Saturday, November 09, 2019

சூஃபி ஞானி ஷிர்டி சாய்பாபா

1838 ல் நாக்பூரில் இஸ்லாமிய பெற்றோருக்கு பிறந்து ஷிர்டிக்கு வருகை புரிந்த சூபி ஞானி,குத்பு ஸமான் ஷிர்டி சாய் பாபா அசல் முஸ்லிம் ஆவார்.அவர் செய்குமார்களிடத்தில் முர்ஷிதாக இருந்து மஹ்ரிபத் ஞானத்தையும் கராமத் அற்புத சக்தியையும் பெற்று ஊர் ஊராக திரிந்து பக்கீர்ஷா போல் வாழ்ந்து ஷிர்டிக்கு வந்து சேர்ந்தார்.இவர் ரிபாய் தரீக்காவை சேர்ந்தவர்.இவரது செய்ஹு கலிபா சர் சர் கன்ஷா பகஷ் ரஹ்மத்துல்லாஹி அலைஹி.ஷிர்டி சாய்பாபாவை இஸ்லாமியர் ஆக்குவதல்ல இந்த பதிவு.ஆனால் அவரை இந்துவாக திரித்து வரலாறு ஆக்கியமையால் உண்மையை சொல்லவேண்டியிருக்கிறது.

சாயி மகான் 1854 ஆம் ஆண்டு, தனது பதினாறாவது வயதில் ஷீரடிக்கு வருகை புரிந்தார். அதனால் சில தினங்களில் அவர் அங்கிருந்து கிளம்பி சென்றார். அவர் எங்கு சென்றார் என்பதை யாரும் அறியவில்லை..

சில ஆண்டுகள் கழிந்தன. சாந்த் பட்டேல் என்பவர் ஒருமுறை காட்டு வழியில் சென்று கொண்டிருந்தபோது, பக்கீர் போல இருந்த பாபாவை கண்டார். அவரிடம் இளைப்பாறும்படி பாபா கூறினார்.
அவர்கள் இருவரும் புகைபிடிக்க நெருப்பு தேவையாக இருந்தது. பாபா தன் கையிலிருந்த சுத்தியால் நிலத்தை தோண்ட நெருப்பு வந்தது. பிறகு கைத்தடியால் பூமியின் மீது அடிக்க தண்ணீர் வந்தது.
மேலும் சில மாதங்களுக்கு முன் காணமல் போன சாந்த் பட்டேலின் குதிரை இருக்கும் இடத்தையும் பாபா சரியாக கூறினார்.. பாபாவின் மகிமையை சாந்த் பட்டேல் புரிந்து கொண்டார்..

சாந்த் பட்டேல், தன் வீட்டிற்கு அழைத்து சென்றார். சில நாட்கள் பாபாவை தன் வீட்லேயே தங்க வைத்து உபசரித்தார்.. சாந்த் பட்டேல் தன் மைத்துனரின் மகனது திருமண நிகழ்ச்சிக்காக ஷிர்டி வந்த போது, பாபாவையும் தன்னுடன் ஷிர்டிக்கு அழைத்து வந்தார்.

பாபாவின் ஒளிபொருந்திய தோற்றத்தை கண்ட மஹல்சாபதி என்னும் பூசாரி, அவரை சாயி என்று அழைத்தார்.
"சாயி" என்றால் பாரசீகத்தில் "சுவாமி" என்று பொருள். "பாபா" என்றால் இந்தியில் "அப்பா" என்று பொருள்.
இரண்டும் இணைந்து சாயிபாபா என்ற திருப்பெயரே நிலைத்து விட்டது..

சாயிபாபா ஷிர்டியிலேயே தங்கிவிட தீர்மானித்தார். ஷிர்டியில் பழமையான மசூதி ஒன்று இருந்தது. அதன் அருகிலுள்ள வேப்ப மரத்தின் அடியில் பாபா அமர்ந்தார். பாபா அமர்ந்திருந்த வேப்ப மரத்தின் இலைகளில் அதன் இயல்பு கசப்பு சுவை மாறியது..

ஷிர்டி மக்கள் பாபாவிடம் நீங்கள் யார் ? என்று கேட்டார்கள்..
அதற்கு அவர், நானே ஹக் !, நானே சங்கரன் ! நானே ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் ! என்று கூறினார்.ஆமாம் அவர் இப்பூமியில் இறைஅம்சம் கொண்டவராகவே அவதரித்தார்..

பல ஆண்டுகள், ஒரு யோகியை போலவே வாழ்ந்த பாபா, பிச்சை எடுத்தே உண்டார். தனது மகிமையால் நோயுற்றவர்களின் நோயை குணமாக்கினார். பாபாவின் புகழ் சுற்று வட்டாரங்களில் பரவ தொடங்கியது. பல ஞானிகள் வந்து பாபாவை சந்தித்தனர். அவர்கள் பாபாவின் தெய்வீக தன்மையை தாங்கள் அறிந்ததோடு அதை உலகிற்கும் எடுத்து கூறினர்.

கங்காகீர் என்னும் கர்வமிக்க ஞானி பாபாவை சந்தித்து, பாபாவின் மகிமையை சோதித்தார். பாபா தன் உள்ளங்கையிலிருந்து கங்கையை பெருக செய்ய, கங்காகீர் தன் தவற்றை உணர்ந்தார்..

பாபா தான் தங்கியிருந்த துவாரகாமாயீ என்னும் மசூதியில் விளக்குகள் ஏற்றி வைப்பார். இரு எண்ணெய் வியாபாரிகள் விளக்கிற்கான எண்ணையை கொடுத்து வந்தனர்.
ஒருநாள் பாபாவின் ஆற்றலை சோதிக்க எண்ணிய அவர்கள் எண்ணெய் தர மறுத்தனர்.. பாபா தண்ணீரை ஊற்றி விளக்குகளை எரித்தார். இந்நிகழ்ச்சியால் பாபாவின் புகழ் அப்பகுதி முழுவதும் பரவியது. பாபாவை தேடி பக்தர்கள் வர தொடங்கினர்..

ராதாகிருஷ்ணமாயி என்னும் பெண்மணி பாபாவின் இருப்பிடத்தை கவனித்து கொண்டதோடு, உணவும் சமைத்து வந்தார். பாபாவை தேடி எத்தனை பக்தர்கள் வந்தாலும், அவர்கள் அனைவரும் வயிறார உண்ணும்படி அந்த உணவை பெருக செய்தார் பாபா..

தெய்வீக மகிமை நிறைந்த பாபா குழந்தைகளிடம் குழந்தையாகவே நடந்து கொண்டார்.. சிரிக்க சிரிக்க பேசி குழந்தைகளை மகிழ செய்தார்..

பாபா பஜனையையும், பாடல்களையும் விரும்பினார். பக்தர்களிடம் பஜனைகளையும், பாடல்களையும் பாடும்படி உற்சாகமூட்டினார்..

ஏழைகளின் துயரங்களை கண்டு மனம் பொறாதாவர் பாபா.. ஒரு தாயை போல ஏழைகளிடம் நடந்து கொண்டார்.
தொழுநோயாளிகள் மீது இரக்கம் கொண்டிருந்தார். அவர்களது உடலிலுள்ள புண்களை தன் கையாலேயே கழுவி, அவர்களுக்கு மருத்துவம் செய்தார்.

பாபா சாஸ்திரங்களையும், ஐயமற கற்று உணர்ந்திருந்தார். பகவத் கீதை, குர்ஆன் போன்றவற்றின் சுலோகங்களுக்கு மிக அற்புதமான விளக்கங்கள் அளித்து பண்டிதர்களைக்கூட வியப்படைய செய்தார்.

பாபா மதங்களை கடந்து நின்றார். துவாரகாமாயீ மசூதியில் பாபா வீற்றிருந்தார். மக்கள் அவரை சாயி மகாராஜ் என்று போற்றி கொண்டாடினர். பாபா மக்களுக்கு கூறிய பொதுவான உபதேசம் ஈமான்(நம்பிக்கை) வும், ஸபூரி (பொறுமை) யும், ஆகும்..

தன்னை நாடி வந்த நோயாளிகளுக்கெல்லாம் உதி ( விபூதி) யையே, பிரசாதமாக தந்து, அவர்களின் நோயை நீக்கியவர் பாபா.
வாழ்வில் பொறுமையும், தன் மீது நம்பிக்கையும் கொண்ட அன்பர்களுக்கு அவர் எப்போதும் துணை நிற்கிறார்..

துவாரகாமாயீயில் அன்று பாபாவால் மூட்டப்பட்ட நெருப்பு இன்றும் அணையாமல் இருக்கிறது. அந்நெருப்பு குண்டத்திலிருந்து எடுக்கப்படும் உதியே இன்றும் பக்தர்களின் பிரசாதமாக விளங்குகிறது. பாபா தன் பொன்னுடலோடு இப்பூவுலகில் வாழ்ந்த காலத்தில் எண்ணிலடங்காத அற்புதங்கள் புரிந்தார்..

சாயிமகான் 1918 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் 18ஆம் நாள் ஸ்தூல உடலை உகுத்தார்.                                                                     
உதி அளித்து, உபதேசம் செய்து, பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களுக்கு அருள் புரிந்த பாபா, தான் கூறியபடியே தன் ஸ்தூல உடல் மறைந்த பின்னும் இன்றும் அருள் புரிந்து வருகிறார் இறந்து வாழும் அவ்லியாவாக.ஆனால் முஸ்லிம்கள் பின்னாட்களில் அவரை விட்டு விலகிச்சென்றனர்.இதற்கு வஹாபியத்தின் தாக்கம் என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியும்.நன்றி:கரூர் தேவாங்கர்.

பாப்ரி மஜ்ஜித் ஆனந்த் பட்வர்த்தனின் பார்வையில்


இந்துத்துவத்திற்கு நேர்மாறான ஒரு இந்து மதம்

 'ராம் கே நாம்' தயாரிப்பதில் ஆனந்த் பட்வர்தன்
புகழ்பெற்ற திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் தனது மைல்கல் ஆவணப்படத்தில் கைப்பற்றப்பட்ட கொடூரமான நிகழ்வுகளை நினைவு கூர்ந்தார்.


1984 ஆம் ஆண்டில் அவரது சீக்கிய மெய்க்காப்பாளர்கள் இந்திரா காந்தியை படுகொலை செய்த பின்னர், ஒரு பழிவாங்கும் படுகொலை டெல்லியின் தெருக்களில் 3,000 க்கும் மேற்பட்ட சீக்கியர்களின் உயிரைப் பறித்தது. பல கொலையாளி கும்பல்கள் காங்கிரஸ் கட்சி உறுப்பினர்களால் வழிநடத்தப்பட்டன, ஆனால் சிலவற்றை ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கம் மற்றும் பாரதிய ஜனதா கட்சி வழிநடத்தியது. இது வரலாற்றால் மறக்கப்பட்ட உண்மை, ஆனால் அன்றைய செய்தித்தாள் தலைப்புச் செய்திகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த படுகொலையே எனது கேமரா மூலம் வகுப்புவாதத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான பாதையில் என்னை அமைத்தது. அடுத்த பத்தாண்டுகளில், பஞ்சாபில் காலிஸ்தான் எழுச்சியிலிருந்து ராஜஸ்தானில் சதியை மகிமைப்படுத்துவது வரையிலும், அயோத்தியில் உள்ள பாபரி மசூதியை மாற்றியமைக்கும் இயக்கம் போன்ற பல்வேறு இயக்கங்களில் காணப்பட்டதைப் போல, மத உரிமையின் எழுச்சிக்கான வெவ்வேறு எடுத்துக்காட்டுகளை நான் பதிவு செய்தேன். .நான் படமாக்கிய பொருள் மிகவும் சிக்கலானது, அதையெல்லாம் ஒரே படமாக இணைக்க முயற்சித்திருந்தால், அது மிக நீளமாகவும் குழப்பமாகவும் இருந்திருக்கும். 1984 மற்றும் 1994 க்கு இடையில் படமாக்கப்பட்ட காட்சிகளிலிருந்து மூன்று தனித்துவமான திரைப்படங்கள் வெளிவந்தன, இவை அனைத்தும் மத அடிப்படைவாதத்தின் எழுச்சி மற்றும் நாட்டில் மதச்சார்பற்ற சக்திகளால் வழங்கப்பட்ட எதிர்ப்பை விரிவாக விவரிக்கின்றன. 1980 களில் பஞ்சாபில் காலிஸ்தானியர்களும் இந்திய அரசாங்கமும் பகத்சிங்கை தங்கள் ஹீரோ என்று கூறிக்கொண்டிருந்த நிலைமையைப் பற்றி பேசும் முதல் படம், உனா மித்ரான் டி யாத் பியாரி / இன் மெமரி ஆஃப் ஃப்ரெண்ட்ஸ் , ஆனால் இடதுசாரிகள் மட்டுமே பகத்சிங்கை நினைவு கூர்ந்தார், அவரது மரணக் கலத்திலிருந்து, நான் ஏன் ஒரு நாத்திகன் என்ற சிறு புத்தகத்தை எழுதினேன் .
இரண்டாவது படம் அயோத்தியில் உள்ள கோயில்-மசூதி சர்ச்சையில் சாட்சியாக இந்து அடிப்படைவாதத்தின் எழுச்சி குறித்து ராம் கே நாம் / கடவுளின் பெயரில் . மூன்றாவது மத வன்முறைக்கும் ஆண் ஆன்மாவுக்கும் உள்ள தொடர்பு குறித்து பித்ரா, புத்ரா ur ர் தர்மயுதா / தந்தை, மகன் மற்றும் புனிதப் போர் . மூன்று படங்களும் வகுப்புவாதத்தை கையாண்டன, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் என்ன நடக்கிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய வெவ்வேறு ப்ரிஸத்தைப் பயன்படுத்தின. மெமரி ஆஃப் ஃப்ரெண்ட்ஸில் பகத்சிங்கின் எழுத்துக்கள் வர்க்க ஒற்றுமை என்பது மதப் பிரிவுக்கு மருந்தாகும் என்று பரிந்துரைத்தது. தந்தை, மகன் மற்றும் புனிதப் போர் பாலினத்தின் பிரிஸிலிருந்து பிரச்சினையைப் பார்த்தார்கள்.

நீண்ட அணிவகுப்பு

இந்த கட்டுரைக்கு, நான் ராம் கே நாமில் கவனம் செலுத்துவேன், வகுப்புவாதத்தின் முத்தொகுப்பாக மாறியதன் நடுத்தர படம். 1990 முதல் இந்த திரைப்படம் இரண்டு ஆண்டு காலத்தை உள்ளடக்கியது என்றாலும், 1980 களின் நடுப்பகுதியில் விஸ்வ இந்து பரிஷத் மற்றும் இந்துத்துவ குடும்பத்தின் (சங்க பரிவார்) சகோதரி அமைப்புகளின் கற்பனையைப் பிடிக்க ஒரு வழியைத் தேடியபோது பின் கதை தொடங்குகிறது. இந்திய இந்துக்கள் 83%, இந்த நாட்டின் உண்மையான வாக்கு வங்கியாக உள்ளனர். 1984 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தரம் சன்சாத் (பாதிரியார் பாராளுமன்றம்) (இந்திரா காந்தி கொல்லப்பட்ட ஆண்டு மற்றும் காங்கிரஸ் ஒரு அனுதாப அலையில் ஆட்சிக்கு வந்த ஆண்டு) இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான மோதல்களின் 3,000 தளங்களை அடையாளம் கண்டது, இது இந்துக்களின் உணர்வுகளைத் திரட்டவும், தேசத்தை துருவப்படுத்தவும் முடியும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முதல் மூன்று தளங்கள் அயோத்தி, காஷி மற்றும் மதுரா. தர்ம சன்சாத் அயோத்தியில் உள்ள ராம் கோயில் / பாப்ரி மசூதியுடன் தொடங்க முடிவு செய்தார்.

விரைவில், பாபர் மசூதிக்கு பதிலாக ஒரு பிரம்மாண்டமான ராம் கோயில் கட்ட செங்கற்கள் மற்றும் பணத்தை சேகரிக்க நாடு தழுவிய கிராமம் ஒன்று கிராம பிரச்சாரம் தொடங்கியது. என்.ஆர்.ஐ.க்கள் தொலைதூர நாடுகளிலிருந்து வந்ததால் பிரச்சாரம் சர்வதேசத்திற்கு சென்றது. வடிவமைப்பு அல்லது குறிப்பிடத்தக்க தற்செயல் மூலம் இந்தியாவின் மாநில கட்டுப்பாட்டில் டிவி சேனல், தூர்தர்ஷன் இந்து மதம் காவிய ஒரு என்றுமே முடிவுறாத-தொடர் இயக்க தொடங்கியது - இராமாயணத்தில். அந்த நாட்களில் வேறு சில தொலைக்காட்சி சேனல்கள் இருந்தன, முழு தேசமும் புராணங்களில் இணைந்தன. பாஜகவின் தலைவரான எல்.கே. அத்வானி தனது தேர் தீயில் இறங்கியபோது ஏற்கனவே விளையாடிய பொருட்கள் இவை.

1990 ஆம் ஆண்டில் இந்திய கிராமப்புறங்களில் குளிரூட்டப்பட்ட டொயோட்டாவில் பாலிவுட் செட் வடிவமைப்பாளரால் அலங்கரிக்கப்பட்ட புராணப் போர் தேர் போல தோற்றமளித்த அத்வானியின் ரத் யாத்திரையை ராம் கே நாம் பின்பற்றுகிறார். முகலாய பேரரசர் பாபரால் அயோத்தியில் கட்டப்பட்ட 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மசூதியை இடித்து, அதன் சரியான இடத்தில் ராமருக்கு ஒரு கோவில் கட்டுவதே தன்னார்வலர்களை அல்லது “கர் சேவகர்களை” சேகரிப்பதாக கூறப்பட்ட நோக்கம். இந்த அழிவு மற்றும் கட்டுமானத்திற்கான காரணம் என்னவென்றால், பாபர் இந்த மசூதியை ராமருக்கு ஒரு கோவிலை இடித்தபின் கட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது, இது ராமர் பிறந்த சரியான இடத்தைக் குறித்தது. முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் பூர்வீக இந்து பாடங்களில் ஏற்படுத்திய பல தவறுகளுக்கு இது வரலாற்று நிவாரண நடவடிக்கையாக நியாயப்படுத்தப்பட்டது, இது அனைத்து இந்துத்துவ சொற்பொழிவுகளிலும் எரியும் ஜோதியைப் போல ஓடுகிறது.
1990 ஆம் ஆண்டில் பம்பாய்க்கு வந்தபோது ரத் யாத்திரையை படம்பிடித்து, அதன் பயணத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளின் மூலம் அதைப் பின்தொடர்ந்தேன். பல இடங்களில் ரத் கடந்து சென்றபோது, ​​கர் சேவகர்கள் உள்ளூர் முஸ்லிம்களைத் தாக்கியதால், அது சரியான மரியாதை காட்டவில்லை அல்லது அவர்களின் வலிமையைக் காட்டவில்லை. அதன் பயணத்தின் முடிவில், 60 க்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் பலர் காயமடைந்தனர்.

அடிப்படை உபகரணங்கள்

எங்கள் படப்பிடிப்பின் பெரும்பகுதி ஒரு பழைய 16 மிமீ கேமரா மற்றும் என்னுடன் இருந்த இரண்டு நபர்கள் கொண்ட குழுவினருடன் படப்பிடிப்பின் வெவ்வேறு கால்களில் என்னுடன் சென்றது. இறுதியில் அயோத்தியை அடைந்த காலுக்கு, பர்வேஸ் மெர்வான்ஜி எங்கள் சிறிய நாகராவில் ஒலியை பதிவு செய்தார். பர்வேஸ் ஒரு அன்பான நண்பராகவும், ஒரு திரைப்படத் தயாரிப்பாளராகவும் இருந்தார், பெர்சியின் அற்புதமான அறிமுக அம்சத்தை உருவாக்கியுள்ளார் , இது மன்ஹெய்ன் சர்வதேச திரைப்பட விழாவில் ஒரு பெரிய விருதை வென்றது. இதுபோன்ற போதிலும், எங்களைப் போன்ற ஒரு அறிவிக்கப்படாத சுயாதீன ஆவணப்படத் திட்டத்தில் ஒலிப் பதிவாளரின் கவசத்தை வழங்குவதில் அவர் பெருமிதம் கொள்ளவில்லை. அவர் பணிபுரியும் கடைசி படமாக இது மாறியது. பர்வேஸ் மஞ்சள் காமாலை நோயால் பாதிக்கப்பட்டார், அநேகமாக எங்கள் படப்பிடிப்பின் போது, ​​குணமடைந்தது போல் தோன்றியது, ஆனால் பின்னர் அவரது கல்லீரல் அவருக்கு தோல்வியுற்றது, அவர் எங்கள் படத்தின் இறுதி திருத்தத்தைப் பார்த்ததில்லை.

எங்கள் உண்மையான படப்பிடிப்பு ஒன்றரை ஆண்டுகளில் தடுமாறியது, மேலும் இந்த காலகட்டத்தில் எங்களால் ஆராய்ச்சி செய்ய முடிந்தது. மசூதிக்கு அடியில் ஒரு கோயில் இருப்பதாகக் கூறும் இந்துத்துவ வாக்காளர்கள் பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள் என்ற கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முதலில் அருகிலுள்ள தோண்டல்களில் கண்டறிந்த கலைப்பொருட்கள் எந்த கோயிலுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை நாங்கள் அறிந்தோம். வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்றைய அயோத்தியின் இடத்தில், ப Buddhist த்த நகரமான சாகேத் இருந்திருக்கலாம். அயோத்தியில் அகதாக்களின் (கோயில்களுடன் இணைக்கப்பட்ட இராணுவ சிறகுகள்) பெருக்கம் ராமரின் பிறப்பிடத்தை விடுவிப்பதற்கான நீண்ட யுத்தத்துக்கும் இந்துத்துவ சித்தாந்தவாதிகளால் கூறப்பட்டதைப் போல எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை நாங்கள் அறிந்தோம், ஆனால் அவற்றின் தோற்றம் ஆயுதமேந்திய ஷைவர்களுக்கு இடையில் நடந்து கொண்டிருக்கிறது மற்றும் நடுத்தர வயதில் வைஷ்ணவ பிரிவினர்.

மிக முக்கியமாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டில், கவிஞர் துளசிதாஸ் தனது புகழ்பெற்ற ராம் சாரிட் மனஸை இயற்றியபோது அயோத்திக்கு பலமுறை விஜயம் செய்தார், ஒப்பீட்டளவில் தெளிவற்ற சமஸ்கிருத ராமாயணத்தை இந்தி வடிவமான காதி போலியாக மாற்றும் ஒரு உரை, இது வட இந்தியாவின் சாதாரண மக்களுக்கு ராமர் கதையை பிரபலப்படுத்தியது. ராமரின் பிறப்பிடத்தைக் குறிக்கும் ஒரு கோயில் பாபரால் இடிக்கப்பட்டது என்று துளசிதாஸ் ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், சொல்லும் மற்றொரு உண்மையும் உள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ராம புராணக்கதை பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தை அறிந்த சில பிராமணர்களுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. துளசிதாஸின் இந்தி பதிப்பு பரவிய பின்னர்தான் ராம் மக்களுக்கு ஒரு பிரபலமான கடவுளாக மாறியதுடன், ராம் கோயில்கள் நாடு முழுவதும் முளைத்தன. வேறுவிதமாகக் கூறினால், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாபர் மசூதி கட்டப்பட்டபோது, ​​எந்த ராம் கோயில்களும் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. இன்று, அயோத்தி ராம் கோயில்களால் நிரம்பியுள்ளது, அவற்றில் குறைந்தது 20 பேராவது ராமரின் பிறப்பிடத்தில் கட்டப்பட்டதாகக் கூறுகின்றனர். காரணம் வெளிப்படையானது.

அதை சினிமா ஆக்குகிறது

இந்த ஆராய்ச்சிகளில் சில முடிக்கப்பட்ட படத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன, ஆனால் 1990-'91 ஆம் ஆண்டில் கேமராவுக்கு முன்னால் வெளிவந்த நிகழ்வுகளின் தர்க்கத்தை நம்புவது எங்கள் படம் ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் செயற்கூறாக மாறுவதற்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கும் என்று நான் உணர்ந்ததால் அரிதாகவே வெளிப்படையாகக் கூறப்பட்டது. Treatise. அத்தகைய படத்திற்கு உண்மையிலேயே தேவைப்படும் பல அடிக்குறிப்புகள் மற்றும் சிறுகுறிப்புகளை சுட்டிக்காட்ட நான் அல்லது வேறு யாராவது ஒரு கையேட்டை உருவாக்கியிருக்க வேண்டும்.

அக்டோபர் 30, 1990, அயோத்தியில் உள்ள சர்ச்சைக்குரிய ராம் ஜன்மபூமி / பாப்ரி மசூதி தளத்தில் கார் சேவாவின் இலக்கு தேதியாக அத்வானியால் அறிவிக்கப்பட்டது. பர்வேஸும் நானும் உத்தரபிரதேசத்திற்குச் சென்றோம். அதன் திட்டமிடப்பட்ட சில நிறுத்தங்களில் நாங்கள் ரத்தை பிடிக்க முயற்சித்தோம். ஏற்கனவே ரயில்கள் நிரம்பியிருந்தன. நாங்கள் ஒரு மூன்றாம் வகுப்பு பெட்டியில் பிழிந்தோம், அங்கு எங்கள் சாமான்களின் மேல் உட்கார முடியவில்லை. நாங்கள் ஒரு தவறான ரயிலில் ஏறிவிட்டோம், வெளியேற முடியாது! ரயில் எங்களை பீகார் பாட்னாவுக்கு அழைத்துச் சென்றதால் அது அதிர்ஷ்டத்தின் ஒரு பக்கமாக மாறியது, அங்கு இடது முன்னணி பீகார் முதலமைச்சர் லாலு பிரசாத் யாதவுடன் காந்தி மைதானத்தில் ஒரு பெரிய ராத் எதிர்ப்பு பேரணியை நடத்தியது.

இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியைச் சேர்ந்த ஏபி பர்தன் இந்தியாவின் ஒத்திசைவான கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க ஒரு அற்புதமான வேண்டுகோளை விடுத்தார், லாலு பிரசாத் யாதவ் அத்வானியிடம் விளிம்பிலிருந்து திரும்பிச் செல்லுமாறு கடுமையான எச்சரிக்கை விடுத்தார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர் தனது வாக்குறுதியைக் கடைப்பிடித்தார். அத்வானி கைது செய்யப்பட்டு, ரத்த யாத்திரை இறுதியாக பீகாரில் நிறுத்தப்பட்டது. அப்படியெல்லாம் அயோத்தியை நோக்கிச் செல்ல அனைத்து போக்குவரத்து முறைகளையும் பயன்படுத்திய கர் சேவகர்கள்.

நாங்கள் மீண்டும் லக்னோவுக்கு ஒரு ரயிலைப் பிடித்தோம். அயோத்தியில் நுழைய அனுமதி பெற கிட்டத்தட்ட 10 நாட்கள் அங்கேயே செலவிட்டோம். முதலமைச்சர் முலாயம் சிங் யாதவ், பாப்ரி மசூதியைப் பாதுகாப்பதாக சபதம் செய்ததோடு, அவர் அயோத்தியை ஒரு அசாத்தியமான கோட்டையாக மாற்றியதாகக் கூறினார், அங்கு கர் சேவகர்கள் மட்டுமல்ல, “பரிந்தா பர் கார் பாயேகா” (ஒரு பறவை கூட குறுக்கு பறக்க முடியாது). இறுதியில் அது மாறியதால், அயோத்தியில் நுழைவதில் சிரமப்பட்டவர்கள் மட்டுமே எங்களைப் போன்ற பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் ஆவணப்படம் பெற்றவர்கள்.

மசூதி மீது திட்டமிட்ட தாக்குதலுக்கு இரண்டு நாட்களுக்கு முன்னர் அக்டோபர் 28 அன்று நாங்கள் இறுதியாக அயோத்தியை அடைந்தோம். 1949 ஆம் ஆண்டில் பாப்ரி மசூதிக்குள் இரவில் உடைந்து, கருவறைக்குள் ஒரு ராம் சிலையை நிறுவிய குழுவில் அங்கம் வகித்த ஒரு பழைய மஹந்த் (கோயில் பாதிரியார்) சாஸ்திரிஜியை இங்கு சந்தித்தோம். அன்றிலிருந்து, மாவட்ட மாஜிஸ்திரேட் கே.கே.நாயர் சிலைகளை அகற்ற மறுத்ததால், அந்த இடம் சர்ச்சைக்குரிய பிரதேசமாக மாறியது. என ராம் கே நாம் சுட்டிக், நாயர் அரசாங்கம் சேவையிலிருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு ஜன சங்கின் கட்சி (பிஜேபி முன்னோடி) சேர சென்றார் மற்றும் பாராளுமன்ற உறுப்பினராக இருந்தார்.

சாஸ்திரிஜி, மஹந்த், சிலைகளை நிறுவியதில் பெருமிதம் கொண்டார், எல்லோரும் அவரது பாத்திரத்தை மறந்துவிட்டார்கள் என்று கொஞ்சம் மிரட்டினார். இந்துத்துவா வீடியோக்கள், ஆடியோக்கள் மற்றும் இலக்கியங்கள் 1949 இல் நடந்தது ஒரு "அதிசயம்" என்று அறிவித்தது, அங்கு ராமர் தனது பிறந்த இடத்தில் தோன்றினார். சாஸ்திரி கைது செய்யப்பட்டு ஜாமீனில் மாவட்ட நீதவான் நாயர். 41 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நாங்கள் அவரைச் சந்தித்த நாள் வரை, அவர் சுதந்திரமாக இருந்தார்.

மறுபுறம்

நாங்கள் சாரியு பாலத்தின் குறுக்கே அயோத்தியின் இரட்டை நகரமான பைசாபாத்திற்கு சென்றோம். பாப்ரி மசூதியின் பழைய இமாமையும் அவரது தச்சு மகனையும் இங்கு சந்தித்தோம், அவர் 1949 கதையை அவர்களின் கண்ணோட்டத்தில் விவரித்தார். அந்த உத்தரவு முறிந்த பின்னர் விரைவில் மீட்கப்படும் என்றும், அடுத்த வெள்ளிக்கிழமைக்குள் அவர்கள் தொழுகைக்காக மீண்டும் தங்கள் மசூதிக்குள் நுழையலாம் என்றும் மாவட்ட நீதவான் அவர்களிடம் தெரிவித்திருந்தார். இமாமின் மகன் கூறியது போல், “நாங்கள் இன்னும் அந்த வெள்ளிக்கிழமைக்காக காத்திருக்கிறோம்.”

அக்டோபர் 30 விடியற்காலையில், அயோத்தியில் உள்ள சாரியு பாலத்திற்கு நாங்கள் கால்நடையாகச் சென்றபோது, ​​அயோத்திக்கு யாரும் வரமாட்டார்கள் என்று முதல்வர் முலாயம் சிங் அளித்த வாக்குறுதி பொய்யானது என்பதை நாம் காண முடிந்தது. ஊரடங்கு உத்தரவு இருந்தபோதிலும், ஏற்கனவே பல ஆயிரம் பேர் பாலத்தின் மூலம் கூடியிருந்தனர். பாலம் முழுவதும் காலணிகள் மற்றும் காலணிகள் சிதறிக்கிடக்கும் போது ஒரு சிறிய லாதி கட்டணம் இருந்தது. கைது செய்யப்பட்ட கர்சேவாக்களின் பேருந்துகள் கைது செய்யப்பட்ட பின்னர் விரட்டப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் நாங்கள் கவனிக்காதது என்னவென்றால், இந்த பேருந்துகள் பல குறுகிய தூரத்தில் நின்றுவிடும், மேலும் கர் சேவகர்கள் மீண்டும் களத்தில் இறங்குவர். பாலத்தின் ஓரத்தில் ஆயிரக்கணக்கானோர் காவல்துறையினரிடம் “இந்து, இந்து பாய் பாய், பீச் மே வர்தி கஹான் சே ஆயீ?” என்று கோஷமிட்டனர். இந்துக்கள் அனைவரும் சகோதரர்கள். ஏன் எங்களுக்கு இடையே ஒரு சீருடை வரட்டும்?

நாள் முன்னேறும்போது, ​​மசூதி மீதான எந்தவொரு தாக்குதலும் தேசத்தின் நுட்பமான வகுப்புவாத துணிகளை வாடகைக்கு விடும் என்பதை அறிந்த எங்களுக்கு மனம் உடைந்தது. முலாயம் சிங்கின் வலுவான சொல்லாட்சியை அவர் மசூதியை அடைவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கர் சேவகர்களை நிறுத்திவிடுவார் என்று நாங்கள் நம்பினோம். நாங்கள் தரையில் பார்த்தது கலக்கமாக இருந்தது. ஊரடங்கு உத்தரவு இருந்தபோதிலும் ஆயிரக்கணக்கானோர் ஊடுருவியது மட்டுமல்லாமல், பல இடங்களில் காவல்துறை மற்றும் துணை ராணுவப் படையினரிடமிருந்தும் தீவிரமான ஒத்துழைப்பு இருந்தது. முற்றிலும் குழப்பம் ஏற்பட்டது. இறுதியில் சில கார் சேவகர்கள் மசூதியைத் தாக்க முயன்றனர், ஆனால் கடைசி நேரத்தில், போலீசார் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர். சில கர் சேவகர்கள் மசூதியின் குவிமாடத்தின் உச்சியை அடைந்து தங்கள் ஆரஞ்சு இந்துத்துவா கொடியைக் கட்டினர். மற்றவர்கள் சிலைகள் வைக்கப்பட்டிருந்த கருவறைக்குள் நுழைந்தனர், ஆனால் பொலிஸ் துப்பாக்கிச் சூடு பெரிய கூட்டத்தை மசூதியை இடிக்கவிடாமல் தடுத்தது. மொத்தம் 29 பேரில், இளைஞர்களும் வயதானவர்களும் தங்கள் உயிரை இழந்தனர். பின்னர், பாஜகவும், விஸ்வ இந்து பரிஷத் பிரச்சாரமும் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டு சாரியு ஆற்றில் வீசப்பட்டதாகக் கூறினர். இந்துத்துவத்தின் சிந்தனைக் குழு பின்னர் அயோத்தி “தியாகிகளின்” அஸ்தியை சுமந்து நாடு முழுவதும் மற்றொரு ரத யாத்திரையைத் தொடங்கியது.

30 ஆம் தேதி இரவு, தாக்குதல் தொடங்கிய மனநிலையில், சர்ச்சைக்குரிய ராம் ஜன்மபூமி / பாப்ரி மசூதி தளத்தின் நீதிமன்றத்தால் நியமிக்கப்பட்ட தலைமை பூசாரி புஜாரி லால்தாஸை நாங்கள் சந்தித்தோம். லால்தாஸ் ஒரு இந்து பூசாரி என்றாலும் இந்துத்துவாவை வெளிப்படையாக விமர்சித்தவர் மற்றும் மரண அச்சுறுத்தல்களைப் பெற்றார். உத்தரபிரதேச அரசு அவருக்கு இரண்டு மெய்க்காப்பாளர்களை வழங்கியிருந்தது. இந்தியாவின் சுதந்திரமான ஹீரோக்களில் ஒருவரின் இந்த அருமையான நேர்காணல் தான் ராம் கே நாமைக் கொடுக்கிறதுஅதன் உண்மையான விஷத்தன்மை. வி.எச்.பிக்கு எதிராக லால்தாஸ் பேசினார், அவர்கள் ஒருபோதும் அந்த இடத்தில் பிரார்த்தனை செய்யவில்லை, ஆனால் அதை அரசியல் மற்றும் நிதி லாபத்திற்காக பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று சுட்டிக்காட்டினார். அயோத்தியின் ஒத்திசைவான கடந்த காலத்தைப் பற்றி பேசிய அவர், நாட்டில் இந்து-முஸ்லீம் ஒற்றுமை மதத்தை இழிந்த முறையில் பயன்படுத்துபவர்களால் தியாகம் செய்யப்படுவதாக வேதனையை வெளிப்படுத்தினார். அவர் தொடரும் சகதியில் ஒரு புயலைக் கணித்தார், ஆனால் இந்த புயலும் கடந்து போகும், நல்லறிவு திரும்பும் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார்.

லென்ஸைக் கண்டுபிடிப்பது

ஐந்து பிரண்ட்ஸ் ஆப் இல் நினைவகம், இன்றைய பஞ்சாபைப் பற்றி பேச பகத்சிங்கின் எழுத்துக்கள் மூலம் நான் வர்க்கத்தின் ப்ரிஸத்தைப் பயன்படுத்தினேன். உண்மையில், 1980 களின் பிற்பகுதியில், கிளாசிக்கல் மார்க்சிச பகுப்பாய்வு மற்றும் வர்க்க ஒற்றுமை ஆகியவை ஒரு இந்தியாவிலும், இடதுசாரிகளின் கருத்துக்கள் நுகர்வோர் முதலாளித்துவத்தை இழந்து கொண்டிருக்கும் உலகிலும் பிரத்தியேகமாக பயனுள்ள கருவிகளாக இருக்கவில்லை. சோவியத் யூனியன் வீழ்ச்சியடைந்து, சீனா அரசு முதலாளித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. உலகில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே வல்லரசு அமெரிக்கா மட்டுமே, அது அதன் மத மற்றும் இன துணை பகுதிகளாக துண்டு துண்டாக இருந்தது. யூகோஸ்லாவியா உள்நாட்டுப் போரில் சிதைந்தது. அமெரிக்கா தனது நட்பு நாடான சவுதி அரேபியாவுடன் கம்யூனிசத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாக்கிஸ்தானில் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தைத் தூண்டியது, இது காஷ்மீரி போராளிகளுக்கு துப்பாக்கியை எடுக்க உதவியது. பஞ்சாபில், சீக்கிய போராளிகள் அதிகரித்து வருகின்றனர், வட இந்தியாவில், இந்து போராளிகள் தங்களுக்குள் வந்தனர்.

ராம் கே நாமைப் பொறுத்தவரை , இந்து பூசாரி புஜாரி லால்தாஸின் புத்திசாலித்தனமான குரல் எனது முந்தைய படத்தில் பகத்சிங்கின் எழுத்துக்கள் செய்த பாத்திரத்தை வகித்தது. சிபிஐயின் ஏபி பர்தானின் பாட்னா உரையின் மூலம் வகுப்புவாதத்திற்கு இடது மருந்தானது இன்னும் இருந்தது. ஆனால் இப்போது அது ஒரு விடுதலை இறையியலாளரால் புஜாரி லால்தாஸ் வடிவத்தில் இணைந்தது. "பின்தங்கிய" சாதிகளுக்கு இடஒதுக்கீடு வழங்கும் மண்டல் கமிஷன் அறிக்கையை அமல்படுத்த பிரதமர் வி.பி.சிங் மேற்கொண்ட முயற்சிக்கு உயர் சாதி இந்துக்களின் வன்முறை எதிர்வினை, உயர் சாதி இந்துக்கள் இந்துத்துவாவையும் மந்திர் இயக்கத்தையும் தழுவுவதற்கு வழிவகுத்தது. இது இதுவரை சாதி ஒழுங்கைக் குறைக்கவில்லை. நாங்கள் உ.பி.யில் எங்கு சென்றாலும், தலித்துகளும் “பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினரும்” ராம் கோயில் இயக்கத்திற்கு எதிராகப் பேசினர். இது வகுப்புவாத எதிர்ப்பு சக்கரத்தில் மூன்றாவது பேச்சு ஆனது.

படம் 1991 இன் பிற்பகுதியில் நிறைவடைந்தது. தணிக்கையாளர்களிடமிருந்து எங்களுக்கு சில விக்கல்கள் மற்றும் தாமதங்கள் இருந்தன, ஆனால் இறுதியாக இந்த இடையூறு வெட்டுக்கள் இல்லாமல் அகற்றப்பட்டது. இந்த படம் சிறந்த புலனாய்வு ஆவணப்படத்திற்கான தேசிய விருதையும், சிறந்த ஆவணப்படத்திற்கான பிலிம்பேர் விருதையும் வென்றது. 1992 மும்பை சர்வதேச ஆவணப்பட திரைப்பட விழாவில், ஜெயா பச்சன் நடுவர் மன்றத்தின் தலைவராக இருந்தார். ராம் கே நாம் குறிப்பிடப்படவில்லை. பல விமர்சகர்கள் கருத்து தெரிவிக்கையில், இந்த படம் ஒரு இறந்த பிரச்சினையை எழுப்புகிறது, ஏனெனில் பாப்ரி மசூதி அப்படியே உள்ளது, மேலும் இந்த படம் தேவையின்றி வெளிநாட்டிற்கு நாட்டுக்கு கெட்ட பெயரைக் கொடுக்கும். அந்த மாதத்தின் பிற்பகுதியில், நான் ராம் கே நாமுடன் பேர்லின் திரைப்பட விழாவில் கலந்துகொண்டேன் . இந்த விழாவில் விருந்தினர்களாக இருந்த அமிதாப் மற்றும் ஜெயா பச்சன் ஆகியோர் அத்தகைய "இந்தியா எதிர்ப்பு" படத்தை தேர்வு செய்யக்கூடாது என்று விழா அதிகாரிகளிடம் கூறியிருந்ததை நான் அறிந்தேன்.

எங்கள் தேசிய விருதின் பலத்தின் பேரில், தூர்தர்ஷனில் ஒளிபரப்ப இதை சமர்ப்பித்தேன். ஒரு மதச்சார்பற்ற இந்தியாவை உண்மையில் நம்பிய எந்தவொரு அரசாங்கமும், இதுபோன்ற ஒரு திரைப்படத்தை பல மடங்கு காட்டியிருக்கும், இதனால் குறுகிய அரசியல் மற்றும் நிதி ஆதாயங்களுக்காக மத வெறுப்பு எவ்வாறு தயாரிக்கப்படுகிறது என்பதை நமது பொதுமக்கள் உணர முடியும். பரவலான வெளிப்பாடு மசூதியை இடிக்கும் இயக்கத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியிருக்கலாம். பாஜக இன்னும் ஆட்சியில் இல்லை. இன்னும் தூர்தர்ஷன் படத்தை ஒளிபரப்ப மறுத்து நான் அவர்களை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் சென்றேன். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நாங்கள் எங்கள் வழக்கை வென்றோம், படம் ஒளிபரப்பப்பட்டது, ஆனால் சேதம் நீண்ட காலமாக செய்யப்பட்டது.

பின்னர்

1990 அக்டோபர் 30 தாக்குதல் மற்றும் 29 கர் சேவகர்கள் இறந்த பின்னர், வி.பி. சிங்கின் ஜனதா தளம் கட்சி அரசாங்கத்துடன் கூட்டணியில் இருந்த பாஜக அதன் ஆதரவை விலக்கியது. சந்திர சேகர் சுருக்கமாக மையத்தில் ஆட்சிக்கு வந்தார், ஆனால் ராஜீவ் காந்தி படுகொலை செய்யப்பட்டதை அடுத்து விரைவில் நரசிம்ம ராவின் காங்கிரஸிடம் தோற்றார். உ.பி.யில், முலாயம் சிங்கின் அரசாங்கம் ஒரு பாஜக அரசுக்கு வழிவகுத்தது. அதன் முதல் படிகளில் ஒன்று, பூஜாரி லால்தாஸை ராம் ஜன்மபூமி / பாப்ரி மஸ்ஜித்தின் தலைமை பூசாரி பதவியில் இருந்து நீக்கியது, பின்னர் அவரது மெய்க்காப்பாளர்களை அகற்றுவது. பெரிய தாக்குதலுக்கு நிபந்தனைகள் இப்போது பழுத்திருந்தன.

1992 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 6 ஆம் தேதி உ.பி.யில் பாஜக ஆட்சியில் இருந்ததோடு, விசித்திரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நரசிம்மராவ் காங்கிரஸ் அரசாங்கத்தை மையத்தில் வழிநடத்தியது, இந்துத்துவப் படை இறுதியில் பாபர் மசூதியை இடிப்பதில் வெற்றி பெற்றது. இப்பகுதியில் பெரிய அளவிலான வன்முறை பற்றிய புஜாரி லால்தாஸின் கணிப்புகள் நிறைவேறின. நான் நேர்காணல் செய்த பைசாபாத்தைச் சேர்ந்த பழைய இமாமும் அவரது மகனும் 1992 டிசம்பர் 7 ஆம் தேதி கொல்லப்பட்டனர். இந்தியா முழுவதும், அண்டை நாடான பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷில் முஸ்லிம்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டபோது, ​​இந்து சிறுபான்மையினர் குறிவைக்கப்பட்டு கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டன. மார்ச் 1993 இல், மும்பையில் முஸ்லீம் உறுப்பினர்கள் ஏற்பாடு செய்த குண்டுவெடிப்பில் 300 க்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர். அந்த நாட்களில் இருந்து இயக்கத்தில் அமைக்கப்பட்ட சங்கிலி எதிர்வினை இன்னும் குறையவில்லை.

1991 ஆம் ஆண்டில், உ.பி.யின் தலைநகரான லக்னோவில் எங்கள் முதன்மையானது நடைபெற்றது. பூஜாரி லால்தாஸ் திரையிடலுக்காக வந்து படத்தின் பல கேசட்டுகளைக் கேட்டார். அவரது சொந்த பாதுகாப்பு பற்றி நான் கேட்டபோது, ​​அவர் சிரித்தார், இப்போது அவரது கருத்துக்கள் இன்னும் பரவலாக பரப்பப்படுவதில் மகிழ்ச்சியடைவதாகக் கூறினார். அவர் சொன்னது போல், அவர் பயந்திருந்தால், அவர் முதலில் பேசியிருக்க மாட்டார்.

ஒரு வருடம் கழித்து, டைம்ஸ் ஆப் இந்தியாவின் உள் பக்கங்களில் ஒரு சிறிய உருப்படி , “சர்ச்சைக்குரிய பாதிரியார் கொலை செய்யப்பட்டதாகக் கண்டறியப்பட்டது” என்று குறிப்பிட்டார். பூஜாரி லால்தாஸ் ஒரு நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட ரிவால்வர் மூலம் கொல்லப்பட்டார். இந்த துணிச்சலான பாதிரியார் இந்துத்துவத்திற்கு எதிரான கண்ணாடியான ஒரு இந்து மதத்தை நம்பினார் என்பதே உண்மையான “சர்ச்சை” என்று செய்தித்தாள் கட்டுரை ஒருபோதும் சொல்லவில்லை.

Sunday, November 03, 2019

சோசலிச சூஃபி ஷா இனாயத்


சிந்து விவசாயிகளை தங்கள் நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து விடுவிக்க சூஃபி ஷா இனாயத் ஷாஹீத் எவ்வாறு போராடினார் 


புகழ்பெற்ற சூஃபி துறவியின் விவசாயிகள் இயக்கம் பல மாவட்டங்களில் பரவியதால், புஷ்பேக் அவரது தலைமையகமான ஜாக் நீண்டகால முற்றுகைக்கு வழிவகுத்தது.
சூஃபி ஷா இனாயத்தின் இயக்கத்தின் புகழ் சாதாத் குடும்பத்தின் பக்தர்களின் எண்ணிக்கையை குறைக்க வழிவகுத்தது மட்டுமல்லாமல், பாபு பலேஜா மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் விவசாயிகளும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். " சூஃபி இனாயத்தின் ஃபக்கீர்களும் தங்கள் நிலங்களில் தவறான செயல்களைச் செய்தார்கள், அதாவது அவர்கள் கூட்டு வேளாண்மையைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள்." இதன் விளைவாக நில உரிமையாளர்களின் விவசாயிகள் சூஃபி ஷா இனாயத்தின் முறையையும் தங்கள் நிலங்களில் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று கோரத் தொடங்கினர். ஆனால் நில உரிமையாளர்கள் உற்பத்தியில் சமமான பங்கேற்பு என்ற கொள்கையை ஏற்கத் தயாராக இல்லை.

இந்த புரட்சிகர குறும்பு உடனடியாக தீர்க்கப்படாவிட்டால், சிந்தில் நிலப்பிரபுத்துவ  முறை ஆபத்தில் விழும் என்று அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். எனவே ஆபத்தைத் தடுப்பதற்காக, நில உரிமையாளர்கள் - இவர்களில் புல்ரியின் ஷா அப்துல் கரீமின் வாரிசான சையத் அப்துல் வாசே; ஷேக் ஜகாரியா பஹாவுதீனின் வாரிசான ஷேக் சிராஜுதீன்; நூர் முஹம்மது பின் மன்பா பாலிஜா மற்றும் கமால் பின் லாக்க ஜாட், பாலந்சானி தலாளிகளும் நிலப்பிரபுக்களும் முன்னணியில் இருந்த - மீர் லூட்அலி கானுடன் ஒப்புக்கொண்டார் சுபேதார்கூட்டு விவசாயத்திலிருந்து சூஃபி ஷா இனாயத் தடுக்க தட்டாவின். ஆனால் சூஃபியின் நிலம் அரசால் மன்னிக்கப்பட்டது - இது ஒரு சிறப்பு வகை நிலமாகும், இது பள்ளிகளுக்கும் மதரஸாக்களுக்கும் அவர்களின் செலவுகளுக்காக அல்லது உலமா, அறிஞர்கள் மற்றும் சதாத் குடும்பத்தினருக்கு மன்னிப்பு வழங்குவதற்காக வழங்கப்பட்டிருந்தது. சுபேதருக்கு அதன் மீது அதிகாரம் இல்லை. எனவே அரசாங்கத்தின் தரப்பில் இருந்து தலையிடுவது அவருக்கு பொருத்தமானதாக இல்லை, அதற்கு பதிலாக நில உரிமையாளர்கள் சூஃபி மற்றும் அவரது ஃபக்கீர்களை அவர்கள் விரும்பியபடி சமாளிக்க அனுமதி வழங்கினர்.


சுபேடரின் குறிப்பில், நில உரிமையாளர்கள் திடீரென ஜாக் நகரத்தைத் தாக்கினர், ஆனால் அவமானகரமாக தோற்கடிக்கப்பட்டனர் - இருப்பினும் பல ஃபக்கீர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் மக்கள் பெரும் நிதி இழப்பை சந்தித்தனர். நில உரிமையாளர்களின் இந்த சட்டவிரோதத்திற்கு எதிராக தியாகிகளின் வாரிசுகள் அரச நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் தாக்கல் செய்தனர்; நீதிமன்றம் இவ்வாறு கூறியது: “குற்றவாளிகள் மன்னர் முன்னிலையில் அப்பாவிகளின் இரத்தத்தைப் பற்றி ஒரு கணக்கைக் கொடுக்க வேண்டும். அவர்கள் அரச ஆணையை மீறியதால், அரச அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின்படி இரத்தப் பணத்திற்குப் பதிலாக, அவர்களின் நிலங்கள் கொல்லப்பட்டவர்களின் வாரிசுகளுக்கு வழங்கப்பட்டன. ”

ஃபக்கீர்களின் இந்த சட்ட வெற்றியின் மூலம் அனைத்து தரப்பிலும் விவசாயிகளின் சக்திகள் உயர்ந்தன, உத்தியோகபூர்வ அதிகாரிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களின் பயங்கரவாதமும் பழையதைப் போலவே இல்லை, உண்மையில்:

"நில உரிமையாளர்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பின்னர், ஏழை மற்றும் இந்த மாவட்டங்களில் பெரும்பாலானவர்கள் இந்த கடவுளின் மனிதனின் (சூஃபி ஷா இனாயத்) பாதுகாப்பு அடைக்கலத்தில் நிம்மதியாக வாழத் தொடங்கினர்."

சூஃபி ஷா இனாயத்தின் விவசாயிகள் இயக்கம் கீழ் சிந்தில் பல மாவட்டங்களுக்கு பரவியிருந்ததாகவும், சூஃபிகளின் ஆதரவின் காரணமாக, மக்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறியிருந்ததாகவும், நில உரிமையாளர்கள் அவர்களைத் தொடத் துணியவில்லை என்றும் இது நமக்குச் சொல்கிறது. இதற்கிடையில், "காலத்தின் அடக்குமுறையால் துன்பப்பட்ட ஃபக்கீர்களின் எண்ணிக்கையும் நாளுக்கு நாள் அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, மேலும் ஹமாஒஸ்த்( எல்லாம் அவனே) அழைப்புகள் ஒவ்வொரு மூலை மற்றும் மூலையிலிருந்தும், குவிமாடம் மற்றும் மடாலயத்திலிருந்தும் உயரத் தொடங்கின."

ஒருவேளை ஃபர்ருக்சியார், மிர் லுத் அலி கான் ஃபக்கீர்களை மென்மையாக நடத்துகிறார் என்று நினைத்து, அவருக்கு பதிலாக 1716 இல் நவாப் அசாம் கானுடன் தட்டாவின் துணைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த மாற்றத்தை நில உரிமையாளர்கள் பயன்படுத்திக் கொண்டு, அசாம் கானின் காதுகளுக்கு முதுகெலும்பாக விஷம் கொடுக்க ஆரம்பித்தனர். ஒருவேளை நவாபிக்கு சூஃபி ஷா இனாயத்துக்கும் எதிராக தனிப்பட்ட விருப்பம் இருந்திருக்கலாம். ஒருமுறை அசாம் கான் சூஃபி ஷா இனாயத்தை சந்திக்கச் சென்றபோது, ​புனித குர்ஆனின் சில சிறப்பு வசனங்களை உச்சரிப்பதிலும் வாசிப்பதிலும் பிஸியாக இருப்பதாகக் கூறி ஃபக்கீர்கள் அவரைத் தடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது.  “ அவரது வீட்டு வாசலில் காவலர்களைக் கொண்டிருப்பது ஒரு சந்நியாசி அல்ல ” என்று கூறினார் . சூஃபி தயக்கமின்றி பதிலளித்தார், “ஒரு உலக நாய் நுழையாமல் இருப்பது பொருத்தமானது.” இந்த விஷயம் தான் அசாம் கானுக்கு இனாயத் மீத்ய்  தனிப்பட்ட கோபத்தின் காரணம் ஆகியது.

இந்த பாரம்பரியம் சரி அல்லது தவறாக இருக்கலாம், ஆனால் நவாப் ஆசாம் கூட்டு விவசாயத்திற்கான இயக்கத்தை நசுக்க முடிவு செய்து தீப்பிழம்புகளைத் தூண்டத் தொடங்கினார். "இறையாண்மையால் தடைசெய்யப்பட்ட" சூஃபி ஷா இனாயத்திடம் இருந்து நிலுவைத் தொகையை அவர் கோரினார். இதற்கு பதிலளித்த சூஃபி, இந்த நிலுவைத் தொகை மன்னரிடமிருந்து மன்னிக்கப்பட்டபோது உங்களுக்கு என்ன சேகரிப்பு உரிமை உள்ளது என்று கூறினார். இந்த பதிலைக் கொண்டு நவாப் கிளர்ந்தெழுந்தார். சூஃபி ஷா இனாயத் மற்றும் அவரது ஃபக்கீர்கள் அரியணைக்கு உரிமை கோருபவர்கள் என்றும் அல்லாஹ்வின் கலீபாவின் கட்டளைகளை பின்பற்ற மறுத்துவிட்டதாகவும் அவர் தனது பிரதிநிதிகள் மற்றும் நிர்வாக அதிகாரிகளுடன் கலந்தாலோசித்த பின்னர் அவர் மன்னருக்கு ஒரு புகார் எழுதினார். ஃபாரூக்ஸியார், இந்த தற்செயலான விஷயத்தை விசாரிக்காமல், கிளர்ச்சியாளர்களை வாளின் கட்டத்தில் கீழ்ப்படியும்படி கட்டாயப்படுத்த உத்தரவிட்டார்.

 ஜாக் முற்றுகை

மையத்திடம் அனுமதி பெற்ற உடனேயே, நவாப் அசாம் கான் ஜாக் மீது தாக்குதல் நடத்தத் தயாரானார். சிந்துவின் அனைத்து பிரபுக்களுக்கும் தங்களது வீரர்களுடன் உதவுமாறு அவர் உத்தரவுகளை அனுப்பினார்.

“(அசாம் கான்) மியான் யார் முஹம்மது கல்ஹோரோ, அனைத்து நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் இந்த பிராந்திய மக்கள் அனைவருக்கும் ஃபக்கீர்களிடம் பழைய பகை இருந்தது. எனவே அவர் அத்தகைய இராணுவத்தை ஒன்று சேர்ப்பதன் மூலம் ஃபக்கீர்களைத் தாக்கினார், இது போன்றவற்றை கணக்கிட முடியவில்லை, எறும்புகள் மற்றும் வெட்டுக்கிளிகளை விடவும் பெரியது, மேலும் சிபி, தாதர் மற்றும் கடல் வரை அந்த பகுதியில் இருந்து கூடியிருந்தார். ”

சூஃபி ஷா இனாயத் ஒரு அமைதி நேசிக்கும் மனிதர். நில உரிமையாளர்களின் எதிர்ப்பு மற்றும் அசாம் கானின் இராணுவ ஏற்பாடுகள் பற்றி அவர் கேள்விப்பட்டபோது, ​​அவர் துக்கமடைந்தார், “ நான் இந்த வர்த்தகத்தை இதற்கெல்லாம் அன்பின் பஜாரில் கொண்டு வரவில்லை, மேலும் இதுபோன்ற சலசலப்புகளை உருவாக்க நான் விரும்பவில்லை. எதிரிகளின் படைகள் ஜாக் நோக்கி நகர்ந்தபோது, ​​ஃபக்கீர்கள் ஒரு திட்டத்தை முன்வைத்தனர், ஏன் நாங்கள் அவர்களை தங்கள் வழியில் தாக்கக்கூடாது, அதனால் அரச இராணுவத்திற்கு அதன் அணிகளை ஏற்பாடு செய்ய வாய்ப்பில்லை, ஜாக் இருக்க வேண்டும் முற்றுகையிலிருந்து விடுபட்டது, ஆனால் 'கடவுள் உணர்வுள்ள ஷா வனப்பகுதியை அனுமதிக்கவில்லை.'

ஜாக் என்பது ஃபக்கீர்களின் அமைதியான குடியேற்றமாக இருந்தது, ஒரு இராணுவ கன்டோன்மென்ட் அல்ல. மர கைப்பிடிகள் வைத்திருந்த அவர்களின் “காகித” வாள்களைத் தவிர, அவர்களிடம் இருந்த எந்த ஆயுதங்களும் இல்லை ஒரு சிறிய மர பீரங்கி, எதிரி “யானைகளைக் கொல்லப் பயன்படுத்தப்படும் இரும்பு பீரங்கிகளால்” ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தான். ஆனால் போர்க்களத்திலிருந்து எழுதப்பட்ட மியான் யார் முஹம்மது (புக்கூர் குடயார் கான் கல்ஹோராவின் ஆட்சியாளர்) மற்றும் மீரன் சிங் காத்ரி முல்தானி ஆகியோரின் கடிதங்களிலிருந்து, பண்டைய பாரம்பரியத்தின் படி, மூல பூமியின் வலுவான கோபுரங்கள் ஜாக் மற்றும் ஒரு ஆழமான பள்ளமும் தோண்டப்பட்டது, அது தண்ணீரில் நிரப்பப்பட்டது.

முற்றுகையின்போது மியான் யார் முஹம்மது தனது மகன் மியான் நூர் முஹம்மதுவுக்கு பார்சியில் எழுதிய கடிதம், 1717 அக்டோபர் 12 அன்று அல்லது சில நாட்களுக்கு முன்னர் உத்தல் ஆற்றில் இருந்து புறப்படுவதன் மூலம் அரச இராணுவம் ஜாக் சென்றடைந்ததாக தெரிவிக்கிறது; மற்றும் குடியேற்றத்திலிருந்து ஒரு மைல் தொலைவில் குடியேறினர், இருப்பினும் படையெடுப்பாளர்கள் மற்றும் ஃபக்கீர்களின் எண்ணிக்கையை அறிய முடியவில்லை. மீரன் சிங் காத்ரி முல்தானியின் கடிதத்திலிருந்து "நவாப் அசாம் கானின் கட்சி சிறியது" என்றும், குடா யர் கானின் மிகப்பெரிய இராணுவத்திற்கும் ஃபக்கீர்களுக்கும் இடையில் சண்டை நடந்தது என்றும் அறியப்படுகிறது. குடா யர் கான் “மின்னல் வீசிய துப்பாக்கிகள் மற்றும் இடி போன்ற குழப்பமான சத்தத்தை ஏற்படுத்திய தீவுகள் எதிரிகளைத் தண்டிக்கத் தொடங்கின” என்று ஒருபுறம் “குறும்புக் கோட்டை” முற்றுகையிடப்பட்டதாக அவர் எழுதுகிறார், மறுபுறம் நவாப் அசாம் கான் ஒரு கோட்டையை அமைத்தார் மற்றும் "அம்புகளால் போர் சலசலப்பை எழுப்பியது."

மீரன் சிங் தனது பயனாளி மியான் குடா யர் கானின் இராணுவ மேன்மையையும், அரச இராணுவத்தின் தாழ்வு மனப்பான்மையையும் மிகுந்த விவேகத்துடன் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார். ஃபக்கீர்களின் கட்சி 10,000 ரைடர்ஸ் என்று அவர் விவரிக்கிறார் - இது தவறானது. குதிரைகளைப் பற்றி என்ன பேசுவது, அவர்களிடம் கூட நிறைய ஆண்கள் இல்லை. மியான் யர் முஹம்மது தனது கடிதத்தில் ஃபக்கீர்களின் இரவு தாக்குதலை விவரிக்கும் போது எழுதியுள்ளார், பிந்தையவர்கள் 1,700 பேர் இருந்தனர், "உண்மையில் அனைத்து குறும்புக்காரர்களின் ஆவி இருந்தது" என்று ஒருவர் ஊகிக்க முடியும். ஃபக்கீர்கள் 2,000-2,500 ஐ விட அதிகமாக இல்லை, அவர்களிடம் துப்பாக்கிகள் எதுவும் இல்லை.

இரவு தாக்குதல்

இரவு தாக்குதல் சம்பவம் அக்டோபர் 12, 1717 அன்று அரச இராணுவம் ஜாக் முற்றுகையிட்ட அதே நாளில் நடந்தது. மியான் யார் முஹம்மது இவ்வாறு எழுதுகிறார்:

“அது ஞாயிற்றுக்கிழமை இரவு. எங்கள் இராணுவம் முற்றுகையிட்டது. இன்னும் மூன்று மணிநேர இரவு இருந்தது, 1,700 குறும்புக்காரர்கள் எப்படியாவது ஒரு இரவு தாக்குதலின் நோக்கத்துடன் காலில் இராணுவத்தை அடைந்து பல இடங்களில் இராணுவத்தில் முன்னேறி பயமோ தயக்கமோ இல்லாமல் தாக்கத் தொடங்கினர், எனவே இராணுவத்தின் பல ஆண்கள் போரில் விழுந்தாலும், எங்கள் துணிச்சலானவர்கள் தங்களை நிரூபிக்க பின்னோக்கி குனிந்தாலும், ஒரு சில குறும்புக்காரர்களால் மட்டுமே தங்கள் உயிர்களுடன் தப்பிக்க முடிந்தது. ”

"இந்த இரவு தாக்குதலில், கோஹ்ராமின் மகன் காசிம் மற்றும் சையத் போலா, தட்டாவின் வழக்கறிஞர் மற்றும் அகமது போப்கானி மற்றும் ஒடிஜா தேசத்தின் எங்கள் சகோதரர்கள் மற்றும் பிற நில உரிமையாளர்களும் கொல்லப்பட்டனர்."

இந்த தாக்குதல் நடந்தபோது, ​​மியான் யர் முஹம்மதுவின் கூடாரத்திற்கு அருகே காவலுக்காக நியமிக்கப்பட்ட வீரர்கள் 'அங்கும் இங்கும் சென்றார்கள்' (ஒருவேளை வேண்டுமென்றே) ஆனால் மியான் யார் முஹம்மதுவின் இரண்டு மகன்களான மியான் தாவூத் மற்றும் மியான் குலாம் உசேன் , மற்றும் அவரது சகோதரர் மிர் முஹம்மது இப்னு மியான் நசீர் முஹம்மது சம்பவ இடத்தில் கலந்து கொண்டார். அடுத்தடுத்த போரில், மியான் குலாம் உசேன் காயமடைந்தார்.

முற்றுகையின் போது இரண்டு மாதங்கள் கடந்துவிட்டன, ஆனால் பீரங்கி மற்றும் துப்பாக்கியால் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தாலும் அரச இராணுவம் ஜாக் கைப்பற்றத் துணியவில்லை. இதற்கிடையில், நவாப் ஆசாமின் உத்தரவின் படி வலுவூட்டல்களுடன் சாஹிப்ஸாதா சையத் உசேன் கான் மற்றும் பல நில உரிமையாளர்கள் ஜாக் சென்றடைந்தனர்; ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு வெள்ளம் வந்து, “சூஃபி இனாயத்தின் 'கோட்டையை' சுற்றி ஏராளமான நீர் இருந்தது, நான்கு அல்லது ஐந்து மைல்களுக்கு நிலத்தின் எந்த தடயமும் காணப்படவில்லை.” ஆயினும்கூட, சாஹிப்சாதாவின் இராணுவம் எப்படியாவது தண்ணீரைக் கடந்து சென்றது ஜாக் கோபுரங்களுக்கு அருகே ஒரு கோட்டையை அமைக்கவும். மியான் யார் முஹம்மது, தனது திறமையற்ற மகனின் இந்த இணையற்ற சாதனைக்கு ஓடைகளைப் பாடும்போது, ​​(பண்டைய பாரசீக ஹீரோ) ருஸ்டோமின் ஏழு உழைப்புகளில் ஹீரோ வெற்றிபெற்றதைப் போல முத்துக்களை சிதறடிக்கிறார்.



புரட்சியாளர் சூஃபி ஷா இனாயத்

சூஃபி ஷா இனாயத் ஷாஹீத் (1655-1718) - முகலாயப் பேரரசு நொறுங்கிக்கொண்டிருந்தபோது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஒரு முக்கியமான நேரத்தில் சகிப்புத்தன்மை, சமூக நீதி, சிவில் சுதந்திரம் மற்றும் தீவிர ஜனநாயகம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிற வகையில் ஒரு புரட்சியை செய்தார்.

சிந்துவின் பெரும்பான்மையான சூஃபிகள் சமூக நீதிக்கான பிரசங்கத்தையும் நடைமுறையையும் கைவிட்டு முற்றிலும் உலக வாழ்க்கையின் உரிமையாளர்களாகிவிட்டனர். இருப்பினும், ஷா இனாயத் பாரம்பரிய சூஃபிக்களில் ஒருவரல்ல - மாற்றத்தை விட பொறுமையையும் மனநிறைவையும் போதித்தவர் - அல்லது அந்த மத அறிஞர்களில் அவருும் ஒவராக இருந்தார், அதன்படி செல்வத்தின் சமமான விநியோகம் முசாவத்-இ-முஹம்மதி அல்லது 'முஹம்மது சமத்துவம்' .முழங்கபட்டது

அவரது முழக்கம் 'ஜெகோ கெரே சோ கயே' (உண்ணும் உரிமை உடையவர்) அதாவது சமத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோரிக்கை என்னவென்றால், விவசாயக் கூட்டுக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் விவசாயம் செய்யப்பட வேண்டும், எல்லோரும் உற்பத்திச் செயல்பாட்டில் சமமாக பங்கேற்று விநியோகிக்க வேண்டும் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் தேவைக்கேற்ப உற்பத்திகளை செய்யவேண்டுும்.

இவ்வாறு கார்ல் மார்க்ஸ் பிறப்பதற்கு 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்னும், பாரிஸ் கம்யூனின் வருகைக்கு 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், சிந்து ஹரி தெஹ்ரீக்கின் வருகைக்கு 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், ஷா இனாயத் மற்றும் அவரது இயக்கம் நடைமுறையில் தீவிர ஜனநாயகம் மற்றும் சமூக நீதிக் கொள்கைகளை அடையாளப்படுத்தியது, இது ஜொக்கில் ஒரு விவசாய கம்யூனை வெற்றிகரமாக அமைத்தபோது சிந்துவில் ஆளும் கல்ஹோரா ஆட்சியாளர்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக மாறியது, மேலும் லோயர் சிந்தின் பல மாவட்டங்களில் புரட்சி பரவத் தொடங்கியது.

நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில் கூட்டு வேளாண்மையை ஷா இனயாத் ஒரு வழக்கமாக மாற்ற முயற்சித்த போதிலும், சோதனை தோல்வியில் முடிந்தது.

  ஷா இனாயத்தின் தியாகத்தின் 300 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கும் வகையில் , இது புதிய தலைமுறை தலைமுறையினருக்கு சமூக நீதி மற்றும் தீவிர ஜனநாயகம் குறித்து மண்ணின் மகனான ஷா இனாயத்தின் மரபுரிமையை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கவும் மீண்டும் வலியுறுத்தவும் ஒரு சரியான முயற்சியாகும். 21 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியர்களும் பாகிஸ்தானியர்களும்  உறுுதி ஏற்கவேண்டும்.

'அது மன்சூர் அல்லது சர்மாட், காதலி, அல்லது ஷம்சுல் ஹக் தப்ரிஸி

உங்கள் பாதையில், அன்பே, எல்லோரும் தலை துண்டிக்கப்பட்டுள்ளனர் '

(சச்சால் சர்மாஸ்ட்)

சிந்து சமவெளி நமது கடந்த காலத்தின் பாதுகாவலர் மற்றும் நமது எதிர்காலத்திற்கான முக்கியத்துவத்தை கொண்டுள்ளது. இந்த பகுதியும் துணைக் கண்டத்தின் பழமையான நாகரிகத்தின் பிறப்பிடமாகவும், ஓய்வெடுக்கும் இடமாகவும் உள்ளது, இது கடந்த மூன்று முதல் நான்காயிரம் ஆண்டுகளின் வரலாற்றில் பல பெரிய உயர்வையும் வீழ்ச்சியையும் கண்டது; மற்றும் எண்ணற்ற நாடுகள் மற்றும் மதங்களுக்கான அரங்காக இருந்து வருகிறது. சக்தி- வழிபாட்டு வழிபாட்டு முறை, வேத நம்பிக்கையைப் பின்பற்றிய ஆரியர்கள், ஜோராஸ்டர் முனிவரைப் பின்தொடர்ந்த ஈரானியர்கள், ஜீயஸ் மற்றும் அப்பல்லோவை வணங்கிய கிரேக்கர்கள்,புுத்த ஹன்ஸ் மற்றும் குஷான்கள் மற்றும் அரபு, ஈரானிய, துர்க் மற்றும் ஆப்கானிய இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக இங்கே தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டனர். இந்த நாகரிகங்களின் அழகிய கலவையால் சிந்தி கலாச்சாரம் உண்மையில் விவரிக்கப்படுகிறது.

கடந்த காலத்தின் புதைமணலில் மூழ்கி சமூகம் முன்னோக்கிச் செல்லும் திறனை இழந்து, பல நூற்றாண்டுகள் கடந்துவிட்டன, மக்களின் உண்மையான தலைவர் தோன்றுவதற்கு ஒரு கூட்டு பொருளாதார முறையின் முக்கியத்துவத்தை நிறுவுவதன் மூலம் முன்னோக்கி செல்லும் வழியைக் காட்டிய ஒரு காலம் வந்தது. இந்த வடுவான நிலத்தில் உள்ள "இன்னும் குணப்படுத்தப்படாத தோட்டம்" பற்றி அவர் கனவு கண்டார், மேலும் அவரது முன்கூட்டிய தங்கக் கனவு தியாகத்தை அடைந்தது.

இந்த நல்ல நோக்கமுள்ள அந்த துறவியின் பெயர் ஷா இனாயதுல்லா. தட்டா நகரிலிருந்து 35 மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ள ஜாக் நகரில், அவரது கல்லறை இன்றும் ஒரு யாத்திரைத் தலமாக உள்ளது, மேலும் அவரது கல்லறையில் பக்தி மலர்களை பொழிவதற்கு மக்கள் தூரத்திலிருந்து வருகிறார்கள்; ஆனால் அவரது தியாகத்தின் பின்னணியில் உள்ள காரணங்களையும் இயக்கவியலையும் மிகச் சிலருக்குத் தெரியும்.

ஷா இனாயத்தின் பிறந்த ஆண்டு தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் 17  ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர்  ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சிக் காலத்தில் தட்டாவில் ஒரு கடவுள் பயமுள்ள குடும்பத்தில் பிறந்தார் என்று உறுதியாகக் கூறலாம் . இவரது தாத்தா மக்தூம் சாதோ லங்கா , தட்டா மாவட்டத்தின் பாத்தோராவின் நஸ்ரியா பர்கானாவில் மொசவில்லேஜில் வசித்து வந்தார். மற்ற சூஃபிகளைப் போலல்லாமல், அவர் ஈரானில் இருந்தோ அல்லது துரானிலிருந்தோ குடியேறவில்லை, ஆனால் இந்த மண்ணிலிருந்து வெளிப்பட்டார்.

ஷா இனாயத்தின் தந்தை மக்தூம் ஃபஸல்லுல்லாஹ் ஒரு “ஒன்றுமில்லாத சந்நியாசி” ஆவார். ஷா இனாயத்தின் ஆரம்பக் கல்வி குறித்து மிர் அலி ஷெர் கானே மவ்னமாக இருக்கிறார், ஆனால் எழுதுகிறார்,

'உண்மையை அறிந்த பிர், யாருடைய அஸ்திவாரம் ஷரியா, ஆசிரியர்களின் ஆசிரியர், வயதின் வாலி, கடவுளின் சபையில் பிரபலமாக இருப்பவர், ஷா இனாயத்துல்லா சூஃபி ஆரம்பத்தில் சுற்றுப்பயணம் செய்து உண்மையைத் தேடி பெருமளவில் பயணம் செய்தனர் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு ஷா அப்துல் மாலிக்கை டெக்கனில் சந்தித்தார். '

தனது நிறுவனத்தில் இருந்து பயனடைந்த பிறகு, ஷா இனாயத் டெல்லிக்கு திரும்பி, ஷா குலாம் முஹம்மது என்ற சூபியிடமிருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்ட அறிவைப் பெற்றார். ஆனால் ஆசிரியர் மாணவரின் ஆளுமையால் மிகவும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், அவர் ஷா இனாயத்துடன் சேர்ந்து தட்டாவுக்கு வந்தார். ஷா குலாம் முஹம்மது பாதையை முன்னுரிமை தரீகத் மீது (சூஃபிக்களின் பாதை) ஷரியத் (மத சட்டம்) ' அமைந்தது.ஷா இனாயத் ஷா குலாம் முஹம்மதுவை டெல்லிக்குத் திரும்புமாறு அறிவுறுத்தினார், எனவே பிந்தையவர் மீண்டும் டெல்லிக்குச் சென்றார், ஷா இனாயத் ஜாக் நகரில் குடியேறினார்.

ஷா இனாயத்துக்கு வயது வந்தபோது, ​​முகலாயப் பேரரசு சூரியன் வேகமாக அஸ்தமித்தது. ஔரங்கசீப் 1707 இல் டெக்காநிில் உள்ள ஔரங்காபாத்தில் பெரும் ஏமாற்றத்துடன் காலமானார். அவருக்குப் பிறகு, அரச சிம்மாசனத்திற்கான உள்நாட்டுப் போர் தொடங்கியது மற்றும் நாட்டில் பரவிய குழப்பம் வரலாற்றின் ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் தெரியும். 1713 ஆம் ஆண்டில், ஃபாரூக்சியார் தனது தந்தை மாமாவைக் கொன்ற பிறகு அரியணையில் ஏறினார்; ஆறு வருட குறுகிய காலத்தில், அரியணைக்கு ஆறு உரிமைகோருபவர்கள் கொல்லப்பட்டனர், ஒருவர் இயற்கையாகவே இறந்தார். இந்த கொந்தளிப்பான காலம் சூஃபி ஷா இனாயத்தின் காலமாகும். ஃபாரூக்சியரின் ஆட்சிக் காலத்திலும் அவர் தியாகியாக இருந்தார்.

சூஃபி ஷா இனாயத்தின் இயக்கம்

சூஃபி ஷா இனாயத் ஜாக் நகரில் கல்வி மற்றும் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கிய நேரத்தில், பெரும்பாலான மர்மவாதிகள், சூஃபிகள் மற்றும் சிந்துவின் சிந்தனைகள் முற்றிலும் உலக வாாழ்க்கைையின் உரிமையாளர்களாக மாறிவிட்டன, அவர்களின் தொழில்சார் கடமைகளை மறந்துவிட்டன. சூஃபி ஷா இனாயத்தின் அறிவு மற்றும் ஞானம், பக்தி, பச்சாத்தாபம் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கான தன்னலமற்ற சேவையின் வெளிச்சம் வந்தபோது, ​​பின்தொடர்பவர்கள் அவரைச் சுற்றி வரத் தொடங்கினர். ஆனால் சூழ்நிலைகளை மாற்றுவதை விட பொறுமை மற்றும் மனநிறைவை அறிவுறுத்துவதோடு, உலக வாழ்க்கை மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கால அளவு என்று கூறி மறுமையின் இடத்தை குவிக்க மக்களுக்கு கற்பிக்கும் பாரம்பரிய சூஃபிகளில் சூஃபி ஷா இனாயத் ஒருவரல்ல.

உண்மையான சமத்துவத்தின் அடித்தளமாக இருக்கும் செல்வத்தின் சமமான விநியோகம் மட்டுமே அவர் அந்த மத அறிஞர்களில் ஒருவராக இருக்கவில்லை. செல்வத்தை உற்பத்தி செய்வதற்கான வளங்கள் - நிலம், பட்டறைகள் போன்றவை ஒரு சில தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட சொத்து என்றால், செல்வத்தின் சமமான விநியோகம் எவ்வாறு சாத்தியமாகும்?

பொருளாதார விதியின் இந்த ரகசியத்தை சூஃபி ஷா இனாயத் டிகோட் செய்திருந்தார், உண்மையான பிரச்சினை உற்பத்தி செயல்முறை மற்றும் உண்மையான சமத்துவம் என்பது விநியோகத்தை விட உற்பத்தி செயல்முறையின் போது நிறுவப்பட்டது, இல்லையெனில் திருடர்கள் மற்றும் கொள்ளையர்கள் ஒரு குழு பரஸ்பர பகிர்வு மூலம் நுகரும். உண்மை என்னவென்றால், உற்பத்திச் செயல்பாட்டில் செல்வத்தின் நியாயமான விநியோகம் சமமான பங்கேற்பு இல்லாமல் கூட சாத்தியமில்லை, எனவே சூஃபி ஷா இனாயத் உற்பத்திச் செயல்பாட்டில் சமமான பங்களிப்பை வலியுறுத்தினார்.

கூட்டு வேளாண்மை என்பது சூஃபி ஷா இனாயத்தின் மனித கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் அவருக்கு முன்பே, பழங்குடி முறையின் சகாப்தத்திலும் கூட்டு வேளாண்மை வழக்கம் இருந்தது. சூஃபிக்களின் காலத்தில் இந்த முறை சில கோஹிஸ்தானி நாடுகளில் குறிப்பாக பலூச் மத்தியில் நிலவக்கூடும், அதன் பயனை அவர் உணர்ந்திருக்கலாம். சையத் முஹம்மது ஜான்புரியின் மக்தாவி இயக்கத்தால் (1443-1505) அவர் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம் என்பதும் ஊகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல, ஏனெனில் பிந்தையவர் சம்மா ஆட்சியாளரான ஜாம் நந்தா மற்றும் பலரின் காலத்தில் ஒன்றரை வருடம் தட்டாவில் வாழ்ந்தார். மியான் ஆடம் ஷா கல்ஹோரா உள்ளிட்ட மக்கள் அவரது ஆதரவாளர்களாக மாறினர். வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மஹ்தி என்று கூறிய சையத் முஹம்மது மிகவும் கற்ற முனிவர். அவர் தனது மஹ்தவி சகோதரத்துவத்தை ஒரு டெய்ரா என்று பெயரிட்டிருந்தார்(வட்டம்), இது முழுமையான சமத்துவம் மற்றும் நித்தியத்தின் அடையாளமாகும். அவரது வட்டத்தில் உயர் மற்றும் தாழ்ந்த, பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகளுக்கு எந்த வேறுபாடும் இல்லை. பக்தர்கள் வட்டத்தில் கூட்டாக வாழ்வார்கள், அடிப்படைத் தேவைகளை சமமாகப் பிரிப்பார்கள்.

சூஃபி ஷா இனாயத்தின் சோதனை வெற்றிகரமாக இருந்தது. பக்கிர்கள்  வாழும் பொருட்களைத் தங்கள் பங்கு வழங்கப்படாது, கட்டாய உழைப்பு செய்ய அல்லது "கொடுங்கோன்மை குறித்த கூட்டாண்மை" (ஒரு பகுதியாக இருக்க இல்லை sitam-shariki ) தெய்வத்திற்கு கட்டணம் patvaari kanungo (ஜில்லா அதிகாரி). எனவே சூஃபி ஷா இனாயத்தின் புகழ் விரைவில் வெகுதூரம் பரவியது மற்றும் அவரது சோதனை பற்றிய செய்தி எல்லா இடங்களிலும் இருந்தது. கூடுதலாக, இப்போது வரை தங்கள் நில உரிமையாளர்களின் பக்தர்களாக இருந்த சாதாத் புல்லரியின் ஃபக்கீர்களும் ஷா இனாயத்தின் பக்தி வட்டத்திற்குள் நுழையத் தொடங்கினர். எனவே இது தோஃபா-துல்-கிராமில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :'சூஃபி ஷா இனாயத்தின் ஒழுங்கின் வளர்ச்சியைக் கண்ட புல்ரி குடும்பத்துடன் ஆரம்பத்தில் இணைந்திருந்த டெர்வ்ஸ் இந்த புதிய வரிசையில் உறுப்பினராவதற்கு சாதாத்தை கைவிட்டார்.'எனவே ' சிந்து வம்சாவளிக் குட்டிகளின் பார்வையில் ஃபக்கீர்களின் கட்சி ஒரு முள் போல அணியத் தொடங்கியது . '

கௌதுல் அஃலம் முஹியுதீன் அப்துல் காதிர் ஜிலானி கத்தசல்லாஹு ஸிர்ரகுல் அஸீஸ்

ஹஸ்ரத் அபு முஹம்மது முஹியுதீன் ஷேக் அப்துல் காதிர் ஜிலானி (ர) (ஜீலானி, கிலானி, கிலானி, அல்-கிலானி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறார்) ...