்கோன்மைக்கு உட்பட்டது, ஈகோவின் கொடுங்கோன்மை. எண்ணற்ற பொய்யான சிலைகளை நாம் "வணங்குகிறோம்", ஆனால் அவை அனைத்தும் ஈகோவின் வடிவங்கள்.
தூய்மையான ஆன்மீக விழுமியங்களைக் கூட கைப்பற்ற மனித ஈகோவுக்கு பல வழிகள் உள்ளன. உண்மையான சூஃபி என்பது நல்லொழுக்கத்திற்கோ அல்லது சத்தியத்துக்கோ எந்தவிதமான கூற்றுக்களும் செய்யாதவர், ஆனால் இருப்பு மற்றும் தன்னலமற்ற அன்பின் வாழ்க்கையை வாழ்பவர். நாம் நம்புவதை விட முக்கியமானது நாம் எப்படி வாழ்கிறோம் என்பதுதான். சில நம்பிக்கைகள் தனித்தன்மை, சுயநீதி, வெறித்தனத்திற்கு இட்டுச் சென்றால், அதுதான் “விசுவாசியின்” வீண். தீர்வு நோயை அதிகரித்தால், இன்னும் அடிப்படை தீர்வுக்கு அழைக்கப்படுகிறது.
"அன்போடு இருத்தல்" என்ற யோசனை நம் வயதில் நிலவும் பொருள்முதல்வாதம், சுயநலம் மற்றும் மயக்கத்திற்கு மிக அடிப்படையான தீர்வாக இருக்கலாம். நம்முடைய பொய்யான ஆவேசத்தில், கடவுளைத் திருப்புவதில், நம்முடைய அத்தியாவசியமான சுயத்தையும் இழந்துவிட்டோம், நம்முடைய தெய்வீக தீப்பொறி. கடவுளை மறப்பதில், நம்மை நாமே மறந்துவிட்டோம். கடவுளை நினைவில் கொள்வது நம்மை நினைவில் கொள்வதற்கான ஆரம்பம் ஆகும் .


Monday, May 05, 2014

இஸ்லாத்தில் பெண்ணிய சின்னங்கள்

காமிலே மற்றும் Khidr, Makam
கமார், உமாயத் மசூதி, டமாஸ்கஸ் (2009)

இஸ்லாமும் தெய்வீக பெண்ணும்? உண்மையாகவா? ஆமாம், அது தோன்றும் அளவுக்கு சாத்தியமற்றது, உண்மையில். நம் காலங்களில் இஸ்லாத்தின் ஆண் ஆதிக்கம், சர்வாதிகார மற்றும் அடக்குமுறை விளக்கத்திற்கு நாம் மிகவும் பழக்கமாகிவிட்டோம், இது நம் ஆன்மீக வாழ்க்கையிலிருந்து பெண்ணின் பரிமாணத்தை நீக்கியது, ஆனால் நம் வாழ்வில், நமது சமூகங்கள் மற்றும் நம் உலகில் கடுமையான ஏற்றத்தாழ்வுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
ஆனால் அது எப்போதும் இப்படி இல்லை. இஸ்லாம் அதன் அசல் வெளிப்பாடு மற்றும் வெளிப்பாட்டில், மனிதனை சமநிலைக்குக் கொண்டுவரும் மற்றும் நமது ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் அம்சங்களை ஒரு ஒருங்கிணைந்த முழுமையுடன் ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு வழிகாட்டுதல் அமைப்பாக இஸ்லாம் இருந்தது. இஸ்லாமிய சொற்களில், இது ஆன்மாவின் சமாதான நிலை, நாஃப்ஸ் அல் முத்மினா, எங்களுடைய உள் மோதல்களும் முரண்பாடுகளும் தீர்க்கப்பட்டு, நம் இதயங்கள் குணமடைகின்றன, தெய்வீக ஒற்றுமையை பிரதிபலிக்கும் ஆரோக்கியமான மனிதர்களாக நம் இருப்பை அனுபவிக்க வருகிறோம். இது தவ்ஹீத்தின் ஒற்றுமை தவ்ஹீத்தின் இந்த கருத்து, இது இஸ்லாத்தின் மையமாக உள்ளது, ஒரே கடவுள் இருக்கிறார் என்ற இறையியல் கொள்கையை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இது உண்மையில் ஒரு வினைச்சொல், ஒன்றை உருவாக்குவது, அதாவது ஒருங்கிணைப்பது, துண்டு துண்டாக இருப்பதை ஒற்றுமைக்குக் கொண்டுவருதல். மனித விமானத்தில் அது நம்மில் கடவுளின் ஒற்றுமையை உணரும் செயல்.
வாழ்க்கையின் பெண்பால் அம்சம் நம்மிலும் சமூகத்திலும் சரியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு  கவுரவிக்கப்படாவிட்டால் அத்தகைய நிலையை அடைய முடியாது. தெய்வீகத்தின் நமது முன்னுதாரணம் பெரும்பாலும் ஆண்பால் சின்னங்கள், மொழி மற்றும் அர்த்தங்களில் வேரூன்றியிருக்கும் வரை இந்த ஒருங்கிணைப்பு சாத்தியமில்லை. இஸ்லாம் அதன் அசல் வடிவத்தில் குறியீட்டுவாதத்தால் நிறைந்துள்ளது, இது தெய்வீகத்தின் பெண்ணிய அம்சத்தை முன்வைக்கிறது, இது கடவுளைப் பற்றிய நமது அறிவை வழிநடத்த உதவுகிறது, அவர் பாலினம் இல்லாதவர், ஆனாலும் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் ஆகிய இரண்டின் ஒரு கூட்டு சமநிலையில் அதன் குணங்கள் வெளிப்படுகின்றன.
இஸ்லாத்தில் தெய்வீக பெண்ணின் எடுத்துக்காட்டுகள் யாவை? ரஹ்மாவின் மிக அடிப்படையான மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட தெய்வீகத் தரத்துடன் நாம் தொடங்குகிறோம் , இது நிபந்தனையற்ற அன்பு, மற்றும் முஸ்லிம்களால் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முக்கிய தெய்வீக குணம். கடவுளின் மிகவும் பிரபலமான, மற்றும் முஸ்லிம்களிடையே பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் பெயர் ரஹ்மான் . இந்த பெயர் RHM என்ற மூல வினைச்சொல்லிலிருந்து வந்தது, இதன் பொருள் கருப்பை என்றும் இது நிச்சயமாக ஒரு தனித்துவமான பெண்பால் பண்பாகும். கடவுள் எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கிய தெய்வீக கருவறை, அதிலிருந்து எல்லா இருப்புகளும் உருவாகின்றன அல்லது பிறக்கின்றன.
கடவுளைப் பற்றிய ஒரு பழக்கவழக்கத்தை அவர் அல்லது ஆணாக மாற்றுவது கடினம் , குறிப்பாக அரபு போன்ற பாலின மொழியின் வரம்பைக் கொண்டு, நிச்சயமற்ற பாலினத்திற்கான ஆண்பால் இயல்புநிலைக்கு மாறுகிறது. ஆயினும்கூட, பெண்பால் ஏற்றுக்கொள்ளுதல், நுணுக்கம், சரணடைதல், பச்சாத்தாபம், மென்மை, அமைதி, குணப்படுத்துதல், பகிர்வு, பாயும், நல்லிணக்கம், அன்பு, மென்மை, மன்னிப்பு, வளர்ப்பது, பொறுமை, தோற்றம் மற்றும் மர்மம் போன்ற குணங்களை உள்ளடக்கியது என்பதை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், அங்கே நாம் பார்ப்போம் அமைதி (சலாம்) , நம்பிக்கை ( முமின்) , படைப்பாளர் ( கலீக்), நுட்பமான ( லத்தீப்), மென்மையான ( ஹலீம்), புத்திசாலி ( ஹக்கீம்), உள் (Baatin), வாழ்க்கை ( Hayy) கொடையாளியுமாகிய ( வஹாப்) , அன்பானவர் ( Wadud ), டெண்டர் ( Ra'uf ) மன்னிப்பவன் ( Ghafur ) அத்துடன் பலர்.
ஆழ்ந்த ஆழமான பாலின சார்பு இல்லாமல் நாம் தெய்வீக பெயர்களைப் பற்றி சிந்தித்துப் பிரதிபலித்தால், அல்லாஹ்வின் பல தெய்வீக குணங்களின் பெண்பால் அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நாம் திறக்கலாம்.
நமது ஆன்மீக வளர்ச்சியையும் நமது ஆன்மாக்களின் ஒருங்கிணைப்பையும் வழிநடத்த உதவும் வகையில் பெண்ணிய அடையாளங்கள் எவ்வாறு வழங்கப்படுகின்றன என்பதை ஆராய குர்ஆனில் உள்ள சில அடையாளங்களை நாம் மேலும் பார்க்கலாம். இங்கே இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள்:
புத்தகத்தின் தாய் ( உம்-உல் கிதாப் ): தெய்வீக ஞானத்தின் மூலத்தைக் குறிக்க குர்ஆனில் இந்த ஆழ்ந்த மாயச் சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது கடவுளின் அறியப்படாத சாரத்திற்கு மிக நெருக்கமானது. எல்லா வெளிப்பாடுகளும் தீர்க்கதரிசிகளின் இதயங்களுக்கு நேரடியாக வெளிப்படும் மூலமாகும். இந்த மெட்டாபிசிகல் கருத்தை விவரிக்க தாய்மை, பிறப்பு, வளர்ப்பது மற்றும் கவனித்தல் ஆகியவற்றின் உருவங்களைப் பயன்படுத்துவது அழகாகவும் விழுமியமாகவும் இருக்கிறது. தெய்வீக வழிகாட்டுதல் அதன் நிபந்தனையற்ற அன்பு, நம் ஆத்மாக்களை வளர்ப்பது, நம்முடைய வரம்புகளை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் அன்பு மற்றும் மன்னிப்பு ஆகியவற்றைத் தழுவுவதில் தாய்மை என்பதை புரிந்துகொள்ளும் ஆழத்திற்கு இது தேவைப்படுகிறது.
தி ஹவர்ஸ் ( ஹுர்-இன் 'ஈன் ). சொர்க்கத்தில் ஆண் விசுவாசிகளுக்காகக் காத்திருக்கும் அழகான கன்னிப் பெண்களைக் குறிப்பதாக இந்த சொல் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இந்த சொல் பெரும்பாலும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆண்-மையப்படுத்தப்பட்ட பாலியல் கற்பனையுடன் குழப்பமடைந்துள்ள போதிலும், ஹூர் என்ற சொல் HWR என்ற மூல வினைச்சொல்லிலிருந்து வந்தது, இது திருப்புதல் அல்லது மாற்றுவதற்கான முதன்மை அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, அது மாறுகிறது. இது கண்களின் பிரகாசத்தின் அர்த்தத்தையும் அல்லது பிரகாசமாக பிரகாசிக்கும் கண்களையும் கொண்டுள்ளது. எல்லா தவறுகளையும் தூய்மைப்படுத்த வேண்டும், தீர்க்கதரிசிகளின் தோழமைக்கு ஏற்றவாறு செய்யப்பட வேண்டும் என்பதும் இதன் பொருள்! ஈன் ' என்ற சொல் கண்ணுக்கான வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, 'அய்ன், இது எதையாவது சாராம்சம் அல்லது தோற்றத்தின் பொருளைக் கொண்டுள்ளது. குர்ஆனில் இந்த சொல் ஆத்மாக்களை இணைக்கும் சூழலில் இரண்டு பகுதிகளை ஒன்றாகக் கொண்டுவருவதற்கான பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வசனங்களின் சிந்தனை, நம்முடைய ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் பரிமாணங்களை இணைப்பதன் மூலம் நாம் முழுமையடையும் போது, ​​நமது முழு மனிதநேயத்தின் உணர்தலைப் புரிந்துகொள்ள நமக்குத் திறக்கக்கூடும், அதாவது நமது உடல், சுறுசுறுப்பான சுய (ஆண்பால்) திறந்து நம் உள்ளத்துடன் இணைகிறது, நுட்பமான சுய (பெண்பால்) இது நம்மை துண்டு துண்டாக, துன்பத்தில் இருந்து, மோதலில் (நரகத்தில்) இருந்து, ஒற்றுமையின் அமைதி மற்றும் பேரின்பத்திற்கு (சொர்க்கம்) மாற்றுகிறது.
நபிகள் நாயகத்தின் அடையாளத்தில் தெய்வீக பெண்ணியத்தை நாம் காணலாம். அவர் குர்ஆனில் பெயரிடப்பட்டார், மேலும் அவரை இரண்டு வழிகளில் நேசிப்பவர்களுக்கு பொதுவாகத் தெரியும். ஒன்று மெர்சி டு ஆல் வேர்ல்ட்ஸ் ( ரஹ்மத்-உல் அலமீன் ), இந்த கருப்பை போன்ற தரம் நபி இயல்பின் சிறப்பியல்பு மற்றும் நாம் முன்பு குறிப்பிட்டது போல ஒரு பெண்ணின் குணம். இரண்டாவதாக அன்னையின் நபி ( நபி-உல் உம்மி ), இந்த சொல் பெரும்பாலும் படிக்காத தீர்க்கதரிசி அல்லது புறஜாதி தீர்க்கதரிசி என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் உம்மி என்பது தாய் அல்லது தாய்மொழியின் பொருள் என்று அர்த்தம், அது அவர் பெற்ற உண்மையை குறிக்கிறது ஞானமும் வழிகாட்டுதலும் நேரடியாக மூலத்திலிருந்து, தாயிடமிருந்து, புத்தகங்களிலிருந்து அல்லது பிற ஆண்களிடமிருந்து அல்ல.
இறுதியாக, மசூதியின் அடையாளத்தையும் அதன் சிறப்பியல்பு கட்டிடக்கலையையும் நாம் பார்ப்போம். பாரம்பரிய மசூதிகளின் உட்புற இடம் இரண்டு விஷயங்களால் வரையறுக்கப்படுகிறது, ஒரு குவிமாடம் மற்றும் ஒரு பிரார்த்தனை இடம் ( மிஹ்ராப் ). Mihrab மசூதி ஒரு உண்மையில் முக்கியமான அம்சம், அது மெக்கா திசையில் வழிபாட்டாளர்கள் திசையமைவை உள்ளது. ஆனால் மிஹ்ராப் ஒரு ஆழமான பெண்ணிய அடையாளத்தையும் கொண்டுள்ளது. குரான் நாம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரி தனித்து பின்வாங்கல் வைக்க பயன்படுத்தப்படும் என்று கூறினார் உள்ள mihrab . அவர் மிஹ்ராபில் தனிமையில் இருந்தபோதுதான்அவள் ஏஞ்சல் கேப்ரியல் பார்வையிட்டாள், அவள் தாங்கி இயேசுவைப் பெற்றெடுப்பாள் என்ற வெளிப்பாட்டைக் கொடுத்தாள். மேரி தெய்வீக வெளியேற்றத்திற்கு திறந்து, தெய்வீக ஆவிக்கு உடல் உலகில் பிறப்பைத் தரும் ஏற்றுக்கொள்ளும் பெண் ஆற்றலைக் குறிக்கிறது. முழு நம்பிக்கையுடனும், தெய்வீகத்திடம் சரணடைவதற்கும் அர்ப்பணிப்புள்ள மனித இதயத்தின் முக்கிய வடிவம் மேரி. குர்ஆனில், சகரியா நபி மரியாவின் பக்தியிலிருந்து கடவுளை எவ்வாறு அழைப்பது, தெய்வீக தாராள மனப்பான்மையை எவ்வாறு சந்தேகிக்கிறாரோ அதை எவ்வாறு நம்புவது என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறார், இதனால் அவர் தெய்வீக ஆசீர்வாதத்தின் ஒரு பகுதியைப் பெறுகிறார்.
பல நூற்றாண்டுகளாக, மசூதிகளின் மிஹ்ராப்பை அலங்கரிக்கும் மேரி பற்றி குர்ஆனிலிருந்து இந்த வசனத்தைப் பார்ப்பது பாரம்பரியமாக இருந்தது Mihrab மேரி நிலையம் (அறியப்படுகிறது மேகம் ). மேரி மிஹ்ராப் நிலையத்தின் உரிமையாளர் , அவரது ஆவி ஒவ்வொரு மசூதியிலும் ஒவ்வொரு வழிபாட்டாளரின் முன்பக்கத்திலும் நிற்கிறது. ஒவ்வொரு மசூதியின் உள் இமாம் அவள். மசூதியின் குவிமாடம் பிரார்த்தனை இடத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் மரியாவின் கருவறையை குறிக்கிறது மற்றும் மிஹ்ராப் மேசியா இயேசு உலகிற்கு வரும் பிறப்பு சேனலை குறிக்கிறது. நாங்கள் மசூதிக்குள் இருக்கும்போது, ​​மரியாவின் வயிற்றில் நாங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளோம், இது கடவுளின் ரஹ்மானின் பிரதிபலிப்பாகும் , மேலும் எங்கள் இதயங்கள் மிஹ்ராபை நோக்கி சரியாக நோக்கியிருக்கும் போதுகடவுளுடைய ஆவியான இயேசுவை நம் இருதயங்களில் பெற நாம் தயாராக இருக்கலாம். இந்த வழியில் மசூதிகள் தெய்வீக ஓட்டத்தின் மர்மத்தின் அடையாளத்தை நம் உள்ளத்தின் உள், நுட்பமான பெண்பால் பரிமாணத்தின் மூலமாகவும், அதன் வெளிப்பாட்டை உடல் உலகின் சுறுசுறுப்பான ஆண்பால் பரிமாணமாகவும் வைத்திருக்கின்றன.
எங்கள் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் பரிமாணங்கள் சரியான விகிதத்திலும் சமநிலையிலும் இருக்கக்கூடிய ஒரு உண்மையான ஒற்றுமைக்கு நாம் வழிநடத்தப்படுவோம், அது தவ்ஹீத்தின் உண்மையை நாம் சுவைக்கக்கூடும் .

பேயும் பயமும்

பேயும் பயமும் மறுப்பதற்கு ஆண்மையுள்ள பயம் என்பது நம் இருப்பின் ஒரு பகுதி அல்லவா? பொதுமக்களிடம் அச்சத்தை ஏற்படுத்துவது இன்றைய அரச...