Monday, September 14, 2020

அரபு சிந்தனையாளர் சமீர் அமீன்

சமீர் அமீன் (3 செப்டம்பர் 1931 - 12 ஆகஸ்ட் 2018) ஒரு எகிப்திய-பிரெஞ்சு மார்க்சிய பொருளாதார நிபுணர் , அரசியல் விஞ்ஞானி மற்றும் உலக அமைப்புகள் ஆய்வாளர் ஆவார் . 1988 ஆம் ஆண்டில் யூரோ சென்ட்ரிஸ்ம் என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தியதற்காக அவர் குறிப்பிடத்தக்கவர்  மற்றும் சார்புக் கோட்பாட்டின் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார் .

கெய்ரோவில் அமீன் பிறந்தார், எகிப்திய தந்தையின் மகனும், ஒரு பிரெஞ்சு தாயும் (இருவரும் மருத்துவ மருத்துவர்கள்). அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமையையும் போர்ட் செய்டில் கழித்தார் ; அங்கு அவர் ஒரு பிரெஞ்சு உயர்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றார், 1947 இல் ஒரு பாக்கலாரியாட் உடன் புறப்பட்டார் .

இரண்டாம் உலகப் போரின்போது, ​​எகிப்திய மாணவர்கள் கம்யூனிஸ்டுகளுக்கும் தேசியவாதிகளுக்கும் இடையில் பிளவுபட்டபோது, ​​உயர்நிலைப் பள்ளியில் தான் அமீன் முதலில் அரசியல் மயமாக்கப்பட்டார்; அமீன் முன்னாள் குழுவைச் சேர்ந்தவர். அதற்குள் அமீன் ஏற்கனவே பாசிசத்திற்கும் நாசிசத்திற்கும் எதிரான உறுதியான நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார். எகிப்தில் பிரிட்டிஷ் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான எழுச்சி தனது அரசியலைத் தெரிவித்தாலும், அவர்களின் எதிரியான நாஜி ஜெர்மனியின் எதிரி எகிப்தியரின் நண்பர் என்ற கருத்தை அவர் நிராகரித்தார். 

1947 ஆம் ஆண்டில் அமீன் பாரிஸுக்குப் புறப்பட்டார், அங்கு மதிப்புமிக்க லைசீ ஹென்றி IV லிருந்து தொடக்க கணிதத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற இரண்டாவது உயர்நிலைப் பள்ளி டிப்ளோமாவைப் பெற்றார். INSEE (1956) மற்றும் பொருளாதாரத்தில் (1957) புள்ளிவிவரங்களில் பட்டம் பெறுவதற்கு முன்பு அறிவியல் போ (1952) இல் அரசியல் அறிவியலில் டிப்ளோமா பெற்றார் .

தனது சுயசரிதை இட்டினேரேர் இண்டலக்சுவல் என்ற நூலில் (1990) "போர்க்குணமிக்க நடவடிக்கையில்" கணிசமான நேரத்தை செலவிடுவதற்காக தனது பல்கலைக்கழகத் தேர்வுகளுக்குத் தயாராவதற்கு குறைந்தபட்சத்தை மட்டுமே செலவிட முடியும் என்று எழுதினார். அறிவார்ந்த மற்றும் அரசியல் போராட்டம் அமினுக்கு அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் பிரிக்க முடியாததாக இருந்தது. உலகத்தையும் அதன் அட்டூழியங்களையும் விளக்குவதற்குப் பதிலாக, அவர் முன்னிலைப்படுத்தவும், உலகை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட போராட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக இருக்கவும் விரும்பினார். 

பாரிஸுக்கு வந்த பிறகு, அமீன் பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் (பி.சி.எஃப்) சேர்ந்தார் , ஆனால் பின்னர் அவர் சோவியத் மார்க்சியத்திலிருந்து விலகி, மாவோயிஸ்ட் வட்டாரங்களுடன் சிறிது காலம் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார் . மற்ற மாணவர்களுடன் அவர் Étudiants Anticolonialistes என்ற தலைப்பில் ஒரு பத்திரிகையை வெளியிட்டார் . அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் அரசியல் நிலைப்பாடு 1955 ஆசிய-ஆப்பிரிக்க பண்டுங் மாநாடு மற்றும் சூயஸ் கால்வாயின் தேசியமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் பலமாக பாதிக்கப்பட்டது . அரசியல் அமைதியின்மையில் பங்கேற்க ஜூன் 1956 இல் தயாராக இருந்த அவரது பிஎச்டி ஆய்வறிக்கையை ஒத்திவைத்தார். 

1957 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்தார் , மற்றவர்களிடையே பிரான்சுவா பெர்ரூக்ஸ் மேற்பார்வையிட்டார் , முதலில் வளர்ச்சியின் வளர்ச்சியின் தோற்றம் - உலக அளவில் முதலாளித்துவ குவிப்பு என்ற தலைப்பில், ஆனால் மறுபயன்பாட்டுக்கு முந்தைய பொருளாதாரங்களின் சர்வதேச ஒருங்கிணைப்பின் கட்டமைப்பு விளைவுகள். வளர்ச்சியடையாத பொருளாதாரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் பொறிமுறையின் தத்துவார்த்த ஆய்வு அமைந்தது .

தனது ஆய்வறிக்கையை முடித்த பின்னர், அமீன் மீண்டும் கெய்ரோவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் 1957 முதல் 1960 வரை அரசாங்கத்தின் "பொருளாதார மேலாண்மை நிறுவனத்திற்கான" ஆராய்ச்சி அதிகாரியாக பணிபுரிந்தார், அங்கு அவர் பொதுத்துறை நிறுவனங்களின் இயக்குநர்கள் குழுவில் மாநில பிரதிநிதித்துவத்தை உறுதி செய்வதில் பணியாற்றினார். அதே நேரத்தில் கால்வாயின் தேசியமயமாக்கல், 1956 யுத்தம் மற்றும் அணிசேரா இயக்கத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மிகவும் பதட்டமான அரசியல் சூழலில் தன்னை மூழ்கடித்தது. அந்த நேரத்தில் இரகசியமாக இருந்த கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் அவர் பங்கேற்பது மிகவும் கடினமான வேலை நிலைமைகளுக்கு காரணமாக அமைந்தது. 

1960 ஆம் ஆண்டில் அமீன் பாரிஸுக்குப் புறப்பட்டார், அங்கு அவர் ஆறு மாதங்கள் பொருளாதார மற்றும் நிதி ஆய்வுகள் - சர்வீஸ் டெஸ்டியூட்ஸ் எகனாமிக்ஸ் அண்ட் ஃபைனான்சியர்ஸ் (SEEF) துறையில் பணியாற்றினார் .

அதைத் தொடர்ந்து, மோடிபோ கெஸ்டாவின் தலைமையில் பமாகோவில் ( மாலி ) திட்டமிடல் அமைச்சின் ஆலோசகராக ஆக அமின் பிரான்சிலிருந்து வெளியேறினார் . 1960 முதல் 1963 வரை ஜீன் பெனார்ட் மற்றும் சார்லஸ் பெட்டல்ஹெய்ம் போன்ற முக்கிய பிரெஞ்சு பொருளாதார வல்லுனர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினார். சில சந்தேகங்களுடன் அமீன் “இடைவெளியை மூடுவதற்காக” வளர்ச்சியை அதிகரிப்பதற்கான முக்கியத்துவத்தை கண்டார். மாலியை விட்டு வெளியேறியபின் அவர் ஒரு 'அதிகாரத்துவமாக' பணியாற்றுவதை கைவிட்ட போதிலும், சீனா, வியட்நாம், அல்ஜீரியா, வெனிசுலா மற்றும் பொலிவியா போன்ற பல அரசாங்கங்களுக்கு ஆலோசகராக சமீர் அமீன் தொடர்ந்து பணியாற்றினார். 

1963 ஆம் ஆண்டில் இன்ஸ்டிட்யூட் ஆப்பிரிக்க டி டெவலப்மென்ட் எகனாமிக் எட் டி பிளானிஃபிகேஷன் (ஐடிஇபி) இல் அவருக்கு ஒரு கூட்டுறவு அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது . IDEP க்குள் அமீன் பல நிறுவனங்களை உருவாக்கி, இறுதியில் சுயாதீன நிறுவனங்களாக மாறினார். அவற்றில் ஒன்று பின்னர் ஆப்பிரிக்காவில் சமூக அறிவியல் ஆராய்ச்சி மேம்பாட்டு கவுன்சில் (கோடெஸ்ரியா) ஆனது , இது லத்தீன் அமெரிக்க சமூக அறிவியல் கவுன்சில் (CLACSO) மாதிரியில் உருவானது.

1970 ஆம் ஆண்டு வரை அவர் அங்கு பணியாற்றினார், அதே போல் போய்ட்டியர்ஸ் , டக்கர் மற்றும் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராகவும் இருந்தார் (பாரிஸ் VIII, வின்சென்ஸ்). 1970 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஐடிஇபியின் இயக்குநரானார், அவர் 1980 வரை நிர்வகித்தார். 1980 ஆம் ஆண்டில் அமீன் ஐடிஇபியை விட்டு வெளியேறி டக்கரில் நடந்த மூன்றாம் உலக மன்றத்தின் இயக்குநரானார் . அமினின் வாழ்க்கையிலும் சிந்தனையிலும் மூன்று நடவடிக்கைகள் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன: பொருளாதார மேலாண்மை, கற்பித்தல் / ஆராய்ச்சி மற்றும் அரசியல் போராட்டம் ஆகியவற்றை செய்தார்.

"சமீர் அமீன் மூன்றாம் உலகின் மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க புத்திஜீவிகளில் ஒருவர்".  அமீனின் தத்துவார்த்த முன்னோடி பங்கு 1957 அவரது ஆய்வுக்கட்டுரையானது (உலக அளவில் திரள்வது)  L'échelle Mondiale என்ற தலைப்பில் 'குவியும்  விரிவாக்கப்பட்ட புத்தக வடிவில் 1970 ஆம் ஆண்டு வரையில் வெளியிடப்படவில்லை ஏனெனில் அடிக்கடி தவறியிருக்கலாம்.

அமின் ஜூலை 31 அன்று ஜூலை 2018 இறுதி வரை தாக்கர் வாழ்ந்து ஸ்டம்ப் , பாரிசில் ஒரு மருத்துவமனைக்கு மாற்றப்பட்டார் தனக்கு, நுரையீரல் புற்றுநோய் இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அமின் ஆகஸ்ட் 12 அன்று இறந்தார் வது 86 வயதில் இறந்தார்.

சமீர் அமீன் சார்புக் கோட்பாடு Dependency Theory உலக அமைப்புக் கோட்பாட்டின்  World System Theory முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் பால் ஏ. பரன் மற்றும் பால் ஸ்வீஸி ஆகியோருடன் தன்னை உலகளாவிய வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பள்ளியின் ஒரு பகுதியாக அழைக்க விரும்பினார் அவரது முக்கிய கருத்தியல், 1957 ஆம் ஆண்டிலேயே அவரது பி.எச்.டி. ஆய்வறிக்கை, 'வளர்ச்சியடையாத' பொருளாதாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுவது சுயாதீன அலகுகளாக கருதப்படக்கூடாது, மாறாக ஒரு முதலாளித்துவ உலகப் பொருளாதாரத்தின் கட்டுமானத் தொகுதிகளாக கருதப்பட வேண்டும். இந்த உலகப் பொருளாதாரத்தில், 'ஏழை' நாடுகள் 'சுற்றளவு' உருவாகின்றன, உலகப் பொருளாதாரத்தின் 'மையங்களின்' இனப்பெருக்க இயக்கவியல், அதாவது மேம்பட்ட முதலாளித்துவ தொழில்துறை நாடுகளின் இனப்பெருக்க இயக்கவியல் தொடர்பாக நிரந்தர கட்டமைப்பு சரிசெய்தலுக்கு கட்டாயப்படுத்தப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில் மற்றும் இதே போன்ற அடிப்படை அனுமானங்களுடன் லத்தீன் அமெரிக்காவில் டெசரோலிஸ்மோ (சிபால், ரவுல் ப்ரீபிச்) என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு 'டிபெண்டென்சியா' பற்றிய விவாதத்தில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது - பின்னர் வாலர்ஸ்டீனின் 'உலக அமைப்பு பகுப்பாய்வு' . சமீர் அமீன் மார்க்சியத்தை உலக அளவில் பயன்படுத்தினார்,அதே நேரத்தில் அவரது விமர்சனம் சோவியத் மார்க்சியம் மற்றும் 'அபிவிருத்தி மற்றும் முந்திக்கொள்ளும்' அதன் வளர்ச்சித் திட்டத்திற்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது.அமைப்பின் உள்ளார்ந்த துருவமுனைப்பு மற்றும் 'மையத்தின்' ஏகாதிபத்திய நாடுகளின் சில ஏகபோகங்கள் காரணமாக, ஒரு முதலாளித்துவ உலகப் பொருளாதாரத்தின் சூழலில் 'சுற்றளவு' நாடுகளை பிடிக்க முடியாது என்று அமீன் நம்பினார். எனவே, அவர் 'சுற்றளவு' உலகப் பொருளாதாரத்திலிருந்து 'நீக்குவதற்கு' அழைப்பு விடுத்தார், 'ஆட்டோசென்ட்ரிக்' வளர்ச்சியை உருவாக்கினார் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் கோட்பாட்டிற்கு உள்ளார்ந்த 'யூரோ சென்ட்ரிஸத்தை' நிராகரித்தார்.

மார்க்ஸ், போலனி மற்றும் பிராடெல் ஆகியோரின் பகுப்பாய்வுகளை மேற்கொள்வது, சமீர் அமீனின் கோட்பாடுகளின் மைய தொடக்கப் புள்ளி முதலாளித்துவத்தின் அடிப்படை விமர்சனமாகும், இதன் மையத்தில் உலக அமைப்பின் மோதல் அமைப்பு உள்ளது. முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தின் மூன்று அடிப்படை முரண்பாடுகளை அமீன் கூறுகிறார்: 1. உழைக்கும் மக்கள் தங்கள் சொந்த விதியை தீர்மானிக்க பாடுபடுவதற்கு எதிராக லாபத்தின் தேவைகள் நிற்கின்றன (தொழிலாளர்களின் உரிமைகள் மற்றும் ஜனநாயகம் முதலாளித்துவ தர்க்கத்திற்கு எதிராக செயல்படுத்தப்பட்டன); 2. குறுகிய கால பகுத்தறிவு பொருளாதார கால்குலஸ் எதிர்காலத்தின் நீண்டகால பாதுகாப்பிற்கு எதிராக நிற்கிறது (சூழலியல் விவாதம்); 3. முதலாளித்துவத்தின் விரிவான இயக்கவியல் இடஞ்சார்ந்த கட்டமைப்புகளை துருவப்படுத்த வழிவகுக்கிறது - மையம்-சுற்றளவு மாதிரி பயன்படுத்த வேண்டும்.

அமினின் கூற்றுப்படி, முதலாளித்துவமும் அதன் பரிணாம வளர்ச்சியும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலகளாவிய அமைப்பாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும், இது மையத்தை உருவாக்கும் 'வளர்ந்த நாடுகள்' மற்றும் அமைப்பின் சுற்றளவு கொண்ட 'வளர்ச்சியடையாத நாடுகள்' ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. வளர்ச்சியும் வளர்ச்சியற்ற தன்மையும் உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தின் தனித்துவமான விரிவாக்கத்தின் இரு அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது. வளர்ச்சியடையாத நாடுகளை 'பின்தங்கியதாக' கருதக்கூடாது, ஏனெனில் இந்த 'ஏழை' நாடுகளின் குறிப்பிட்ட - சமூக, கலாச்சார அல்லது புவியியல் - பண்புகள். வளர்ச்சியின்மை என்பது உண்மையில் இந்த நாடுகளின் கட்டாய நிரந்தர கட்டமைப்பு சரிசெய்தலின் விளைவாக மட்டுமே அமைப்பின் மைய நாடுகளுக்கு பயனளிக்கும். 

சார்பு கோட்பாட்டின் மற்ற இரண்டு இழைகளான டிபெண்டென்சியா மற்றும் உலக அமைப்புகள் கோட்பாடு ஆகியவற்றிற்கு மாறாக, உலகளாவிய வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒரு பகுதியாக அமீன் தன்னை அடையாளப்படுத்துகிறார். டிபென்டென்சியா பள்ளி என்பது லத்தீன் அமெரிக்க பள்ளியாகும், எ.கா. ரூய் மரோ மரினி, தியோடோனியோ டோஸ் சாண்டோஸ் மற்றும் ரவுல் பிரீபிஷ் ஆகியோருடன் தொடர்புடையது. உலக அமைப்புகள் கோட்பாட்டின் முக்கிய நபர்கள் இம்மானுவேல் வாலர்ஸ்டீன் மற்றும் ஜியோவானி அரிகி முக்கியமானவர்கள்.அவர்கள் பரவலாக ஒத்த விஞ்ஞான சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​அமீன் ஒரு அரை-சுற்றளவு என்ற கருத்தை நிராகரித்தார், மேலும் முதலாளித்துவத்தை சுழற்சியாக (நிகோலாய் கோண்ட்ராட்ஜூவால்) அல்லது எந்தவிதமான பின்வாங்கலையும் கருத்தியல் செய்வதற்கு எதிராக இருந்தார். இதனால் சிறுபான்மை நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார். 

அமினைப் பொறுத்தவரை, உலகளாவிய வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பள்ளி மார்க்சியம் ஒரு உலகளாவிய அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த கட்டமைப்பிற்குள், மதிப்பின் மார்க்சிய சட்டம் மையமானது  ஆயினும்கூட, மதிப்புமிக்க சட்டத்தால் சுருக்கமாகக் கூறப்படும் முதலாளித்துவத்தின் பொருளாதாரச் சட்டங்கள் வரலாற்று பொருள்முதல்வாத விதிகளுக்கு அடிபணிந்தவை என்று அவர் வலியுறுத்தினார். அமின்களில் இந்த சொற்களைப் புரிந்துகொள்வது: பொருளாதார அறிவியல், இன்றியமையாததாக இருந்தாலும், முழு யதார்த்தத்தையும் விளக்க முடியாது. முக்கியமாக அது அமைப்பின் வரலாற்று தோற்றம் அல்லது வர்க்கப் போராட்டத்தின் விளைவுகளுக்குக் காரணமல்ல. 

"தூய்மையான பொருளாதாரத்தின் சட்டத்தின் தவறான வெளிப்பாட்டால் வரலாறு ஆளப்படுவதில்லை. இந்தச் சட்டங்களில் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளும் இந்த போக்குகளுக்கான சமூக எதிர்வினைகளால் இது உருவாக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த சட்டங்கள் யாருடைய கட்டமைப்பில் இயங்குகின்றன என்பதை தீர்மானிக்கிறது. முதலாளித்துவ குவியலின் தூய தர்க்கத்தைப் போலவே 'அமைப்புக்கு எதிரான' சக்திகள் உண்மையான வரலாற்றையும் பாதிக்கின்றன. " (சமீர் அமீன்) 

உலகளாவிய மதிப்பின் சட்டத்தின் அமினின் கோட்பாடு சமமற்ற பரிமாற்ற முறையை விவரிக்கிறது, இதில் வெவ்வேறு நாடுகளில் தொழிலாளர் சக்திகளுக்கு இடையிலான ஊதியத்தில் உள்ள வேறுபாடு அவற்றின் உற்பத்தித்திறனுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை விட அதிகமாக உள்ளது. மையத்தில் உள்ள உலகளாவிய நிறுவனங்களுக்கு "ஏகாதிபத்திய வாடகை" பற்றி அமீன் பேசுகிறார் - மற்ற இடங்களில் "உலகளாவிய தொழிலாளர் நடுவர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.

அமினின் கூற்றுப்படி, சுதந்திர வர்த்தகம் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் திறந்த எல்லைகள் பன்னாட்டு நிறுவனங்களை மலிவான உழைப்பைக் காணக்கூடிய இடத்திற்கு செல்ல அனுமதிக்கும்போது, ​​அரசாங்கங்கள் மற்ற நாடுகளின் நிறுவனங்களின் மீது 'தங்கள்' நிறுவனங்களின் நலன்களை ஊக்குவித்து, உழைப்பின் இயக்கத்தை கட்டுப்படுத்துகின்றன. அதன்படி, சுற்றளவு உண்மையில் உலகளாவிய தொழிலாளர் சந்தைகளுடன் இணைக்கப்படவில்லை, அங்கு குவிப்பு தேங்கி நிற்கிறது மற்றும் ஊதியங்கள் குறைவாகவே உள்ளன. இதற்கு மாறாக, மையங்களில் குவிப்பு ஒட்டுமொத்தமானது மற்றும் அதிகரித்துவரும் உற்பத்தித்திறனுக்கு ஏற்ப ஊதியங்கள் அதிகரிக்கும். முதன்மையாக சுற்றளவில் அமைந்துள்ள ஒரு பாரிய உலகளாவிய ரிசர்வ் இராணுவம் இருப்பதால் இந்த நிலைமை நிலைத்திருக்கிறது, அதே நேரத்தில் இந்த நாடுகள் மிகவும் கட்டமைப்பு ரீதியாக சார்ந்து இருக்கின்றன, மேலும் அவர்களின் அரசாங்கங்கள் அதிகரித்த ஊதியங்களை வெல்லும் சமூக இயக்கங்களை ஒடுக்க முனைகின்றன. இந்த உலகளாவிய மாறும் அமீன் "வளர்ச்சியடையாத வளர்ச்சி" என்று அழைக்கிறார். மேற்கில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது வடக்கில் குறைந்த உழைப்புச் சுரண்டல் வீதமும், தெற்கில் தொழிலாளர் சுரண்டலின் அதிக விகிதமும் சர்வதேச தொழிலாள வர்க்கத்தின் ஒற்றுமைக்கு முக்கிய தடைகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. 

அமினின் கூற்றுப்படி, “மதிப்பின் உலகளாவிய சட்டம்” இதனால் சுற்றளவில் “சூப்பர் சுரண்டலை” உருவாக்குகிறது. மேலும், முக்கிய நாடுகள் தொழில்நுட்பம், நிதிப் பாய்ச்சல்களைக் கட்டுப்படுத்துதல், இராணுவ சக்தி, கருத்தியல் மற்றும் ஊடக உற்பத்தி மற்றும் இயற்கை வளங்களை அணுகல் ஆகியவற்றில் ஏகபோகங்களை வைத்திருக்கின்றன 

ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் ஏகபோக முதலாளித்துவம் மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி உலகளாவிய மதிப்பின் அமைப்பு, உலகளாவிய வடக்கு மற்றும் உலகளாவிய தெற்கு இரண்டையும் உள்ளடக்கிய ஒரு ஏகாதிபத்திய உலக அமைப்பு உள்ளது என்பதாகும் . முதலாளித்துவமும் ஏகாதிபத்தியமும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று அமீன் மேலும் நம்பினார் (முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஏகாதிபத்தியம் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டம் என்று வாதிட்ட லெனினுக்கு மாறாக).  அமீன் ஏகாதிபத்தியத்தை இவ்வாறு வரையறுத்தார்: “துல்லியமாக மூலதனத்தின் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான தேவைகள் மற்றும் சட்டங்களின் ஒருங்கிணைப்பு; சமூக, தேசிய மற்றும் சர்வதேச கூட்டணிகள்; இந்த கூட்டணிகளால் பயன்படுத்தப்படும் அரசியல் உத்திகள் ”(சமீர் அமீன்) 

அமினின் கூற்றுப்படி, முதலாளித்துவமும் ஏகாதிபத்தியமும் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்காவைக் கைப்பற்றியதிலிருந்து "ஏகபோக முதலாளித்துவம்" என்று அவர் குறிப்பிட்ட இன்றைய கட்டம் வரை அடையும். மேலும் மையத்திற்கும் சுற்றளவுக்கும் இடையிலான துருவமுனைப்பு என்பது வரலாற்று முதலாளித்துவத்தில் உள்ளார்ந்த ஒரு நிகழ்வு ஆகும். அரிகியை நாட, அமீன் பின்வரும் துருவமுனைப்பு பொறிமுறையை வேறுபடுத்துகிறார்: 1. மூலதன விமானம் சுற்றளவில் இருந்து மையத்திற்கு நடைபெறுகிறது; 2. தொழிலாளர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடம்பெயர்வு ஒரே திசையில் செல்கிறது; 3. உலகளாவிய தொழிலாளர் பிரிவில் மத்திய நிறுவனங்களின் ஏகபோக நிலைமை, குறிப்பாக தொழில்நுட்ப ஏகபோகம் மற்றும் உலகளாவிய நிதிகளின் ஏகபோகம்; 4. இயற்கை வளங்களை அணுகுவதற்கான மையங்களின் கட்டுப்பாடு. மையம்-சுற்றளவு துருவமுனைப்பின் வடிவங்களும், ஏகாதிபத்தியத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களும் காலப்போக்கில் மாறிவிட்டன - ஆனால் எப்போதும் துருவமுனைப்பை மோசமாக்குவதை நோக்கி, அதன் தணிப்பை நோக்கி அல்ல.

வரலாற்று ரீதியாக, அமீன் மூன்று கட்டங்களை வேறுபடுத்தினார்: மெர்கன்டிலிசம் (1500-1800), விரிவாக்கம் (1800-1880) மற்றும் ஏகபோக முதலாளித்துவம் (1880முதல்-இன்றுவரை). தற்போதைய கட்டம் முதன்மையாக அமெரிக்கா, ஐரோப்பா மற்றும் ஜப்பான் ஆகிய மூன்று நாடுகளில் அமைந்துள்ள பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட, நிதிமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் உலகமயமாக்கப்பட்ட (ஒலிகோபோலி)ஒற்றை முற்றுரிமைகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்று அமின் கூறுகிறார். வடக்கு அட்லாண்டிக் ஒப்பந்த அமைப்பு (நேட்டோ), உலக வங்கி, சர்வதேச நாணய நிதியம் (ஐ.எம்.எஃப்) மற்றும் உலக வர்த்தக அமைப்பு (டபிள்யூ.டி.ஓ) போன்ற இராணுவ, பொருளாதார மற்றும் நிதி கருவிகள் மூலம் அவர்கள் ஒரு வகையான கூட்டு ஏகாதிபத்தியத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர். முத்தரப்பு ஐந்து நன்மைகளின் ஏகபோகத்தை அனுபவிக்கிறது: பேரழிவு ஆயுதங்கள்; வெகுஜன தொடர்பு அமைப்புகள்; நாணய மற்றும் நிதி அமைப்புகள்; தொழில்நுட்பங்கள்; மற்றும் இயற்கை வளங்களுக்கான அணுகல். இவற்றை எந்த விலையிலும் வைத்திருக்க விரும்புகிறது, இதனால் இந்த ஏகபோகங்களை இழப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக உலகின் இராணுவமயமாக்கலில் ஈடுபட்டுள்ளது. 

ஏகபோக முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியின் இரண்டு வரலாற்று கட்டங்களின் இருப்பை அமீன் மேலும் வேறுபடுத்தினார்: 1971 வரை சரியான ஏகபோக முதலாளித்துவம், அதன் பின்னர் முற்றுரிமை(ஒலிகோபோலி)-நிதி முதலாளித்துவம். பிந்தையவற்றின் நிதிமயமாக்கல் மற்றும் "ஆழ்ந்த உலகமயமாக்கல்" அவர் தேக்க நிலைக்கு ஒரு மூலோபாய பதிலைக் கருதினார். தேக்க நிலை அவர் தாமதமான முதலாளித்துவத்தின் கீழ் விதிவிலக்காகவும் விரைவான பொருளாதார வளர்ச்சியாகவும் கருதினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, 1945-1975 இன் விரைவான வளர்ச்சி முக்கியமாக இரண்டாம் உலகப் போரினால் கொண்டுவரப்பட்ட வரலாற்று நிலைமைகளின் விளைவாகும், அது நீடிக்க முடியாது. 1970 களின் பிற்பகுதியில் தோன்றிய நிதிமயமாக்கல் மீதான கவனம், "அமைப்பின் உயிர்வாழும் தேவைகளிலிருந்து பிரிக்கமுடியாத" தேக்க நிலைக்கு ஒரு புதிய சக்திவாய்ந்த எதிர்ப்பாக இருந்தது, ஆனால் இறுதியில் 2007-2008 நிதி நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. 

அமீனின் கூற்றுப்படி, ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் அதிவிரைவு ஆகியவற்றின் விளைவாக, தெற்கில் உள்ள அரசியல் அமைப்புகள் பெரும்பாலும் எதேச்சதிகார ஆட்சியின் வடிவங்களை நோக்கி சிதைக்கப்படுகின்றன. சுற்றளவில் கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிக்க, ஏகாதிபத்திய சக்திகள் பின்தங்கிய தோற்றமுடைய சமூக உறவுகளை தொன்மையான கூறுகளை வரைவதை ஊக்குவிக்கின்றன. அரசியல் இஸ்லாம் முக்கியமாக ஏகாதிபத்தியத்தின் ஒரு உயிரினம் என்று அமீன் வாதிடுகிறார். தெற்கில் ஜனநாயகம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவது, அடிப்படை சமூக உறவுகளை மாற்றாமல் அல்லது ஏகாதிபத்தியத்தை சவால் செய்யாமல், ஒரு "மோசடி" தவிர வேறொன்றுமில்லை, மேலும் வடக்கில் வெற்றிகரமான ஜனநாயக நாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் புளூட்டோக்ராடிக் உள்ளடக்கத்தை இரட்டிப்பாகக் கொடுத்துள்ளது. 

உலகமயமாக்கப்பட்ட முதலாளித்துவ அமைப்பின் தர்க்கத்தை மதிக்கும்போதோ அல்லது இந்த அமைப்பினுள் 'வளர்ச்சியடையாத' நாடுகளின் விடுதலையும் நடக்காது என்று அமீன் வலுக்கட்டாயமாகக் கூறினார். அமைப்பின் உள்ளார்ந்த துருவமுனைப்பால், தெற்கே அத்தகைய முதலாளித்துவ சூழலில் பிடிக்க முடியாது. இந்த நம்பிக்கை சமீர் அமீனை 1955 இல் பாண்டோங் (இந்தோனேசியா) மாநாட்டில் ஆசிய-ஆபிரிக்க நாடுகள் ஏற்றுக்கொண்ட திட்டத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தை வழங்க வழிவகுத்தது. 

ஒவ்வொரு நாட்டின் அழைப்பு விடுத்தார் அமின் delink 'autocentric' வளர்ச்சி (ஆனால் ஆடர்கி இல்லை) உருவாக்குகிறது உள்நாட்டு வளர்ச்சி முன்னுரிமைகள் துணை உலக உறவுகள் என்று பொருள்படுகிறது உலக பொருளாதாரத்தில் இருந்து.  மாறாக உலக மேலாதிக்க விலைகளால் மதிப்பு வரையறுக்கும் - பணக்கார நாடுகளில் உற்பத்தித் இருந்து ஏற்படுத்தும் - அமின் ஒவ்வொரு நாட்டிலும் மதிப்பு விவசாய மற்றும் தொழில்துறை தொழிலாளர்கள் சமூகத்தின் நிகர வெளியீடு தங்கள் உள்ளீடு மூலம் வழங்கப்படுகிறது வைக்க வேண்டும் இயலும் என்று குறிப்பிட்டது. இதன்மூலம் உலகளாவிய மதிப்புச் சட்டத்தைக் குறிப்பிடாமல் ஒரு தேசிய மதிப்பீட்டு சட்டம் வரையறுக்கப்பட வேண்டும்முதலாளித்துவ அமைப்பின் (எ.கா. சுதந்திர வர்த்தகத்திற்கு பதிலாக உணவு இறையாண்மை, சர்வதேச போட்டித்தன்மைக்கு பதிலாக குறைந்தபட்ச ஊதியம், அரசாங்கத்தால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட முழு வேலைவாய்ப்பு). இந்த நடவடிக்கையின் முக்கிய விளைவு விவசாயத்தில் ஊதியத்தை உயர்த்துவதாகும். தேசிய மாநிலங்கள் துறைகளுக்கு இடையில் வளங்களை மறுபகிர்வு செய்ய வேண்டும் என்றும், உபரிகளை மையப்படுத்தி விநியோகிக்க வேண்டும் என்றும் அமீன் பரிந்துரைத்தார். முழு வேலைவாய்ப்பு உறுதி செய்யப்பட வேண்டும், மேலும் கிராமப்புறத்திலிருந்து நகர்ப்புறங்களுக்கு வெளியேறுவது ஊக்கமளிக்கிறது. 

அரசாங்க அளவில் காலனித்துவமயமாக்கலுக்குப் பிறகு, இது புதிய காலனித்துவத்திலிருந்து பொருளாதார விடுதலைக்கு வழிவகுக்கும். எவ்வாறாயினும், 100% ஐ நீக்குவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்று அமீன் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார், மேலும் 70% குறைவதை ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சாதனை என்று மதிப்பிட்டார். சிறிய இராணுவ சக்தியைக் கொண்ட ஒப்பீட்டளவில் நிலையான நாடுகள் சிறிய நாடுகளை விட இந்த விஷயத்தில் அதிக செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன.

உதாரணமாக சீனாவின் வளர்ச்சி, அமினின் கூற்றுப்படி, அதன் இறையாண்மை திட்டத்தால் 50% மற்றும் உலகமயமாக்கலால் 50% தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பிரேசில் மற்றும் இந்தியா பற்றி கேட்டபோது, ​​அவற்றின் பாதைகள் 20% இறையாண்மை திட்டம் மற்றும் 80% உலகமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் இயக்கப்படுகின்றன என்று மதிப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் தென்னாப்பிரிக்கா 0% இறையாண்மை திட்டம் மற்றும் 100% உலகமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

இது போன்ற இணைப்புநீக்கம் சில அரசியல் முன்நிபந்தனைகள் தேவை என்று அமீனின் தெளிவாக இருந்தார்.  ஆரம்பத்தில் ஆப்பிரிக்காவோடு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அவரது நாட்டு ஆய்வுகள், ஒரு தேசிய முதலாளித்துவ வர்க்கம் ஒரு தேசிய திட்டத்தை நோக்கிச் செல்வதைக் கற்றுக் கொடுத்தது, அது இல்லை அல்லது அது உருவாகவில்லை. மாறாக, அந்தந்த நாடுகளை சமச்சீரற்ற முறையில் கட்டமைக்கப்பட்ட முதலாளித்துவ உலக சந்தையில் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் பயனடைந்த ஒரு 'கம்ப்ராடர் முதலாளித்துவம்' தோன்றுவதை அவர் கவனித்தார். சமூக இயக்கங்களுக்கு பதிலாக அவர் நம்பிய ஒரு தன்னியக்க மையப்படுத்தப்பட்ட புதிய தொடக்கத்தின் (துண்டித்தல்) திட்டத்தைப் பற்றி, அதனால்தான் அவர் கடைசி வரை பல அரசு சாரா நிறுவனங்களுக்கு உறுதியளித்தார். 

அமீன் நாகரிகத்தின் வரலாற்றை முன்மொழிந்தார், அதில் "மேற்கு" தற்செயலான நன்மைகள் இந்த சமூகங்களில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன. இது பின்னர் உலகளாவிய பிளவுகளை உருவாக்கியது, முதலாளித்துவம் மற்றும் காலனித்துவத்தின் ஆக்கிரோஷமான வெளிப்புற விரிவாக்கத்திலிருந்து எழுந்தது.  ஐரோப்பாவை உலகின் வரலாற்று மையமாகக் கருதுவது தவறு என்று அமீன் வாதிடுகிறார். முதலாளித்துவ காலத்தில் மட்டுமே ஐரோப்பா ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

அமினைப் பொறுத்தவரை, யூரோசென்ட்ரிஸ்ம் அதாவது ஐரோப்பிய மஇயவாதம் என்பது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் மட்டுமல்ல, உலகளாவிய திட்டமாகும், இது 'பிடிப்பது' என்ற போலிக்காரணத்தின் கீழ் ஒரு ஐரோப்பிய மாதிரியில் உலகை ஒரே மாதிரியாக மாற்றுகிறது. இருப்பினும், நடைமுறையில், முதலாளித்துவம் ஒரே மாதிரியாக இல்லை, மாறாக உலகத்தை துருவப்படுத்துகிறது. யூரோ சென்ட்ரிஸம் ஒரு உண்மையான சாத்தியத்தை விட ஒரு சிறந்த அம்சமாகும். இது இனவாதத்தையும் ஏகாதிபத்தியத்தையும் வலுப்படுத்துவதில் பிரச்சினைகளை உருவாக்குகிறது. பாசிசம் ஒரு நிரந்தர அபாயமாகவே உள்ளது, ஏனென்றால் அமினுக்கு இது யூரோ சென்ட்ரிஸின் தீவிர பதிப்பாகும். 

அமீன் நீண்டகாலமாக கம்போடியாவின் கெமர் ரூஜ் ஆட்சியின் தலைவர்களின் ஆதரவாளராகவும்  இருந்தார், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய பாரிஸில் கெமர் ரூஜின் எதிர்கால தலைவர்களுடன் பழகினார், அங்கு போல் பாட் , கியூ சம்பன் மற்றும் பிற கம்போடிய மாணவர்கள் படிக்கின்றனர். கியு சம்பானின் முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை, அவர் 1959 இல் முடித்தார், அமினுடனான ஒத்துழைப்புகளைக் குறிப்பிட்டு, அமீனின் கோட்பாடுகளை கம்போடியாவிற்கும் பயன்படுத்துவதாகக் கூறினார்.  1970 களின் பிற்பகுதியில், சீமர், வியட்நாம் அல்லது சோவியத் யூனியனில் மார்க்சிச இயக்கங்களை விட கெமர் ரூஜ் உயர்ந்தவர் என்று அமீன் புகழ்ந்தார், மேலும் ஆப்பிரிக்காவிற்கு கெமர் ரூஜ் மாதிரியை பரிந்துரைத்தார் .

1980 களில் அமீன் கெமர் ரூஜைத் தொடர்ந்து புகழ்ந்தார். 1981 ஆம் ஆண்டு டோக்கியோவில் நடந்த ஒரு பேச்சில், போல் பாட் படைப்பை "எங்கள் சகாப்தத்தில் சோசலிசத்திற்கான போராட்டத்தின் முக்கிய வெற்றிகளில் ஒன்றாகும்" என்றும் சோவியத் யூனியனிடமிருந்தோ அல்லது வியட்நாமிலிருந்தோ "விரிவாக்கத்திற்கு" எதிராக அமீன் புகழ்ந்தார் .  போன்ற மார்க்சிஸ்ட் மாந்தவியலாளர் போன்ற சில அறிஞர்கள், காத்லீன் கஃப் 1950 ம் ஆண்டு பாரிஸ் நகரில் கேமர் ரூஜ் ஆர்வலர்கள் ஏற்கனவே எதிர் புரட்சியாளர்கள் நீக்குவது மற்றும் இவரது முடிவுகளே கேள்வி முடியவில்லை ஒரு கட்சி சென்டர் ஏற்பாடு கருத்துக்களை நடைபெற்றது என்று, குறிப்பிட்டிருக்கிறார்கள்.  கெமர் ரூஜ் நடத்திய வெகுஜன கொலைகள் குறித்த சமகால அறிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், "கம்பூச்சியா மக்களுக்கு மிகவும் தீமைக்கான காரணம்" வேறு இடங்களில் இருப்பதாக அமீன் வாதிட்டார்:

மனிதாபிமான வாதம் இறுதி ஆய்வில் அனைத்து காலனித்துவவாதிகளும் முன்வைக்கும் வாதம் ... அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியவாதிகள் மற்றும் லோன் நோல் ஆகியோருக்கு முதலில் [தீமைக்கான காரணம்] இல்லையா? இன்று வியட்நாமிய இராணுவமும் கம்பூச்சியாவை குடியேற்றுவதற்கான அவர்களின் திட்டமும் இல்லையா? 

உலக ஒழுங்கின் காட்சிகள் தொகு
உலக ஒழுங்கு மற்றும் சர்வதேச உறவுகள் குறித்து சமீர் அமீன் கருத்து தெரிவித்தார்: "ஆம், நான் ஒரு மல்டிபோலார் உலகத்தை நிர்மாணிப்பதைக் காண விரும்புகிறேன், இதன் பொருள் கிரகத்தின் இராணுவக் கட்டுப்பாட்டுக்கான வாஷிங்டனின் மேலாதிக்கத் திட்டத்தின் தோல்வி ஆகும்."

2006 இல், அவர் கூறினார்:

பாரிஸ் - பெர்லின் - மாஸ்கோ அரசியல் மற்றும் மூலோபாய கூட்டணியைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு நான் இங்கு முதல் முன்னுரிமை அளிப்பேன், முடிந்தால் பெய்ஜிங் மற்றும் டெல்லிக்கு நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது… அமெரிக்காவின் சவாலுக்குத் தேவையான அளவில் இராணுவ வலிமையைக் கட்டியெழுப்ப ... [இ] யுனைடெட் ஸ்டேட் இராணுவ அரங்கில் அவர்களின் பாரம்பரிய திறன்களைத் தவிர்த்து நிற்கிறது. அமெரிக்க சவாலும், வாஷிங்டனின் குற்றவியல் வடிவமைப்புகளும் அத்தகைய போக்கை அவசியமாக்குகின்றன… நாஜி எதிர்ப்பு கூட்டணியை உருவாக்குவது போல… மேலாதிக்கத்திற்கு எதிரான ஒரு முன்னணியை உருவாக்குவது இன்று முதலிடத்தில் உள்ளது … நேற்று… யூரேசியாவின் பெரிய பகுதிகளுக்கு இடையிலான ஒரு சமரசம்(ஐரோப்பா, ரஷ்யா, சீனா மற்றும் இந்தியா) பழைய உலகின் மற்ற பகுதிகளை உள்ளடக்கியது… அவசியமானது மற்றும் சாத்தியமானது, மேலும் மன்ரோ கோட்பாட்டை முழு கிரகத்திற்கும் விரிவுபடுத்துவதற்கான வாஷிங்டனின் திட்டங்களுக்கு ஒரு முறை முடிவடையும். நாம் இந்த திசையில் செல்ல வேண்டும்… எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உறுதியுடன். ” 

அவர் மேலும் கூறினார்:

'ஐரோப்பிய திட்டம்' வாஷிங்டனை அதன் உணர்வுக்கு கொண்டு வர தேவையான திசையில் செல்லவில்லை. உண்மையில், இது ஒரு அடிப்படையில் 'ஐரோப்பிய அல்லாத' திட்டமாகவே உள்ளது, இது அமெரிக்க திட்டத்தின் ஐரோப்பிய பகுதியை விட அரிதாகவே உள்ளது… ரஷ்யா, சீனா மற்றும் இந்தியா ஆகியவை வாஷிங்டனின் திட்டத்தின் மூன்று மூலோபாய எதிர்ப்பாளர்கள் ... ஆனால் அவர்கள் சூழ்ச்சி செய்ய முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள் மற்றும் யுனைடெட் ஸ்டேட் [களுடன்] நேரடியாக மோதலைத் தவிர்க்கவும். 

எனவே, ஐரோப்பா தனது "அட்லாண்டிக் விருப்பத்தை" முடிவுக்குக் கொண்டு, ரஷ்யா, சீனா, இந்தியா மற்றும் ஆசியா மற்றும் ஆபிரிக்காவின் மற்ற பகுதிகளுடன் "யூரேசிய சமரசத்தின்" போக்கை எடுக்க வேண்டும். இந்த "யூரேசிய சமரசம்" அமெரிக்காவுடன் நேருக்கு நேர் மோதுவதற்கு அவசியம்.

சமீர் அமீனின் கூற்றுப்படி, அரசியல் இஸ்லாம் கலாச்சாரத்தின் நிலப்பரப்பில் தனது போராட்டத்தை வழிநடத்துகிறது , அதில் "கலாச்சாரம்" என்பது "ஒரு மதத்திற்கு சொந்தமானது" என்று கருதப்படுகிறது. இஸ்லாமிய போராளிகள் உண்மையில் மதத்தை உருவாக்கும் கோட்பாடுகளின் விவாதத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, மாறாக, சமூகத்தில் உறுப்பினர்களின் சடங்கு வலியுறுத்தல் குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளனர். எனவே இதுபோன்ற உலகப் பார்வை துன்பகரமானதாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இது ஒரு அபரிமிதமான வறுமையை மறைக்கிறது, ஆனால் தாராளவாத, ஏகாதிபத்திய மையங்களுக்கும் பின்தங்கிய, ஆதிக்கம் செலுத்தும் சுற்றளவுக்கும் இடையிலான மோதலுக்கு "கலாச்சாரங்களின் மோதலை" மாற்றுவதற்கான ஏகாதிபத்தியத்தின் மூலோபாயத்தையும் இது நியாயப்படுத்துகிறது. .

கலாச்சாரத்தின் காரணமாகக் கூறப்படும் இந்த முக்கியத்துவம், அரசியல் இஸ்லாத்தை வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு துறையிலிருந்தும் மறைக்க அனுமதிக்கிறது . 

அரசியல் இஸ்லாத்தின் போராளிகள் பள்ளிகள் மற்றும் சுகாதார கிளினிக்குகள் மூலம் மக்களுக்கு கல்வி மற்றும் சுகாதார சேவைகளை வழங்குவதற்காக மோதல்களின் பகுதிகளில் மட்டுமே உள்ளனர். எவ்வாறாயினும், இவை தொண்டு மற்றும் அறிவுறுத்தலுக்கான வழிமுறைகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஏனெனில் அவை அதன் துயரங்களுக்கு காரணமான அமைப்பிற்கு எதிரான தொழிலாள வர்க்கப் போராட்டத்திற்கு ஆதரவளிக்கும் வழிமுறையாக இல்லை.

தவிர, திட்டவட்டமான விஷயங்களில் பிற்போக்குத்தனமாக இருப்பதற்கும் ( இஸ்லாத்தில் பெண்களின் நிலையைப் பார்க்கவும் ) மற்றும் முஸ்லீம் அல்லாத குடிமகனுக்கு எதிரான வெறித்தனமான அளவுக்கு அதிகமாக இருப்பதற்கும் ( எகிப்தில் உள்ள காப்ட்ஸ் போன்றவை ) பொறுப்பேற்பதைத் தவிர, அரசியல் இஸ்லாம் கூட சொத்தின் புனிதமான தன்மையைக் காத்து சமத்துவமின்மையையும் அனைத்தையும் நியாயப்படுத்துகிறது முதலாளித்துவ இனப்பெருக்கத்தின் முன்நிபந்தனைகள் ஆகும்.

ஒரு உதாரணம் , எகிப்திய நாடாளுமன்றத்தில் முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் ஆதரவு பழமைவாத மற்றும் பிற்போக்கு சட்டங்களுக்கு சொத்து உரிமையாளர்களின் உரிமைகளை மேம்படுத்துகிறது, சிறு விவசாயிகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

சவூதி அரேபியா மற்றும் பாகிஸ்தானின் முதலாளித்துவத்திலும் அரசியல் இஸ்லாம் எப்போதுமே சம்மதத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது , ஏனெனில் பிந்தையவர்கள் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு முன்னோக்கைக் கைவிட்டு, மேற்கத்திய-விரோத நிலைப்பாட்டிற்கு மாற்றாக மாற்றியமைத்தனர், இது கலாச்சாரங்களின் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க முட்டுக்கட்டை மட்டுமே உருவாக்குகிறது, எனவே எந்தவொரு பிரதிநிதித்துவத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை உலக அமைப்பின் மீது வளரும் ஏகாதிபத்திய கட்டுப்பாட்டிற்கு தடையாக இருக்கிறது.

எனவே, அரசியல் இஸ்லாம் பொதுவாக முதலாளித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறது , தொழிலாள வர்க்கங்களுக்கு அவர்களின் சுரண்டலுக்கு எதிரான ஒரு பயனுள்ள மற்றும் பிற்போக்குத்தனமற்ற போராட்ட முறையை வழங்காமல் இருந்தது.

எவ்வாறாயினும், அரசியல் இஸ்லாத்தைப் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வை இஸ்லாமியப் போபியாவிலிருந்து வேறுபடுத்துவதில் அமீன் கவனமாக இருந்தார் என்பதையும் , இதனால் மேற்கத்திய சமூகத்தை தற்போது பாதிக்கும் முஸ்லீம்-விரோத மனப்பான்மைகளை உணர்ந்துகொள்வதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் .

Tuesday, September 08, 2020

மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க தத்துவவாதிகள்

 

மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க தத்துவவாதிகள்

அகர வரிசைப்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது

1 குவாமே அந்தோணி அப்பியா

குவாமே அந்தோணி அப்பியா

குவாம் அந்தோணி அப்பியா லண்டனில் பிறந்தார், கானாவில் வளர்ந்தார், பி.எச்.டி. கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள கிளேர் கல்லூரியில் இருந்து, தற்போது NYU தத்துவவியல் துறை மற்றும் NYU ஸ்கூல் ஆஃப் லா ஆகியவற்றில் பேராசிரியராக உள்ளார். அவரது கவனம் அரசியல் கோட்பாடு மற்றும் தார்மீக தத்துவத்தில் உள்ளது, மேலும் அவர் இனம் மற்றும் அடையாள ஆய்வுகளில் ஒரு முன்னணி பெயர். அவரது ஆரம்பகால வேலை மொழியின் தத்துவத்தில் இருந்தது, அதன் செல்வாக்கு அரசியல் மற்றும் தார்மீக கோட்பாட்டில் அவரது பிற்காலத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

அவரது புத்தகங்களில் கலர் கான்சியஸ்: தி பாலிட்டிக் மோரலிட்டி ஆஃப் ரேஸ் (1996) மற்றும் தி நெறிமுறைகளின் அடையாளம் (2005) ,

அப்பியா "உயிரியல் இனம்" என்ற கருத்தை கருத்தியல் ரீதியாக சிக்கலானது என்று அணுகியுள்ளார், மேலும் குழு அடையாளத்தின் இத்தகைய கருத்துக்கள் என்று வாதிடுகிறார்
இனம், மதம், பாலினம் மற்றும் பாலியல் போன்றவை தனிநபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்அவர்களின் அடையாளத்தை மிகைப்படுத்தி அவர்களின் சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது. இந்த வாதத்திற்கு இணங்க, அப்பியா சமகால ஆப்ரோசென்ட்ரிஸம் என்று அவர் அடையாளம் காண்பதை விமர்சித்து வருகிறார், மேலும் தேசியம் மற்றும் குடியுரிமைக்கு அப்பாற்பட்ட அண்டவியல் தத்துவத்தை ஊக்குவித்துள்ளார், இது உலகளவில் பல்கலைக்கழகங்களில் வழங்கப்பட்ட விரிவுரைகள் மூலம் அவர் பரப்புகிறது.

வலை : குவாமே அந்தோணி அப்பியாவின் முகப்பு பக்கம் .

2 அலைன் பதியோ

அலைன்_பதியோ

அலைன் பதியோ பாரிஸில் உள்ள லைசி லூயிஸ்-லு-கிராண்ட் மற்றும் எக்கோல் நார்மல் சூப்பரியூரில் படித்தார், மேலும் பிரெஞ்சு தத்துவம் மற்றும் மார்க்சிச மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் சிந்தனையில் கடந்த அரை நூற்றாண்டில் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார். அவர் ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் தலைவர் மற்றும் ஐரோப்பிய பட்டதாரி பள்ளியில் தத்துவ பேராசிரியராக உள்ளார், எக்கோல் நார்மல் சூப்பரியூரில் தத்துவத்தின் முன்னாள் தலைவராகவும், யுனிவர்சிட்டி டி பாரிஸ் VIII இல் தத்துவ பீடத்தின் நிறுவனர் ஆவார். கில்லஸ் டெலூஸ், மைக்கேல் ஃபோக்கோ, மற்றும் ஜீன்-பிரான்சுவா லியோடார்ட் என பெயர்கள். அரசியல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பாகவும் வெளிப்படையாகவும் எப்போதும் அறியப்பட்ட பதியோ, யூனியன் டெஸ் கம்யூனிஸ்டுகள் டி பிரான்ஸ் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் போன்ற ஒரு இளைஞனாக போர்க்குணமிக்க இடதுசாரி குழுக்களில் ஈடுபட்டிருந்தார், மேலும் அவர் யூனிஃபைட்டின் நிறுவன உறுப்பினராகவும் உள்ளார்

பிரான்சில் சோசலிஸ்ட் கட்சி. பதியோவின் பணி கணிதம், அரசியல் கோட்பாடு மற்றும் ஆன்டாலஜி ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைத்து, உண்மை, இருப்பது மற்றும் பொருள் சார்ந்த விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. லூயிஸ் அல்துஸ்ஸரின் கீழ் படித்த பின்னர், பதியோவின் தத்துவ அணுகுமுறை அல்துசீரியன் மார்க்சியம் மற்றும் ஜாக் லக்கனின் உளவியல் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது ஆரம்பகால தாக்கங்களிலிருந்து விலகி ஒரு மாற்றத்தை முன்வைத்து, அவரது பல முக்கிய யோசனைகளை நிறுவி, ஒன்றாகக் கொண்டுவரும் அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பு பீயிங் அண்ட் ஈவென்ட் (1988) ஆகும்.

வலை ஆதாரம்: அலைன் பதியோவின் முகப்பு பக்கம் .

3 சைமன் பிளாக்பர்ன்

சிமோன் கருப்பட்டி

சைமன் பிளாக்பர்ன் தனது பி.எச்.டி. 1970 ஆம் ஆண்டில் சர்ச்சில் கல்லூரியில் இருந்து. அவர் கேம்பிரிட்ஜில் தத்துவவியல் துறையின் ஓய்வு பெற்ற பேராசிரியராக உள்ளார், ஆனால் சாப்பல் ஹில்லில் உள்ள வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தின் புகழ்பெற்ற ஆராய்ச்சி பேராசிரியர் என்ற பட்டத்தை வகித்து வருகிறார், கேம்பிரிட்ஜ், டிரினிட்டி கல்லூரியின் ஃபெலோ ஆவார். மனிதநேய கல்லூரியின் பேராசிரியர். பிளாக்பர்ன் அரிஸ்டாட்டிலியன் சொசைட்டியின் முன்னாள் தலைவரும் பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் ஃபெலோவும் ஆவார். தத்துவத்தில், பிளாக்பர்னின் பணி முதன்மையாக மெட்டாஇதிக்ஸ் சம்பந்தப்பட்டதாகும், ஒரு அரை-யதார்த்த அணுகுமுறைக்காக வாதிடுகிறது, முன்மொழிவுகளை வெளிப்படுத்துவதற்கு பதிலாக, நெறிமுறை வாக்கியங்கள் உணர்ச்சி மனப்பான்மைகளை அவை உண்மையான பண்புகளாகக் கருதுகின்றன என்று வாதிடுகின்றனர்.

இந்த நிலை அவரது பாதுகாப்பு மற்றும் நவ-ஹுமியன் பார்வைகளின் பயன்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது எஸ்ஸஸ் இன் குவாசி-ரியலிசம் (1993) போன்ற புத்தகங்களில் காட்டப்பட்டுள்ளது பிளாக்பர்ன் பிரிட்டிஷ் மனிதநேய அமைப்பின் புரவலர் மற்றும் நாத்திகத்தின் முக்கிய நபராக (அவர் தன்னை ஒரு "காஃபிர்" என்று குறிப்பிடுகிறார் என்றாலும்) செல்வாக்கு செலுத்தியவர், மேலும் அரசியல் மற்றும் அரசாங்க பிரச்சினைகளில் மத செல்வாக்கைக் குறைப்பதன் அவசியம் குறித்து குரல் கொடுத்து வருகிறார்.

வலை : சைமன் பிளாக்பர்னின் முகப்பு பக்கம் .

4 ராபர்ட் பிராண்டம்

ராபர்ட் பிராண்டம்

ராபர்ட் பிராண்டம் தனது பி.எச்.டி. 1977 இல் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து, தற்போது பிட்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ பேராசிரியராக உள்ளார். பிராண்டம் ஒரு தத்துவ நடைமுறைவாதி, மற்றும் மொழி தத்துவம், மன தத்துவம் மற்றும் தர்க்கம் ஆகிய துறைகளில் செயல்படுகிறது. லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டீன், இம்மானுவேல் கான்ட் மற்றும் வில்ப்ரிட் செல்லர்ஸ் ஆகியோரின் தத்துவத்தை வரைந்து, பிராண்டம் தனது பணியின் பெரும்பகுதியை சமூக ரீதியாக இயல்பான பயன்பாட்டிற்கு இடையிலான உறவை மையமாகக் கொண்டு செலவிட்டார்

மொழி மற்றும் மொழியியல் பொருட்களின் பொருள். சொற்பொருளில் அவரது படைப்புகளுக்கு பிராண்டம் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது, அதாவது அவரது மேக்கிங் இட் வெளிப்படையான (1994) புத்தகத்தில் இந்த உரையில், மொழியியல் வெளிப்பாடுகளுக்கு பொருளின் பண்புக்கூறில் அனுமானத்தின் பங்கை பிராண்டம் ஆராய்கிறது, மற்ற வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய அந்த வெளிப்பாட்டைப் பற்றி நாம் ஊகிக்கக்கூடியவற்றின் மூலம் வெளிப்பாடுகளின் பொருள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது என்று வாதிடுகிறார், அதைப் பற்றிய நமது திறன் நிர்வகிக்கப்படுகிறது மொழியின் சமூக விதிமுறை பயன்பாட்டின் மூலம்.

வலை : ராபர்ட் பிராண்டமின் முகப்பு பக்கம் .

5 டைலர் பர்க்

டைலர் பர்க்

டைலர் பர்க் தனது பி.எச்.டி. 1971 இல் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து, தற்போது யு.சி.எல்.ஏவில் தத்துவவியல் பேராசிரியராக உள்ளார். அவர் முதன்மையாக மன தத்துவத்தில் பணிபுரிந்தார், ஆனால் தர்க்கம், அறிவியலியல், மொழியின் தத்துவம் மற்றும் தத்துவ வரலாறு ஆகியவற்றிலும் பணியாற்றியுள்ளார். பர்கே தனது "தனிநபர்வாதம் மற்றும் சுய அறிவு" (1988) என்ற கட்டுரையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார், அதில் அவர் தத்துவத்திற்கான மனதின் தத்துவத்தில் வாதிட்டார்

"தனிமனித எதிர்ப்பு." அடிப்படையில், ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்களின் உள்ளடக்கங்கள் முழுக்க முழுக்க தனிமனிதனின் தயாரிப்பு அல்ல, ஆனால் ஓரளவிற்கு சுற்றுச்சூழலின் விளைபொருளான மனதைப் பற்றிய கருத்தாக்கத்திற்காக பர்க் வாதிட்டார். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், கார்ட்டீசியன் மாதிரியை முற்றிலுமாக நிராகரிப்பதை விட, சில வரையறுக்கப்பட்ட ஒப்பந்தங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும்போது, ​​பர்கேவின் கோட்பாடு கார்ட்டீசியன் மனநிலையுடன் உடைகிறது. இந்த கோட்பாடு சர்ச்சைக்குரியது, ஏனெனில் அவரது விமர்சகர்கள் தங்கள் சொந்த சிந்தனை உள்ளடக்கங்களைப் பற்றிய ஒருவரின் கூற்றுக்களைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாகக் கூறுகின்றனர்.

வலை : டைலர் பர்கின் முகப்பு பக்கம் .

6 ஜூடித் பட்லர்

ஜூடித் பட்லர்

ஜூடித் பட்லர் தனது பி.எச்.டி. 1984 ஆம் ஆண்டில் யேலில் இருந்து, தற்போது ஒப்பீட்டு இலக்கியத் துறையில் மேக்சின் எலியட் பேராசிரியர் மற்றும் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி, மற்றும் ஐரோப்பிய பட்டதாரி பள்ளியில் ஹன்னா அரேண்ட் சேர் ஆகியவற்றில் விமர்சனக் கோட்பாட்டின் திட்டம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அவர் முதன்மையாக பாலினக் கோட்பாடு மற்றும் விமர்சனத்தின் முக்கிய ஆதரவாளராக அறியப்படுகிறார், மேலும் அவரது பணி நெறிமுறைகள், அரசியல் தத்துவம், பெண்ணியக் கோட்பாடு, வினோதமான கோட்பாடு மற்றும் இலக்கியக் கோட்பாடு உள்ளிட்ட தத்துவத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் விமர்சன சிந்தனையின் பல பகுதிகளுக்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது. பட்லர் செல்வாக்கைக் கண்டார் மற்றும் எல்.ஜி.பீ.டி.கியூ உரிமைகளை உலகளவில் குரல் கொடுப்பவர் மற்றும் ஒரு விமர்சகராக இஸ்ரேல்-பாலஸ்தீன மோதலில் இஸ்ரேலின் அரசியல் மற்றும் நடவடிக்கைகளை விமர்சித்தார்.

அவரது பெயருக்கு பல புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்ட நிலையில், பட்லர் 1990 ஆம் ஆண்டு எழுதிய பாலின சிக்கல்: பெண்ணியம் மற்றும் அடையாளத்தின் அடிபணிதல் ஆகியவற்றால் மிகவும் பிரபலமானவர் இந்த உரையில் கணிசமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பாலின செயல்திறன் மற்றும் கட்டுமானத்தின் கருத்துக்களை வளர்ப்பதில் அவரது பெரும்பாலான பணிகள் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. அடிப்படையில், பட்லர் பாலியல், பாலினம் மற்றும் பாலியல் அனைத்தும் கலாச்சார ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட நெறிமுறை கட்டமைப்புகள் என்று வாதிடுகிறார், மேலும், இந்த விதிமுறைகளுடன் அல்லது அதற்கு எதிராக அடையாளம் காணும் செயல்திறனில் தனிநபர் தங்கள் உடலைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்த புத்தகம் பெண்ணிய மற்றும் வினோதமான கோட்பாட்டிலும், பாலினம் மற்றும் அடையாள பிரச்சினைகள் பற்றிய அரசியல் சொற்பொழிவிலும் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது.

வலை : ஜூடித் பட்லரின் முகப்பு பக்கம் .

7 நான்சி கார்ட்ரைட்

நான்சி_ கார்ட்ரைட்

நான்சி கார்ட்ரைட் தனது பி.எச்.டி. சிகாகோ வட்டத்தில் இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில், தற்போது சான் டியாகோவில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் டர்ஹாம் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ பேராசிரியராக உள்ளார். லண்டன் ஸ்கூல் ஆப் எகனாமிக்ஸில் பேராசிரியர் எமரிட்டஸ், பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் ஃபெலோ, தைவானில் உள்ள தேசிய சிங் ஹுவா பல்கலைக்கழகத்தில் சிங் ஹுவா க Hon ரவ சிறப்புத் தலைவர் பேராசிரியர் மற்றும் வெனிஸில் உள்ள கே 'ஃபோஸ்கரி பல்கலைக்கழகத்தில் விசிட்டிங் ரிசர்ச் ஃபெலோ ஆகிய பட்டங்களையும் பெற்றுள்ளார். அவர் மையத்தின் இணை நிறுவனர் ஆவார்

லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸ் மற்றும் டர்ஹாம் பல்கலைக்கழகத்தில் மனிதநேயம் ஈடுபடும் அறிவியல் மற்றும் சமூகத்தில் மையத்தில் இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியல் தத்துவத்திற்காக. கார்ட்ரைட்டின் பணி முதன்மையாக அறிவியலின் தத்துவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. குறிப்பாக, விஞ்ஞானத்தின் தத்துவத்தின் பகுதியில் பொதுவாக நிகழ்த்தப்படும் சுருக்கக் கோட்பாட்டைக் காட்டிலும், விஞ்ஞானத்தின் உண்மையான நடைமுறையில் கவனம் செலுத்தியதால், கார்ட்ரைட் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார்.

வலை : நான்சி கார்ட்ரைட்டின் முகப்பு பக்கம் .

8 டேவிட் சால்மர்ஸ்

டேவிட்_சால்மர்ஸ்

டேவிட் சால்மர்ஸ் தனது பி.எச்.டி. 1993 ஆம் ஆண்டில் டக்ளஸ் ஹோஃப்ஸ்டாடரின் கீழ் இந்தியானா பல்கலைக்கழக ப்ளூமிங்டனில் ரோட்ஸ் ஸ்காலராக தத்துவம் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியலில், செயின்ட் லூயிஸில் உள்ள வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆண்டி கிளார்க்கின் கீழ் தத்துவம்-நரம்பியல்-உளவியல் திட்டத்தில் பிந்தைய முனைவர் பட்டம் பெற்றவர். தற்போது சால்மர்ஸ் தத்துவ பேராசிரியர் மற்றும் ஆஸ்திரேலிய தேசிய பல்கலைக்கழகத்தில் நனவு மையத்தின் இயக்குனர் என்ற பட்டத்தை வகித்துள்ளார், மேலும் நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ பேராசிரியராக உள்ளார். சால்மர்ஸ் ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் அறிவாற்றல் விஞ்ஞானி ஆவார், அவர் தனது வேலையை மன தத்துவம், மொழியின் தத்துவம் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியலுடன் ஒன்றிணைக்கும் புள்ளிகள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறார். சால்மர்ஸ் அவரது தத்துவ பார்வையை "இயற்கையான இரட்டைவாதம்" என்று அடையாளம் காட்டுகிறார், மேலும் மன அனுபவத்தின் உடல் குறைப்பு விளக்கங்களை விமர்சிக்கிறார்,

புறநிலை மற்றும் அகநிலை அனுபவங்களின் கணக்குகளுக்கு இடையில் ஒரு “விளக்க இடைவெளி” மேற்கோள் காட்டி. நனவின் "கடினமான பிரச்சினை" மற்றும் அவரது "தத்துவ ஜோம்பிஸ்" சிந்தனை பரிசோதனையை அறிமுகப்படுத்தியதற்காக சால்மர்ஸ் மிகவும் பிரபலமானவர், இது இயற்பியல் பண்புகள் மட்டுமே அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்வைக் கணக்கிட முடியாது என்ற ஆய்வறிக்கையை வாதிடுவதற்குப் பயன்படுத்தியது.

மேலும், அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதிக்கு அவர் மெகாடெத்தைச் சேர்ந்த டேவ் முஸ்டைனைப் போல தோற்றமளித்தார்.

வலை : டேவிட் சால்மர்ஸ் முகப்பு பக்கம் .

9 நோம் சாம்ஸ்கி

நோம் சாம்ஸ்கி

நோம் சாம்ஸ்கி “நவீன மொழியியலின் தந்தை” மற்றும் எம்ஐடியில் நிறுவன பேராசிரியர் எமரிட்டஸ் ஆகியோராக இருக்கலாம், ஆனால் அவரது ஆர்வங்களும் செல்வாக்கும் தத்துவம், அறிவாற்றல் அறிவியல், வரலாறு, தர்க்கம், சமூக விமர்சனம் மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகள் என விரிவடைகிறது. அவரது படைப்புகள் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன (அவரை வரலாற்றில் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அறிஞர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது), மேலும் கல்வித்துறையிலும், அவரது பொது வாழ்க்கையிலும் அவர் சர்ச்சையில் நியாயமான பங்கை விட அதிகமாக சந்தித்திருக்கிறார். ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​சாம்ஸ்கி நியூயார்க் நகரத்திற்கு பயணங்களை மேற்கொண்டார், அங்கு அவர் எதிர்ப்பு மற்றும் அராஜகவாதம் பற்றிய கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்திய புத்தகங்களைக் கண்டுபிடித்தார் (படிக்க ஊக்கப்படுத்தினார்). 1945 ஆம் ஆண்டில், வெறும் 16 வயதில், சாம்ஸ்கி பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகத்தில் தனது படிப்பைத் தொடங்கினார், அங்கிருந்து அவர் மொழியியல், கணிதம், தத்துவம் ஆகியவற்றைப் படிப்பார், இறுதியில் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் சொசைட்டி ஆஃப் ஃபெலோஸில் நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு பி.எச்.டி.

மொழியியலில் சாம்ஸ்கியின் பணிகள் அந்த நேரத்தில் மொழியியல், கட்டமைப்பு மொழியியல் ஆகியவற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்திய சிந்தனைப் பள்ளியை சவால் செய்தன, மேலும் புலத்தை ஒரு இயற்கை விஞ்ஞானமாக நிறுவ உதவியது, அறிவாற்றல் அறிவியலின் லென்ஸ் மூலம் மொழியியல் ஆய்வை அணுகுவதன் மூலம், அவரது புத்தகத்தில் உள்ள தொடரியல் கட்டமைப்புகள் ( 1957) .

இந்த செயல்பாட்டில், சாம்ஸ்கி உலகளாவிய இலக்கணம், உருமாறும் இலக்கணம் மற்றும் உருவாக்கும் இலக்கணம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை உருவாக்கி, தனது விமர்சகர்களுடன் “மொழியியல் போர்களுக்கு” ​​வழிவகுத்தார். கல்விச் சர்ச்சையை உருவாக்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், சாம்ஸ்கி தனது அரசியல் கருத்துக்கள் மற்றும் வெளியீடுகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்டவர், அவை ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு, முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் போருக்கு எதிரானவை, அவருடைய கட்டுரை “புத்திஜீவிகளின் பொறுப்பு” (1967) ஒரு பிரதான எடுத்துக்காட்டு. அவரது அரசியல் செயல்பாட்டிற்காக, சாம்ஸ்கி பலமுறை கைது செய்யப்பட்டார், மேலும் ஜனாதிபதி ரிச்சர்ட் நிக்சனின் "எதிரிகள் பட்டியலில்" கூட இருந்தார்.

"அமெரிக்காவின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய 10 கல்லூரி பேராசிரியர்கள்" என்ற எங்கள் கட்டுரையிலும் சாம்ஸ்கி இடம்பெற்றுள்ளார்.

வலை : நோம் சாம்ஸ்கியின் முகப்பு பக்கம் .

10 ஆண்டி கிளார்க்

ஆண்டி கிளார்க்

ஆண்டி கிளார்க் தனது பி.எச்.டி. ஸ்டிர்லிங் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து, தற்போது ஸ்காட்லாந்தின் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் துறையில் தத்துவம் மற்றும் தலைவர் என்ற பட்டங்களை பெற்றுள்ளார். கிளார்க்கின் பணி முதன்மையாக மன தத்துவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, குறிப்பாக இது அறிவாற்றல் அறிவியல், செயற்கை நுண்ணறிவு மற்றும் ரோபாட்டிக்ஸ் ஆகியவற்றுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது. கிளார்க்கின் பார்வைகள் அறிவாற்றல் நிகழ்வுகளின் ஒரு வழி ஓட்டமாக அறிவாற்றலைப் புரிந்துகொள்வதற்குப் பதிலாக, அறிவாற்றலின் பாரம்பரிய மாதிரிகளுக்கு எதிராக இயங்குகின்றன, அறிவாற்றல் உணர்ச்சி உள்ளீடு, மதிப்பீடு மற்றும் முன்கணிப்பு ஆகியவற்றின் இரு வழி பாதையை எடுக்கும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். செயற்கை நுண்ணறிவின் கணக்கீட்டு மாதிரியை அவர் விமர்சித்ததில் இந்த கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

டேவிட் சால்மர்ஸுடன் இணைந்து எழுதிய "தி எக்ஸ்டெண்டட் மைண்ட்" (1998) என்ற கட்டுரையில் வழங்கப்பட்ட "நீட்டிக்கப்பட்ட மனம்" கருதுகோளின் வளர்ச்சியில் கிளார்க் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியவர். இந்த கருதுகோளில், மேற்கூறிய கருத்துக்களை உருவாக்குவதன் மூலம், மனமும் உலகமும் ஒரு வகையான தகவல் பின்னூட்ட வளையத்தை உருவாக்குகின்றன, அதில் மனம் உலகத்தை அனுபவிக்கும் தனிமனிதனுக்குள் மட்டுமல்ல, ஆனால் அவர்கள் அனுபவிக்கும் சூழலில் அது விரிவடைகிறது என்று வாதிடப்படுகிறது.

வலை : ஆண்டி கிளார்க்கின் முகப்பு பக்கம் .

11 வில்லியம் லேன் கிரேக்

வில்லியம்_லேன்_ கிரெய்க்

தெய்வீக பள்ளியில் இரண்டு எம்.ஏ.க்களைப் பெற்ற பிறகு, வில்லியம் லேன் கிரேக் தனது பி.எச்.டி. 1977 ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்தின் பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவத்திலும், 1984 இல் ஜெர்மனியில் யுனிவர்சிட்டட் மன்சென் என்பவரிடமிருந்து இறையியலில் முனைவர் பட்டமும் பெற்றார். கிரேக் முதன்மையாக ஒரு கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் மற்றும் மன்னிப்புக் கலைஞர், அத்துடன் ஒரு பகுப்பாய்வு தத்துவவாதி ஆவார், மேலும் அவரது இறையியல் பணிகளுக்காகவும் அண்டவியல் வாதங்கள். குறிப்பாக, கடவுளின் இருப்புக்கு சான்றாக இடைக்கால இஸ்லாத்தில் வேர்களைக் கொண்டிருக்கும் கலாம் அண்டவியல் வாதத்தைப் பயன்படுத்துவதற்காக கிரேக் மிகவும் பிரபலமானவர். கிரேக்கைப் பொறுத்தவரை, இந்த வாதத்தில் எல்லாம் இருந்தால்

அது இருக்கத் தொடங்குகிறது, இருப்பதற்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது, மற்றும் பிரபஞ்சம் இருக்கத் தொடங்கியது, பின்னர் பிரபஞ்சம் இருப்புக்கான ஒரு காரணத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அதை அவர் ஒரு தெய்வீக, எல்லாம் அறிந்த கடவுள் என்று வாதிடுகிறார். கிரெய்கின் மிகவும் பிரபலமான புத்தகம் நியாயமான நம்பிக்கை: கிறிஸ்டியன் ட்ரூத் அண்ட் அபோலோஜெடிக்ஸ் (1994), இதில் அவர் சீர்திருத்தப்பட்ட ஞானவியல், கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக் கோட்பாடு மற்றும் சுவிசேஷத்திற்கு அவரது கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துவது பற்றி விவாதித்தார். சமகால இறையியலின் முக்கிய குரலாக கிரேக் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியவர்.

வலை : வில்லியம் லேன் கிரேக்கின் முகப்பு பக்கம் .

12 டேனியல் டென்னட்

டேனியல் டென்னட்

டேனியல் டென்னட் தனது பி.எச்.டி. 1965 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டில் தத்துவத்தில், அவர் தற்போது அறிவாற்றல் ஆய்வுகள் மையத்தின் இணை இயக்குநராகவும், டஃப்ட்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவவியல் பேராசிரியரான ஆஸ்டின் பி. பிளெட்சர் ஆவார். டென்னட் ஒரு தத்துவஞானியாக இருப்பதோடு கூடுதலாக ஒரு அறிவாற்றல் விஞ்ஞானி ஆவார், மேலும் அவரது பணி அறிவாற்றல் அறிவியல் மற்றும் பரிணாம உயிரியல் துறைகள் தொடர்பாக மனம் மற்றும் அறிவியலின் தத்துவத்தை கருதுகிறது.

மனதின் தத்துவம் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியலில் அவர் குறிப்பிடத்தக்க பணிகளைச் செய்திருந்தாலும், நனவுக்காக வாதிடுவது போன்றவை, மூளையில் உடல் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் விளைபொருளான கான்சியஸ்னஸ் எக்ஸ்ப்ளெய்ன்ட் (1991) என்ற புத்தகத்தில் , டென்னட் தனது விமர்சனத்திற்கு மிகவும் பிரபலமானவராக இருக்கலாம் மதத்தின். டென்னட், ஒரு நாத்திகர் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் வலுவான ஆதரவாளர்
(இயற்கையான தேர்வுக்கு ஒரு வழிமுறை செயல்முறையாக வாதிடுவது) அவரது கருத்துக்களுக்காக மதக் குழுக்களிடமிருந்து ஏராளமான விமர்சனங்களையும் சர்ச்சைகளையும் கண்டிருக்கிறது, மேலும் ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸுடன் சேர்ந்து “புதிய நாத்திகத்தின் நான்கு குதிரைவீரர்களில் ஒருவரான” (சுயமாக திணிக்கப்பட்ட) அதிகாரப்பூர்வமற்ற தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது. , சாம் ஹாரிஸ், மற்றும் கிறிஸ்டோபர் ஹிச்சன்ஸ். டார்வின் ஆபத்தான ஐடியா: எவல்யூஷன் அண்ட் தி மீனிங்ஸ் ஆஃப் லைஃப் (1995) என்ற தனது புத்தகத்தில் , ஒழுக்கத்தின் தோற்றத்தை பரிணாம வளர்ச்சியில் காணலாம், ஆனால் சுருக்க மூலங்களிலிருந்து அல்ல என்று டென்னட் வாதிட்டார்.

வலை : டேனியல் டென்னட்டின் முகப்பு பக்கம் .

13 எட்மண்ட் கெட்டியர்

கெட்டியர்

எட்மண்ட் எல். கெட்டியர் மாசசூசெட்ஸ் ஆம்ஹெர்ஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் எமரிட்டஸ் ஆவார், மேலும் அவரது பணி அறிவியலில் கவனம் செலுத்துகிறது. கெட்டியர் இந்த பட்டியலில் தனித்து நிற்கிறார், ஏனென்றால், அவரது பல சகாக்களைப் போலல்லாமல், அவர்களில் பலர் நீண்ட, அடர்த்தியான புத்தகங்களுக்காக மிகவும் பிரபலமானவர்கள், அவர்களின் தொழில் வாழ்க்கையின் நீளத்திற்கு மேல் வளர்ந்தவர்கள், கெட்டியரின் புகழ் மற்றும் தத்துவ விளையாட்டில் செல்வாக்கு மூன்று பக்க நீளமான கட்டுரையிலிருந்து வருகிறது அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில் எழுதப்பட்டது (இது, அவரது வெளியீட்டு பட்டியலைத் திணிப்பதற்காக மட்டுமே அவர் எழுதியது என்று கூறப்படுகிறது). சுருக்கமாக இருந்தாலும், “ நியாயமான உண்மையான நம்பிக்கை அறிவு? ”(1963) அதன் குறைவான பக்க நீளத்திற்கு அப்பால் செல்வாக்கு செலுத்தியது, நீண்டகால தத்துவ விவாதத்தின் மையத்தில் ஒரு சிக்கலை முன்வைக்கிறது, மேலும் கடந்த நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிகளில் ஒவ்வொரு தத்துவ இளங்கலை பட்டதாரிகளும் இதைப் படித்திருக்கலாம்.

மைல்கல் கட்டுரையில், கெட்டியர் கிளாசிக் “நியாயமான உண்மையான நம்பிக்கை” (ஜே.டி.பி) அறிவு மாதிரியை சவால் செய்தார், இது பிளேட்டோவுக்கு முந்தையது. ஜே.டி.பி மாதிரியின் மூன்று நிபந்தனைகள் ஒரு கூற்றால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டாலும் கூட, கெட்டியர் இரண்டு சிந்தனை சோதனைகளைப் பயன்படுத்தினார் (இது உண்மை; இது உண்மை என்று நான் நம்புகிறேன்; அது உண்மை என்று நம்புவதில் நான் நியாயப்படுத்தப்படுகிறேன்), இது அவசியமில்லை கூற்று அறிவு. இதன் காரணமாக, அறிவைக் கணக்கிடுவதற்கு ஜே.டி.பி மாதிரி போதுமானதாக இல்லை என்று கெட்டியர் வாதிட்டார், மேலும் அறிவு என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள எங்களுக்கு வேறுபட்ட கருத்தியல் அணுகுமுறை தேவை. இது "கெட்டியர் சிக்கல்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, இருப்பினும் பிரச்சினை அவரிடமிருந்து தோன்றவில்லை. இந்த பிரச்சினைக்கான பதிலாக அடித்தளவாதம் மற்றும் ஒத்திசைவு விவாதத்திற்கும் இது வழிவகுத்தது. அவர் முன்னால் இருந்தபோது வெளியேறினார், கெட்டியர் பின்னர் எதுவும் வெளியிடவில்லை.

வலை : எட்மண்ட் கெட்டியரின் முகப்பு பக்கம் .

14 ஆலன் கிப்பார்ட்

ஆலன் கிப்பார்ட்

இளங்கலை பட்டம் பெற்றவர் , ஆலன் கிப்பார்ட் பி.எச்.டி பெறுவதற்கு முன்பு கணிதம் மற்றும் இயற்பியல் படித்தார். 1971 ஆம் ஆண்டில் ஹார்வர்டில் இருந்து தத்துவத்தில், மற்றும் ஆன் ஆர்பரின் மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ எமரிட்டஸின் புகழ்பெற்ற பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் பதவியை வகிக்கிறார். மெட்டாஇதிக்ஸில் கிப்பார்டின் முதன்மை கவனம், மற்றும் அறிவாற்றல் அல்லாத ஒரு சமகால வடிவத்திற்காக வாதிடுவதில் செல்வாக்கு செலுத்தியது, இதில் நெறிமுறை வாக்கியங்கள் உண்மை அல்லது பொய்யாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் அவை முன்மொழிவுகளை வெளிப்படுத்தாது. நெறிமுறை வாக்கியங்கள் புறநிலை ரீதியாக உண்மையாக இருக்கக் கூடியவை என்று கூறும் அறிவாற்றல் பார்வையை இது எதிர்க்கிறது. கிறிஸ்டின் கோர்கார்டைப் போலவே, கிப்பார்ட்டும் நெறிமுறையில் அக்கறை கொண்டவர்.

தனது முக்கிய புத்தகமான வைஸ் சாய்ஸஸ், அப்ட் ஃபீலிங்ஸ்: எ தியரி ஆஃப் நார்மேடிவ் ஜட்ஜ்மென்ட் (1990) கிப்பார்ட், நமது வளர்ச்சி மற்றும் தார்மீக நெறிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் உணர்வுகள் வகிக்கும் பங்கின் முக்கியத்துவத்திற்காக வாதிட்டார். அவரது பார்வையில், ஒருவரின் செயல்களை நாம் பகுத்தறிவு என்று உணர்ந்தால், நாங்கள் செயல்களுக்கு ஒப்புதல் அளிக்கிறோம், எனவே, அவற்றையும் அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மற்றும் செயல்படுத்தும் விதிமுறைகளையும் ஏற்றுக்கொள்கிறோம். ஏற்றுக்கொள்வது, குற்ற உணர்ச்சி, மனக்கசப்பு போன்ற உணர்வுகள், தார்மீக நெறிமுறைகளின் உணர்வை கணிசமாக பாதிக்கின்றன. நெறிமுறை அறிக்கைகள் புறநிலையாக இருக்க முடியாது, எனவே, உண்மை அல்லது பொய் அல்ல.

வலை : ஆலன் கிப்பார்டின் முகப்பு பக்கம் .

15 சூசன் ஹேக்

சூசன்_ஹாக்

சூசன் ஹேக் தனது பி.எச்.டி. 1972 இல் கேம்பிரிட்ஜில் இருந்து, தற்போது மியாமி பல்கலைக்கழகத்தில் சட்ட பேராசிரியராகவும் தத்துவ பேராசிரியராகவும் உள்ளார். ஹேக்கின் படைப்புகளை முதன்மையாக நடைமுறை தத்துவம் என்று விவரிக்க முடியும், மேலும் அவர் தர்க்கம், மொழியின் தத்துவம், எபிஸ்டெமோலஜி, மெட்டாபிசிக்ஸ், சட்டத்தின் தத்துவம், அறிவியல் தத்துவம், பெண்ணியம் மற்றும் இலக்கியம் குறித்து எழுதியுள்ளார்.

அவரது ஆர்வங்களும் எழுத்துக்களும் தத்துவ ஆய்வின் பல்வேறு துறைகளில் உள்ளன என்றாலும், ஹேக் அவரது செல்வாக்குமிக்க புத்தகமான எவிடன்ஸ் அண்ட் எக்வைரி (1993) க்கு மிகவும் பிரபலமானவர் , அதில் அவர் "ஸ்தாபகவாதம்" என்ற தனது அறிவியலியல் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார்.

இந்த யோசனையின் மூலம், அறிவின் நியாயத்தை கணக்கிடுவதற்காக, அறிவியலுக்கான தனது நடைமுறை அணுகுமுறையை ஹேக் பயன்படுத்தினார், அடித்தளவாதம் இரையாகிவிடும் எல்லையற்ற பின்னடைவின் சிக்கலைத் தவிர்த்து, ஒத்திசைவைப் பாதிக்கும் சுற்றறிக்கையின் சிக்கலையும் தவிர்க்கிறது. அவரது பிற்கால படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை விஞ்ஞானம் மற்றும் சந்தேகம் மற்றும் தவறான அறிவியல்களுக்கு எதிரான விஞ்ஞான விசாரணையை பாதுகாப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளன, மதக் கோட்பாடு ஒரு முதன்மை தடையாக உள்ளது.

வலை ஆதாரம்: சூசன் ஹேக்கின் முகப்பு பக்கம் .

16 ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ்

ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ்

1950 களின் பிற்பகுதியில், ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ் சமூக ஆராய்ச்சி நிறுவனமான பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின், “பிராங்பேர்ட் பள்ளி” இல் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலைப் படித்தார். சில கருத்து வேறுபாடுகளுக்குப் பிறகு, குறிப்பிடத்தக்க மார்க்சிஸ்ட் வொல்ப்காங் அபேண்ட்ரோத்தின் கீழ் மார்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் அரசியல் அறிவியல் படிப்பை ஹேபர்மாஸ் முடித்தார். 1994 ஆம் ஆண்டில் ஓய்வுபெற்ற பிராங்பேர்ட் பள்ளியிலும் ஹேபர்மாஸ் கற்பிப்பார். விமர்சனக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைவாதத்தின் மரபுகளில் ஹேபர்மாஸ் பணியாற்றுகிறார், மேலும் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியவர்.

பகுத்தறிவு சொற்பொழிவின் ஆற்றலுக்கு ஹேபர்மாஸ் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்துள்ளார். தியரி ஆஃப் கம்யூனிகேடிவ் ஆக்சன் (1981) என்ற அவரது மிக முக்கியமான படைப்பில், நலன்புரி அரசு, கார்ப்பரேட் முதலாளித்துவம் மற்றும் வெகுஜன நுகர்வுக்கான அதன் தேவை ஆகியவற்றிற்காக நவீன சமுதாயத்தை விமர்சித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து நவீன தொழில்துறை சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியுடன், ஜனநாயகம் பங்கேற்பாளராக இருந்து பிரதிநிதியாக மாறியது, பொது வாழ்க்கை பகுத்தறிவு மற்றும் அளவீடு செய்யப்பட்டதால், ஜனநாயக சொற்பொழிவில் பொதுமக்களின் அமைப்பு குரலை இழந்தது என்று ஹேபர்மாஸ் வாதிட்டார். சில சர்ச்சைகளுடன், பிரதிநிதி ஜனநாயகத்திலிருந்து வேண்டுமென்றே மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை ஹேபர்மாஸ் கோரியுள்ளார், இதில் சொற்பொழிவு குடிமக்கள் மற்றும் அரசாங்கங்களிடையே மீண்டும் சமமாக மாற்றப்படுகிறது.

17 ஜான் ஹால்டேன்

ஜான் ஹால்டேன்

ஜான் ஹால்டேன் தத்துவத்தைப் பின்தொடர்வதற்கு முன்பு கலையைப் படித்தார், 1975 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் உள்ள விம்பிள்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் ஆர்ட்டில் நுண்கலையில் பி.ஏ. பெற்றார், பி.எச்.டி. 1984 ஆம் ஆண்டில் லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில். ஹால்டேன் தற்போது செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் பல்கலைக்கழக பேராசிரியராக உள்ளார், ஜே. நியூட்டன் ரேஸர் சீனியர் என்ற பட்டத்தை வகித்துள்ளார். பேலர் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் புகழ்பெற்ற தலைவர், மற்றும் தற்போதைய தலைவராக உள்ளார். இங்கிலாந்தில் உள்ள ராயல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் தத்துவவியல் ஹால்டேன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுப்பாய்வு தத்துவவாதி மட்டுமல்ல, முக்கிய நீரோட்டத்தில் அடையாளம் காணக்கூடியது; அவர் கலை இதழ்களில் கட்டுரைகளை வெளியிட்டுள்ளார், மேலும் ஏராளமான தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளுக்கு பங்களித்தார். ஹால்டேன் ஒரு கத்தோலிக்கர், அவர் மற்றும் வத்திக்கானின் போப்பாண்டவர் ஆலோசகர் ஆவார்.

தாமஸ் அக்வினாஸைப் பற்றிய அவரது படைப்புகளால் ஹால்டேன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர். சமகால தத்துவத்தில் அக்வினாஸின் கருத்துக்களை மீண்டும் பிரபலப்படுத்துவதில் செல்வாக்கு செலுத்திய ஹால்டேன், அவர் முன்னெடுத்த தத்துவ இயக்கத்தை விவரிக்க “அனலிட்டிகல் தொமிசம்” என்ற வார்த்தையை உருவாக்கியுள்ளார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர் (மற்றும் துறவி) தாமஸ் அக்வினாஸின் கருத்துக்களுடன் சமகால பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் கருத்துக்களை இணைக்க பகுப்பாய்வு தொமிசம் முயல்கிறது. நவீன பகுப்பாய்வு நிலப்பரப்பில் கத்தோலிக்க தத்துவத்திற்கான ஒரு இடத்தை வளர்ப்பதில் ஹால்டேன் தனது படைப்பின் மூலம் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார்.

வலை ஆதாரம்: ஜான் ஹால்டேனின் முகப்பு பக்கம் .

18 கிரஹாம் ஹர்மன்

கிரஹாம்_ஹர்மன்

கிரஹாம் ஹர்மன் தனது பி.எச்.டி. 1999 இல் சிகாகோவில் உள்ள டீபால் பல்கலைக்கழகத்தில், தற்போது எகிப்தின் கெய்ரோவில் உள்ள அமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ பேராசிரியராக உள்ளார். ஹர்மனின் பணிகள் முதன்மையாக மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் ஆன்டாலஜி ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன, மேலும் அவர் ஊக யதார்த்தவாதம் மற்றும் பொருள் சார்ந்த ஆன்டாலஜி வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய நபராக செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார். தத்துவத்தில் ஹர்மனின் குறிக்கோள் ஒரு மனோதத்துவ யதார்த்த அணுகுமுறைக்கு ஆதரவாக மானுட மைய தத்துவக் கருத்துக்களை நிராகரிப்பதாகும். அவரது முதல் மற்றும் முக்கிய படைப்பான டூல்-பீயிங்: ஹைடெகர் அண்ட் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆஃப் ஆப்ஜெக்ட்ஸ் (2002) , மற்றும் பிற படைப்புகளில், மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் “கருவி பகுப்பாய்வு” என்ற கருத்தை அவர் பயன்படுத்தினார்

மனிதர்களுடனான உறவுகளிலிருந்து அகற்றப்பட்ட பொருட்களின் தன்னாட்சி இருப்பை சட்டபூர்வமாக ஆராயுங்கள், இதன் விளைவாக “கருவி-இருத்தல்” என்ற சொல் புத்தகத்திற்கு அதன் பெயரைக் கொடுக்கிறது. அவரது பார்வையில், எல்லாமே ஒரு பொருள் (மனித, விலங்கு, பாறை, நகரம் போன்றவை), ஒரு நிலை இயக்கவியல் மற்றும் மனோதத்துவ விமானத்தில் உள்ளது. ஹர்மனின் தத்துவம் முதன்மையாக உலகில் உள்ள பொருள்களைப் பொருள்களாகப் புரிந்துகொள்வதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது, மனிதநேய குணங்களைக் குறிக்காமல்.

வலை : கிரஹாம் ஹர்மனின் முகப்பு பக்கம் .

19 ஜான் ஹாவ்தோர்ன்

ஜான் ஹாவ்தோர்ன்

ஜான் ஹாவ்தோர்ன் தனது பி.எச்.டி. சைராகஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் மற்றும் 2006 முதல் 2015 வரை ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் மெட்டாபிசிகல் தத்துவத்தின் வெய்ன்ஃப்ளெட் பேராசிரியராக இருந்தார். தற்போது தெற்கு கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ பேராசிரியர் என்ற பட்டத்தை வகித்துள்ளார். ஹாவ்தோர்னின் பணி முதன்மையாக கவனம் செலுத்துகிறதுமெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் எபிஸ்டெமோலஜி, மற்றும் பாடங்களில் அவரது மிகவும் செல்வாக்குமிக்க புத்தகம் மெட்டாபிசிகல் கட்டுரைகள் (2006) .

அவரது தத்துவக் கருத்துக்கள் ஒரு வகையான நடைமுறைவாதத்தை முன்வைக்கின்றன, ஏனெனில் அவர் எபிஸ்டெமிக் சூழல்வாதத்திற்கு எதிராக வாதிடுகிறார்; "அறிவது" என்ற வார்த்தையின் பொருள் அறியப்பட்டதை வெளிப்படுத்தும் உண்மை அறிக்கையின் சூழலைப் பொறுத்தவரை மாறாது. எவ்வாறாயினும், இந்த விஷயத்திற்கு அறிவு இருப்பதாகக் கூற முடியுமா என்பதிலிருந்து இது தனித்தன்மை வாய்ந்தது என்று ஹாவ்தோர்ன் வழங்குகிறார், இது பொருளின் சொந்த சூழலைப் பொறுத்தது.

வலை : ஜான் ஹாவ்தோர்னின் முகப்பு பக்கம் .

20 ஜான் ஹீல்

ஜான் ஹெயில்

ஜான் ஹெயில் தற்போது செயின்ட் லூயிஸில் உள்ள வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ பேராசிரியராக உள்ளார், மேலும் மோனாஷ் பல்கலைக்கழகத்தில் க orary ரவ ஆராய்ச்சி கூட்டாளர் என்ற பட்டத்தை பெற்றுள்ளார். ஹெயிலின் பணி மனோதத்துவத்தை மன தத்துவத்துடன் இணைக்கிறது, ஒவ்வொரு பகுதியையும் மற்றொன்றைப் புரிந்துகொள்ளும் வழியாகப் பயன்படுத்துகிறது. ஹெய்ல் தனது புத்தகமான தி யுனிவர்ஸ் அஸ் வி ஃபைண்ட் இட் (2012) இல் , காரணம் மற்றும் சத்தியத்தை உருவாக்குதல் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் உலகத்தைப் பற்றிய நமது இயற்பியல் புரிதலுக்கு எவ்வாறு பங்களிக்கின்றன என்பதைக் கருதுகின்றன, மேலும் சமகால தத்துவ சிக்கல்களுக்கு இந்த ஆன்டாலஜியைப் பயன்படுத்துவதைத் தொடர்கின்றன.

தத்துவத்தில் கல்வியாளராக ஹீல் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்.
தத்துவ மாணவர்களுக்கும், ஆர்வமுள்ள வாசகர்களுக்கும் சமகால தத்துவத்தின் மனநிலையைப் பற்றிய எளிய, பரந்த அறிமுகத்தை வழங்க முற்படும் தத்துவவியல் மனம்: ஒரு தற்கால அறிமுகம் (முதல் பதிப்பு 1998) என்ற புத்தகத்திற்காக அவர் நன்கு அறியப்பட்டவர் . பொது மக்கள்.

வலை : ஜான் ஹீலின் முகப்பு பக்கம் .

21 இங்வார் ஜோஹன்சன்

இங்வார் ஜோஹன்சன்

இங்வார் ஜோஹன்சன் தனது பி.எச்.டி. 1973 ஆம் ஆண்டில் கோதன்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் மற்றும் சுவீடனில் உள்ள உமே பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று, தத்துவ மற்றும் மத ஆய்வுகள் துறையில் பேராசிரியர் எமரிட்டஸ் என்ற பட்டத்தை பெற்றுள்ளார். ஜோஹன்சன் முதன்மையாக ஆன்டாலஜி பகுதியில் பணிபுரிகிறார், மேலும் இது ஒரு அறிவியல்பூர்வமான ஃபாலிபிலிஸ்ட் ஆவார். தன்னுடைய ஒன்டாலஜிகல் இன்வெஸ்டிகேஷன்ஸ்: நேச்சர், மேன் மற்றும் சொசைட்டி வகைகளுக்கு ஒரு விசாரணை (1989) என்ற புத்தகத்தில் ஜோஹன்சன் ஒரு நவீன யதார்த்தவாதியை வளர்ப்பதில் பணியாற்றியுள்ளார்

அரிஸ்டாட்டிலின் ஆன்டாலஜியைப் புதுப்பிப்பதற்காகவும், நவீன விஞ்ஞானத்துடன் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காகவும் அரிஸ்டாட்டில் வகைகளின் கோட்பாட்டின் பதிப்பு. மிக சமீபத்தில், ஜோஹன்சன் மருத்துவ தகவல் அறிவியல் துறையில் பயன்பாட்டு ஒன்டாலஜி மீது கவனம் செலுத்தியுள்ளார், சார்லண்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் முறையான ஒன்டாலஜி மற்றும் மருத்துவ தகவல் அறிவியல் நிறுவனத்துடன் இணைந்து பணியாற்றினார்.

வலை : இங்வார் ஜோஹன்சனின் முகப்பு பக்கம் .

22 ஜெய்க்வோன் கிம்

ஜெய்க்வோன் கிம்

கொரிய அமெரிக்க தத்துவஞானி ஜெய்க்வோன் கிம் தனது பி.எச்.டி. 1962 இல் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் மற்றும் பிரவுன் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் எமரிட்டஸ் பட்டத்தை பெற்றவர். அவரது ஆராய்ச்சி மனம், எபிஸ்டெமோலஜி மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றின் தத்துவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் அவர் மனநிலை, மனம்-உடல் பிரச்சினை மற்றும் மேலோட்டமான தன்மை குறித்த தனது பணிகளில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார். கார்ட்டீசியன் மெட்டாபிசிக்ஸை நிராகரிப்பதில் கிம் அறியப்படுகிறார், இருப்பினும் அவர் ஒரு வகையான இரட்டைவாதத்திற்காக வாதிடுகிறார். மன நிலைகளின் இயற்பியல் மற்றும் இயற்பியல் அல்லாத கணக்கிற்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் அவர் வாதிட்டாலும்,

கிம்மின் தற்போதைய இரட்டைவாதம், இயற்பியலின் பக்கத்தில்தான் அதிகம் என்று அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். சில மன நிலைகளை (நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகள் போன்ற வேண்டுமென்றே மன நிலைகள்) மூளையில் உள்ள உடல் மூலங்களாகக் குறைக்க முடியும் என்றாலும், பிற மன நிலைகள், (உணர்வுகள் போன்ற தனித்துவமான மன நிலைகள்) உடல் மூலங்களாகக் குறைக்க முடியாது, மேலும் அவை epiphenomenal.

வலை : ஜெய்க்வோன் கிம் முகப்பு பக்கம் .

23 கிறிஸ்டின் கோர்கார்ட்

கிறிஸ்டின் கோர்கார்ட்

கிறிஸ்டின் கோர்கார்ட் தனது பி.எச்.டி. ஹார்வர்டில் இருந்து தற்போது ஹார்வர்டில் ஆர்தர் கிண்ட்ஸ்லி போர்ட்டர் தத்துவ பேராசிரியர் என்ற பட்டத்தை பெற்றுள்ளார். கோர்ஸ்கார்ட் முதன்மையாக தார்மீக தத்துவத்திலும், அது மனோதத்துவவியல், மன தத்துவம், அடையாள தத்துவம் மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதில் ஆர்வமாக உள்ளது. தி சோர்ஸ் ஆஃப் நார்மடிவிட்டி (1992) இல் கான்டியன் தார்மீக தத்துவத்தை பாதுகாப்பதில் மிகவும் பிரபலமான கோர்ஸ்கார்ட், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தார்மீக கடமைகளைக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்ற கருத்தை நியாயப்படுத்த முயன்றார், விளக்கவில்லை. இதைச் செய்ய, அவர் தார்மீகக் கடமை பற்றி பல முக்கிய வாதங்களை ஆய்வு செய்தார், இவை அனைத்தும் தார்மீக கடமையை நிர்ணயிப்பதில் நெறிமுறை நிறுவனங்களின் அவசியத்தை அழைக்கின்றன, இம்மானுவேல் கான்ட் மற்றும் சமகால கான்டியர்கள் தார்மீக கடமையை நியாயப்படுத்துவதற்கான வலுவான அணுகுமுறையை வழங்குகிறார்கள் என்பதைக் கண்டறிந்தார்.

தார்மீகக் கடமையின் நெறிமுறை சுயமாக விதிக்கப்பட்டுள்ளது என்று கோர்ஸ்கார்ட் வாதிடுகிறார், மேலும் நமது சுயாட்சி மூலம் ஒரு வகையான சுய-அதிகாரத்தை நிறுவுவதன் மூலம் இது நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. நாம் எதையுமே மதிப்புக்குரியதாக எடுத்துக் கொண்டால், கோர்கார்டின் பார்வையில், நமக்கு தார்மீகக் கடமைகள் உள்ளன என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், அந்த விஷயங்களில் மதிப்பைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் நம்மால் குறிக்கப்படுகிறது, அவை நமது சுயாட்சிக்கு இசைவானதாக இருக்க நாம் பராமரிக்க வேண்டும். எங்கள் தார்மீக கடமை. சமகால தார்மீக தத்துவத்தில் கான்டியன் அணுகுமுறையின் முக்கியத்துவத்தை பாதுகாப்பதற்கும் மீண்டும் நிறுவுவதற்கும் கோர்கார்ட் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார்.

வலை : கிறிஸ்டின் கோர்கார்டின் முகப்பு பக்கம் .

24 சவுல் கிருப்கே

சவுல் கிருப்கே

சவுல் கிருப்கே ஒரு குழந்தையாக ஒரு அதிசயமாகக் கருதப்பட்டார், ஹார்வர்டில் ஒரு சோபோமராக இருந்தபோது, ​​அவர் எம்ஐடியில் தர்க்கத்தில் ஒரு பாடத்தை கற்பித்தார். 1962 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஹார்வர்டில் இருந்து கணிதத்தில் பி.ஏ., அவரது ஒரே க hon ரவமற்ற பட்டம் பெற்றார், மேலும் ஒமாஹா பல்கலைக்கழகம், ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகம், ஹைஃபா பல்கலைக்கழகம் (இஸ்ரேல்) மற்றும் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றிலிருந்து க hon ரவ பட்டங்களைப் பெற்றார். . நியூயார்க் நகர பல்கலைக்கழகத்தில் (CUNY) புகழ்பெற்ற தத்துவ பேராசிரியராகவும், பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் எமரிட்டஸ் பேராசிரியராகவும் உள்ளார்.

பகுப்பாய்வு மரபில் வலுவாக உட்பொதிந்துள்ள, கிரிப்கே தத்துவத்தில் முக்கிய பங்களிப்புகள் தர்க்கம் (குறிப்பாக மாதிரி தர்க்கம்), மொழியின் தத்துவம், மெட்டாபிசிக்ஸ், எபிஸ்டெமோலஜி, செட் தியரி மற்றும் மன தத்துவம் ஆகிய துறைகளில் உள்ளன. பெயரிடுதல் மற்றும் தேவை (1972) , 1970 இல் பிரின்ஸ்டனில் அவரது சொற்பொழிவுகளின் படியெடுத்தல்களின் அடிப்படையில் அவரது மிக முக்கியமான படைப்பு.

அதில், கிரிப்கே முன்மொழிவுகளில் உண்மை குறித்த இம்மானுவேல் கான்ட்டின் கோட்பாட்டை சவால் செய்கிறார் மற்றும் முறியடிக்கிறார், சில முன்மொழிவுகள் ஒரு பின்பக்கத்தை மட்டுமே அறிந்தவை என்று வாதிடுகின்றன , ஆனால் அவை அவசியமானவை, மற்றவர்கள் ஒரு முன்னுரிமையை அறிந்தவர்கள் , ஆனால் அவை தொடர்ந்து உண்மைதான். இந்த கருத்தின் மூலம், மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து, கிருப்கே உண்மை, முன்மொழிவுகள் மற்றும் தர்க்கம் பற்றிய வழக்கமான புரிதலை அதன் தலையில் திருப்ப முடிந்தது, சாதாரண மொழி தத்துவத்தின் வீழ்ச்சிக்கு கணிசமாக பங்களித்தது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தத்துவத்தின் செயல்பாடு குறித்த பொது புரிதல் .

வலை : சவுல் கிரிப்கேவின் முகப்பு பக்கம் .

25 அலாஸ்டெய்ர் மேகிண்டயர்

அலாஸ்டேர்_மசிண்டயர்

அலாஸ்டெய்ர் மேகிண்டயர் மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் முதுநிலை கலை பட்டங்களைப் பெற்றார், மேலும் தற்போது லண்டன் பெருநகர பல்கலைக்கழகத்தில் நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியலில் தற்கால அரிஸ்டாட்டிலியன் ஆய்வுகள் மையத்தில் மூத்த ஆராய்ச்சி சக பட்டங்களையும், எமரிட்டஸ் தத்துவ பேராசிரியரையும் பெற்றுள்ளார். நோட்ரே டேம் பல்கலைக்கழகம். மேகிண்டையரின் பெரும்பாலான படைப்புகள் தார்மீக மற்றும் அரசியல் தத்துவத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளன, ஆனால் இது தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் வரலாற்றையும் உள்ளடக்கியது. வரலாற்றில் இருந்து வாதிடுகையில், அறிவொளியிலிருந்து சமூகத்தில் ஒழுக்கநெறி மற்றும் தார்மீக பகுத்தறிவின் வீழ்ச்சியைக் கணக்கிடுவதிலும், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸின் தத்துவத்தை அவர் காணும் விஷயங்களுக்கு ஒரு சாத்தியமான தீர்வாக மீட்டெடுப்பதிலும் மேக்கிண்டையரின் பணி பெரும்பாலும் அக்கறை கொண்டுள்ளது.சமூகத்தின் தற்போதைய பாதிப்புகள். இது அவரை அரிட்ஸ்டோடெலியன்-தொமிஸ்டாக ஆக்குகிறது.

மேகிண்டயர் தனது செல்வாக்குமிக்க புத்தகமான ஆஃப்டர் விர்ச்சு (1981) க்கு மிகவும் பிரபலமானவர் , இது மேற்கூறிய கருத்துக்களை ஆராய்கிறது.

இந்த புத்தகம் அவரது தத்துவ அணுகுமுறையின் மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அதற்கு முன்னர் அவர் முதன்மையாக ஒரு மார்க்சியவாதியாக இருந்தார். புத்தகத்தில், நவீன தாராளமய முதலாளித்துவம் மற்றும் அது உருவாக்கிய சமூகம் குறித்த தனது விமர்சனத்தை மேக்கின்டைர் உருவாக்குகிறார், எந்தவொரு ஒத்திசைவான தார்மீக நெறிமுறையும் இல்லாததால், நவீன சமுதாயத்தில் பெரும்பாலான மக்களுக்கு நோக்கம் மற்றும் சமூகத்தின் உணர்வு இழந்துவிட்டது என்று வாதிடுகிறார். நல்லொழுக்க நெறிமுறைகளுக்கு திரும்புவதன் மூலம் நோக்கம் மற்றும் சமூகத்திற்கு திரும்ப வேண்டும் என்று மேகிண்டயர் வாதிடுகிறார்.

வலை ஆதாரம்: அலாஸ்டெய்ர் மேகிண்டையரின் முகப்பு பக்கம் .

26 ஜான் ஜே மெக்டெர்மொட்

ஜான் மெக்டெர்மொட்

ஜான் மெக்டெர்மொட் தனது பி.எச்.டி. 1959 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் நகரில் உள்ள ஃபோர்டாம் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து தத்துவத்தில், மற்றும் அவர் தனது ஆண்டுகளில் எழுந்திருந்தாலும், டெக்சாஸ் ஏ & எம் பல்கலைக்கழகத்தில் பல்கலைக்கழக புகழ்பெற்ற தத்துவம் மற்றும் மனிதநேய பேராசிரியரின் பதவியைப் பிடித்து வருகிறார். மெக்டெர்மோட்டின் பணி முதன்மையாக தத்துவத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளதுகலாச்சாரம், குறிப்பாக அமெரிக்க இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம், எழுதியது,

வில்லியம் ஜேம்ஸ், ஜோசியா ராய்ஸ் மற்றும் ஜான் டீவி பற்றிய புத்தகங்களைத் தொகுத்தார் அல்லது பங்களித்தார், அத்துடன் வில்லியம் ஜேம்ஸ் சொசைட்டியின் முன்னாள் தலைவராகவும் இருந்தார். மெக்டெர்மொட் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர், மேலும் அமெரிக்க கலாச்சாரம் தொடர்பாக ஜேம்ஸ் மற்றும் டேவியின் கருத்துக்களை ஆராய்வதிலும் முன்னேற்றுவதிலும் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியவர், அத்துடன் தத்துவத்தின் மூலம் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தை அவர் ஆராய்ந்தார்.

வலை : ஜான் ஜே மெக்டெர்மோட்டின் முகப்பு பக்கம் .

27 ஜான் மெக்டோவல்

ஜான் மெக்டொவல்

ஜான் மெக்டொவல் தற்போது பிட்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பல்கலைக்கழக பேராசிரியராக உள்ளார், மேலும் அவர் மெட்டாபிசிக்ஸ், எபிஸ்டெமோலஜி, பண்டைய தத்துவம் மற்றும் மெட்டா-நெறிமுறைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு நீண்ட நூல் பட்டியலைக் கொண்டிருந்தாலும், மன தத்துவம் மற்றும் மொழி தத்துவம் ஆகிய துறைகளில் அவர் செல்வாக்கு செலுத்தியதற்காக மிகவும் பிரபலமானவர். . அவரது படைப்புகள் வில்ப்ரிட் செல்லர்ஸ் மற்றும் லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன் ஆகியோரால் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளன, இது மொழியின் தத்துவத்திற்கான அவரது அணுகுமுறையில் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த தத்துவத்திற்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஒரு வகை தத்துவ அமைதியாக அவரது சொந்த படைப்புகளைப் புரிந்துகொள்கிறது. இந்த பார்வையில், மெக்டொவல் தத்துவத்தை ஒரு சிகிச்சையாக பார்க்கிறார், அதன் குறிக்கோள் தத்துவ பிழையைத் தணிக்கவும் கலைக்கவும்,

தத்துவவாதிகள் எங்கு மோசத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடித்து, விஷயங்கள் எங்கு தவறு நடந்தன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் அதை அமைதிப்படுத்துங்கள். தீவிரமான புதிய யோசனைகளுக்கு அழுத்தம் கொடுப்பதற்குப் பதிலாக, பொருள், அறிவு, யதார்த்தம் போன்ற சிக்கலான கருத்தாக்கங்களுக்கு பதிலாக, மெக்டொவல் விட்ஜென்ஸ்டீனின் நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார், அடிப்படையில், எல்லாவற்றையும் அப்படியே விட்டுவிட வேண்டும், அதாவது அவரது மனம் மற்றும் உலகம் (1994) .

வலை : ஜான் மெக்டொவலின் முகப்பு பக்கம் .

28 மேரி மிட்லே

மேரி_மிட்லி

மேரி மிட்லே ஆக்ஸ்போர்டில் படித்தார், டாக்டர் பட்டம் பெறவில்லை என்றாலும், டர்ஹாம் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் நியூகேஸில் பல்கலைக்கழகம் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் க orary ரவ டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். மிட்லே 1962 முதல் 1980 வரை நியூகேஸில் பல்கலைக்கழகத்தில் நீண்ட காலமாக பணியாற்றி வருகிறார், மேலும் 59 வயதாகும் வரை தனது முதல் புத்தகமான பீஸ்ட் அண்ட் மேன் (1978) ஐ வெளியிடவில்லை மிட்லே ஒரு தார்மீக தத்துவஞானி, அவர் அறிவியல் தத்துவம் மற்றும் விலங்கு உரிமைகள் ஆகிய துறைகளிலும் பணியாற்றியுள்ளார்.

மிட்லே பூமி வாழ்வின் "கியா கருதுகோளின்" ஆதரவாளர் ஆவார், மேலும் விஞ்ஞானம், குறைப்பு மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் எதிர்ப்பாளர் ஆவார். இந்த கருத்துக்கள் காரணமாக, ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸுடனான விமர்சனங்கள் மற்றும் தொடர்ச்சியான விவாதங்களுக்கு மிட்லே மிகவும் பிரபலமானவர். ஒரு கிறிஸ்தவராக சுயமாக அடையாளம் காணப்படவில்லை என்றாலும், புத்திசாலித்தனமான வடிவமைப்புக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராக இல்லாவிட்டாலும், மிட்லே, “விஞ்ஞானம்” என்று அவர் அடையாளம் காண்பதைப் பற்றி சிக்கலை எடுத்துக்கொள்கிறார், இது ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸின் கருத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது நிகழ்வுகளை விளக்கும் பொருட்டு ஒரு பொருள்சார் அணுகுமுறையை எடுக்கிறது. உணர்வு, உணர்ச்சி மற்றும் அறிவாற்றல். இந்த கருத்துக்கள் அதிகப்படியான அளவைக் குறைப்பதாக அவர் வாதிடுகிறார்.

29 ஜே.பி. மோர்லேண்ட்

JP_Moreland

ஜேபி Moreland ன் பின்னணி முன்னதாக அவரது பிஎச் சம்பாதித்து பல துறைகளில் பரவி இருக்கின்றனர், டல்லாஸ் செமினரி இருந்து இறையியல் உள்ள மிசூரி, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், ரிவர்சைடு இருந்து சித்தாந்தத்தில் ஒரு MA இல் பல்கலைக்கழகம், மற்றும் ஒரு Th.M இருந்து வேதியியலில் பிஎஸ் ஈட்டியிருந்தார் உள்ளது .டி. 1985 ஆம் ஆண்டில் தெற்கு கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில். லா மிராண்டா கலிபோர்னியாவில் உள்ள பயோலா பல்கலைக்கழகத்தில் டால்போட் ஸ்கூல் ஆஃப் தியாலஜியில் தத்துவவியல் பேராசிரியர் என்ற பட்டத்தை வகித்துள்ள இவர், கலாச்சாரம் மற்றும் சிவில் மையத்திற்கான ஆலோசகர் குழுவில் உறுப்பினராக உள்ளார். சுதந்திர நிறுவனத்தில் சமூகம்.

மோர்லாண்டின் பணி மெட்டாபிசிக்ஸ், மன தத்துவம், வேதியியல் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது, மேலும் அவர் கடவுளின் இருப்பைப் பாதுகாப்பதற்காகவும்,அமானுஷ்ய, அத்துடன் “ஓல்ட்-எர்த்” படைப்புவாதம் (“புதிய-பூமி” பதிப்பை விட நவீன அறிவியலுடன் சற்றே ஒத்துப்போகக்கூடிய ஒரு படைப்பாற்றல் வடிவம்). அவர் பல புத்தகங்கள், ஊடகத் தோற்றங்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவுக்கான கேம்பஸ் க்ரூஸேட் என்ற சுவிசேஷ அமைப்பில் ஈடுபாடு கொண்டவர்.

வலை : ஜே.பி. மோர்லாண்டின் முகப்பு பக்கம் .

30 திமோதி மோர்டன்

திமோதி மோர்டன்

திமோதி மோர்டன் 1993 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள மாக்டலென் கல்லூரியில் தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், தற்போது ரைஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் ரீட்டா ஷியா கஃபி சேர் என்ற பட்டத்தை ஆங்கிலத்தில் பெற்றுள்ளார். மோர்டனின் படைப்புகள் முதன்மையாக ஆன்டாலஜி மற்றும் சுற்றுச்சூழல், அத்துடன் இலக்கியக் கோட்பாடு மற்றும் விமர்சனம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன. சமகால தத்துவத்தில் ஆன்டாலஜி மையத்தின் வளர்ச்சியில் மோர்டன் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார், மேலும் அவரது இயற்கை சூழல் இல்லாமல் (2007)புத்தகத்திற்கும் , பொருள் சார்ந்த ஆன்டாலஜி (OOO) இயக்கத்தில் அவரது முக்கிய பங்கிற்கும் மிகவும் பிரபலமானவர் இயற்கையின்றி சூழலியல், சுற்றுச்சூழல் எழுத்து பொதுவாக “இயற்கையை” மற்றும் “நாகரிகத்தை” இரண்டு தனித்தனி விஷயங்களாகக் கருதுகிறது, இயற்கையானது நாம் தோன்றிய ஒன்று, பின்னர் அவை அகற்றப்பட்டுள்ளன. இந்த சிக்கலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நாங்கள் கலைக்கிறோம் என்று மோர்டன் வாதிடுகிறார்

இந்த பைனரி எதிர்ப்பு மற்றும் இயற்கையை நாகரிகத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாத ஒரு சமூக கட்டமைப்பாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது. OOO இயக்கத்தில் தனது படைப்பில், மனித இயற்பியலைத் தவிர உலகில் உள்ள பொருட்களின் இயக்கவியலில் கவனம் செலுத்துகிறது (மானுடவியல் மையத்தைத் தவிர்ப்பதே குறிக்கோள்), மோர்டன் "ஹைப்பரோபாக்ட்ஸ்" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கியுள்ளார். நேரம் மற்றும் இடைவெளியில் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்கும் அவை.

வலை : திமோதி மோர்டனின் முகப்பு பக்கம் .

31 தாமஸ் நாகல்

தாமஸ் நாகல்

தாமஸ் நாகல் "பேட் ஆக இருப்பது என்ன?" (1974); அல்லது, குறைந்தபட்சம், மனதின் தத்துவத்தின் ஆய்வை முன்னெடுக்கும்போது அவர் கேட்ட கேள்வி இதுதான். நாகல் யூகோஸ்லாவியாவின் பெல்கிரேடில் பிறந்தார், கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் பி.ஏ. பெற்றார், அங்கு லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டீனின் பணிக்கு அறிமுகமானார். அவர் பி.எச்.டி பெறுவதற்கு முன்பு ஆக்ஸ்போர்டில் மொழியின் பிரபல தத்துவஞானி ஜே.எல். ஆஸ்டினின் கீழ் படித்தார். 1963 இல் ஹார்வர்டில்.

நாகெல் தனது மேற்கூறிய கட்டுரைக்கு மிகவும் பிரபலமானவராக இருக்கலாம், அதில் அவர் அந்த நேரத்தில் மன தத்துவத் துறையில் ஆதிக்கம் செலுத்திய நனவின் பொருள்முதல்வாதக் குறைப்பு பார்வையை மறுத்து, ஒரு அகநிலை அணுகுமுறையை ஊக்குவித்தார். எளிமைப்படுத்த, நாகல் வாதிடுவது என்னவென்றால், நாம் புரிந்துகொள்வதை நனவாக உருவாக்கும் உடல் செயல்முறைகளை நாம் புறநிலையாக விவரிக்க முடிந்தாலும், நனவை ஒரு அகநிலை மன அனுபவம் என்பதால், நனவை விவரிக்க இது நமக்கு உதவாது. நாம் ஒரு மட்டையைப் படிக்கலாம், அதன் மூளை எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ளலாம், ஆனால் அதன் நனவைப் பற்றி எதுவும் கூற முடியாது; மாறாக, நாம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால், நம்முடைய சொந்த நனவைப் பற்றி மட்டுமே பேசுவோம்
அகநிலை அனுபவம். கட்டுரையில் வழங்கப்பட்ட சிந்தனை சோதனை மனதையும் நனவையும் பற்றி விவாதிக்கும்போது எங்களால் என்ன செய்ய முடியும் மற்றும் உரிமை கோர முடியாது என்பது பற்றிய விவாதத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது.

மிக அண்மையில், நாகல் தனது மைண்ட் அண்ட் காஸ்மோஸ் (2012) என்றபுத்தகத்தில் குறைப்புவாதத்திற்கு எதிராக தொடர்ந்து வாதிடுவதன் மூலம் சர்ச்சையைத் தூண்டியுள்ளார் , இந்த முறை வாழ்க்கை தோன்றுவதற்கான நியோ-டார்வினிசக் கணக்கின் வடிவத்தில். மதத்திலிருந்து வாதிடவில்லை (அவர் ஒரு நாத்திகர்) மற்றும் புத்திசாலித்தனமான வடிவமைப்புக் கோட்பாட்டிற்காக வாதிடவில்லை என்றாலும், இயற்கையான தேர்வுக் கோட்பாடு மட்டுமே நனவின் இருப்பைக் கணக்கிட முடியாது என்று நாகெல் கூறுகிறார். நாகல் தற்போது நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவம் மற்றும் சட்ட பேராசிரியராக உள்ளார்.

வலை : தாமஸ் நாகலின் முகப்பு பக்கம் .

32 ஜீன்-லூக் நான்சி

ஜீன் லூக் நான்சி

ஜீன்-லூக் நான்சி தனது பி.எச்.டி. பால் ரிக்கூரின் கீழ் படிக்கும் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் உள்ள இன்ஸ்டிட்யூட் டி தத்துவவியலில் இருந்து 1973 இல் தத்துவத்தில். அவர் இறுதியில் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியரானார், இப்போது அவர் ஓய்வு பெற்றிருந்தாலும், ஏற்கனவே நீளமான நூல் பட்டியலில் வெளியீட்டு வரவுகளை தொடர்ந்து சேர்த்துள்ளார். அவரது அணுகுமுறை கண்ட தத்துவம் மற்றும் டிகான்ஸ்ட்ரக்ஷனிசத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் அவரது பணி முதன்மையாக ஒன்டாலஜி மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை கருத்து தெரிவிப்பதிலும், அதன் படைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதிலும் கவனம் செலுத்தின

ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ப்ரீட்ரிக் ஹெகல், இம்மானுவேல் கான்ட், ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் மார்ட்டின் ஹைடெகர் போன்ற பிற முக்கிய சிந்தனையாளர்கள், ஆனால் சுதந்திரம், இருப்பு மற்றும் சமூகத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு டிகான்ஸ்ட்ரக்ஷனிச சிந்தனையைப் பயன்படுத்தும் அவரது எழுத்துக்களுக்காக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர். அவரது மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்பான தி இன்ஆபரேடிவ் கம்யூனிட்டி (1986) இந்த கவனத்தை முன்வைத்து ஆராய்கிறது, சமூகத்தின் பிரச்சினைகள் பெரும்பாலானவை சமூகம் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான முன் வரையறுக்கப்பட்ட வரையறைகளைச் சுற்றி சமூகத்தை வடிவமைப்பதன் விளைவாகவும், அது உண்மையில் எப்படி இருக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ளத் தவறியதாலும் விளைகிறது என்று வாதிடுகிறது.

வலை : ஜீன்-லூக் நான்சியின் முகப்பு பக்கம் .

33 மார்த்தா நுஸ்பாம்

மார்த்தா நுஸ்பாம்

மார்த்தா நுஸ்பாம் தனது பி.எச்.டி. 1975 ஆம் ஆண்டில் ஹார்வர்டில் இருந்து, தற்போது சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டம் மற்றும் நெறிமுறைகளின் எர்ன்ஸ்ட் பிராயண்ட் சிறப்பு சேவை பேராசிரியராக உள்ளார். தத்துவத்தின் பகுப்பாய்வு பள்ளியில் பணிபுரியும் நுஸ்பாம் முதன்மையாக அரசியல் தத்துவம், நெறிமுறைகள் (விலங்கு உரிமைகள் உட்பட) மற்றும் பெண்ணியம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறார். அவர் கிழக்கு கடற்கரை உயர் சமூகத்தின் பின்னணியில் இருந்து வந்தவர் (அவர் எதிர்க்கிறார்) மற்றும் அவரது வாழ்க்கையில் பாலியல் பாகுபாடு, துன்புறுத்தல் மற்றும் எதிர்ப்பிற்கு பஞ்சமில்லை, ஏனெனில் அவர் பழைய சிறுவர்களின் தத்துவ கல்விக் கழகத்தின் நுழைந்து சவால் விட்டார், இது ஒரு நிறுவனம் நோம் சாம்ஸ்கியை பராமரிக்க உதவியதாக நுஸ்பாம் விமர்சித்துள்ளார். இவை அனைத்திற்கும் மேலாக, நுஸ்பாமுக்கு 51 க orary ரவ பட்டங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன.

நுஸ்பாமின் பெரும்பாலான படைப்புகள் பெண்களுக்கு சமமற்ற சுதந்திரம் மற்றும் வாய்ப்பை மையமாகக் கொண்டு, அவரை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பெண்ணியவாதியாக ஆக்குகின்றன, மேலும் பாலின உறவுகள், பாத்திரங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளை தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். நுஸ்பாம் தனது வாதங்களை முன்வைப்பதற்காக பண்டைய ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க தத்துவங்களை வரைந்துள்ளார், அதாவது தி ஃபிராகிலிட்டி ஆஃப் குட்னஸ்: லக் அண்ட் நெறிமுறைகள் இன் கிரேக்க சோகம் மற்றும் தத்துவம் (1986) மற்றும் மனிதநேயத்தை வளர்ப்பது (1997) .
இந்த கவனம் காரணமாக, அமெரிக்க உச்சநீதிமன்ற வழக்குக்கான கொலராடோ பெஞ்ச் விசாரணையில் நுஸ்பாம் சாட்சியம் அளித்தார், எல்.ஜி.பீ.டி.கியூ மக்களுக்கு பாகுபாடு காட்டாத சட்டங்களை இயற்றுவதை எதிர்ப்பதில் பண்டைய தத்துவம் அரசுக்கு "கட்டாய ஆர்வத்தை" வழங்குகிறது என்ற கூற்றுக்கு எதிராக ரோமர் வி. . மிக சமீபத்தில், எல்ஜிபிடிகு உரிமைகள் தொடர்பான சட்டங்களில் வெறுக்கத்தக்க பங்கை நுஸ்பாம் ஆய்வு செய்துள்ளார், மேலும் பிரச்சினைகள் பற்றிய விவாதம், தனது 2010 புத்தகத்திலிருந்து வெறுப்புக்கு மனிதநேயம்: பாலியல் நோக்குநிலை மற்றும் அரசியலமைப்பு சட்டம்.

வலை : மார்தா நுஸ்பாமின் முகப்பு பக்கம் .

34 டேவிட் ஓடர்பெர்க்

டேவிட் ஓடர்பெர்க்

டேவிட் ஓடெர்பெர்க் பிரிட்டனை தளமாகக் கொண்ட ஒரு ஆஸ்திரேலிய தத்துவஞானி ஆவார், அவர் தற்போது படித்தல் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ பேராசிரியராக உள்ளார். ஓடெர்பெர்க் மெட்டாபிசிக்ஸ், மன தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் தத்துவம் ஆகிய துறைகளில் பணியாற்றியுள்ளார், ஆனால் குறிப்பாக பழமைவாத தார்மீக தத்துவத்திற்காக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர். தனது செல்வாக்குமிக்க பயன்பாட்டு நெறிமுறைகள் (2000) என்ற புத்தகத்தில் , ஓடர்பெர்க் எதிராக வாதிடுகிறார்

குறிப்பிடத்தக்க தார்மீக தத்துவஞானி பீட்டர் சிங்கர் மற்றும் தார்மீக தத்துவத்திற்கான சமகால பயன்பாட்டு மற்றும் விளைவு அணுகுமுறைகள்.

அடிப்படையில், ஓடர்பெர்க்கின் தார்மீக தத்துவம் "அப்பாவித்தனம்" என்ற அவரது கருத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, அதிலிருந்து அவர் ஒரு அப்பாவி வாழ்க்கையை வேண்டுமென்றே முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது எப்போதும் தார்மீக ரீதியாக தவறானது என்ற கடுமையான நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார். ஓடர்பெர்க்கைப் பொறுத்தவரை, ஒரு கரு ஒரு அப்பாவி வாழ்க்கை, மற்றும் கருக்கலைப்பு மற்றும் கருணைக்கொலை ஆகியவை ஒப்பந்தக் கொலைக்கு சமம். எவ்வாறாயினும், ஓடெர்பெர்க் மரணதண்டனைக்கான அரசின் உரிமையை பதிலடி என்று ஆதரிக்கிறார், மேலும் "நியாயமான போர்" என்ற கருத்தில் உள்ளார். விலங்குகள், ஓடெர்பெர்க்கின் பார்வையில், தார்மீக முகவர்கள் அல்ல, அதனால் இல்லை

மீறக்கூடிய உரிமைகள்.

பாரம்பரியமான (அதாவது அரிஸ்டாட்டிலியன்-ஸ்காலஸ்டிக்) மெட்டாபிசிக்ஸை புதுப்பித்து, சமகால பகுப்பாய்வு மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் அனுபவ அறிவியலுடன் பயனுள்ள தொடர்பைக் கொண்டுவருவதில் ஆர்வமுள்ள தத்துவஞானிகளிலும் ஓடர்பெர்க் முன்னணியில் உள்ளார்.

வலை : டேவிட் ஓடர்பெர்க்கின் முகப்பு பக்கம் .

35 ஆல்வின் பிளான்டிங்கா

ஆல்வின்-நடவு

ஆல்வின் பிளான்டிங்கா தனது பிஎச்டி பெற்றார். 1958 ஆம் ஆண்டில் யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து, நோட்ரே டேம் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் எமரிட்டஸ் மற்றும் அமெரிக்க கலை மற்றும் அறிவியல் அகாடமியின் கூட்டாளியான கால்வின் கல்லூரி, கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகளை இரண்டு முறை வழங்கியுள்ளார், மேலும் 2017 ஆம் ஆண்டு டெம்பிள்டன் பரிசைப் பெற்றவர் ஆவார். பிளான்டிங்காவின் படைப்புகள் எபிஸ்டெமோலஜி, மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் மதத்தின் தத்துவத்தை கலக்கின்றன, பெரும்பாலும் கடவுளின் இருப்பு மற்றும் தன்மையை மையமாகக் கொண்டு, ஒரு எதிர்ப்பாளர் பார்வையில் இருந்து வாதிட்டன, கடவுள் மற்றும் பிற மனங்கள் (1967) , தி நேச்சர் ஆஃப் நெசெசிட்டி (1974) மற்றும் உத்தரவாத கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை (2000) .

கடவுளை நம்புவது ஒரு “அடிப்படை நம்பிக்கை” என்றும், வாதத்தின் தேவை இல்லாமல் பகுத்தறிவு மற்றும் நியாயப்படுத்த முடியும் என்றும் கூறி, “சீர்திருத்தப்பட்ட அறிவியலுக்கு” ​​பிளான்டிங்கா வாதிட்டார். பரிணாமத்தைப் பொறுத்தவரை, பிளான்டிங்கா அறிவார்ந்த வடிவமைப்பின் கருத்தை ஆதரிக்கிறார், ஆனால் அவர் ஒரு நுணுக்கமான பார்வையை வைத்திருக்கிறார், இறையியல் அடிப்படையில் "வழிகாட்டப்படாத" பரிணாம வளர்ச்சியின் யோசனையை அவர் எதிர்க்கிறார் என்றாலும் (விஷயங்கள் முற்றிலும் தங்கள் விருப்பப்படி உருவாகின என்று பொருள்), அவர் பரிணாம வளர்ச்சியை அறிவார்ந்த வடிவமைப்பால் "வழிநடத்த முடியும்" என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறது, எனவே, கடவுளால், பரிணாமத்தையும் புத்திசாலித்தனமான வடிவமைப்பையும் இணக்கமாகக் காணலாம்.

36 கிரஹாம் பூசாரி

கிரஹாம்_பிரைஸ்ட்

ஒரு மாணவராக, கிரஹாம் பூசாரி தத்துவத்தை விட கணிதத்தை அதிகம் பயின்றார், மேலும் பி.எச்.டி. கணிதம் மற்றும் தர்க்கத்தின் தத்துவத்தை இணைக்கும் ஒரு ஆய்வறிக்கைக்காக 1974 இல் லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸில் கணிதத்தில். அவர் மெல்போர்ன் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் எமரிட்டஸ் மற்றும் ஆஸ்திரேலிய மனிதநேய அகாடமியின் ஃபெலோ ஆகிய பட்டங்களை பெற்றுள்ளார், மேலும் ஆஸ்திரேலிய சங்கத்தின் முன்னாள் தலைவராகவும் உள்ளார்

லாஜிக் மற்றும் ஆஸ்திரேலிய தத்துவ சங்கம். இவரது படைப்புகள் முதன்மையாக தர்க்கத்தில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மேலும் ஆறு புத்தகங்களுக்கு மேலதிகமாக அவரது பெயருக்கு 240 ஆவணங்களுடன் பரவலாக வெளியிடப்பட்டுள்ளன. தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகள் குறித்த அவரது செல்வாக்குமிக்க பணிகளுக்காக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர், பல முக்கிய முரண்பாடுகள் ஒரு சீரான தீர்வைக் கொண்டுள்ளன என்று வாதிடுகிறார், மேலும் டயால்டிஸத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக, சில அறிக்கைகள் ஒரே நேரத்தில் தவறானதாகவும் உண்மையாகவும் இருக்கக்கூடும் என்ற எண்ணம் அவற்றை “உண்மையான முரண்பாடுகளாக” ஆக்குகிறது.

வலை : கிரஹாம் பூசாரி முகப்பு பக்கம் .

37 ஜான் சியர்ல்

ஜான் சியர்ல்

ஜான் சியர்ல் தனது பி.எச்.டி. 1959 இல் ஆக்ஸ்போர்டில் இருந்து, தற்போது பெர்க்லியின் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தின் ஸ்லஸர் பேராசிரியராக உள்ளார். சியர்லின் பணி முதன்மையாக மன தத்துவம் மற்றும் மொழியின் தத்துவம் ஆகிய துறைகளில் உள்ள பிரச்சினைகளை நிவர்த்தி செய்கிறது. முன்னதாக தனது தொழில் வாழ்க்கையில், சியர்ல் குறிப்பாக மொழியின் தத்துவத்தில் கவனம் செலுத்தினார், குறிப்பாக ஜே.எல். ஆஸ்டினின் பணி. பேச்சுச் சட்டங்கள்: மொழியின் தத்துவத்தில் ஒரு கட்டுரை (1969) என்ற தனது புத்தகத்தில், சியர்ல் பேச்சு-செயல் கோட்பாடு என அறியப்பட்டதை உருவாக்கினார், மாயத்தோற்ற செயல்களுக்கும் அர்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவை விசாரிப்பதில் மிகவும் முறையான அணுகுமுறையை எடுத்துக் கொண்டார்; இது பின்னர் ஜாக் டெர்ரிடாவுடன் ஒரு பெரிய விவாதத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

நீங்கள் படித்ததைப் பொறுத்து, நீங்கள் எங்கு படிக்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து, சியர்ல் மன தத்துவத்தில் அவரது செல்வாக்குமிக்க பணிக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவராக இருக்கலாம்.

1980 ஆம் ஆண்டு தனது “மனம், மூளை மற்றும் நிகழ்ச்சிகள்” என்ற கட்டுரையில் சியர்ல் தனது “சீன அறை” சிந்தனை பரிசோதனையை அறிமுகப்படுத்தினார், இது பின்னர் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டது. அதில், சியர்ல் “டூரிங் டெஸ்ட்” (ஆலன் டுரின் என்பவரால் உருவானது) சிந்தனை பரிசோதனையை வரைந்தார், இது ஒரு மனிதனிடமிருந்து பிரித்தறிய முடியாத, புத்திசாலித்தனமான நடத்தையை வெளிப்படுத்தும் இயந்திர திறனைக் காட்ட முற்படுகிறது. அதற்கு பதிலாக, சியர்ல் சீன அறை சிந்தனை பரிசோதனையை "வலுவான AI" (செயல்பாட்டுவாதம் மற்றும் கணக்கீட்டுவாதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கு) என மறுக்க மறுக்க மனித மனம் ஒரு அளவிடக்கூடிய, தகவல் செயலாக்க இயந்திரத்தை விட அதிகம் என்பதைக் காட்டினார்.

வலை : ஜான் சியர்லின் முகப்பு பக்கம் .

38 பீட்டர் சைமன்ஸ்

பீட்டர்_சிமன்ஸ்

பீட்டர் சைமன்ஸ் தனது பி.எச்.டி. 1975 ஆம் ஆண்டில் மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில், மற்றும் டிரினிட்டி கல்லூரி டப்ளினில் ஒழுக்க தத்துவத்தின் தலைவராக உள்ளார், அத்துடன் சால்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் க orary ரவ பேராசிரியரைத் தொடங்கவும், பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் சக, தலைவர்பகுப்பாய்வு தத்துவத்திற்கான ஐரோப்பிய சங்கம், மற்றும் ஃப்ரான்ஸ் ப்ரெண்டானோ அறக்கட்டளையின் தற்போதைய இயக்குநராக உள்ளார். அவரது எழுத்துக்கள் முதன்மையாக மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் ஆன்டாலஜி ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன, அவரது புத்தகங்கள் பார்ட்ஸ்: எ ஸ்டடி இன் ஒன்டாலஜி (1985) இல் காணப்படுகின்றன , மேலும் அவரும்

மத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் ஆர்வம் கொண்டவர், மத்திய ஐரோப்பாவில் தத்துவம் மற்றும் தர்க்கம் என்ற புத்தகத்தில் போல்சானோ முதல் டார்ஸ்கி வரை: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் (1992) பற்றி விவாதித்தார் அவர் பெயருக்கு இரண்டு புத்தகங்கள் மட்டுமே இருந்தாலும், சைமன்ஸ் இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகளை வெளியிட்டுள்ளார். அவரது படைப்பில், தத்துவமற்ற துறைகளுக்கு, குறிப்பாக பொறியியலில், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் ஆன்டாலஜி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதில் சைமன்ஸ் தனது குறிப்பிட்ட அக்கறையில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார்.

வலை : பீட்டர் சைமனின் முகப்பு பக்கம் .

39 பீட்டர் சிங்கர்

பீட்டர்_சிங்கர்

பீட்டர் சிங்கர்1969 ஆம் ஆண்டில் மெல்போர்ன் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் எம்.ஏ. பெற்றார், தற்போது பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் பயோஇதிக்ஸ் பேராசிரியர் ஈரா டபிள்யூ. டிகாம்ப் மற்றும் மெல்போர்ன் பல்கலைக்கழகத்தில் பயன்பாட்டு தத்துவம் மற்றும் பொது நெறிமுறைகள் மையத்தில் பரிசு பெற்ற பேராசிரியர் ஆகிய பட்டங்களை பெற்றுள்ளார். பாடகர் பயன்பாட்டு நெறிமுறைகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர், மேலும் அவரது சமகால பயன்பாட்டுவாதத்திற்காக மிகவும் பிரபலமானவர். பயன்பாட்டு நெறிமுறைகளில் நிபுணராக இருப்பதால், சிங்கர் தனது புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் மூலமாக மட்டுமல்லாமல், அவரது செயல்களின் மூலமாகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார். கல்வியாளர்கள் வறுமைக்கு எதிரான நிலைப்பாடு, மற்றும் விலங்கு தொண்டு மதிப்பீட்டாளர்கள் போன்ற பல உலகளாவிய மனிதாபிமான அமைப்புகளின் ஆலோசனைக் குழுக்களில் உள்ளனர். பாடகர் கல்வியாளர்களிடமிருந்தும் வெளியேயும் மிகவும் பிரபலமான தார்மீக தத்துவஞானி ஆவார், மேலும் அவரது புகழ், செல்வாக்கு, வெளிப்படையான பேச்சு மற்றும் தார்மீக நிலைப்பாடு காரணமாக, சிங்கர் சர்ச்சையையும் எதிர்ப்பையும் பெற்றார்,

சிங்கரின் முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்று, ஒருவேளை அவர் மிகவும் பிரபலமானவர், நடைமுறை நெறிமுறைகள் (1980) , இதில் சமகால சிக்கல்களுக்கு பயன்பாட்டுவாதத்தைப் பயன்படுத்துவது குறித்து அவர் கருதுகிறார். உயிரினங்களின் தனிப்பட்ட நலன்களை எவ்வாறு எடைபோட வேண்டும் என்பதை பாடகர் மதிப்பீடு செய்கிறார், அவர்கள் அனைவரும் சமமான சிகிச்சையைப் பெறுவதில்லை என்று முடிவு செய்கிறார்கள்.
டேவிட் ஓடெர்பெர்க்கிற்கு நேர்மாறாக, சிங்கர் கருக்கலைப்புக்கு ஆதரவாக வாதிட்டார், "வாழ்க்கைக்கான உரிமை" என்பது ஒரு நபரின் விருப்பங்களை (வலி மற்றும் இன்பம் உட்பட) வைத்திருக்கும் திறனுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு கரு இதைச் செய்ய முடியாது. பாடகர் பரோபகாரத்தின் வலுவான வக்கீல், துன்பத்தை முடிந்தவரை மிகச் சிறந்த முறையில் குறைப்பதே எங்கள் குறிக்கோளாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். சிங்கர் விலங்கு உரிமைகளை ஆதரிப்பவராகவும் உள்ளார், மேலும் அவரது விலங்கு விடுதலை (1975) என்ற புத்தகம் நவீன விலங்கு விடுதலை இயக்கத்திற்கு மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது.

"அமெரிக்காவின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய 10 கல்லூரி பேராசிரியர்கள்" மற்றும்"இன்று உலகில் 50 சிறந்த நாத்திகர்கள் " ஆகியவற்றில் பீட்டர் சிங்கரைப் பற்றி மேலும் வாசிக்க .

வலை : பீட்டர் சிங்கரின் முகப்பு பக்கம் .

40 பாரி ஸ்மித்

பாரி ஸ்மித்

இளங்கலை பட்டதாரி என்ற முறையில், பாரி ஸ்மித் தனது பிஎச்டி படிப்பதற்கு முன்பு ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் கணிதம் மற்றும் தத்துவத்தைப் பயின்றார். 1976 ஆம் ஆண்டில் மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து. தற்போது, ​​நியூயார்க்கில் உள்ள எருமை பல்கலைக்கழகத்தில் ஜூலியன் பார்க் புகழ்பெற்ற தத்துவ பேராசிரியராகவும், பயோமெடிக்கல் தகவல், கணினி அறிவியல் மற்றும் நரம்பியல் துறை பேராசிரியராகவும் உள்ளார். அவரது பேராசிரியர் தலைப்புகளில் இருந்து சான்றாக, ஸ்மித் தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானி ஆகிய இருவரின் பாத்திரத்தையும் ஆக்கிரமித்து, தனது இரு கவனம் மூலம் ஆய்வின் இரண்டு பகுதிகளையும் கலக்கிறார்

ஆன்டாலஜி மற்றும் பயோமெடிக்கல் இன்ஃபர்மேடிக்ஸ். ஸ்மித் தத்துவ வெளியீடுகளில் தன்னிடம் உள்ள பல விஞ்ஞான வெளியீடுகளில் கட்டுரைகளை வெளியிட்டுள்ளார், மேலும் அவரது அணுகுமுறை தோராயமாக ஒன்டாலஜியுடன் தொடர்புடைய தத்துவார்த்த அணுகுமுறைக்கு மாறாக, பயன்பாட்டு ஒன்டாலஜி என விவரிக்கப்படலாம். ஸ்மித்தின் செல்வாக்கு கல்வியாளர்களுக்கு வெளியே குறிப்பிடத்தக்கதாகும், அதாவது உயிரியல் மருத்துவ தகவல்களை மேம்படுத்துவதில் உலகளாவிய சுகாதார அமைப்புகளுடன் அவர் ஈடுபடுவது, மற்றும் அமெரிக்க இராணுவம் மற்றும் விமானப்படையுடன் கூட.

வலை : பாரி ஸ்மித்தின் முகப்பு பக்கம் .

41 ஏர்னஸ்ட் சோசா

எர்னி சோசா

கியூபாவின் கோர்டெனாஸில் பிறந்த எர்னஸ்ட் சோசா தனது பி.எச்.டி. 1964 இல் பிட்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து, தற்போது ரட்ஜர்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ பேராசிரியர் ஆளுநர்கள் என்ற பட்டத்தை பெற்றுள்ளார். மனோதத்துவவியல் மற்றும் மன தத்துவம் குறித்து அவர் எழுதியிருந்தாலும், சோசா முதன்மையாக ஒரு அறிவியலாளர் ஆவார். கெட்டியர் பிரச்சினைக்கு விடையிறுக்கும் வகையில் “நல்லொழுக்க எபிஸ்டெமோலஜி” என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் சோசா செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார், இது அவர் தனது புத்தகங்களில் அறிவு, பார்வை (1991) மற்றும் ஒரு நல்லொழுக்க எபிஸ்டெமோலஜி (2007)போன்ற புத்தகங்களில் விவாதிக்கிறது .

நல்லொழுக்க அறிவியலானது நல்லொழுக்கத்தின் கருத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட தத்துவ ஆர்வத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அறிவார்ந்த நற்பண்புகளை அடித்தளவாதத்திற்கும் ஒத்திசைவுக்கும் இடையிலான விவாதத்தை தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக அறிமுகப்படுத்துகிறது. இரு சிந்தனைப் பள்ளிகளிலும் சிக்கல்களைக் கண்டறிந்து, சோசா நல்லொழுக்க அறிவியலை முன்வைத்தார்,
அறிவை விளக்குவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட சூத்திர வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அதற்கு பதிலாக நல்லொழுக்கத்தை மனித புத்தியில் பயன்படுத்துதல், அறிவு எது என்பதை மதிப்பீடு செய்வதற்கான அடிப்படையாக நல்லொழுக்கத்தைப் பயன்படுத்துதல். நல்லொழுக்கம் என்பது தனிநபரின் குணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், நல்லொழுக்க நெறிமுறைகள் நம்பிக்கை அடிப்படையிலானது என்பதை விட நபர் அடிப்படையிலானது, எனவே, கெட்டியர் பிரச்சினைக்கு பதிலளிக்க மிகவும் சார்பியல் அணுகுமுறையை எடுக்கிறது.

வலை ஆதாரம்: ஏர்னஸ்ட் சோசாவின் முகப்பு பக்கம் .

42 ஹெலன் ஸ்டீவர்ட்

ஹெலன் ஸ்டீவர்ட்

ஹெலன் ஸ்டீவர்ட் , தனது பி.எச்.டி. 1992 இல் ஆக்ஸ்போர்டில் தத்துவத்தில், தற்போது லீட்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவவியல் பேராசிரியர் என்ற பட்டத்தை பெற்றுள்ளார். அவரது பணியில் அவர் முதன்மையாக சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் அக்கறை கொண்டுள்ளார், மேலும் மனதின் தத்துவம், மெட்டாபிசிக்ஸ், செயல் தத்துவம் மற்றும் ஆன்டாலஜி ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறார். சுதந்திரமான விருப்பத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு "விலங்கு" அணுகுமுறையாக ஸ்டீவர்ட் ஏற்றுக்கொள்கிறார், நாம் புரிந்து கொண்டால் அதைக் கருதுகிறோம்

மனிதர்கள் விலங்குகளாக, இயற்பியல் ரீதியாக, நமது விலங்கு இயல்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட தேவைகளுடன், சுதந்திர விருப்பத்தின் சிக்கல்களை நாம் நன்கு புரிந்துகொண்டு பதிலளிக்க முடியும். அவரது முக்கிய புத்தகமான எ மெட்டாபிசிக்ஸ் ஃபார் ஃப்ரீடம் (2012) இல் , ஸ்டீவர்ட் இந்த அணுகுமுறையை உருவாக்குகிறார், மனித மற்றும் விலங்கு நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு பிரச்சினையாக சுதந்திர விருப்பத்தை நிர்ணயிக்கும் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக வாதிடுகிறார். அவரது கருத்துக்கள் மூலம், ஸ்டீவர்ட் தத்துவம் மற்றும் விமர்சனக் கோட்பாட்டில் மனிதநேயத்திற்கு பிந்தைய அணுகுமுறையின் வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார்.

வலை : ஹெலன் ஸ்டீவர்டின் முகப்பு பக்கம் .

43 சார்லஸ் டெய்லர்

சார்லஸ்_டெய்லர்

சார்லஸ் டெய்லர் 1961 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டில் இருந்து தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், மேலும் மெக்கில் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் எமரிட்டஸ் பட்டத்தை பெற்றார். இவரது படைப்புகள் முதன்மையாக அரசியல் தத்துவம், சமூக அறிவியலின் தத்துவம், தத்துவத்தின் வரலாறு மற்றும் அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், மதத்தின் தத்துவம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன. டெய்லரின் தத்துவ பாணி பகுப்பாய்வு மற்றும் கண்ட மரபுகளுக்கு இடையில் எங்காவது உள்ளது, மேலும் அவர் ஓரளவு ஹெர்மீனூட்டிகல் அணுகுமுறையை பின்பற்றுகிறார். டெய்லர் கம்யூனிசவாதத்திற்காக வாதிடுகிறார், தனிநபர்களாகிய நமக்கு நமது சமூகங்களுக்கு நம்மைத் தாண்டி கடமைகளும் பொறுப்புகளும் உள்ளன என்று கூறுகிறார்.

நம்மைச் சுற்றியுள்ள சமூகங்கள் தொடர்பாக டெய்லர் பெரும்பாலும் அடையாளம் மற்றும் சுயத்துடன் அக்கறை கொண்டுள்ளார், மேலும் நவீன உலகில் நாம் எவ்வாறு நம்மை கருத்தரிக்கிறோம் என்பதை வரையறுப்பதில் அவர் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார். டெய்லரின் பார்வையில், நவீன சுயத்தின் தன்மை பெருக்கத்தால் வரையறுக்கப்படுகிறது, வரலாற்றின் மூலம் எனது பல தனித்துவமான இழைகளை உருவாக்கியது, அவை ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்திசெய்து முரண்படுகின்றன. மனித இயல்பு உலகளாவியதாகவும் மாறாததாகவும் இருப்பதை விட, அது சமுதாயத்திலும் வரலாற்றிலும் தொடர்ந்து உள்ளது.

வலை : சார்லஸ் டெய்லரின் முகப்பு பக்கம் .

44 ஆமி தோமசன்

அமி தோமசன்

அமி தோமசன் தனது பி.எச்.டி. 1995 ஆம் ஆண்டில் கலிபோர்னியா இர்வின் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து, தற்போது தத்துவவியல் பேராசிரியர், கூப்பர் ஃபெலோ மற்றும் மியாமி பல்கலைக்கழகத்தில் அழகியலில் பரோடி மூத்த அறிஞர் ஆவார். தோமசன் தனது பணியில் அழகியல், ஆன்டாலஜி, மெட்டாபிசிக்ஸ், மன தத்துவம், மற்றும் நிகழ்வியல் ஆகிய பகுதிகளை ஒன்றிணைத்து, மனோதத்துவ சந்தேகம் என்பதற்கு எதிராக வாதிடுகிறார். தோமசனின் பார்வையில், பல

சமகால தத்துவத்தை விரிவுபடுத்தும் இருப்பைப் பற்றிய மெட்டாபிசிகல் மோதல்கள் அவற்றின் அடிப்படை கேள்விகளில் தவறாக வழிநடத்தப்படுவதால் பாதிக்கப்படுகின்றன. இத்தகைய வாதங்களை ஒரு சிக்கலான, மிகவும் சுருக்கமாக மறுப்பதற்கு பதிலாக, தோமசன் ஒரு எளிமையான (முக்கியமற்றதைக் குறிக்கவில்லை என்றாலும்) பதிலை வழங்கியுள்ளார்: இந்த கேள்விகளுக்கு பல தத்துவவாதிகள் கற்பனை செய்ததை விட மிக எளிதாக பதிலளிக்க முடியும், சர்ச்சைக்குரிய வளாகங்களிலிருந்து வரும் அனுமானங்களைப் பயன்படுத்தி. இந்த இலக்கு அவரது சமீபத்திய புத்தகமான ஒன்டாலஜி மேட் ஈஸி (2015) இல் தெளிவாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது .

வலை ஆதாரம்: ஆமி தோமசனின் முகப்பு பக்கம் .

45 ஜூடித் ஜார்விஸ் தாம்சன்

ஜூடித் ஜார்விஸ் தாம்சன்

ஜூடித் ஜார்விஸ் தாம்சன் தனது பி.எச்.டி. 1959 இல் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து, எம்ஐடியில் பேராசிரியர் எமரிட்டஸ் ஆஃப் தத்துவவியல் ஆவார். அவரது பணி முதன்மையாக மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் தார்மீக தத்துவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதில் அவர் தார்மீக தத்துவ கூற்றுக்களை வாதிடுவதற்கும் ஆதரிப்பதற்கும் மெட்டாபிசிக்ஸ் பயன்படுத்துகிறார். தாம்சன் மெட்டா-நெறிமுறைகள், நெறிமுறை நெறிமுறைகள் மற்றும் பயன்பாட்டு நெறிமுறைகள் ஆகியவற்றில் பெரும் பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளார், அவரின் பெரும்பாலான பணிகள் தனிப்பட்ட உடல் சுயாட்சிக்காக வாதிடுகின்றன.

அவரது புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் நடவடிக்கை மற்றும் ஏஜென்சியின் தார்மீக மற்றும் மனோதத்துவ சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மேலும், சுருக்கமாக, உதவி தற்கொலை, தற்காப்பு, முன்னுரிமை பணியமர்த்தல் மற்றும் கருக்கலைப்பு போன்ற தலைப்புகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. தாம்சன் ஒரு சிந்தனை பரிசோதனைக்கு மிகவும் பிரபலமானவர், அவர் 1971 ஆம் ஆண்டில் தனது செல்வாக்குமிக்க கட்டுரையான “கருக்கலைப்புக்கான பாதுகாப்பு” கட்டுரையில் முன்வைத்தார், இது சில சமயங்களில் “மயக்கமற்ற வயலின் வாதம்” என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. சிந்தனை பரிசோதனையில், தாம்சன் ஒவ்வொரு நபருக்கும் உடல் சுயாட்சிக்கு உரிமை உண்டு என்றும், அந்த உரிமையை மீறுவது ஒழுக்கக்கேடானது என்றும் ஒரு கற்பனையான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒப்புமை மூலம் வாதிடுகிறார், இது வாழ்க்கை ஆதரவுக்காக மற்றொரு நபரைப் பொறுத்து ஒரு கோமாட்டோஸ் வயலின் கலைஞரா, அல்லது ஒரு கருவா? .

வலை : ஜூடித் ஜார்விஸ் தாம்சனின் முகப்பு பக்கம் .

46 பீட்டர் அன்ஜெர்

பீட்டர் அன்ஜெர்

பீட்டர் உங்கர் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் ஏ.ஜே.அயரின் கீழ் பயின்றார் மற்றும் பி.எச்.டி. அவர் தற்போது நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ பேராசிரியர் என்ற பட்டத்தை வகித்துள்ளார். அன்ஜெரின் பணி மெட்டாபிசிக்ஸ், எபிஸ்டெமோலஜி, அப்ளைடு நெறிமுறைகள் மற்றும் மன தத்துவம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. அவர் அறியாமை: ஒரு வழக்குக்கான சந்தேகம் (1975) என்ற புத்தகத்திற்கு நன்கு அறியப்பட்டவர் , அதில் அவர் தத்துவ சந்தேகம் வாதத்தை ஆதரிக்கிறார், அடிப்படையில், எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது, எதையும் அறிந்ததாகக் கூற முடியாது, அவர் தொடர்ந்து தனது நிலைப்பாட்டைக் காத்து வருகிறார் suggestively என்ற தலைப்பில் காலியாக ஆலோசனைகள்: பகுப்பாய்வு தத்துவம் ஒரு கிரிட்டிக் (2014) . இத்தகைய கருத்துக்களைக் காக்கும் இந்த பட்டியலில் உள்ள ஒரே தத்துவஞானி அவர்தான்.

பீட்டர் சிங்கரால் ஈர்க்கப்பட்ட பயன்பாட்டு நெறிமுறைகள், லிவிங் ஹை மற்றும் லெட்டிங் டை (1996) பற்றிய சர்ச்சைக்குரிய புத்தகத்திற்கும் அன்ஜர் பிரபலமானவர் , இதில் முதல் உலக நாடுகளின் குடிமக்கள் தாங்கள் செய்யும் அனைத்து பணத்தையும் உடைமைகளையும் நன்கொடையாக அளிக்க தார்மீக ரீதியாக கடமைப்பட்டுள்ளனர் என்று வாதிட்டார். மூன்றாம் உலக நாடுகளின் குடிமக்களுக்கு உதவும் தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு வெறுமனே உயிர்வாழத் தேவையானதைத் தாண்டி தேவையில்லை. மேலும், பொய் சொல்லவோ, ஏமாற்றவோ, திருடவோ தேவைப்பட்டாலும், மற்றவர்களும் அவ்வாறே செய்வதை உறுதிப்படுத்த அவர்கள் தார்மீக ரீதியில் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

வலை ஆதாரம்: பீட்டர் அன்ஜரின் முகப்பு பக்கம் .

47 பீட்டர் வான் இன்வாகன்

வான்இன்வாகன்

பீட்டர் வான் இன்வாகன் தனது பி.எச்.டி. 1969 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க்கின் ரோசெஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து, நோட்ரே டேம் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவவியல் பேராசிரியர் ஜான் கார்டினல் ஓ'ஹாரா என்ற பட்டத்தை பெற்றுள்ளார். வான் இன்வாகன் மெட்டாபிசிக்ஸ், மதத்தின் தத்துவம், சுதந்திர விருப்பத்தின் பிரச்சினை ஆகியவற்றில் பணியாற்றியதில் குறிப்பிடத்தக்கவர், மேலும் 2010 முதல் 2013 வரை கிறிஸ்தவ தத்துவஞானிகள் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். வான் இன்வாகன் சிறந்தவராக இருக்கலாம்

தத்துவத்தில் இணக்கத்தன்மை கணிசமாக மிகவும் பிரபலமாக இருந்த ஒரு நேரத்தில், சுதந்திரம் குறித்த இணக்கமற்ற புரிதலுக்கு ஆதரவாக அவர் வாதிட்டார். இல் இலவச வில் (1983) எஸ்ஸே ஆன் வேன் Inwagen நாங்கள் உண்மையில் இலவச விருப்பத்திற்கு இருந்தால், அது தீர்மானகரமான உடன் இணங்கவில்லை என்று வாதிட்டார். இதைத் தொடர்ந்து, மெட்டாபிசிகல் லிபர்டேரியனிசத்தை (அரசியல் கோட்பாட்டிற்கு சமமானதல்ல) மாற்றுக் காட்சியாக மீண்டும் பிரபலப்படுத்துவதில் வான் இன்வாகன் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார், சுதந்திரம் உண்மையானது என்று வாதிடுகிறார், எனவே தீர்மானவாதம் தவறானது.

வலை ஆதாரம்: பீட்டர் வான் இன்வாகனின் முகப்பு பக்கம் .

48 கார்னல் வெஸ்ட்

கார்னெல் வெஸ்ட்

கார்னல் வெஸ்ட்பி.எச்.டி. 1980 இல் பிரின்ஸ்டனில் இருந்து, பிரின்ஸ்டனில் இருந்து பி.எச்.டி பட்டம் பெற்ற முதல் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர் என்ற பெருமையைப் பெற்றார். அவர் 2011 வரை பிரின்ஸ்டனில் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஆய்வுகள் பேராசிரியராக இருந்தார், தற்போது நியூயார்க் நகரில் உள்ள யூனியன் இறையியல் கருத்தரங்கில் தத்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ பயிற்சி பேராசிரியராக உள்ளார். ஹார்வர்ட் மற்றும் பிரின்ஸ்டனில் தனது ஆய்வில் செய்ததைப் போலவே மால்கம் எக்ஸ் மற்றும் பிளாக் பாந்தர் இயக்கத்திலும் தான் அதிக செல்வாக்கைக் கண்டதாக வெஸ்ட் கூறியுள்ளார், ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவராக அவர் மத அடிப்படையில் கட்சியில் சேரவில்லை. மேற்கு ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் கல்வியாளராக இருப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், மேற்கு மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க சமூக ஆர்வலர், அமெரிக்காவின் ஜனநாயக சோசலிஸ்டுகளின் உறுப்பினர், எழுத்தாளர் மற்றும் பொது அறிவுஜீவி. மேற்கின் பணி சமுதாயத்தில் இனம், பாலினம் மற்றும் வர்க்கத்தின் குறுக்குவெட்டுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது.

ரேஸ் மேட்டர்ஸ் (1994) போன்ற ஏராளமான புத்தகங்களையும் கட்டுரைகளையும் அவர் எழுதியிருந்தாலும் , மேற்கு ஒரு அரசியல் வர்ணனையாளராக மிகவும் எளிதில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு, தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி செய்தி நிகழ்ச்சிகளிலும், இரவு நேர பேச்சு நிகழ்ச்சிகளிலும் அடிக்கடி தோன்றும் .

மேட்ரிக்ஸ் தொடர்களில் ஒன்றில் நீங்கள் அவரைப் பார்த்திருக்கலாம் அல்லது அவரது ஹிப்-ஹாப் ஆல்பங்களில் ஒன்றைக் கேட்டிருக்கலாம். இல்லை உண்மையிலேயே.

வலை : கார்னல் வெஸ்டின் முகப்பு பக்கம் .

49 கிறிஸ்பின் ரைட்

கிறிஸ்பின் ரைட்

கிறிஸ்பின் ரைட் தனது பி.எச்.டி. 1968 ஆம் ஆண்டில் கேம்பிரிட்ஜ் டிரினிட்டி கல்லூரியில் இருந்து, தற்போது நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ பேராசிரியராகவும், ஸ்டிர்லிங் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ ஆராய்ச்சி பேராசிரியராகவும், பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் ஃபெலோவாகவும், எடின்பர்க் ராயல் சொசைட்டியின் ஃபெலோவாகவும், அமெரிக்க கலை மற்றும் அறிவியல் அகாடமியின் சக. இவரது பணி முதன்மையானது

மனதின் தத்துவம் மற்றும் கணிதத்தின் தத்துவம் ஆகியவற்றில் அக்கறை கொண்டவர், மேலும் அவர் ஒரு பெரிய ஆதரவாளர் நவ-ஃப்ரீஜியனிசம் (சில நேரங்களில் நியோ-லாஜிகிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்), ஃப்ரீஜின் கணித தத்துவத்தை புதுப்பிப்பதைப் பற்றி எழுதியுள்ளார், இது அவரது புத்தகமான ஃப்ரீஜின் கருத்துரு எண்கள் (1983) இல் காணப்படுகிறது . விட்ஜென்ஸ்டைனின் குறிப்பிடத்தக்க விளக்கமும் அவருக்கு உண்டு , கணிதத்தின் அறக்கட்டளை பற்றிய விட்ஜென்ஸ்டீன் புத்தகத்தில் (1980) வழங்கப்பட்டது .

வலை ஆதாரம்: கிறிஸ்பின் ரைட்டின் முகப்பு பக்கம் .

50 ஸ்லாவோஜ் Žižek

ஸ்லாவோஜ்_ŽŽžek

ஸ்லாவோஜ் ஷீக் லுப்லஜானா பல்கலைக்கழகத்தில் (அவரது சொந்த நாடான ஸ்லோவேனியாவின் மிகப்பெரிய மற்றும் பழமையான பல்கலைக்கழகம்) தத்துவவியல் டாக்டர் பட்டம் பெற்றார், தற்போது அதே பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் மற்றும் தத்துவ நிறுவனத்தில் மூத்த ஆராய்ச்சியாளரின் பட்டங்களை வைத்திருக்கிறார், உலகளாவிய வேறுபாடு நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தில் ஜெர்மன் பேராசிரியர் மற்றும் லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் மனிதநேயங்களுக்கான பிர்க்பெக் நிறுவனத்தின் சர்வதேச இயக்குநர். அரசியல் மற்றும் கண்ட தத்துவத்திற்கான அவரது பங்களிப்புகளுக்கு மிகவும் பிரபலமானவர், அவரது படைப்புகள் கண்ட பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கின்றன மற்றும் அரசியல் கோட்பாடு, கலாச்சார கோட்பாடு, மனோ பகுப்பாய்வு, திரைப்பட ஆய்வுகள் மற்றும் அழகியல் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றைக் கலக்கின்றன.

சில நேரங்களில் "பிரபல தத்துவஞானி" என்று அடையாளம் காணப்பட்ட ஷிசெக்கின் பெயரும் முகமும் கல்வித் தத்துவத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை. அரசியல் ரீதியாக தீவிரமானவர் மற்றும் தாராளவாத மற்றும் பழமைவாத அரசியலை ஒரே மாதிரியாக சவால் செய்யும் கருத்துக்களை முன்வைப்பதில் பெயர் பெற்றவர், தத்துவம் மற்றும் விமர்சனங்களுக்கான ஐசெக்கின் தனித்துவமான அணுகுமுறை உயர் மற்றும் குறைந்த கலாச்சாரத்தை திரவமாக கலக்கிறது. தி பெர்வர்ட்ஸ் கையேடு டு சினிமா (2006) போன்ற படங்களில் தோன்றியதற்காகவும், விளம்பர நகலை எழுதியதற்காகவும், தி சப்ளைம் ஆப்ஜெக்ட் ஆஃப் ஐடியாலஜி (1989) போன்ற புத்தகங்களுடன் அவர் தனது சிறந்த கல்வி நூல் பட்டியலில் நன்கு அறியப்பட்டவர். 2003 இல் ஒரு அபெர்கிராம்பி மற்றும் ஃபிட்ச் பட்டியலில் புகைப்படங்களுடன்.

ஷீக் புகழ் பெற்றதைப் போலவே அதிகமான விமர்சனங்களையும் பெற்றுள்ளார், பெரும்பாலான விமர்சகர்கள் அவரது பணி பல தெளிவற்ற தன்மைகளை முன்வைக்கிறது மற்றும் மிகவும் வழக்கத்திற்கு மாறானது என்று வாதிடுகின்றனர், பெரும்பாலும் குழப்பமான அல்லது முரண்பாடாகத் தெரிகிறது. ஷீக்கின் பெரும்பாலான படைப்புகள் ஹெகல், ஹைடெகர் மற்றும் லக்கான் போன்ற நிறுவப்பட்ட தத்துவஞானிகளின் தீவிரமான விளக்கங்களை முன்வைக்கின்றன. பல விமர்சகர்கள் அவர் அவர்களை தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார் அல்லது அவர்களின் கருத்துக்களைப் பற்றிய அடிப்படை தவறான புரிதலைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகின்றனர்; அவரது படைப்பின் ஆதரவாளர்கள் அவர் அபத்தமான ஒரு தத்துவத்தை ஊக்குவிப்பதாக வாதிடுகின்றனர். பொருட்படுத்தாமல், ஐசெக்கின் பணி ஒரு கல்வி இதழின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் அளவுக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது, குறிப்பாக அவரது கருத்துக்கள், இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல் ஆஃப் ஐசெக் ஆய்வுகளின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.


அரபு சிந்தனையாளர் சமீர் அமீன்

சமீர் அமீன் (3 செப்டம்பர் 1931 - 12 ஆகஸ்ட் 2018) ஒரு எகிப்திய-பிரெஞ்சு மார்க்சிய பொருளாதார நிபுணர் , அரசியல் விஞ்ஞானி மற்றும் உலக அமைப்புகள்...