Sunday, August 02, 2020

நான் எப்படி ஒரு ஒழுங்கற்ற மார்க்சியரானேன்

யானிஸ் வரூபாகிஸ்: நான் எப்படி ஒரு ஒழுங்கற்ற மார்க்சியரானேன்

அவர் அரசியலில் நுழைவதற்கு முன்பு, சமீபத்திய யூரோப்பகுதி நிலைப்பாட்டின் மையத்தில் உள்ள ஐகானோகிளாஸ்டிக் கிரேக்க நிதி மந்திரி யானிஸ் வரூபாகிஸ், ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தைப் பற்றிய இந்த சீரிங் கணக்கையும், மார்க்சின் தவறுகளிலிருந்து இடதுசாரிகள் எவ்வாறு கற்றுக்கொள்ள முடியும் என்பதையும் எழுதினார்.

முதலாளித்துவம் அதன் இரண்டாவது உலகளாவிய பிடிப்பைக் கொண்டிருந்தது. நிதி நெருக்கடி ஒரு சங்கிலி எதிர்வினைக்கு வழிவகுத்தது, இது ஐரோப்பாவை ஒரு கீழ்நோக்கி சுழற்சியில் தள்ளியது . ஐரோப்பாவின் தற்போதைய நிலைமை வெறுமனே தொழிலாளர்களுக்கு, வெளியேற்றப்பட்டவர்களுக்கு, வங்கியாளர்களுக்கு, சமூக வகுப்புகளுக்கு அல்லது உண்மையில் நாடுகளுக்கு அச்சுறுத்தல் அல்ல. இல்லை, ஐரோப்பாவின் தற்போதைய தோரணை நமக்குத் தெரிந்தபடி நாகரிகத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளது.

எனது முன்கணிப்பு சரியானது மற்றும் விரைவில் சமாளிக்கப்பட வேண்டிய மற்றொரு சுழற்சியின் வீழ்ச்சியை நாம் எதிர்கொள்ளவில்லை என்றால், தீவிரவாதிகளுக்கு எழும் கேள்வி இதுதான்: ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தின் இந்த நெருக்கடியை ஒரு சிறந்த அமைப்பால் மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பாக நாம் வரவேற்க வேண்டுமா? அல்லது ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தை உறுதிப்படுத்தும் பிரச்சாரத்தை மேற்கொள்வதைப் பற்றி நாம் மிகவும் கவலைப்பட வேண்டுமா?

எனக்கு, பதில் தெளிவாக உள்ளது. ஐரோப்பாவின் நெருக்கடி முதலாளித்துவத்திற்கு ஒரு சிறந்த மாற்றீட்டைப் பெற்றெடுப்பதற்கான வாய்ப்பைக் காட்டிலும் மிகக் குறைவு, இது ஒரு மனிதாபிமான இரத்தக் கொதிப்பை ஏற்படுத்தும் திறனைக் கொண்ட ஆபத்தான பிற்போக்கு சக்திகளை கட்டவிழ்த்து விடுவதைக் காட்டிலும், வரவிருக்கும் தலைமுறைகளுக்கு எந்தவொரு முற்போக்கான நகர்வுகளுக்கான நம்பிக்கையையும் அணைக்கிறது.

இந்த பார்வையில், நல்ல அர்த்தமுள்ள தீவிரமான குரல்களால், "தோல்வியுற்றவர்" என்றும், மறுக்கமுடியாத ஐரோப்பிய சமூக பொருளாதார அமைப்பைக் காப்பாற்ற முயற்சிப்பதாகவும் நான் குற்றம் சாட்டப்பட்டேன். இந்த விமர்சனம், நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், வலிக்கிறது. இது உண்மையின் கர்னலை விட அதிகமாக இருப்பதால் அது வலிக்கிறது.

இந்த ஐரோப்பிய ஒன்றியம் ஒரு பெரிய ஜனநாயக பற்றாக்குறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்ற கருத்தை நான் பகிர்ந்து கொள்கிறேன், அதன் நாணய சங்கத்தின் தவறான கட்டிடக்கலை மறுப்புடன் இணைந்து, ஐரோப்பாவின் மக்களை நிரந்தர மந்தநிலைக்கான பாதையில் கொண்டு வந்துள்ளது. இடது என்பது சதுரமாக தோற்கடிக்கப்பட்டது என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு நிகழ்ச்சி நிரலில் நான் பிரச்சாரம் செய்தேன் என்ற விமர்சனத்திற்கும் நான் தலைவணங்குகிறேன். நான் ஒரு தீவிரமான நிகழ்ச்சி நிரலை ஊக்குவிப்பேன் என்று ஒப்புக்கொள்கிறேன், ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தை வேறு அமைப்புடன் மாற்றுவதே இதன் அடிப்படை.

ஆயினும்கூட, எனது நோக்கம் என்னவென்றால், ஒரு மோசமான ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தைப் பற்றிய எனது பார்வையில் ஒரு சாளரத்தை வழங்குவதே ஆகும். இது எங்களுக்கு ஒரு முரண்பாடான நோக்கம் இருப்பதாக தீவிரவாதிகளை நம்ப வைக்கும் ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலம்: ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தின் சுதந்திரத்தை அதன் மாற்று வழியை வகுக்க வேண்டிய நேரத்தை வாங்குவதற்காக கைது செய்வது.

ஏன் ஒரு மார்க்சிஸ்ட்?

எனது முனைவர் பட்ட ஆய்வின் விஷயத்தை நான் 1982 இல் தேர்வுசெய்தபோது, ​​மார்க்ஸின் சிந்தனை பொருத்தமற்றதாக இருந்த ஒரு கணித தலைப்பில் நான் வேண்டுமென்றே கவனம் செலுத்தினேன். பின்னர், நான் ஒரு கல்வித் தொழிலில் இறங்கியபோது, ​​பிரதான பொருளாதாரத் துறைகளில் விரிவுரையாளராக, எனக்கும் எனக்கும் விரிவுரைகளை வழங்கிய துறைகளுக்கும் இடையிலான மறைமுக ஒப்பந்தம் என்னவென்றால், மார்க்ஸுக்கு இடமளிக்காத பொருளாதாரக் கோட்பாட்டை நான் கற்பிப்பேன். 1980 களின் பிற்பகுதியில், ஒரு இடதுசாரி வேட்பாளரை வெளியேற்றுவதற்காக சிட்னி பல்கலைக்கழக பொருளாதாரப் பள்ளியால் என்னை நியமித்தார் (அப்போது எனக்கு இது தெரியாது என்றாலும்).

2000 ஆம் ஆண்டில் நான் கிரேக்கத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு, வருங்கால பிரதம மந்திரி ஜார்ஜ் பாப்பாண்ட்ரூவுடன் நான் நிறையப் பேசினேன், மீண்டும் எழுந்த வலதுசாரிகளின் அதிகாரத்திற்குத் திரும்புவதற்கு உதவுவேன் என்று நம்புகிறேன், அது உள்நாட்டிலும் அதன் வெளியுறவுக் கொள்கையிலும் கிரேக்கத்தை இனவெறி நோக்கி தள்ள விரும்பியது. முழு உலகமும் இப்போது அறிந்திருப்பதைப் போல, பாப்பாண்ட்ரூவின் கட்சி ஜீனோபோபியாவைத் தடுக்கத் தவறியது மட்டுமல்லாமல், இறுதியில், யூரோப்பகுதியின் பிணை எடுப்பு என அழைக்கப்படும் மிக மோசமான புதிய தாராளமய பொருளாதார பொருளாதாரக் கொள்கைகளுக்கு தலைமை தாங்கினார், இது தெரியாமல், நாஜிக்கள் தெருக்களுக்கு திரும்புவதற்கு காரணமாக அமைந்தது. ஏதென்ஸ். 2006 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் நான் பாப்பாண்ட்ரூவின் ஆலோசகர் பதவியை ராஜினாமா செய்திருந்தாலும், 2009 க்குப் பிந்தைய கிரேக்க வெடிப்பை தவறாகக் கையாண்டபோது அவரது அரசாங்கத்தின் கடுமையான விமர்சகராக மாறினாலும், கிரீஸ் மற்றும் ஐரோப்பா மீதான விவாதத்தில் எனது பொது தலையீடுகள் மார்க்சியத்தின் எந்தவிதமான தூண்டுதலையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

இவற்றையெல்லாம் வைத்துக் கொண்டு, என்னை ஒரு மார்க்சிஸ்ட் என்று அழைப்பதைக் கேட்டு நீங்கள் குழப்பமடையக்கூடும். ஆனால், உண்மையில், என் குழந்தை பருவத்திலிருந்து இன்றுவரை, நாம் வாழும் உலகத்தைப் பற்றிய எனது முன்னோக்கை வடிவமைப்பதற்கு கார்ல் மார்க்ஸ் பொறுப்பேற்றார். இது "கண்ணியமான சமுதாயத்தில்" பேசுவதற்கு நான் அடிக்கடி முன்வந்த ஒன்று அல்ல, ஏனென்றால் எம்-வார்த்தையின் குறிப்பு பார்வையாளர்களை அணைக்கிறது. ஆனால் நான் அதை ஒருபோதும் மறுக்கவில்லை. நான் ஒரு சித்தாந்தத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத பார்வையாளர்களை உரையாற்றிய சில வருடங்களுக்குப் பிறகு, எனது சிந்தனையில் மார்க்ஸின் முத்திரையைப் பற்றி பேச வேண்டிய தேவை எனக்கு ஏற்பட்டது. ஏன் என்பதை விளக்க, ஒரு அரசியலற்ற மார்க்சிஸ்ட்டாக இருக்கும்போது, ​​அவரை பல்வேறு வழிகளில் உணர்ச்சியுடன் எதிர்ப்பது முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன். வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒருவரின் மார்க்சியத்தில் ஒழுங்கற்றது.

எனது முழு கல்வி வாழ்க்கையும் மார்க்சை பெரும்பாலும் புறக்கணித்திருந்தால், எனது தற்போதைய கொள்கை பரிந்துரைகள் மார்க்சிஸ்ட் என்று விவரிக்க இயலாது என்றால், இப்போது ஏன் எனது மார்க்சியத்தை கொண்டு வர வேண்டும்? பதில் எளிது: எனது மார்க்சிச அல்லாத பொருளாதாரம் கூட மார்க்ஸால் பாதிக்கப்பட்ட மனநிலையால் வழிநடத்தப்பட்டது.

ஒரு தீவிர சமூக கோட்பாட்டாளர் பொருளாதார பிரதானத்தை இரண்டு வெவ்வேறு வழிகளில் சவால் செய்ய முடியும், நான் எப்போதும் நினைத்தேன். ஒரு வழி உடனடி விமர்சனத்தின் மூலம். பிரதான நீரோட்டத்தின் கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டு அதன் உள் முரண்பாடுகளை அம்பலப்படுத்துதல். சொல்ல: "நான் உங்கள் அனுமானங்களுக்கு போட்டியிட மாட்டேன், ஆனால் இங்கே உங்கள் சொந்த முடிவுகள் தர்க்கரீதியாக அவர்களிடமிருந்து வரவில்லை." இது உண்மையில் பிரிட்டிஷ் அரசியல் பொருளாதாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் மார்க்சின் முறையாகும். ஆடம் ஸ்மித் மற்றும் டேவிட் ரிக்கார்டோ ஆகியோரின் ஒவ்வொரு கோட்பாட்டையும் அவர் ஏற்றுக்கொண்டார், அவர்களின் அனுமானங்களின் சூழலில், முதலாளித்துவம் ஒரு முரண்பாடான அமைப்பு என்பதை நிரூபிக்கும் பொருட்டு. ஒரு தீவிரவாத கோட்பாட்டாளர் தொடரக்கூடிய இரண்டாவது அவென்யூ, நிச்சயமாக, ஸ்தாபனத்தின் மாற்றுக் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவது, அவை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படும் என்று நம்புகிறது.

இந்த இக்கட்டான நிலையைப் பற்றிய எனது பார்வை எப்போதுமே, இருக்கும் அனுமானங்களிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்கும் கோட்பாடுகளால் ஒருபோதும் பாதிக்கப்படாத சக்திகள். பிரதான நீரோட்ட பொருளாதார வல்லுநர்களை ஸ்திரமின்மை மற்றும் உண்மையான சவால் செய்யக்கூடிய ஒரே விஷயம், அவர்களின் சொந்த மாதிரிகளின் உள் முரண்பாட்டை நிரூபிப்பதாகும். இந்த காரணத்தினால்தான், ஆரம்பத்திலிருந்தே, நான் நியோகிளாசிக்கல் கோட்பாட்டின் தைரியத்தை ஆராய்ந்து, மாற்று, முதலாளித்துவத்தின் மார்க்சிய மாதிரிகள் உருவாக்க முயற்சிக்கும் எந்த ஆற்றலுக்கும் அடுத்ததாக செலவழிக்கத் தேர்ந்தெடுத்தேன். எனது காரணங்கள், நான் சமர்ப்பிக்கிறேன், மிகவும் மார்க்சியவாதிகள். 

நாம் வாழும் உலகத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்க அழைக்கப்பட்டபோது, ​​மார்க்சிச மரபில் பின்வாங்குவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, என் உலோகவியலாளர் தந்தை என்னைக் கவர்ந்ததிலிருந்து, என் குழந்தையின் போது, ​​தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளின் விளைவு வரலாற்று செயல்முறை. உதாரணமாக, வெண்கல யுகத்திலிருந்து இரும்பு யுகம் வரை பத்தியானது வரலாற்றை எவ்வாறு தூண்டியது; எஃகு கண்டுபிடிப்பு வரலாற்று நேரத்தை பெரிதும் துரிதப்படுத்தியது; சிலிக்கான் அடிப்படையிலான தகவல் தொழில்நுட்பங்கள் எவ்வாறு சமூக பொருளாதார மற்றும் வரலாற்று இடைநிறுத்தங்களை விரைவாகக் கண்காணிக்கின்றன.

மார்க்ஸின் எழுத்துக்களுடன் எனது முதல் சந்திப்பு வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்திலேயே வந்தது, நான் வளர்ந்த விசித்திரமான காலங்களின் விளைவாக, கிரேக்கம் 1967-74 ஆம் ஆண்டின் நியோஃபாசிஸ்ட் சர்வாதிகாரத்தின் கனவில் இருந்து வெளியேறியது. என் கண்களைக் கவர்ந்தது, மனித வரலாற்றுக்கு ஒரு வியத்தகு ஸ்கிரிப்டை எழுதிய மார்க்ஸின் மெய்மறக்கும் பரிசு, உண்மையில் மனித தண்டனைக்கு, இது இரட்சிப்பு மற்றும் உண்மையான ஆன்மீகத்திற்கான சாத்தியக்கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது.

வரலாற்றின் நாடக ஆளுமை கொண்ட தொழிலாளர்கள், முதலாளிகள், அதிகாரிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் நிறைந்த ஒரு கதையை மார்க்ஸ் உருவாக்கினார். மனிதகுலத்தை அதிகாரம் செய்யும் சூழலில், காரணத்தையும் அறிவியலையும் பயன்படுத்த அவர்கள் போராடினார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்களின் நோக்கங்களுக்கு மாறாக, தங்கள் சொந்த சுதந்திரத்தையும் மனித நேயத்தையும் கைப்பற்றி தகர்த்தெறிந்த பேய் சக்திகளை கட்டவிழ்த்துவிட்டனர்.

எல்லாவற்றையும் அதன் எதிர் கர்ப்பமாக இருக்கும் இந்த இயங்கியல் முன்னோக்கு, மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளில் மிகவும் மாறாததாகத் தோன்றும் மாற்றத்திற்கான சாத்தியத்தை மார்க்ஸ் கண்டறிந்த ஆர்வமுள்ள கண், முதலாளித்துவ சகாப்தத்தின் பெரும் முரண்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள எனக்கு உதவியது. இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க செல்வத்தை உருவாக்கிய ஒரு யுகத்தின் முரண்பாட்டைக் கலைத்தது, அதே மூச்சில், மிகவும் வெளிப்படையான வறுமை. இன்று, ஐரோப்பிய நெருக்கடிக்கு திரும்பியது, அமெரிக்காவின் நெருக்கடி மற்றும் ஜப்பானிய முதலாளித்துவத்தின் நீண்டகால தேக்க நிலை, பெரும்பாலான வர்ணனையாளர்கள் தங்கள் மூக்கின் கீழ் இயங்கியல் செயல்முறையைப் பாராட்டத் தவறிவிட்டனர். அவர்கள் கடன்கள் மற்றும் வங்கி இழப்புகளின் மலையை அங்கீகரிக்கிறார்கள், ஆனால் அதே நாணயத்தின் எதிர் பக்கத்தை புறக்கணிக்கிறார்கள்: செயலற்ற சேமிப்புகளின் மலை பயத்தால் "உறைந்து", இதனால் உற்பத்தி முதலீடுகளாக மாற்றத் தவறிவிடுகிறது. பைனரி எதிர்ப்புகளுக்கு ஒரு மார்க்சிய விழிப்புணர்வு அவர்களின் கண்களைத் திறந்திருக்கலாம்.

நிறுவப்பட்ட கருத்து சமகால யதார்த்தத்துடன் பொருந்தத் தவறியதற்கு ஒரு முக்கிய காரணம், கடன்கள் மற்றும் உபரிகளின் இயங்கியல் பதட்டமான “கூட்டு உற்பத்தி”, வளர்ச்சி மற்றும் வேலையின்மை, செல்வம் மற்றும் வறுமை, உண்மையில் நல்லது மற்றும் தீமை ஆகியவற்றை அது ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. வரலாற்றின் தந்திரத்தின் ஆதாரங்களாக இந்த பைனரி எதிர்ப்புகளை மார்க்சின் ஸ்கிரிப்ட் எங்களுக்கு எச்சரித்தது.

ஒரு பொருளாதார வல்லுனரைப் போல நான் நினைத்த முதல் படிகளில் இருந்து, இன்றுவரை, மார்க்ஸ் ஒரு கண்டுபிடிப்பை மேற்கொண்டார், அது முதலாளித்துவத்தின் எந்தவொரு பயனுள்ள பகுப்பாய்வின் இதயத்திலும் இருக்க வேண்டும். இது மனித உழைப்புக்குள் ஆழமான மற்றொரு பைனரி எதிர்ப்பைக் கண்டுபிடித்தது. உழைப்பாளரின் இரு வேறுபட்ட இயல்புகளுக்கு இடையில்: i) முன்கூட்டியே அளவிட முடியாத ஒரு மதிப்பை உருவாக்கும் செயல்பாடாக உழைப்பு (ஆகவே பண்டமாக்குவது சாத்தியமில்லை), மற்றும் ii) உழைப்பை ஒரு அளவாக (எ.கா., வேலை செய்த மணிநேரங்கள்) விற்பனை மற்றும் ஒரு விலையில் வருகிறது. மின்சாரம் போன்ற பிற உற்பத்தி உள்ளீடுகளிலிருந்து உழைப்பை வேறுபடுத்துவது இதுதான்: அதன் இரட்டை, முரண்பாடு, இயல்பு. மார்க்ஸ் வருவதற்கு முன்னர் அரசியல் பொருளாதாரம் புறக்கணித்த ஒரு முக்கிய வேறுபாடு மற்றும் முக்கிய பொருளாதாரம் இன்று ஒப்புக்கொள்ள உறுதியாக மறுக்கிறது.

மின்சாரம் மற்றும் உழைப்பு இரண்டையும் பண்டங்களாக கருதலாம். உண்மையில், முதலாளிகள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் இருவரும் உழைப்பை பண்டமாக்க போராடுகிறார்கள். உழைப்பை அளவிடுவதற்கும், அளவிடுவதற்கும், ஒரே மாதிரியாக மாற்றுவதற்கும் முதலாளிகள் தங்களது புத்தி கூர்மை மற்றும் அவர்களின் மனிதவள மேலாண்மை கூட்டாளிகளின் அனைத்தையும் பயன்படுத்துகின்றனர். இதற்கிடையில், வருங்கால ஊழியர்கள் தங்களது உழைப்பு சக்தியை பண்டமாக்குவதற்கும், தங்கள் சி.வி.க்களை எழுதுவதற்கும், மீண்டும் எழுதுவதற்கும் ஒரு ஆர்வமுள்ள முயற்சியில் தங்களைத் தாங்களே அளவிடக்கூடிய தொழிலாளர் அலகுகளின் தூய்மைப்படுத்துபவர்களாக சித்தரிக்கிறார்கள். மற்றும் துடைப்பம் உள்ளது. தொழிலாளர்கள் மற்றும் முதலாளிகள் எப்போதாவது உழைப்பை முழுமையாக விற்பனை செய்வதில் வெற்றி பெற்றால், முதலாளித்துவம் அழிந்துவிடும். இது ஒரு நுண்ணறிவு, இது இல்லாமல் நெருக்கடிகளை உருவாக்கும் முதலாளித்துவத்தின் போக்கை ஒருபோதும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, மேலும், மார்க்சின் சிந்தனைக்கு சில வெளிப்பாடு இல்லாமல் யாருக்கும் அணுக முடியாத ஒரு நுண்ணறிவு.

அறிவியல் புனைகதை ஆவணப்படமாகிறது

கிளாசிக் 1953 திரைப்படமான இன்வேஷன் ஆஃப் தி பாடி ஸ்னாட்சர்களில் , அன்னிய படை நம்மைத் தாக்காது, எச்.ஜி.வெல்ஸின் தி வார் ஆஃப் தி வேர்ல்ட்ஸ் போலல்லாமல் . அதற்கு பதிலாக, மனிதனின் ஆவி மற்றும் உணர்ச்சிகளில் எதுவும் மிச்சமடையாத வரை, மக்கள் உள்ளிருந்து எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். அவற்றின் உடல்கள் ஒரு சுதந்திரமான விருப்பத்தைக் கொண்டிருக்கும் குண்டுகள், இப்போது உழைப்பது, அன்றாட “வாழ்க்கையின்” இயக்கங்கள் வழியாகச் சென்று, மனித இயல்பின் அளவிட முடியாத சாரத்திலிருந்து மனித விடுதலையாக “விடுவிக்கப்பட்டவை” ஆக செயல்படுகின்றன. இது மனித உழைப்பு மனித மூலதனத்திற்கு முற்றிலும் குறைக்கப்படக்கூடியதாக இருந்திருந்தால், மோசமான பொருளாதார வல்லுநர்களின் மாதிரிகளில் செருகுவதற்கு இது பொருந்தியிருக்கும்.

மனித மற்றும் மனிதரல்லாத உற்பத்தி உள்ளீடுகளை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றக்கூடியதாகக் கருதும் ஒவ்வொரு மார்க்சிய அல்லாத பொருளாதாரக் கோட்பாடும் மனித உழைப்பின் மனித நேயமயமாக்கல் முழுமையானது என்று கருதுகிறது. ஆனால் அதை எப்போதாவது முடிக்க முடிந்தால், இதன் விளைவாக முதலாளித்துவத்தின் மதிப்பை உருவாக்கி விநியோகிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு அமைப்பாக இருக்கும். ஒரு தொடக்கத்திற்கு, மனிதநேயமற்ற ஆட்டோமேட்டாவின் சமூகம் காக்ஸ் மற்றும் நீரூற்றுகள் நிறைந்த ஒரு இயந்திர கடிகாரத்தை ஒத்திருக்கும், ஒவ்வொன்றும் அதன் தனித்துவமான செயல்பாட்டைக் கொண்டு, ஒரு "நல்ல": நேரக்கட்டுப்பாட்டை உருவாக்குகின்றன. ஆயினும், அந்த சமுதாயத்தில் மற்ற ஆட்டோமேட்டாவைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்றால், நேரக்கட்டுப்பாடு ஒரு "நல்லதாக" இருக்காது. இது நிச்சயமாக ஒரு "வெளியீடு" ஆக இருக்கும், ஆனால் ஏன் ஒரு "நல்லது"? கடிகாரத்தின் செயல்பாட்டை அனுபவிக்க உண்மையான மனிதர்கள் இல்லாமல், "நல்லது" அல்லது "கெட்டது" என்று எதுவும் இருக்க முடியாது.

உழைப்பு, தொடர்ந்து முயற்சிப்பதைப் போல, மூலதனத்தை எப்போதாவது அளவிடுவதிலும், பின்னர் முழுமையாக பண்டமாக்குவதிலும் வெற்றிபெற்றால், அது மதிப்பை உருவாக்க அனுமதிக்கும் உழைப்பினுள் இருந்து நிச்சயமற்ற, மறுபரிசீலனை செய்யும் மனித சுதந்திரத்தை கசக்கும். முதலாளித்துவ நெருக்கடிகளின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய மார்க்சின் புத்திசாலித்தனமான நுண்ணறிவு துல்லியமாக இதுதான்: உழைப்பை ஒரு பொருளாக மாற்றுவதில் அதிக முதலாளித்துவத்தின் வெற்றி, அது உருவாக்கும் ஒவ்வொரு யூனிட்டின் மதிப்பையும் குறைத்து, இலாப வீதத்தைக் குறைத்து, இறுதியில், அடுத்த மந்தநிலைக்கு அருகில் ஒரு அமைப்பாக பொருளாதாரம். மனித சுதந்திரத்தை ஒரு பொருளாதார வகையாக சித்தரிப்பது மார்க்சில் தனித்துவமானது, இது வளர்ச்சியின் தாடைகளிலிருந்து மந்தநிலை, மனச்சோர்வு கூட பறிக்க முதலாளித்துவத்தின் முனைப்புக்கு ஒரு தனித்துவமான வியத்தகு மற்றும் பகுப்பாய்வு ரீதியான விளக்கத்தை சாத்தியமாக்குகிறது.

உழைப்பு என்பது உயிருள்ள, வடிவம் தரும் நெருப்பு என்று மார்க்ஸ் எழுதும் போது; விஷயங்களின் மாற்றம்; அவர்களின் தற்காலிக தன்மை; முதலாளித்துவத்தின் டி.என்.ஏ-க்குள் புதைக்கப்பட்டிருக்கும் கடுமையான முரண்பாட்டைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு எந்தவொரு பொருளாதார வல்லுனரும் இதுவரை செய்திராத மிகப்பெரிய பங்களிப்பை அவர் வழங்கினார். அவர் மூலதனத்தை ஒரு “… நாம் சமர்ப்பிக்க வேண்டிய சக்தியாக” சித்தரித்தபோது… அது ஒரு அண்டவியல், உலகளாவிய ஆற்றலை உருவாக்குகிறது, இது ஒவ்வொரு வரம்பையும் உடைத்து ஒவ்வொரு பிணைப்பையும் உடைத்து தன்னை ஒரே கொள்கையாகவும், ஒரே உலகளாவிய தன்மைக்கு ஒரே வரம்பு மற்றும் ஒரே பிணைப்பு ”என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். உழைப்பை திரவ மூலதனத்தால் (அதாவது பணம்), அதன் பொருட்களின் வடிவத்தில் வாங்க முடியும் என்ற யதார்த்தத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, ஆனால் அது எப்போதும் முதலாளித்துவ வாங்குபவருக்கு விரோதமாக இருக்கும். ஆனால் மார்க்ஸ் ஒரு உளவியல், தத்துவ அல்லது அரசியல் அறிக்கையை மட்டும் செய்யவில்லை. அவர், மாறாக,

புதிய தாராளவாதிகள் தங்களது தத்துவார்த்த கூடாரங்களில் பெரும்பான்மையை சிக்க வைத்துள்ள ஒரு நேரத்தில், வளர்ச்சியை உருவாக்கும் நோக்குடன் போட்டித்தன்மையை மேம்படுத்தும் முயற்சியில் தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறனை மேம்படுத்துவதற்கான சித்தாந்தத்தை இடைவிடாமல் மீண்டும் உருவாக்கி, மார்க்ஸின் பகுப்பாய்வு ஒரு சக்திவாய்ந்த மருந்தை வழங்குகிறது. தன்னை அழிக்காமல், உழைப்பை எல்லையற்ற மீள், இயந்திரமயமாக்கப்பட்ட உள்ளீடாக மாற்றுவதற்கான அதன் போராட்டத்தில் மூலதனம் ஒருபோதும் வெல்ல முடியாது. புதிய தாராளவாதிகள் அல்லது கெயினீசியர்கள் இதை ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள். "கூலித் தொழிலாளியின் முழு வர்க்கமும் இயந்திரங்களால் அழிக்கப்பட வேண்டும் என்றால்", மார்க்ஸ் எழுதினார், "இது மூலதனத்திற்கு எவ்வளவு கொடூரமானதாக இருக்கும், இது கூலி உழைப்பு இல்லாமல் மூலதனமாக நின்றுவிடும்!"

மார்க்ஸ் எங்களுக்கு என்ன செய்தார்?

சில முற்போக்கான பொருளாதார வல்லுநர்கள் உட்பட கிட்டத்தட்ட எல்லா சிந்தனைப் பள்ளிகளும் மார்க்ஸ் ஒரு சக்திவாய்ந்த நபராக இருந்தபோதிலும், அவரது பங்களிப்பில் மிகக் குறைவானது இன்றும் பொருத்தமாக இருக்கிறது என்று பாசாங்கு செய்ய விரும்புகிறார்கள். நான் வேறுபடுகிறேன். முதலாளித்துவ இயக்கவியலின் அடிப்படை நாடகத்தை கைப்பற்றியதோடு மட்டுமல்லாமல், புதிய தாராளமயத்தின் நச்சு பிரச்சாரத்தில் இருந்து விடுபடுவதற்கான கருவிகளை மார்க்ஸ் எனக்கு வழங்கியுள்ளார். எடுத்துக்காட்டாக, செல்வம் தனிப்பட்ட முறையில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டு பின்னர் ஒரு அரை-சட்டவிரோத அரசால், வரிவிதிப்பு மூலம் கையகப்படுத்தப்படுகிறது என்ற கருத்து, துல்லியமாக நேர்மாறாக பொருந்தக்கூடிய மார்க்சின் கடுமையான வாதத்திற்கு ஒருவர் முதலில் வெளிப்படுத்தப்படாவிட்டால், எளிதில் அடிபணிவது: செல்வம் கூட்டாக உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது மற்றும் உற்பத்தி மற்றும் சொத்து உரிமைகளின் சமூக உறவுகள் மூலம் தனிப்பட்ட முறையில் கையகப்படுத்தப்படுகிறது, அவை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்காக, கிட்டத்தட்ட தவறான நனவை மட்டுமே நம்பியுள்ளன.

அவரது சமீபத்திய புத்தகத்தில் நெவர் லெட் எ சீரியஸ் நெருக்கடி வீணாகச் செல்லுங்கள், பொருளாதார சிந்தனையின் வரலாற்றாசிரியர், பிலிப் மிரோவ்ஸ்கி, சந்தைகள் ஒரு முடிவுக்கு ஒரு பயனுள்ள வழிமுறையாக மட்டுமல்லாமல், தங்களுக்குள் ஒரு முடிவாகவும் இருப்பதை ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களை நம்ப வைப்பதில் புதிய தாராளவாதிகளின் வெற்றியை எடுத்துரைத்துள்ளார். இந்த பார்வையின் படி, கூட்டு நடவடிக்கை மற்றும் பொது நிறுவனங்கள் ஒருபோதும் “அதை சரியாகப் பெற” முடியாவிட்டாலும், பரவலாக்கப்பட்ட தனியார் ஆர்வத்தின் தடையற்ற செயல்பாடுகள் சரியான விளைவுகளை மட்டுமல்ல, சரியான ஆசைகள், தன்மை, நெறிமுறைகள் போன்றவற்றையும் உருவாக்க உத்தரவாதம் அளிக்கின்றன. இந்த வடிவிலான புதிய தாராளவாத வெறிக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, நிச்சயமாக, காலநிலை மாற்றத்தை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது பற்றிய விவாதம். ஏதேனும் செய்யப்பட வேண்டுமானால், அது "கெட்டவர்களுக்கு" (எ.கா. ஒரு உமிழ்வு வர்த்தக திட்டம்) ஒரு அரை-சந்தையை உருவாக்கும் வடிவத்தை எடுக்க வேண்டும் என்று வாதிடுவதற்கு புதிய தாராளவாதிகள் விரைந்துள்ளனர், ஏனெனில் சந்தைகள் மட்டுமே பொருட்கள் மற்றும் கெட்டவற்றை எவ்வாறு விலை நிர்ணயம் செய்வது என்பது "தெரியும்" சரியான முறையில்.போலந்து பொருளாதார வல்லுனர் மைக்கேல் காலெக்கி நெட்வொர்க் ஒலிகோபோலிகளால் ஆளப்படும் உலகிற்கு ஏற்றார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டில், மார்க்சின் சிந்தனையில் வேர்களைத் தேடிய இரண்டு அரசியல் இயக்கங்கள் கம்யூனிச மற்றும் சமூக ஜனநாயகக் கட்சிகள். அவர்கள் இருவரும், அவர்களின் பிற பிழைகள் (மற்றும், உண்மையில், குற்றங்கள்) தவிர, ஒரு முக்கியமான விஷயத்தில் மார்க்சின் வழியைப் பின்பற்றுவதில் தோல்வியுற்றனர்: சுதந்திரத்தையும் பகுத்தறிவையும் தங்களது கூக்குரல்கள் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கும் கருத்துகளாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பதிலாக, அவர்கள் சமத்துவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் மற்றும் நீதி, புதிய தாராளவாதிகளுக்கு சுதந்திரம் என்ற கருத்தை வழங்குதல். மார்க்ஸ் பிடிவாதமாக இருந்தார்: முதலாளித்துவத்தின் பிரச்சினை அது நியாயமற்றது அல்ல, ஆனால் அது பகுத்தறிவற்றது, ஏனெனில் இது முழு தலைமுறையினரையும் பற்றாக்குறை மற்றும் வேலையின்மைக்கு பழக்கமாகக் கண்டிக்கிறது, மேலும் முதலாளிகளை கோபத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஆட்டோமேட்டாவாக மாற்றுகிறது, நிரந்தர அச்சத்தில் வாழ்கிறது, அவர்கள் சக பொருட்களை விற்பனை செய்யாவிட்டால் மூலதனக் குவிப்பை மிகவும் திறமையாகச் செய்ய மனிதர்கள் முழுமையாக, அவர்கள் முதலாளிகளாக நின்றுவிடுவார்கள். எனவே, முதலாளித்துவம் அநியாயமாகத் தோன்றினால், அது அனைவரையும் அடிமைப்படுத்துகிறது; இது மனித மற்றும் இயற்கை வளங்களை வீணாக்குகிறது; குறிப்பிடத்தக்க கிஸ்மோஸ் மற்றும் சொல்லப்படாத செல்வத்தை வெளியேற்றும் அதே உற்பத்தி வரி, ஆழ்ந்த மகிழ்ச்சியையும் நெருக்கடிகளையும் உருவாக்குகிறது.

சுதந்திரம் மற்றும் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் முதலாளித்துவத்தை விமர்சிக்கத் தவறியதால், மார்க்ஸ் அத்தியாவசியமாக நினைத்தபடி, சமூக ஜனநாயகம் மற்றும் இடதுசாரிகள் புதிய தாராளவாதிகள் சுதந்திரத்தின் கவசத்தை கைப்பற்றவும், சித்தாந்தங்களின் போட்டியில் ஒரு அற்புதமான வெற்றியைப் பெறவும் அனுமதித்தனர்.

புதிய தாராளவாத வெற்றியின் மிக முக்கியமான பரிமாணம் "ஜனநாயக பற்றாக்குறை" என்று அறியப்படுகிறது. கடந்த மூன்று தசாப்தங்களாக நிதிமயமாக்கல் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் போது நமது பெரிய ஜனநாயக நாடுகளின் வீழ்ச்சியால் முதலைக் கண்ணீர் ஆறுகள் பாய்ந்தன. "ஜனநாயக பற்றாக்குறையால்" ஆச்சரியமாகவோ அல்லது வருத்தமாகவோ இருப்பவர்களைப் பார்த்து மார்க்ஸ் நீண்ட மற்றும் கடினமாக சிரித்திருப்பார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தாராளமயத்தின் பின்னால் இருந்த பெரிய நோக்கம் என்ன? பொருளாதாரக் கோளத்தை அரசியல் கோளத்திலிருந்து பிரிப்பதும், பொருளாதாரக் கோளத்தை மூலதனத்திற்கு விட்டுச்செல்லும்போது அரசியலை பிந்தையவற்றுடன் கட்டுப்படுத்துவதும் மார்க்ஸ் ஒருபோதும் சுட்டிக்காட்டவில்லை. நாம் இப்போது கவனித்து வரும் இந்த நீண்டகால இலக்கை அடைவதில் தாராளமயத்தின் அற்புதமான வெற்றி இது. நெல்சன் மண்டேலா விடுவிக்கப்பட்டு இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாகியும், அரசியல் கோளம், நீண்ட காலமாக, இன்று தென்னாப்பிரிக்காவைப் பாருங்கள் முழு மக்களையும் ஏற்றுக்கொண்டது. ANC இன் இக்கட்டான நிலை என்னவென்றால், அரசியல் துறையில் ஆதிக்கம் செலுத்த அனுமதிக்க, அது பொருளாதாரத்தின் மீது அதிகாரத்தை விட்டுவிட வேண்டும். நீங்கள் வேறுவிதமாக நினைத்தால், ஊதிய உயர்வு கோரி துணிந்தபின், முதலாளிகளால் செலுத்தப்பட்ட ஆயுதமேந்திய காவலர்களால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்ட டஜன் கணக்கான சுரங்கத் தொழிலாளர்களுடன் பேசுமாறு நான் பரிந்துரைக்கிறேன்.

ஏன் ஒழுங்கற்றது?


எங்கள் சமூக உலகத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு புரிதலுக்கும் நான் ஏன் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன் என்பதை விளக்கினேன், நான் பெரும்பாலும் கார்ல் மார்க்சிடம் வைத்திருக்கலாம், நான் ஏன் அவரிடம் கடுமையாக கோபப்படுகிறேன் என்பதை இப்போது விளக்க விரும்புகிறேன். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நான் ஏன் ஒரு ஒழுங்கற்ற, சீரற்ற மார்க்சியவாதியாக இருக்கிறேன் என்பதை நான் கோடிட்டுக் காட்டுவேன். மார்க்ஸ் இரண்டு அற்புதமான தவறுகளைச் செய்தார், அவற்றில் ஒன்று விடுபட்ட பிழை, மற்றொன்று கமிஷன். இன்றும் கூட, இந்த தவறுகள் இடதுசாரிகளின் செயல்திறனைத் தடுக்கின்றன, குறிப்பாக ஐரோப்பாவில்.

மார்க்சின் முதல் பிழை - விடுபடுவதன் பிழை என்னவென்றால், அவர் தனது சொந்த கோட்பாட்டின் தாக்கத்தை உலகில் சிந்திக்கத் தவறியதைப் பற்றி போதுமான சிந்தனை கொடுக்கத் தவறிவிட்டார். அவரது கோட்பாடு விதிவிலக்காக விதிவிலக்காக சக்தி வாய்ந்தது, மற்றும் மார்க்ஸுக்கு அதன் சக்தியின் உணர்வு இருந்தது. ஆகவே, தனது சீடர்கள், சராசரி தொழிலாளியை விட இந்த சக்திவாய்ந்த யோசனைகளை நன்கு புரிந்துகொள்ளும் மக்கள், தங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட சக்தியை, மார்க்ஸின் சொந்த யோசனைகள் மூலம், மற்ற தோழர்களை துஷ்பிரயோகம் செய்வதற்காக, தங்கள் சொந்த சக்தியைக் கட்டியெழுப்ப பயன்படுத்தக்கூடும் என்பதில் அவர் எந்த கவலையும் காட்டவில்லை. அடிப்படை, செல்வாக்கின் நிலைகளைப் பெற?

மார்க்சின் இரண்டாவது பிழை, நான் கமிஷனுக்குக் கூறுவது மோசமானது. அவரது மாதிரிகளின் கணிதத்தில் முதலாளித்துவத்தைப் பற்றிய உண்மையை கண்டுபிடிக்க முடியும் என்பது அவரது அனுமானமாகும். இது அவர் தனது சொந்த தத்துவார்த்த அமைப்பிற்கு வழங்கிய மிக மோசமான அவமதிப்பு. முதல் வரிசை பொருளாதாரக் கருத்தாக மனித சுதந்திரத்தை நமக்கு வழங்கிய மனிதன்; அரசியல் பொருளாதாரத்திற்குள் தீவிரமான உறுதியற்ற தன்மையை அதன் சரியான இடத்திற்கு உயர்த்திய அறிஞர்; எளிமையான இயற்கணித மாதிரிகளுடன் விளையாடுவதை முடித்த அதே நபர் அவர், இதில் தொழிலாளர் அலகுகள் இயற்கையாகவே, முழுமையாக அளவிடப்பட்டன, இந்த சமன்பாடுகளிலிருந்து முதலாளித்துவத்தைப் பற்றிய சில கூடுதல் நுண்ணறிவுகளை வெளிப்படுத்தும் நம்பிக்கைக்கு எதிராக நம்புகின்றன. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, மார்க்சிச பொருளாதார வல்லுநர்கள் இதேபோன்ற கல்விசார் பொறிமுறையை மேற்கொண்டு நீண்ட கால வாழ்க்கையை வீணடித்தனர்.

மார்க்ஸை எப்படி இவ்வளவு ஏமாற்ற முடியும்? முதலாளித்துவத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு உண்மையும் எந்தவொரு கணித மாதிரியிலிருந்தும் வெளிவர முடியாது என்பதை அவர் ஏன் அங்கீகரிக்கவில்லை, மாடலர் எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக இருந்தாலும்? மனித உழைப்பின் தகுதியற்ற பகுதியிலிருந்து முதலாளித்துவ இயக்கவியல் உருவாகிறது என்பதை உணர அவருக்கு அறிவுசார் கருவிகள் இல்லையா? அதாவது கணித ரீதியாக ஒருபோதும் நன்கு வரையறுக்க முடியாத ஒரு மாறியிலிருந்து? நிச்சயமாக அவர் செய்தார், ஏனெனில் அவர் இந்த கருவிகளை உருவாக்கினார்! இல்லை, அவரது பிழைக்கான காரணம் இன்னும் கொஞ்சம் கெட்டது: அவர் மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக அறிவுறுத்திய மோசமான பொருளாதார வல்லுனர்களைப் போலவே (இன்றும் பொருளாதாரத் துறைகளில் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்), கணித “ஆதாரம்” தனக்குக் கொடுத்த சக்தியை அவர் விரும்பினார்.

நான் சொல்வது சரி என்றால், அவர் என்ன செய்கிறார் என்பதை மார்க்ஸ் அறிந்திருந்தார். ஒரு மாறும் முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் கணித மாதிரியில் மதிப்பின் ஒரு விரிவான கோட்பாட்டை இடமளிக்க முடியாது என்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார், அல்லது அறிந்து கொள்ளும் திறன் கொண்டிருந்தார். ஒரு சரியான பொருளாதாரக் கோட்பாடு, தீர்மானிக்கப்படாதவர்களின் விதிகள் தங்களைத் தீர்மானிக்கப்படாதவை என்ற கருத்தை மதிக்க வேண்டும் என்பதில் எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. பொருளாதார அடிப்படையில், இது முதலாளிகளின் சந்தை சக்தி மற்றும் இலாபத்தன்மை ஆகியவை ஊழியர்களிடமிருந்து உழைப்பைப் பெறுவதற்கான திறனைக் குறைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதற்கான அங்கீகாரத்தைக் குறிக்கிறது; சில முதலாளிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட தொழிலாளர் தொகுப்பிலிருந்து அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நுகர்வோர் சமூகத்திலிருந்து மார்க்ஸின் சொந்தக் கோட்பாட்டிற்கு புறம்பான காரணங்களுக்காக அதிகம் பிரித்தெடுக்க முடியும்.

ஐயோ, அந்த அங்கீகாரம் அவரது “சட்டங்கள்” மாறாதவை என்பதை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு ஒப்பாகும். தொழிற்சங்க இயக்கத்தில் போட்டியிடும் குரல்களுக்கு அவர் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், அவருடைய கோட்பாடு நிச்சயமற்றது, எனவே, அவரது அறிவிப்புகள் தனித்துவமாகவும் தெளிவாகவும் சரியாக இருக்க முடியாது. அவை நிரந்தரமாக தற்காலிகமானவை என்று. முழுமையான, மூடிய கதை அல்லது மாதிரியை, இறுதி வார்த்தையாக வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற இந்த உறுதிப்பாட்டை நான் மார்க்ஸை மன்னிக்க முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஒரு பெரிய பிழைக்கும், மேலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், சர்வாதிகாரத்திற்கும் காரணம் என்பதை நிரூபித்தது. பிழைகள் மற்றும் சர்வாதிகாரவாதம் பெரும்பாலும் இடதுசாரிகளின் இயலாமைக்கு ஒரு நல்ல சக்தியாகவும், புதிய தாராளமயக் குழுவினர் இன்று மேற்பார்வையிடும் காரணம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் துஷ்பிரயோகங்களை சரிபார்க்கவும் காரணமாகின்றன.

திருமதி தாட்சரின் பாடம்

மார்கரெட் தாட்சரின் வெற்றி பிரிட்டனை என்றென்றும் மாற்றுவதற்கு ஆறு மாதங்களுக்கு முன்னதாக, 1978 செப்டம்பரில் பல்கலைக்கழகத்தில் சேர இங்கிலாந்து சென்றேன். தொழிற்கட்சி அரசாங்கம் சிதைவடைவதைப் பார்ப்பது, அதன் சீரழிந்த சமூக ஜனநாயக வேலைத்திட்டத்தின் எடையின் கீழ், என்னை ஒரு கடுமையான பிழைக்கு இட்டுச் சென்றது: தாட்சரின் வெற்றி ஒரு நல்ல விஷயமாக இருக்கக்கூடும் என்ற எண்ணத்திற்கு, பிரிட்டனின் உழைக்கும் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கங்களுக்கு புத்துயிர் அளிக்கத் தேவையான குறுகிய, கூர்மையான அதிர்ச்சியை அளிக்கிறது முற்போக்கான அரசியல்; ஒரு புதிய வகை பயனுள்ள, முற்போக்கான அரசியலுக்கான புதிய, தீவிரமான நிகழ்ச்சி நிரலை உருவாக்க இடதுசாரிகளுக்கு ஒரு வாய்ப்பை வழங்குவது.

தாட்சரின் தீவிரமான புதிய தாராளவாத தலையீடுகளின் கீழ் வேலையின்மை இருமடங்காகவும், மும்மடங்காகவும் இருந்தபோதும், லெனின் சொல்வது சரிதான் என்ற நம்பிக்கையை நான் தொடர்ந்து கொண்டிருந்தேன்: “அவை மேம்படுவதற்கு முன்பு விஷயங்கள் மோசமடைய வேண்டும்.” வாழ்க்கை மோசமானதாகவும், மிருகத்தனமாகவும், பலருக்கு குறுகியதாகவும் மாறியதால், நான் சோகமாக பிழையில் இருந்தேன்: விஷயங்கள் எப்போதும் மேம்படாமல், நிரந்தரமாக மோசமாகிவிடும். பொதுப் பொருட்களின் சீரழிவு, பெரும்பான்மையினரின் வாழ்க்கை குறைந்து வருவது, நிலத்தின் ஒவ்வொரு மூலையிலும் பற்றாக்குறை பரவுவது தானாகவே இடதுசாரிகளின் மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் என்ற நம்பிக்கை அப்படியே இருந்தது: நம்பிக்கை.

எவ்வாறாயினும், உண்மை வேறுபட்டது. மந்தநிலையின் ஒவ்வொரு திருப்பத்திலும், இடதுசாரிகள் மேலும் உள்முக சிந்தனையாளர்களாக மாறினர், நம்பிக்கைக்குரிய முற்போக்கான நிகழ்ச்சி நிரலை உருவாக்கும் திறன் குறைவாக இருந்தது, இதற்கிடையில், தொழிலாள வர்க்கம் சமுதாயத்திலிருந்து வெளியேறியவர்களுக்கும், புதிய தாராளமய மனநிலையுடன் இணைந்தவர்களுக்கும் இடையே பிளவுபட்டுள்ளது. தாட்சர் கவனக்குறைவாக ஒரு புதிய அரசியல் புரட்சியைக் கொண்டுவருவார் என்ற எனது நம்பிக்கை நன்றாகவும் உண்மையாகவும் போலியானது. தாட்செரிஸிலிருந்து வெளிவந்தவை அனைத்தும் தீவிர நிதிமயமாக்கல், மூலையில் கடையின் மீது ஷாப்பிங் மாலின் வெற்றி, வீட்டுவசதி மற்றும் டோனி பிளேயர்.

பிரிட்டிஷ் சமுதாயத்தை தீவிரமயமாக்குவதற்கு பதிலாக, தாட்சரின் அரசாங்கம் மிகவும் கவனமாக வடிவமைத்த மந்தநிலை, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழிலாளர்களுக்கு எதிரான வர்க்கப் போரின் ஒரு பகுதியாகவும், போருக்குப் பின்னர் நிறுவப்பட்ட சமூகப் பாதுகாப்பு மற்றும் மறுவிநியோகத்தின் பொது நிறுவனங்களுக்கு எதிராகவும், தீவிரவாதிகளின் சாத்தியத்தை நிரந்தரமாக அழித்தது, பிரிட்டனில் முற்போக்கான அரசியல். உண்மையில், சந்தை "சரியான" விலையாக நிர்ணயிக்கப்பட்டதை மீறிய மதிப்புகளின் கருத்தை அது சாத்தியமற்றது.

முற்போக்கான அரசியலைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் நீண்டகால மந்தநிலையின் திறனைப் பற்றி தாட்சர் எனக்குக் கற்பித்த பாடம், இன்றைய ஐரோப்பிய நெருக்கடிக்கு என்னுடன் எடுத்துச் செல்லும் ஒன்றாகும். இது உண்மையில், நெருக்கடி தொடர்பாக எனது நிலைப்பாட்டின் மிக முக்கியமான தீர்மானிப்பதாகும். இடதுபுறத்தில் எனது சில விமர்சகர்களால் நான் குற்றம் சாட்டப்பட்ட பாவத்தை ஒப்புக்கொள்வதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்: ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தை அகற்றுவதற்கான வாய்ப்பாக நெருக்கடியை சுரண்ட முற்படும் தீவிர அரசியல் திட்டங்களை முன்மொழிய வேண்டாம் என்று தேர்ந்தெடுப்பது பாவம். மோசமான யூரோப்பகுதியை அகற்றவும், மற்றும் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் கார்டெல்கள் மற்றும் திவாலான வங்கியாளர்களைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவும்.

ஆம், அத்தகைய தீவிரமான நிகழ்ச்சி நிரலை முன்வைக்க விரும்புகிறேன். ஆனால், இல்லை, ஒரே பிழையை இரண்டு முறை செய்ய நான் தயாராக இல்லை. தாட்சரின் புதிய தாராளவாத வலையில் தலைகுனிந்து விழும் போது பிரிட்டிஷ் சமூகம் இகழ்ந்த சோசலிச மாற்றத்தின் நிகழ்ச்சி நிரலை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் 1980 களின் முற்பகுதியில் பிரிட்டனில் நாம் என்ன நன்மைகளை அடைந்தோம்? துல்லியமாக எதுவும் இல்லை. யூரோப்பகுதியை, ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த ஐரோப்பிய முதலாளித்துவம் தன்னால் முடிந்ததைச் செய்யும்போது, ​​ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் யூரோப்பகுதியைக் கலைக்க அழைப்பு விடுப்பது இன்று என்ன நன்மை செய்யும்?

ஒரு கிரேக்கம் அல்லது போர்த்துகீசியம் அல்லது யூரோப்பகுதியிலிருந்து ஒரு இத்தாலிய வெளியேற்றம் விரைவில் ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தின் துண்டு துண்டாக வழிவகுக்கும், இது ரைனுக்கு கிழக்கிலும் ஆல்ப்ஸின் வடக்கிலும் தீவிரமாக மந்தமான உபரி பகுதியைக் கொடுக்கும், அதே நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் எஞ்சிய பகுதிகள் பிடியில் இருக்கும் தீய தேக்கநிலை. இந்த வளர்ச்சியால் யாருக்கு நன்மை கிடைக்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? ஒரு முற்போக்கான இடது, அது ஐரோப்பாவின் பொது நிறுவனங்களின் சாம்பலிலிருந்து பீனிக்ஸ் போன்றது? அல்லது கோல்டன் டான் நாஜிக்கள், வகைப்படுத்தப்பட்ட நியோபாசிஸ்டுகள், ஜீனோபோப்கள் மற்றும் ஸ்பிவ்ஸ்? யூரோப்பகுதியின் சிதைவிலிருந்து இரண்டில் எது சிறந்தது என்பதை நான் சந்தேகிக்கவில்லை.

1930 களின் இந்த பின்நவீனத்துவ பதிப்பின் படகில் புதிய காற்றை வீச நான் தயாராக இல்லை. இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தை தன்னிடமிருந்து காப்பாற்ற முயற்சிக்க வேண்டிய, ஒழுங்கற்ற ஒழுங்கற்ற மார்க்சிஸ்டுகள் நாம்தான். ஐரோப்பிய முதலாளித்துவம், யூரோப்பகுதி, பிரஸ்ஸல்ஸ் அல்லது ஐரோப்பிய மத்திய வங்கி மீதான அன்பிலிருந்து அல்ல, ஆனால் இந்த நெருக்கடியிலிருந்து தேவையற்ற மனித எண்ணிக்கையை குறைக்க விரும்புவதால் தான்.

மார்க்சிஸ்டுகள் என்ன செய்ய வேண்டும்?

ஐரோப்பாவின் உயரடுக்கினர் இன்று அவர்கள் தலைமை தாங்கும் நெருக்கடியின் தன்மையையோ, ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் எதிர்காலத்திற்கான அதன் தாக்கங்களையோ புரிந்து கொள்ளாதது போல் நடந்து கொள்கிறார்கள். அட்விஸ்டிக்காக, நிதித் துறையின் இடைவெளிக் குழிகளைச் செருகுவதற்காக பலவீனமான மற்றும் வெளியேற்றப்பட்டவர்களின் குறைந்துவரும் பங்குகளை கொள்ளையடிக்க அவர்கள் தேர்வு செய்கிறார்கள், பணியின் நீடித்த தன்மையைக் கருத்தில் கொள்ள மறுக்கின்றனர்.

ஆயினும்கூட ஐரோப்பாவின் உயரடுக்கினர் மறுப்பு மற்றும் குழப்பத்தில் ஆழமாக இருப்பதால், ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தின் சரிவு செயல்படும் சோசலிச அமைப்போடு திறக்கப்படும் என்ற குழப்பத்தை அடைக்க நாங்கள் தயாராக இல்லை என்பதை இடதுசாரிகள் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். எங்கள் பணி பின்னர் இரு மடங்காக இருக்க வேண்டும். முதலாவதாக, புதிய தாராளமயத்தின் சைரன்களால் ஈர்க்கப்பட்ட ஐரோப்பியர்கள், மார்க்சிச அல்லாத, நன்கு பொருள்படும் தற்போதைய நாடக நிலையைப் பற்றிய ஒரு பகுப்பாய்வை முன்வைக்க, நுண்ணறிவைக் காணலாம். இரண்டாவதாக, ஐரோப்பாவை உறுதிப்படுத்துவதற்கான திட்டங்களுடன் இந்த ஒலி பகுப்பாய்வைப் பின்பற்றுவது - கீழ்நோக்கிய சுழற்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது, இறுதியில், பெரியவர்களை மட்டுமே வலுப்படுத்துகிறது.

இப்போது இரண்டு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுடன் முடிக்கிறேன். முதலாவதாக, நான் விமர்சிக்கும் ஒரு அமைப்பை உறுதிப்படுத்துவதற்கான ஒரு சாதாரண நிகழ்ச்சி நிரலைப் பின்தொடர்வதை உண்மையிலேயே தீவிரமாகக் கருதுவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், அதைப் பற்றி நான் உற்சாகமாக நடிக்க மாட்டேன். தற்போதைய சூழ்நிலையில் இது நாம் செய்ய வேண்டியது, ஆனால் இன்னும் தீவிரமான நிகழ்ச்சி நிரல் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதைக் காண நான் இருக்க மாட்டேன் என்று வருத்தப்படுகிறேன்.

எனது இறுதி ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மிகவும் தனிப்பட்ட இயல்புடையது: கண்ணியமான சமுதாயத்தின் வட்டங்களுக்கு இணக்கமாகிவிட்டேன் என்ற உணர்வை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் எனது வாழ்நாளில் முதலாளித்துவத்தை மாற்றுவதற்கான எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் தள்ளிவிடாமல் சோகத்தை குறைக்கும் அபாயத்தை நான் இரகசியமாக இயக்குகிறேன் என்பதை நான் அறிவேன். உயர்ந்த மற்றும் வலிமைமிக்கவர்களால் பெறப்படுவதிலிருந்து சுய திருப்தி உணர்வு, சில சமயங்களில், என்னைத் தூண்டத் தொடங்கியது. இது ஒரு தீவிரமற்ற, அசிங்கமான, ஊழல் மற்றும் அரிக்கும் உணர்வு.

எனது தனிப்பட்ட நாடிர் ஒரு விமான நிலையத்தில் வந்தார். ஐரோப்பிய நெருக்கடி குறித்து ஒரு முக்கிய உரை நிகழ்த்த சில பணம் சம்பாதித்த அமைப்பு என்னை அழைத்ததோடு, எனக்கு முதல் வகுப்பு டிக்கெட்டை வாங்குவதற்கு தேவையான நகைச்சுவையான தொகையை வழங்கியது. வீட்டிற்கு திரும்பும் வழியில், சோர்வாகவும், என் பெல்ட்டின் கீழ் பல விமானங்களுடனும், பொருளாதார வாசகர்களின் நீண்ட வரிசையைத் தாண்டி, என் வாயிலுக்குச் செல்ல நான் சென்று கொண்டிருந்தேன். திடீரென்று நான் கவனித்தேன், திகிலுடன், ஹோய் பொல்லாயைத் தவிர்ப்பதற்கு எனக்கு உரிமை உண்டு என்ற உணர்வு என் மனதில் தொற்றுவது எவ்வளவு எளிது. எனது இடதுசாரி மனம் எப்போதுமே அறிந்ததை நான் எவ்வளவு எளிதில் மறக்க முடியும் என்பதை நான் உணர்ந்தேன்: தவறான உரிமையை விட தன்னைத்தானே இனப்பெருக்கம் செய்வதில் எதுவும் வெற்றிபெறவில்லை. பிற்போக்கு சக்திகளுடன் கூட்டணிகளை உருவாக்குவது, இன்று ஐரோப்பாவை உறுதிப்படுத்த நாம் செய்ய வேண்டும் என்று நான் நினைப்பது போல, கூட்டுறவு கொள்ளும் அபாயத்திற்கு எதிராக நம்மை வளர்க்கிறது,

தீவிரமான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், நான் இங்கு முயற்சித்ததைப் போலவே, கருத்தியல் வழுக்கலுக்கான ஒரே நிரல் மருந்தாக இருக்கலாம், அது நம்மை இயந்திரத்தின் காக்ஸாக மாற்ற அச்சுறுத்துகிறது. நமது அரசியல் விரோதிகளுடன் நாம் கூட்டணி வைக்க வேண்டுமானால், உலகை மாற்றத் தவறிய, ஆனால் அவர்களின் தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகளை மேம்படுத்துவதில் வெற்றி பெற்ற சோசலிஸ்டுகளைப் போல மாறுவதைத் தவிர்க்க வேண்டும். தந்திரம் என்பது புரட்சிகர அதிகபட்சவாதத்தைத் தவிர்ப்பது, இறுதியில், புதிய தாராளவாதிகள் தங்கள் சுய-தோற்கடிக்கும் கொள்கைகளுக்கான அனைத்து எதிர்ப்பையும் தவிர்ப்பதற்கும், மூலோபாய நோக்கங்களுக்காக, தன்னிடமிருந்து காப்பாற்ற முயற்சிக்கும்போது முதலாளித்துவத்தின் உள்ளார்ந்த தோல்விகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்வதற்கும் உதவுகிறது.

Tuesday, July 28, 2020

தாமஸ் அக்வினாஸ் ஒரு சிறு அறிமுகம்

1.

எனது நண்பர் ஒரு முறை உணவகத்தில் ஒரு பணியாளர் மற்றொரு பணியாளரிடம் சொல்வதைக் கேட்டதாகக் கூறுகிறார்: "அவர் அதை சாப்பிட்டார்." இது போன்ற உரையாடலின் துணுக்கை நீங்கள் பிடிக்கும்போது, ​​அதன் சூழலைப் பற்றி நீங்கள் குழப்பமடையத் தொடங்குகிறீர்கள். பின்வருபவற்றோடு இது ஒரு சிறியதாக இருக்கும். நாங்கள் பேச்சின் துண்டுகளைக் கேட்கப் போகிறோம், அவற்றை ஒரு சூழலில் பொருத்த முயற்சிக்கப் போகிறேன்.

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் ஒரு இலையுதிர்காலத்தில் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு விரிவுரை அறையின் திறந்த சாளரத்தை நீங்கள் கடந்து செல்கிறீர்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். அறையில் ஆசிரியர்கள் அல்லது போதகர்கள் (அல்லது இருவரும்) இருக்கப் போகும் இளைஞர்கள் நிறைந்திருக்கிறார்கள், மற்றும் அவர்களின் விரிவுரையாளர், டொமினிகன் பிரியரான தாமஸ் அக்வினாஸ், தனது சொற்பொழிவுகளைத் தொடங்குகிறார், அவர்கள் கற்பிக்க அல்லது பிரசங்கிக்கப் போகிறார்களானால் தங்களை முதலில் கடவுளால் கற்பிக்க வேண்டும்:

பகுத்தறிவின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு குறிக்கோளுக்கு கடவுள் நம்மை விதித்துள்ளார் you உன்னை நேசிப்பவர்களுக்காக நீங்கள் என்ன தயார் செய்தீர்கள் என்பதை எந்தக் கண்ணும் காணவில்லை - மேலும் இந்த இலக்கை நாமே அமைத்துக் கொண்டு அதைத் தொடர வேண்டும் என்பதால், அதைப் பற்றி முன்பே கற்பிக்க வேண்டும். கடவுளைப் பற்றி காரணம் அறியக்கூடிய விஷயங்களில் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட அறிவுறுத்தல் கூட தேவை. இத்தகைய உண்மைகளை கண்டுபிடிப்பதற்கு எங்களிடம் விடப்பட்டிருந்தால், அவை நீண்ட காலமாக சிலரால் கற்றுக் கொள்ளப்பட்டு அதிக பிழையுடன் கலந்திருக்கும்; ஆயினும் நம்முடைய முழு நல்வாழ்வும் கடவுளை மையமாகக் கொண்டது, அவற்றை அறிந்து கொள்வதைப் பொறுத்தது. ஆகவே, நம்மில் அதிகமானோர் அவரை மிகவும் பாதுகாப்பாக அடைவதற்கு, கடவுள் தன்னை வெளிப்படுத்திய போதனை நமக்குத் தேவை ( சும்மா தியோலஜியா , லா, 1, 1).

அக்வினாஸ் இறையியலை ஒரு நடைமுறை விஷயமாக கருதுகிறார். தேவதூதர்கள் மற்றும் ஒரு முள் புள்ளிகள் பற்றிய கோட்பாடுகளை சுழற்றுவதில் அவர் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவர் மனித நல்வாழ்வில் அக்கறை கொண்டவர். அவர் சொல்வதற்குப் பின்னால் எங்காவது செல்லும் நபர்களின் உருவம் உள்ளது: நமக்கு ஒரு "குறிக்கோள்" மற்றும் (இன்னும் மர்மமாக) ஒரு குறிக்கோள் "காரணத்தின் கிரகிப்புக்கு அப்பாற்பட்டது". மனித நல்வாழ்வு, ஒரு வகையான பயணம் என்று அவர் கருதுகிறார், ஆனால் அறியப்படாத ஒரு பயணம், ஒரு இலக்கை நோக்கி நாம் விசுவாசத்தால் மட்டுமே மங்கலாக உணர்கிறோம். இளைய மகனின் இடைக்கால நாட்டுப்புறக் கதையைப் பற்றி நான் நினைக்கிறேன். அவர் ஒரு செல்வத்தைத் தேடி வெளியே செல்கிறார் என்று நான் நினைத்தேன், நிறைய பணம், ஆனால் நிச்சயமாக அவர் இல்லை: அவர் தனது அதிர்ஷ்டத்தை , தனது அதிர்ஷ்டத்தைத் தேடச் சென்றார் .

அக்வினாஸைப் பொறுத்தவரை, பயணத்தில் ஏற்கனவே இலக்கு எங்களுடன் உள்ளது. அவரைப் பொறுத்தவரை உலகம் நன்றாக இருக்கிறது, ஆனால் போதுமானதாக இல்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை இந்த பொருள் உருவாக்கத்தில் எந்த தீமையும் இல்லை. இருக்கும் அனைத்தும் நல்லது. ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் அதற்குள் கடவுள் இருக்கிறார். சில பொருட்கள் மற்றவர்களை விட பெரியவை என்பது தான். சில சிறிய நன்மைகளுக்காக சில பெரிய நன்மைகளை நாம் புறக்கணிக்கும்போது தீமை வருகிறது: நாம் தியாகம் செய்யும்போது, ​​சொல்லுங்கள், நீதியாக இருங்கள், பணக்காரர்களாக இருப்பதற்காக அன்பு செலுத்துகிறோம். அக்வினாஸைப் பொறுத்தவரை தீமை என்பது முற்றிலும் ஆன்மீக விஷயம். இது மனம் மற்றும் கொள்கைகள் மற்றும் முடிவுகளின் உலகத்திற்கு சொந்தமானது - அங்கே கூட அது ஒரு நேர்மறையான விஷயம் அல்ல, ஆனால் தோல்வி, நல்லதை விரும்புவதில் தோல்வி. எவ்வாறாயினும், பொருள் உலகம் குற்றமற்றது, மேலும் குற்றமற்றது; இது கடவுளின் அன்பின் தெளிவான வெளிப்பாடு.

மிக முக்கியமானது, அப்படியானால், நம்முடைய முன்னுரிமைகளை நாம் சரியாகப் பெறுகிறோம், மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, நம் உணர்ச்சிகளை ஒழுங்காக வைத்து, சாதாரண நல்ல உணர்வைக் கடைப்பிடித்தால் அவற்றை சரியாகப் பெற முடியும். வரைபடங்களைப் பயன்படுத்த நாம் முயற்சி செய்யலாம், ஆனால், இறுதியில், நம்முடையது வரைபடங்கள் இல்லாத பயணம், ஏனென்றால் இது மனித அடிவானத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பயணம், கடவுளோடு வாழ்வதற்கான ஒரு பயணம். கடவுளின் தனிப்பட்ட நண்பர்களாக இருப்பதற்கு நாம் போதுமான அதிர்ஷ்டசாலி, போதுமான அதிர்ஷ்டசாலி - இந்த நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை தாமஸ் "கருணை" என்று அழைக்கிறார். எனவே எங்கள் பயணம் உண்மையில் ஒரு புதையல் வேட்டை போன்றது-நாம் சில தடயங்களால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறோம். ஆனால் கடவுள், அக்வினாஸ் தனது மாணவர்களுக்குச் சொல்கிறார், துப்புகளுடன் கூட தாராளமாக இருக்கிறார். நம்மைப் பற்றி நமக்குத் தெரியாத விஷயங்களை மட்டுமல்ல அவர் நமக்குச் சொல்கிறார். நாம் போதுமான புத்திசாலித்தனமாக இருந்திருந்தால், நமக்காக நாம் கண்டுபிடித்திருக்கக்கூடிய சில விஷயங்களை அவர் நமக்குச் சொல்கிறார். அவர் இதைச் செய்கிறார், அக்வினாஸ் கூறுகிறார், ஏனென்றால், மனித நல்வாழ்வுக்கான பயணம் புத்திஜீவிகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஒரு உயரடுக்கிற்கும், நன்கு படித்தவர்களுக்கும், புலனுணர்வுக்கும் மட்டுமல்ல. கடவுள் தனது தடயங்களை நம் அனைவருக்கும் விநியோகித்துள்ளார், நம் வாழ்க்கை எப்படி மனிதர்களாக இருக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது, நாம் எப்படி தெய்வீகமாக முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது, ஏனென்றால் அவர் நம் அனைவரையும் நேசிக்கிறார்.

2.

தாமஸ் அக்வினாஸ், இறையியலாளர்களுக்கு அவர்கள் என்ன பேசுகிறார்கள் என்று தெரியாது என்று நினைத்தார் . அவர்கள் கடவுளைப் பற்றி பேச முயற்சிக்கிறார்கள், ஆனால் அக்வினாஸ் அவர்கள் மிகவும் வற்புறுத்தினார், கடவுள் என்னவென்று தெரியவில்லை. அவர், மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ மரபில் மிகவும் அஞ்ஞான இறையியலாளர்-கடவுள் இருக்கிறாரா என்று சந்தேகிக்கும் பொருளில் அஞ்ஞானவாதி அல்ல, ஆனால் அஞ்ஞானவாதி என்பது மிகவும் தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் இருப்பதன் அர்த்தத்தில் கடவுள் இப்போது நாம் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய எந்தவொரு புரிதலுக்கும் அப்பாற்பட்ட ஒரு மர்மம் .

"எதுவுமில்லை என்பதற்குப் பதிலாக எதுவும் ஏன் இருக்கிறது?" என்ற ஆழ்ந்த மற்றும் மிகச் சிறந்த கேள்விக்கு ஒரு பதில் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நினைத்ததால் கடவுள் இருக்கிறார் என்பதில் அவர் உறுதியாக இருந்தார். ஆனால் அந்த பதில் என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியாது என்பதில் அவர் உறுதியாக இருந்தார். முழு பிரபஞ்சத்தையும் உருவாக்கியவர் கடவுள் என்றும், அதை ஒரு கணம் முதல் கணம் வரை தொடர்ந்து வைத்திருக்கிறார் என்றும் (பாடகர்கள் தங்கள் பாடல்களை கணத்திலிருந்து கணம் வரை வைத்திருப்பதால்), விளக்க முடியாது பிரபஞ்சம் எவ்வாறு உருவாகிறது. "கடவுள்" என்பதன் அர்த்தம் என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியாது. நமக்கு புரியாத ஒரு விஷயத்திற்கு வசதியான லேபிளாக இந்த வார்த்தையை பயன்படுத்துகிறோம். அக்வினாஸைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் என்ன என்பதை கடவுள் மட்டுமே புரிந்துகொள்கிறார். அக்வினாஸ், ஒரு நாள் அவர் தன்னுடைய சுய புரிதலில் ஒரு பங்கைக் கொடுப்பார் என்று பைபிளில் கடவுள் நமக்கு வாக்குறுதி அளித்ததாக நினைத்தார், ஆனால் இன்னும் இல்லை. அந்த நாள் வரை, கடவுள் தம்முடைய வார்த்தையில் மாம்சத்தால் தன்னை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினாலும், அவருடைய சுய தகவல்தொடர்புகளை நாம் அறிந்துகொள்வதன் மூலம் அல்ல, விசுவாசத்தினால் மட்டுமே புரிந்துகொள்கிறோம். விசுவாசம் என்பது இருளாகத் தோன்றும் ஒரு வெளிச்சம்: நமக்குத் தெரியாது என்பதை அறிவோம்.

அவர் செய்த மற்றும் நமக்குச் செய்த காரியங்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்பதன் மூலமே கடவுளைப் பற்றி நமக்குத் தெரியும் என்று அக்வினாஸ் நினைத்தார் his அவருடைய படைப்பின் அற்புதமான படைப்புகள், அவருடைய இரட்சிப்பின் இன்னும் அற்புதமான செயல்கள், பாவத்தால் அவரை நிராகரித்த உயிரினங்கள் மீதான கடவுளின் தனிப்பட்ட அன்பு - பைபிளில் அவர் சொல்லும் முழு கதையும். ஆனால் இந்த படைப்புகள் எதுவும் கடவுளை நமக்குக் காட்ட போதுமானதாக இல்லை Sha ஷேக்ஸ்பியரின் அல்லது பீத்தோவனின் மனதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நீங்கள் வரமுடியாது, அவர்கள் உப்பைக் கடக்கச் சொல்வதைக் கேட்டு:

நம்முடைய இயல்பான அறிவு உணர்வு-உணர்விலிருந்து தொடங்குகிறது மற்றும் உணரப்பட்ட விஷயங்கள் நம்மை வழிநடத்தும் வரை மட்டுமே அடையும், இது கடவுளை தனக்குள்ளேயே பார்க்க போதுமானதாக இல்லை. நாம் உணரும் விஷயங்களுக்கு, கடவுளின் விளைவுகள் என்றாலும், அவருடைய சக்தியை முழுமையாக வெளிப்படுத்தும் விளைவுகள் அல்ல. ஆனால் அவர்கள் அவரை அவனுடைய காரணியாக நம்பியிருப்பதால், அவர் இருக்கிறார் என்பதை அறிந்து கொள்ள அவை நம்மை வழிநடத்தக்கூடும், மேலும் இதுபோன்ற எல்லாவற்றிற்கும் முதல் காரணியாக அவரைப் பற்றிய உண்மை எது என்பதை நமக்கு வெளிப்படுத்தலாம், அவை அனைத்திலிருந்தும் வித்தியாசமாக வேறுபடுகின்றன. . . கடவுளின் கிருபையான வெளிப்பாடு. . . நமது இயற்கையான நுண்ணறிவு ஒளியை பலப்படுத்துகிறது. . . இந்த வாழ்க்கையில் வெளிப்பாடு கடவுள் தன்னில் இருப்பதை நமக்குக் காட்ட முடியாது, ஆனால் அவருடன் தெரியாதவர் என்று நம்முடன் இணைகிறார், ஆயினும், அவரை நன்கு அறிந்துகொள்ள இது நமக்கு உதவுகிறது, மேலும் அவருடைய (எஸ்.டி. லா, 12, 12 மற்றும் 12, 13 ).

தாமஸ் அக்வினாஸைப் பொறுத்தவரை, கடவுளுக்கு நம்முடைய சரியான மற்றும் நியாயமான பதில் சரியான பகுப்பாய்வு அல்ல, ஜெபம். தங்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லை என்று நினைக்கும் மக்கள் பெரும்பாலும் அவர்கள் ஜெபிக்க விரும்புகிறார்கள் என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் யார் அல்லது எதை ஜெபிக்கிறார்கள் என்று தெரியவில்லை. அத்தகைய நபர்களிடம் அக்வினாஸ் சொல்லமாட்டார், "ஆ, ஆனால் நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நீங்கள் ஒரு விசுவாசி, ஒரு கிறிஸ்தவர் ஆனால், நாங்கள் அதையெல்லாம் மாற்றுவோம். நீங்கள் யாரிடம் ஜெபிக்கிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள்." இல்லவே இல்லை. அத்தகையவர்களிடம் அவர் கூறுவார், "நீங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவராகிவிட்டால், உங்கள் நிலை குறித்து நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவதையோ அல்லது வெட்கப்படுவதையோ நிறுத்துவீர்கள். நீங்கள் அதில் மகிழ்ச்சியடைவீர்கள். ஏனென்றால், உங்களால் முடியாது என்று நம்பிக்கை உங்களுக்கு உறுதியளிக்கும்கடவுள் தன்னை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தும் வரை கடவுள் என்னவென்று தெரிந்து கொள்ளுங்கள். "தெரியாமல் ஜெபிப்பது, அல்லது தெரிந்து கொள்ள எதிர்பார்க்காதது, நீங்கள் யாரிடம் ஜெபிக்கிறீர்கள் என்பது ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு இயல்பான மற்றும் இயற்கையான வழியாகும். இப்போதைக்கு முக்கியமானது அறிவு அல்ல; முக்கியமானது விசுவாசம் மற்றும் கடவுளின் வாக்குறுதி நிறைவேறும் காலம் வரை, நம்மீது கடவுளின் அன்பு மீதான நம்பிக்கையும், அந்த அன்பில் பங்குபெற்று அதை மற்றவர்களுக்கு அனுப்பும் தைரியமும். "இப்போது நாம் ஒரு கண்ணாடியில், மங்கலாகக் காண்கிறோம், ஆனால் பின்னர் நாம் முகத்தைக் காண்போம் சந்திக்க. இப்போது எனக்கு ஒரு பகுதி மட்டுமே தெரியும்; நான் முழுமையாக அறியப்பட்டதைப் போலவே நான் முழுமையாக அறிந்து கொள்வேன் "(1 கொரி 13:12).

3.

தாமஸ் அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, கடவுள் அனைவருக்கும் காரணம் என்றால்அதாவது, கடவுளுக்கு எதுவுமே காரணமல்ல என்று நாம் உறுதியாக நம்பலாம். இது, அக்வினாஸ் கூறுகிறார், நாம் நேசிக்கும் விதத்திற்கும் கடவுள் நேசிக்கும் விதத்திற்கும் ஒரு தீவிர வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஏனென்றால், நம்முடைய அன்பு நாம் நேசிப்பதன் நன்மை மற்றும் கவர்ச்சியால் ஏற்படுகிறது, ஆனால் இது கடவுளின் விஷயத்தில் இருக்க முடியாது. அவர் நல்லவர்களாக இருப்பதால் அவர் விஷயங்களை அல்லது மக்களை நேசிப்பதில்லை; மாறாக, அவர்கள் நல்லவர்களாகவும் கவர்ச்சிகரமானவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் கடவுள் அவர்களை நேசிக்கிறார். கடவுளின் அன்பு படைப்பு; அது அவர் நேசிப்பதன் நன்மையைக் கொண்டுவருகிறது. ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் ஆரம்பத்தில், "கடவுள் தான் செய்த அனைத்தையும் கடவுள் கண்டார், உண்மையில் அது மிகவும் நல்லது" (ஆதி 1:31), கடவுள் அதன் நன்மையைக் கண்டறியவில்லை. அதன் அழகைக் கண்டு அவர் போற்றப்படவில்லை. அதன் நற்குணமும் அழகும் அவர் செய்வது, அவரது அன்பின் வேலை. அக்வினாஸுக்கு, முழு பிரபஞ்சமும், ஒவ்வொரு மழைத்துளியிலிருந்தும் தொலைதூர விண்மீன் திரள்கள் வரை உள்ளன, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு கணத்திலும் அது கடவுளால் அறியப்படுகிறது மற்றும் நேசிக்கப்படுகிறது. கடவுள் பாவத்தையும் தீமையையும் நேசிக்க முடியாது என்பதற்கான காரணம் "பாவம்" மற்றும் "தீமை" என்பது பொருட்களின் பெயர்கள் அல்ல. அவை குறைபாடுகள், தோல்விகள், இல்லையெனில் நல்ல விஷயங்களில் ஈடுபடாதவை. நான் பாவமாக இருந்தால், என் மனிதநேயம் என்னைக் கோருகிறதோ அதற்கேற்ப நான் வாழத் தவறிவிட்டேன். நான் நீதிமானாகவும், கனிவாகவும், மென்மையாகவும், அன்பாகவும் இருக்கத் தவறிவிட்டேன். கடவுளின் படைப்பின் மீதும், கடவுளின் மீதும் அந்த தீவிரமான, உணர்ச்சிவசப்பட்ட அன்பை நான் பெறத் தவறிவிட்டேன், அது என்னை முழுமையாக வளர்ந்த மனிதனாக மாற்றும். ஆகவே, என் தோட்டத்தில் இல்லாத யானையை கடவுள் செய்வதை விட கடவுள் பாவத்தையும் தீமையையும் செய்யமாட்டார். அவர் இருப்பதை எல்லாம் செய்கிறார், அன்பினால் செய்கிறார்: கடவுளின் படைப்பு மற்றும் கடவுளின் மீது மிகுந்த அன்பு என்னை முழுமையாக வளர்ந்த மனிதனாக மாற்றும். ஆகவே, என் தோட்டத்தில் இல்லாத யானையை கடவுள் செய்வதை விட கடவுள் பாவத்தையும் தீமையையும் செய்யமாட்டார். அவர் இருப்பதை எல்லாம் செய்கிறார், அன்பினால் செய்கிறார்: கடவுளின் படைப்பு மற்றும் கடவுளின் மீது மிகுந்த அன்பு என்னை முழுமையாக வளர்ந்த மனிதனாக மாற்றும். ஆகவே, என் தோட்டத்தில் இல்லாத யானையை கடவுள் செய்வதை விட கடவுள் பாவத்தையும் தீமையையும் செய்யமாட்டார். அவர் இருப்பதை எல்லாம் செய்கிறார், அன்பினால் செய்கிறார்: 

இருப்பதை எல்லாம் நல்லது, மற்றும் கடவுளுக்கு அதன் காரணம். கடவுள் எல்லாவற்றையும் நேசிக்கிறார், அவர்கள் வைத்திருக்கும் ஒவ்வொரு நன்மையையும் அவர்களுக்குத் தருகிறார்; இன்னும் நாம் செய்வது போல் இல்லை. எங்கள் அன்பு ஒரு பொருளின் நன்மையை ஏற்படுத்தாது; மாறாக, அந்த விஷயத்தின் நன்மை, உண்மையானது அல்லது கற்பனை செய்யப்பட்டது, நம் அன்பைத் தூண்டுகிறது, மேலும் அந்த நன்மையைப் பாதுகாக்கவும், தூரப்படுத்தவும் எங்கள் உதவியைப் பட்டியலிடுகிறது. ஆனால் கடவுளின் அன்பு விஷயங்களில் நல்லதை உருவாக்குகிறது. . . கடவுள் பாவிகளை அவர் படைத்த மனிதர்களாக நேசிக்கிறார், ஆனால் அவர்களுடைய பாவத்தை அவர் வெறுக்கிறார், இது ஒரு வழி அல்ல, அது கடவுளின் செயலல்ல. கடவுள் எல்லாவற்றையும் ஒரே எளிய சீரான விருப்பத்துடன் நேசிக்கிறார்; ஆனால், அந்த நபர்களை நாம் அதிகமாக நேசிப்பதைப் போலவே, நாம் யாருக்கு அதிக நன்மை செய்வோம், எப்போது வேண்டுமானாலும் அதிக தீவிரம் இல்லாமல், கடவுளோடு கூட. கடவுள் விஷயங்களில் நன்மையை ஏற்படுத்துகிறார், மேலும் கடவுள் அதை அதிகமாக நேசிக்காவிட்டால் ஒன்று மற்றொன்றை விட சிறந்ததாக இருக்காது (எஸ்.டி லா, 20, 2).

எனவே கடவுளின் அன்பு தற்போதுள்ள ஒவ்வொரு விஷயத்தின் மையத்திலும் உள்ளது, இருக்கும் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் ஆழமான உண்மை. இருப்பினும், மனிதர்களைப் பற்றிய சிறப்பு அம்சம் என்னவென்றால், மற்ற விலங்குகளால் பகிரப்படாதது, அறிவு மற்றும் அன்பின் மூலம், நம்முடைய மையத்தின் மீது, நம்மைப் பிடித்துக் கொள்ளலாம். நிச்சயமாக, மற்ற விலங்குகளும் தெரிந்து கொள்ளவும் நேசிக்கவும் முடியும், ஆனால் நம் உலகத்தை மொழியில் அடையாளப்படுத்துவதற்கும் வெளிப்படுத்துவதற்கும் நம்முடைய திறனால் அவ்வாறு செய்யக்கூடிய மிக ஆழமான அர்த்தத்தில் அல்ல. புரிந்துகொள்வதற்கும் அன்பு செய்வதற்கும் இந்த திறன் நமக்கு இருப்பதால், நம்முடைய இருப்பு மையத்தில் அவருடைய அன்பிற்கு பதிலளிக்கும் திறனை கடவுள் நமக்கு வழங்க முடியும். கடவுள் நம்பிக்கை பரிசு மூலம் நமது புரிதலில் வலுவடைந்து தொண்டு பரிசு எங்கள் அன்பான, எனவே நாம் பகிரும் உறுதிப்படுத்துகிறது அவரது சுய புரிதலை மற்றும் அவரதுஅன்பான. கடவுளின் சுய புரிதலில் நம்முடைய பங்கு இன்னும் கடவுளை நமக்கு தெளிவுபடுத்தவில்லை என்பது உண்மைதான் - இது எதிர்காலத்திற்காக நமக்கு வாக்குறுதி அளிக்கப்பட்ட ஒன்று. நிகழ்காலத்தைப் பொறுத்தவரை, நம்பிக்கை என்பது இருளைப் போன்றது. ஆனால் இந்த இருட்டில் நாம் நம்பிக்கையுடன் நடந்துகொள்கிறோம், ஏனென்றால் கடவுளின் சத்தியத்தை குறைக்கும் விசித்திரமான மற்றும் ஏமாற்றும் விளக்குகள் மீது நம்பிக்கை வைக்க வேண்டாம் என்று நாங்கள் கற்றுக்கொண்டோம்.

விசுவாசம் என்பது கடவுளின் சுய அறிவில், கடவுளுடைய வார்த்தையில், நம்முடைய பகிர்வின் ஆரம்பம் மட்டுமே, புனித பவுல் நமக்குச் சொல்வது போல், அது கடவுளின் தரிசனமாக மாற்றப்படுவதால் அது கடந்து போகும் (1 கொரி 13: 8-12). ஆனால், கடவுளின் அன்பில் நாம் பகிர்ந்துகொள்வது, அந்த படைப்பு அன்பில் அவர் எல்லாவற்றையும், நம் தர்மத்தை உருவாக்குகிறார். கடவுள் நேசிப்பதைப் போல நேசிக்கும் சக்தி, அவருடைய படைப்பாற்றலில் பங்கு கொள்ளும் சக்தி, நித்தியத்திற்காக நாம் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டிய வாழ்க்கை.

4.

தாமஸ் அக்வினாஸ், கடவுள் ஒரு உலகத்தை அதன் சொந்த ஒழுங்கோடு, அதன் சொந்த இயற்கை காரணங்களுடன் படைத்தார் என்று நினைத்தார். எனவே படைப்புக்குள் இன்னொரு வகையான விஷயத்தின் நடத்தையைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் ஒரு வகையான விஷயத்தின் சிறப்பியல்பு நடத்தை நாம் விளக்க முடியும். பூமியின் காந்தப்புலம் காரணமாக காந்த ஊசிகள் வடக்கே சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அதன் விளைவாக, ஒரு காந்தப்புலம் துணைத் துகள்களின் நடத்தையால் ஏற்படுகிறது.

இவை நிச்சயமாக அக்வினாஸின் சொந்த எடுத்துக்காட்டுகள் அல்ல, ஆனால், நம்மில் பெரும்பாலோரைப் போலவே, இந்த உலகில் காரணங்களும், இந்த காரணங்களுக்கான காரணங்களும் இருப்பதாக அவர் நினைத்தார்-ஒருவிதமான படிநிலை வரிசை காரணங்கள் (கட்டளை சங்கிலி போன்றவை). இந்த முழு விளக்க உத்தரவும், கடவுளால் படைக்கப்பட்டு நீடித்தது என்று அவர் நினைத்தார். இயற்கை விளக்கங்களின் இந்த வரிசையை கண்டுபிடிப்பது இயற்கையான அறிவியலின் வணிகம் என்றும் அவர் நினைத்தார் (பிரபஞ்சம் அதன் சொந்த தன்மையை எவ்வாறு விளக்குகிறது என்பதைக் காட்ட). இந்த காரணத்திற்காக, விஞ்ஞானிகள் கடவுளை அவர்களின் விஞ்ஞான விளக்கங்களுக்கு கொண்டு வர வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்று அவர் நினைத்தார். விஞ்ஞானி படிக்கும் முழு உலகத்தின் இருப்புக்கும் இதயத்தில் கடவுள் இருக்க வேண்டும் என்று கருதப்படுகிறது. கடவுள் எல்லாவற்றையும் ஏற்படுத்துவதால், கெட்டியை கொதிக்க வைக்கிறார் என்பது மிகவும் உண்மை, ஆனால் இந்த விளைவைக் கொண்டுவர கடவுள் பயன்படுத்தும் இயற்கையான உருவாக்கப்பட்ட காரணங்களில் விஞ்ஞானி ஆர்வமாக உள்ளார். இயற்பியலாளர்கள், "எதுவுமில்லை என்பதற்குப் பதிலாக எதுவும் இல்லை என்பதற்கு என்ன விளக்கம்?" என்று கேட்கத் தூண்டப்படலாம், ஆனால் அவர்கள் இதைக் கேட்டால், அவர்கள் இனி இயற்பியல் செய்யவில்லை. பிக் பேங்கின் முதல் தருணங்களில் நடந்ததாகத் தோன்றும் விஷயங்களைப் படிப்பதில் நாம் எப்படியாவது படைப்பின் செயலைப் படித்து வருகிறோம் என்ற எண்ணத்தில் அக்வினாஸ் ஆச்சரியமும் மகிழ்ச்சியும் அடைந்திருப்பார். கடவுளின் படைப்புச் செயல், அவரைப் பொறுத்தவரை அல்ல பிக் பேங்கின் முதல் தருணங்களில் நடந்ததாகத் தோன்றும் விஷயங்களைப் படிப்பதில் நாம் எப்படியாவது படைப்பின் செயலைப் படித்து வருகிறோம் என்ற எண்ணத்தில் அக்வினாஸ் ஆச்சரியமும் மகிழ்ச்சியும் அடைந்திருப்பார். கடவுளின் படைப்புச் செயல், அவரைப் பொறுத்தவரை அல்ல பிக் பேங்கின் முதல் தருணங்களில் நடந்ததாகத் தோன்றும் விஷயங்களைப் படிப்பதில் நாம் எப்படியாவது படைப்பின் செயலைப் படித்து வருகிறோம் என்ற எண்ணத்தில் அக்வினாஸ் ஆச்சரியமும் மகிழ்ச்சியும் அடைந்திருப்பார். கடவுளின் படைப்புச் செயல், அவரைப் பொறுத்தவரை அல்லதொடக்கத்திற்கு தனித்துவமானது (உண்மையில், ஒரு ஆரம்பம் இருந்தால்), ஆனால் எந்த நேரத்திலும் எதையும் தொடர்ந்து வைத்திருப்பது. உண்மையில், ஆரம்பம் இல்லாத ஒரு உலகத்தை கடவுள் எளிதாக உருவாக்கியிருக்க முடியும் என்று அவர் நினைத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை கடவுளின் படைப்புச் செயல் ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் வேலைக்கும் எல்லா நேரத்திலும் செயல்படுகிறது.

அப்படியானால், அற்புதங்களைப் பற்றி அவர் என்ன நினைக்கிறார்? கடவுளின் செயல்பாடு எல்லாவற்றிலும் ஆழமானது என்றும் இயற்கையின் செயல்பாடுகள் கடவுளுக்கு இயற்கையிலேயே செயல்படுவதே காரணம் என்றும் அவர் கூறுகிறார். ஆனால், அக்வினாஸ், கடவுள் விரும்பினால், உருவாக்கிய காரணங்களை மீற முடியும் என்று நினைக்கிறார், இதனால் அவற்றின் இயல்பான விளைவுகளையோ அல்லது விளைவுகளையோ அவற்றின் சக்திக்கு அப்பால் உருவாக்குகிறார் (எஸ்.டி லா, 105, 6). ஆகவே, உலகில் தலையிட கடவுள் தலையிடுவதால் அக்வினாஸ் அற்புதங்களைக் காணவில்லை. கடவுள், அக்வினாஸ், பிரபஞ்சத்தில் உண்மையில் தலையிட முடியாது என்று நினைக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் எப்போதும் இருக்கிறார்-கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் அல்லது வேறு எந்த அதிசய நிகழ்விலும் சாதாரண, இயல்பான விஷயங்களைப் போலவே. ஒரு அதிசயம், அக்வினாஸுக்கு, ஒரு சிறப்பு இருப்பு அல்லதேவனுடைய; இது இயற்கையான காரணங்களின் சிறப்பு இல்லாமை-இது ஒரு சிறப்பு இல்லாதது, இது கடவுளின் நிரந்தர இருப்பை நமக்கு அதிகமாகக் காணும். கடவுள் எப்போதுமே இருப்பதால், நாம் இயற்பியல் அல்லது உயிரியலைச் செய்யும்போது அல்லது ஷாப்பிங் செய்யும் போது அவரைக் குறிப்பிடத் தேவையில்லை என்பதால், அவரை மறந்துவிடுவதற்கான ஆபத்து நமக்கு இருக்கலாம். ஆகவே, அக்வினாஸின் பார்வையில், ஒரு அதிசயம், ஒரு அரவணைப்பு அல்லது முத்தத்தைப் போன்றது, "இதோ, நான் இங்கே இருக்கிறேன்; நான் உன்னை நேசிக்கிறேன்" என்று சொல்வது ஒரு ஆச்சரியமான சைகை, நாம் காணும் அவரது படைப்பின் செயல்களில் எங்கள் ஆச்சரியத்திலும் மகிழ்ச்சியிலும் இருக்கக்கூடாது. நம்மிடம் உள்ள அனைத்தும், நாம் அனைத்துமே அவர் நம்மீது வைத்திருக்கும் அன்பின் பிரகாசம்.

5.

ஒரு நல்ல மனிதராக இருப்பது என்ன? மோசமாக இருப்பதை விட நன்றாக வாழ்வது என்ன? "இது சில உண்மையான தார்மீக நெறிமுறைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுவது" என்று நாம் கூறலாம். நாம் கிறிஸ்தவர்களாகவோ அல்லது யூதர்களாகவோ இருந்தால், பத்து கட்டளைகளின் தார்மீக நெறிமுறையை நாம் குறிப்பிடலாம். எவ்வாறாயினும், நாங்கள் இதைச் சொன்னால், எங்களுடன் உடன்படாத ஒருவரையாவது கண்டுபிடிப்போம், அதுதான் தாமஸ் அக்வினாஸ். நன்றாக வாழ்வது கட்டளைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுவதை உள்ளடக்கியது என்று அவர் நினைக்கவில்லை. அன்பின் சட்டத்தால் கட்டளைகள் மீறப்பட்டுள்ளன என்று அவர் (சில நவீன கிறிஸ்தவர்கள் செய்வது போல) நினைத்ததால் அல்ல. பத்து கட்டளைகள் அன்பான நடத்தை எப்படியிருக்கும் என்பதற்கான ஒரு பொது அறிவு கணக்கு என்று அவர் நினைத்தார் (குறிப்பாக இது போன்றது அல்ல). நீங்கள் கட்டளைகளை மீறினீர்களா இல்லையா என்பதில் அலட்சியமாக இருக்கும் எந்த சமூகமும் நண்பர்களின் சமூகமாக இருக்க முடியாது என்று அவர் நினைத்தார். நட்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகம் எப்படியிருக்கும் என்பதைப் பற்றி நாம் கடினமாகவும் நேர்மையாகவும் சிந்தித்திருந்தால், இந்த கட்டளைகள் கடவுள் நமக்கு வெளிப்படுத்திய விஷயங்களில் ஒன்றாகும் என்று அவர் நினைத்தார்.

ஆனால் அக்வினாஸ் கட்டளைகளின் தார்மீக நெறிமுறையை மிகுந்த மரியாதையுடன் வைத்திருந்தாலும், நன்றாக வாழ்வது என்பது கட்டளைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுவதாக நீங்கள் சொன்னால் அவர் உங்களுடன் உடன்பட மாட்டார். ஏன்? ஏனெனில், அவர் சொல்வது, நன்றாக வாழ்வது என்பது கெட்ட காரியங்களுக்குப் பதிலாக நல்ல காரியங்களைச் செய்வது மட்டுமல்ல . அவற்றைச் சிறப்பாகச் செய்வது ஒரு விஷயம், அதாவது உங்கள் உண்மையான தன்மையின் ஆழத்திலிருந்து அவற்றைச் செய்வது.

நீங்கள் தயவுசெய்து ஒரு செயலைச் செய்யலாம், பஞ்சத்தின் நிவாரணத்திற்காக நீங்கள் ஒரு நன்கொடை அனுப்பலாம், ஆப்பிரிக்காவில் சொல்லுங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் தொலைக்காட்சி அறிக்கையிடல் அல்லது எதையாவது தற்காலிகமாகத் திசைதிருப்பிவிட்டீர்கள், நிச்சயமாக இது ஒரு நல்ல விஷயம். ஒரு கிறிஸ்தவர் செய்வது சரியானது என்று உங்களுக்குக் கூறப்பட்டதால் நீங்கள் அதைச் செய்யலாம். நீங்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், கடவுள் உங்களைத் தண்டிப்பார் என்று நீங்கள் அஞ்சுகிறீர்கள், அது இன்னும் ஒரு நல்ல விஷயம். ஆனால் அக்வினாஸ் சொல்வார், இது இன்னும் நன்றாக வாழ்வது அல்ல. நீங்கள் ஏனெனில் நல்லது செய்வது பொருள் வாழும் வேண்டும் நீங்கள் வகையான கொண்டிருக்கின்றன என்பதால், அதை செய்ய நீங்கள் இயற்கையாகவே இதை செய்ய விரும்புகிறார் என்று. நீங்கள் இனி தயவுசெய்து செயல்களைச் செய்ய மாட்டீர்கள் . நீங்கள் ஒரு கனிவான நபர் :

நன்றாக வாழ்வது என்பது நல்ல காரியங்களைச் செய்வது மட்டுமல்ல, அவற்றைச் சிறப்பாகச் செய்வது, சரியான வழியில் அவற்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்றும் வெறுமனே உந்துதல் அல்லது உணர்ச்சியில் செயல்படுவது அல்ல. சரியான தேர்வு என்பது சரியான இலக்கைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் அந்த இலக்கை அடைய பொருத்தமான முறையில் செயல்படுவது. சரியான குறிக்கோள்களுக்கான தன்மை பசியின் தார்மீக நற்பண்புகள்; இலக்கை அடைவதற்கு ஏற்றவாறு செயல்படுவதற்கான மனப்பான்மை திட்டமிடவும் நன்கு தீர்மானிக்கவும் காரணத்தை அகற்ற வேண்டும், அதுவே விவேகத்தின் நற்பண்பு. ஒருவரின் சொந்த தீர்ப்பைக் காட்டிலும் இன்னொருவரின் ஆலோசனையின் பேரில் ஏதாவது நல்லது செய்வது என்பது ஒருவரின் சொந்த பகுத்தறிவு மற்றும் விருப்பத்தின் சரியான செயலாக இருக்கவில்லை. ஒருவர் நல்லதைச் செய்கிறார், ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக நன்றாக இல்லை, ஏனெனில் வாழ்க்கை தேவைப்படுகிறது. ஒரு தத்துவார்த்த வழியில் சிந்திப்பது விஷயங்களுடன் மனதின் உண்மையான பொருத்தத்தை நாடுகிறது. . . நடைமுறையில் சிந்திப்பது உண்மையான பசியை சரியான பசியுடன் தேடுகிறது, அது மட்டுமே நிகழும். . . நாம் செல்வாக்கு செலுத்தும் விஷயங்கள். . . ஆகவே, தற்செயலான விஷயங்களில் தொடர்புடைய நல்லொழுக்கங்கள் நடைமுறைச் சிந்தனையின் தன்மைகளாகும்: தயாரிப்பதற்கான திறன், செய்வதற்கான விவேகம். செய்வதைப் பொறுத்தவரை, மனிதனின் நடைமுறை பகுத்தறிவு அவரது தத்துவார்த்த பகுத்தறிவு ஆராய்ந்து முடிவுகளை எட்டுவது போலவே திட்டங்களையும் முடிவுகளையும் எடுக்கிறது, ஆனால் பின்னர் விஷயங்களைச் செய்வதற்கான கட்டளைகளை வெளியிடுகிறது, அதுவே அதன் சிறப்புப் பங்கு. ஆண்கள் நல்ல முடிவுகளை எடுத்து பின்னர் அவற்றை சரியாக செயல்படுத்தவில்லை என்றால், காரணத்தின் வேலை முழுமையடையாது (எஸ்.டி லாலே, 57, 5-6).

ஆகவே, நாங்கள் நல்லவர்களாக ஆகிவிட்டோம் என்று அக்வினாஸ் நினைத்தார், ஒரு கதாபாத்திரத்தைப் பெறுவதன் மூலம், நாம் நன்றாக வாழ்கிறோம், இது நம்மைச் சாய்த்துக் கொள்ளும் ஒரு சிக்கலான தன்மை , முதலில், நல்ல விஷயங்களை விரும்புவது (மற்றும் குறைந்த பொருட்களை விட அதிகமான பொருட்களை விரும்புவது), பின்னர் நன்றாக சிந்திக்க வேண்டும் இந்த பொருட்களை எவ்வாறு அடைவது என்பது பற்றி ஒரு நடைமுறை வழியில் (புத்திசாலித்தனமாக). இந்த மனநிலைகள் நல்லொழுக்கங்கள் , அவற்றை நடைமுறையில் சாதாரணமாகப் பெறுகிறோம் . முதலில், நாங்கள் நல்ல காரியங்களைச் செய்கிறோம், ஏனென்றால் நாங்கள் எங்கள் பெற்றோரை அல்லது பிறரைப் பிரியப்படுத்த விரும்புகிறோம், அல்லது சில தார்மீக நெறிமுறைகளைப் பின்பற்ற விரும்புகிறோம். ஆனால், படிப்படியாக, இத்தகைய நடத்தை நமக்கு இரண்டாவது இயல்பாக மாறுகிறது, பின்னர், அப்போதுதான், நமக்கு நல்லொழுக்கங்கள் உள்ளன. பின்னர் நாங்கள் வளர்ந்தவர்கள். பின்னர் நாங்கள் நல்ல செயல்களை செய்ய போது அவர்கள் எங்கள் உள்ளன சொந்த, மற்றவர்களின் உதவியுடன் நாம் நமக்காக உருவாக்கிய ஆளுமையிலிருந்து உருவாகிறது. கல்வி என்பது என்னவென்றால், அல்லது இருக்க வேண்டும்.

ஆனால், நிச்சயமாக, அக்வினாஸ் நாம் வெறுமனே மனிதர்களால் நன்றாக வாழ கடவுளால் அழைக்கப்படவில்லை, ஆனால் கடவுளின் வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும் என்று நினைத்தோம்; இது கடவுளின் சுத்த பரிசு. ஆகவே, கடவுள், அவரிடம் செல்லும் வழியில் நம்மை வழிநடத்த துப்பு கொடுப்பதைத் தவிர, பயணத்தை மேற்கொள்வதற்கான சக்தியையும் நமக்குத் தருகிறார். அவர் தனது சொந்த வாழ்க்கையை எங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார், எனவே மனிதநேயத்திலும் தெய்வீக ரீதியாகவும் நாம் நன்றாக வாழத் தேவையான நற்பண்புகளை நமக்குத் தருகிறார் - மற்றும் உழைப்பு கல்வி முறையைத் தவிர்த்து, அவர்களுக்கு ஒரு இலவச கிருபையாகத் தருகிறார்.

6.

அந்த சிறந்த ஆங்கில டோரி டாக்டர் ஜான்சன், "முதல் விக் பிசாசு என்று நான் எப்போதும் சொல்லியிருக்கிறேன்" என்று அறிவித்தார். அந்த சிறந்த ஆங்கில விக் (அல்லது லிபரல்) லார்ட் ஆக்டன், "முதல் விக் பிசாசு அல்ல, ஆனால் தாமஸ் அக்வினாஸ்" என்றார். அந்த பாராட்டுக்கு அக்வினாஸ் ஒட்டுமொத்தமாக மகிழ்ச்சி அடைந்திருப்பார் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. நிச்சயமாக அவருக்கு லிபரல் தடையற்ற சந்தை பொருளாதாரம் மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற போட்டிக்கு நேரம் இல்லை. அனைத்து மக்களையும், குறிப்பாக ஏழைகளை கவனித்துக்கொள்வதும், சில சந்தர்ப்பங்களில் அதிகபட்ச விலைகளையும் குறைந்தபட்ச ஊதியங்களையும் ஆணையிட தலையிடுவது அரசின் வணிகம் என்று அவர் நினைத்தார். சட்டத்தின் நோக்கம் ஒருவருக்கொருவர் மக்களைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்ல, அவர்கள் அனைவரையும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக இருக்க உதவுவதாகவும், எனவே, இந்த உலகில் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது என்றும் அவர் நினைத்தார். அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நலன்புரி அரசை வரவேற்றிருப்பார்.

மார்கரெட் தாட்சர், "சமூகம் என்று எதுவும் இல்லை, தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்கள் மட்டுமே" என்று அவர் கூறியபோது அவர் கடுமையாக உடன்படவில்லை. அவர் அதை விட நுட்பமானவர். தனிநபர் அடிப்படையில் சமூகத்தின் ஒரு அங்கம் என்றும், ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் நன்மை தனிமனிதனின் நன்மையை விட பெரியது என்றும் அவர் கூறினார். ஆனால் முழு சமூகமும் அதன் தனிநபர்களின் நல்ல வாழ்க்கையின் பொருட்டுவே உள்ளது என்றும் அவர் நினைத்தார்.

அக்வினாஸ் ஒரு விக் அல்லது தாராளவாதியாக இருந்தார், அதில் "ராஜாக்களின் தெய்வீக உரிமை" அல்லது கட்சியின் தெய்வீக உரிமை பற்றிய எந்தவொரு கருத்திற்கும் அவருக்கு நேரமில்லை, சர்வாதிகாரங்களின் சரிவில் மகிழ்ச்சியடைவார். ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரம் மற்றும் அவர்களின் சட்டங்கள் ஆளுநரின் சம்மதத்திலிருந்தே வருகின்றன என்றும், "பொது நன்மைக்கான திட்டமிடல் ஒட்டுமொத்த மக்களுக்கும் அல்லது அவர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துபவர்களுக்கும் சொந்தமானது" என்றும் அவர் கூறினார் (எஸ்.டி. லல்லே, 96, 4). மக்களின் நியாயமான பிரதிநிதி, அவர்களின் சம்மதத்துடன் ஆட்சி செய்வது மற்றும் பொது நன்மைக்காக சட்டங்களை உருவாக்குவது (மற்றும் இந்த அல்லது அந்த வர்க்கம் அல்லது சமூகத்திற்குள் உள்ள பிரிவின் நன்மைக்காக மட்டுமல்ல) நியாயமாக ஆட்சி செய்வதாக அவர் நினைத்தார். அவன் அல்லது அவள் நியாயமாக ஆட்சி செய்தவரை, அவன் அல்லது அவள் கடவுளின் அதிகாரத்துடன் ஆட்சி செய்தார்கள், ஆனால் அவன் அல்லது அவள் நியாயமாக ஆட்சி செய்த வரையில் மட்டுமே :

மனிதனால் இயற்றப்பட்ட சட்டங்கள் நியாயமானவை அல்லது அநியாயமாக இருக்கலாம். அவர்கள் பொது நன்மைக்கு சேவை செய்ய வேண்டும், சட்டமியற்றுபவரின் அதிகாரத்தை மீறக்கூடாது, சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களிடையேயும் பொது நன்மையின் சுமைகளை நியாயமாகப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும். இதுபோன்ற நியாயமான சட்டங்கள் நித்திய சட்டத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்பதால் மனசாட்சியில் நம்மைக் கட்டாயப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும் சட்டங்கள் அநியாயமாக இருக்கலாம்: பொது நன்மைக்கு சேவை செய்வதன் மூலம் ஆனால் சில சட்டமியற்றுபவரின் சொந்த பேராசை அல்லது வீண், அல்லது அவரது அதிகாரத்தை மீறுவதன் மூலம் அல்லது பொது நன்மை விதிக்கும் சுமைகளை நியாயமற்ற முறையில் பகிர்வதன் மூலம். இத்தகைய சட்டங்கள் வன்முறையின் வடிவங்கள் போன்ற சட்டங்கள் அல்ல, அவதூறு மற்றும் கோளாறுகளைத் தவிர்ப்பதைத் தவிர்த்து நம் மனசாட்சியைக் கட்டாயப்படுத்த வேண்டாம், அந்தக் கணக்கில் ஆண்கள் சில சமயங்களில் தங்கள் உரிமையை கைவிட வேண்டும். கடவுளின் நன்மைக்கு எதிராக ஓடுவதன் மூலமும், உருவ வழிபாட்டை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும் சட்டங்கள் அநியாயமாக இருக்கலாம்; அத்தகைய சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய யாரும் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை:மனிதர்களைக் காட்டிலும் நாம் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் (எஸ்.டி. லல்லே, 96, 4; சாய்வு உரையில் அப்போஸ்தலர் 5:29 ஐ மேற்கோள் காட்டுதல்).

இனவெறி அல்லது சித்தாந்தம் அல்லது மத மதவெறி, அல்லது வேறு எந்த காரணத்தினாலும் சில பிரிவினருக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டும் ஒரு அநியாய சமூகம் ஏற்கனவே சட்டத்தை விட வன்முறை நிறைந்த சமூகம் என்று அக்வினாஸ் கருதினார் any எந்தவொரு எதிர்ப்பாளர்களும் அதைத் தூக்கி எறிய முற்படுவதற்கு முன்பே. சட்டம், ஒழுக்கத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்தால், அது நியாயமானது, உண்மையான சட்டம் மட்டுமே என்று அக்வினாஸ் கூறுகிறார். இருப்பினும், மறுபுறம், அக்வினாஸ் ஒவ்வொரு ஒழுக்கக்கேட்டையும் அடக்குவது சட்டத்தின் வணிகம் என்று நினைக்கவில்லை, ஏனென்றால், இது ஒரு பொல்லாத நடைமுறையை சகித்துக்கொள்வதை விட பொதுவான நன்மைக்கு பெரும்பாலும் சேதத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்று அவர் நம்பினார். இங்கே, அக்வினாஸ் கூறினார், ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் பொது அறிவை, அவர்களின் ஞானத்தைப் பயன்படுத்தி, சில குறிப்பிட்ட மனித நடத்தை ஒரு குற்றமாக இருக்க வேண்டுமா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும். உதாரணமாக, அக்வினாஸ் கருக்கலைப்பு பாவம் மற்றும் ஒரு பெரிய மனித தீமை என்று நினைத்தார். ஆனால், நீங்கள் அதைச் சொன்னபோது, இது சட்டத்தால் எவ்வாறு தடை செய்யப்பட வேண்டும் என்பதை நீங்கள் இன்னும் முடிவு செய்யவில்லை. எல்லா மனித வாழ்க்கையின் புனிதத்தன்மைக்கும் சமமாக உறுதியளித்த மக்களிடையே விவாதத்திற்கு அக்வினாஸ் திறந்ததாக நினைப்பார். ஆம், ஒருவேளை அவர் முதல் விக்.

7.

கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் அடித்தளம் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்க வேண்டும் என்பதே பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். தாமஸ் அக்வினாஸ், சுவாரஸ்யமாக, ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. நிச்சயமாக, இது "அன்பு" என்பதன் அர்த்தத்தைப் பொறுத்தது. நீங்கள் உங்கள் தாயையும், நல்ல மதுவையும், உங்கள் நாட்டையும், உங்கள் காதலனையும் நேசிக்கலாம் - ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு வகையான அன்புடன். எவ்வாறாயினும், அன்பின் மிக அடிப்படையான அர்த்தத்தில், ஜானின் முதல் கடிதத்தின் ஆசிரியர் அதை சரியாகப் புரிந்து கொண்டார் என்று அக்வினாஸ் நினைத்தார்: "இதில் அன்பு இருக்கிறது, நாங்கள் கடவுளை நேசித்தோம், ஆனால் அவர் நம்மை நேசித்தார், அவருடைய மகனை அனுப்பினார்" (1 யோவான் 4:10). அன்பு, முதலில், கடவுள் நம்மிடம் வைத்திருப்பது; உண்மையில் இந்த காதல் உள்ளது கடவுள். கடவுள் நம்மை மிகவும் நேசிக்கிறார், அவர் தனது சொந்த அன்பின் சக்தியைப் பகிர்ந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறார். அன்பு செலுத்துவதற்கான கடவுளின் சக்தியைப் பகிர்வதற்கு எங்களுக்கு ஒரு சிறப்பு பெயர் உள்ளது:

நம்முடைய இந்த தெய்வீக தொண்டு, கடவுள் நம்மீது வைத்திருக்கும் அன்பிற்கு முதலில் நாம் அளித்த பதில் என்று அக்வினாஸ் கூறுகிறார். எனவே முதலில் பரஸ்பர அன்பு இருக்கிறது, அது நம்மை கடவுளோடு நண்பர்களாக்குகிறது, அவருடைய வாழ்க்கையிலும் மகிழ்ச்சியிலும் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இது கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் அடித்தளம்: நடத்தை நெறிமுறை அல்ல, ஆனால் கடவுளுடனான நமது நட்பு, அல்லது அவருடைய ஆவியினைப் பகிர்வது, இது கடவுளின் நண்பர்கள் மற்றும் உயிரினங்கள் மீதான நம் அன்பில் தன்னைக் காட்டுகிறது. ஆனால் கடவுளுடனான நமது நட்பு, ஆச்சரியமாக ஆனால் ஆழமாக, முதலில் மற்றவர்களின் அன்பில் நிரம்பி வழிவதில்லை என்று அக்வினாஸ் கூறுகிறார். முதலில், அவர் நம்மை வலியுறுத்த வேண்டும். நாம் நம்மை நேசிக்காவிட்டால், மற்றவர்களை நேசிக்க முடியாது. 

ஒரு வகையான போலி நற்பண்பு உள்ளது, அதில் நாம் மற்றவர்களுடன் பிஸியாக இருக்க முடியும், ஏனென்றால் நாம் உண்மையிலேயே நம்மை கருத்தில் கொண்டால், நாம் பார்ப்பதை வெறுப்போம் என்று நாங்கள் அஞ்சுகிறோம். ஆனால் தர்மம் என்றால், நம்மை, மருக்கள் மற்றும் அனைத்தையும் நாம் தெளிவாகப் பார்க்க முடிகிறது, ஆனால் கடவுள் செய்வது போலவே தர்மத்தில் நம்மை நேசிக்கிறோம். இது சுயநலம் அல்ல. சுயநலம் என்பது நம்முடைய முழு ஆத்மாவையும் நேசிப்பதன் மூலமே அல்ல, ஆனால் நம்முடைய உடல், நம் உடல் உடைமைகள் (இதில் நாம் மற்றவர்களுடன் போட்டியிடலாம்). என் உடலின் ஆரோக்கியம், வலிமை மற்றும் வாழ்வாதாரம் உட்பட எனது முழு சுயத்தின் செழிப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக நான் தர்மத்தில் அக்கறை கொண்டுள்ளேன், ஆனால் மற்றவர்களுக்கான எனது அணுகுமுறைகள் போன்ற மிக முக்கியமான விஷயங்களை விலக்கவில்லை: 

கண்டிப்பாகப் பேசினால், நமக்கு நமக்காக நட்பு இல்லை, ஆனால் வேறு ஏதாவது: எல்லா நட்பின் மூலத்திலும் இருக்கும் சுய அன்பு, நட்பில் நாம் நம்மை நேசிப்பதைப் போலவே மற்றவர்களையும் நேசிக்கிறோம். ஆனால் தர்மம் என்பது முதலில் கடவுளோடு நட்பு, இரண்டாவதாக நாம் உட்பட கடவுளுக்கு சொந்தமான அனைவருடனும் நட்பு. ஆகவே, நாமும் கடவுளுடையவர்களாக இருப்பதால், தர்மத்தால் நம்மை நேசிக்கிறோம். சுய அன்பிற்காக மக்களை நாம் குறை கூறும்போது, ​​அவர்கள் நேசிப்பதால் தான். . . அவர்களின் உடல் இயல்புகள், பகுத்தறிவுள்ள மனிதர்களாக தங்களுக்கு உண்மையிலேயே நல்லது என்பதை நேசிப்பதில்லை. . . நம் உடல்கள் கடவுளால் படைக்கப்பட்டவை, அல்ல. . . சில தீய கொள்கையால். ஆகவே, நாம் நம் உடலுடன் கடவுளைச் சேவிக்க முடியும், மேலும் நாம் கடவுளை நேசிக்கும் தொண்டு மூலம் அவர்களை நேசிக்க வேண்டும். நாம் நேசிக்கக் கூடாதது பாவத்தின் கறை மற்றும் அது நம் உடலில் சேதமடைந்தது; எல்லாவற்றையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கு நாம் தர்மத்துடன் நீண்ட காலம் இருக்க வேண்டும்.

தாமஸ் அக்வினாஸ் அந்த மக்களிடமிருந்து மிக நீண்ட தூரத்தில் உள்ளார், சில கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட, உடலும், குறிப்பாக நமது உடல் இன்பங்களும் உணர்ச்சிகளும் அஞ்சப்பட்டு தவிர்க்கப்பட வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள். நம்முடைய உடல் வாழ்க்கையில் (கடவுள் செய்வது போல) அன்பு செலுத்துவதற்கும், மகிழ்ச்சி அடைவதற்கும் நாம் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் நினைத்தார் - அதற்கு உரிய இடத்தையும் க ity ரவத்தையும் தருகிறார். கடவுள் நம்முடைய உடல்களை உயிரினங்களாக மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட நண்பர்களாகவும் நேசிக்கிறார். அக்வினாஸ் ஒரு இடத்தில் கூறுகிறார், பாவத்தால் கடவுளிடமிருந்து பிரிந்திருப்பது நம் உணர்ச்சி வாழ்க்கையை சிதைத்துவிட்டது, நாம் போதுமான பாலினத்தை அனுபவிக்கவில்லை (எஸ்.டி. ஐ.ஏ, 98, 2, விளம்பரம் 3).

அக்வினாஸைப் பொறுத்தவரை, மதவெறியர்கள் மட்டுமே உடலை வெறுக்கிறார்கள், வெறுக்கிறார்கள். அவரைப் பொறுத்தவரை நமக்கு கடவுளுடைய வார்த்தை, முதலில், ஒரு புத்தகத்தில் உள்ள சொற்கள் அல்ல. இது வார்த்தையால் ஆன மாம்சமாகும், யாருடைய உடலினாலும் இரத்தத்தினாலும் நாம் மீண்டும் கடவுளோடு நட்புக்குக் கொண்டு வரப்படுகிறோம், இதனால் உடலின் உயிர்த்தெழுதலில் தெய்வீக வாழ்க்கை நித்தியத்தில் நம் உடலில் நிரம்பி வழியும். 

8. 

இப்போதெல்லாம் இயற்பியல் எங்கு செல்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பலரால் உரிமை கோர முடியாது, ஆனால் அறுபது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளுக்கு முன்பு விஷயங்களின் நடத்தை அவற்றின் அணுக்களைப் பொறுத்தது என்றும், அணுக்கள் ஒரு கருவைச் சுற்றி சுழலும் எலக்ட்ரான்களின் மோதிரங்களைக் கொண்டிருந்ததாகவும் கேள்விப்பட்டோம். ஒவ்வொரு அணுவும் ஒரு சிறிய சூரிய குடும்பத்தைப் போன்றது, மேலும் உலகில் தெரிந்திருக்கும் பயணங்கள் இந்த சுழலும் துகள்களின் கட்டமைப்பால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. 

இதை நினைவில் கொள்வது பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அக்வினாஸ் எவ்வாறு ப world தீக உலகைக் கண்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவும். இயற்பியல் மற்றும் வேதியியலின் விதிகளை நிர்ணயிக்கும் நூற்பு பொருள்கள், நமக்குப் பழக்கமான பொருள்களை விட மிகச் சிறியதாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, மிகப் பெரியவை என்பதைத் தவிர, அவரது படம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் ஒத்திருந்தது. நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்களின் புரட்சிகள் நவீன துணை துகள்களின் சுழற்சியின் அதே பங்கைக் கொண்டிருந்தன என்ற பண்டைய நம்பிக்கையை அவர் பெற்றார்: அவை இயற்பியல் பொருட்களின் வழக்கமான, கணிக்கக்கூடிய நடத்தைக்கு காரணமாக இருந்தன. அக்வினாஸ் நிச்சயமாக மிகவும் தவறானது, ஆனால் பூமியில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை நட்சத்திரங்கள் எவ்வளவு தூரம் தீர்மானிக்கின்றன என்பது பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் எஞ்சியுள்ளன, நவீன விஞ்ஞானிகளால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட வழிமுறைகள் என்ன நடக்கிறது என்பதை எவ்வளவு தூரம் தீர்மானிக்கின்றன என்று நாம் கேட்கும்போது இது பொருத்தமாக இருக்கும். 

இடைக்கால மக்கள் நவீன மக்களைப் போலவே கிட்டத்தட்ட மூடநம்பிக்கை கொண்டவர்களாக இருந்தனர், மேலும் "நட்சத்திரங்கள் முன்னறிவித்தவற்றால்" ஈர்க்கப்பட்டனர். ஆனால் அக்வினாஸ் அதையெல்லாம் பற்றி மிகவும் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார். நட்சத்திரங்கள் நம்மை உடல் ரீதியாக பாதிக்கக்கூடும் என்று அவர் நினைத்தார், எனவே, அமைதி அல்லது ஆல்கஹால் அல்லது தூக்கமின்மை போன்றவை நம் உணர்ச்சிகளையும் உணர்வுகளையும் பாதிக்கக்கூடும், மேலும் சில வகையான நடத்தைகளுக்கு நம்மை சாய்க்கக்கூடும். எங்களை சாய்ந்து கொள்ளுங்கள் , ஆனால் எங்களை தீர்மானிக்க முடியாது, ஏனென்றால் நாம் நிறுத்தி சிந்திக்க முடியும், மேலும் நியாயமான நடத்தை (நல்லொழுக்கங்கள்) வடிவங்களை நாம் வேண்டுமென்றே வளர்த்துக் கொள்ளலாம், இதனால் இந்த தருணத்தின் உணர்வுகளால் நாம் ஆதிக்கம் செலுத்த மாட்டோம். இந்த வழியில் நாம் நட்சத்திரங்களுக்கு அடிமைத்தனத்திலிருந்து தப்பிக்க முடியும் (எனவே அக்வினாஸ் நினைத்தார்). 

ஆயினும்கூட, ஏராளமான மக்கள் சிந்திக்கவோ அல்லது நியாயமானவர்களாக இருக்க கற்றுக்கொள்ளவோ ​​கவலைப்படாததால், அவர்கள் தங்கள் உணர்வுகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களால் அடித்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். அதனால்தான், ஜோதிடர்கள் பெரும்பாலும் பெரும்பான்மை நடத்தை பற்றி புள்ளிவிவர ரீதியாக சரியாக இருக்க முடியும் - சமூகவியலாளர்கள் போக்குகள் அல்லது வாக்களிக்கும் முறைகளை கணிப்பது (அல்லது குறைந்தது விளக்குவது) போல: 

வானியல் அறிஞர்கள் கிரகணங்களை முன்னறிவிக்கும் விதத்தில், அவசியமாக நடக்கும் நிகழ்வுகளை நட்சத்திரங்களின் உதவியுடன் கணிக்க முடியும். ஆனால் நட்சத்திரங்கள் எதிர்கால வாய்ப்பு நிகழ்வுகளை குறிக்கவோ ஏற்படுத்தவோ இல்லை. . . நட்சத்திரங்கள் இலவச காரணத்தையும் விருப்பத்தையும் ஏற்படுத்த முடியாது; உடல்கள் நம் மனதையும் விருப்பத்தையும் நேரடியாக பாதிக்க முடியாது, அவை உடல் அல்லது உடல் உறுப்புகளின் செயல்பாடுகள் அல்ல. நட்சத்திரங்கள் மனித உடலில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தக்கூடும், எனவே உடல் உறுப்புகளின் செயல்பாடுகளான நமது சிற்றின்ப ஆசைகளை பாதிக்கும். எனவே நட்சத்திரங்கள் சில நடத்தைக்கு நம்மை சாய்க்கக்கூடும். ஆனால் பின்னர். . . நமது சிற்றின்ப ஆசைகள் காரணத்திற்குக் கீழ்ப்படிகின்றன, நட்சத்திரங்களின் செல்வாக்கிற்கு எதிராக செயல்பட மனிதனுக்கு இன்னும் சுதந்திரமான விருப்பம் உள்ளது. எனவே, நட்சத்திரங்களின் பரிசோதனையிலிருந்து வாய்ப்பு நிகழ்வுகள் அல்லது மனித நடத்தைகளை கணிக்க முயற்சிப்பது அர்த்தமற்றது. . . இது நட்சத்திரங்களின் உண்மையான விளைவுகளான விஷயங்களை கணிப்பதைத் தடுக்காது, வறட்சி மற்றும் மழைப்பொழிவு போன்றவை. மேலும், நட்சத்திரங்கள் நம் உடலில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகின்றன, மேலும் நம் உணர்ச்சிகளை பாதிக்கின்றன, மேலும் பெரும்பாலான ஆண்கள் தங்கள் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்தாமல் பின்பற்றுவதால், ஜோதிடர்கள் பெரும்பாலும் விஷயங்களை சரியாகப் பெறுகிறார்கள், குறிப்பாக குழு நடத்தைகளை கணிக்கும் போது (எஸ்.டி இல்லல்லே, 95, 5).

அக்வினாஸைப் பொறுத்தவரை, நட்சத்திரங்களின் நிலையான இயக்கம் மற்றும் இயற்கையின் வழக்கமான நடத்தை ஆகியவை இதை நிர்வகிக்கின்றன, இது படைப்பாளரான கடவுளின் வேலை. ஆனால் மனித நுண்ணறிவின் படைப்புகள் கடவுளின் சக்தியின் இன்னும் பெரிய வெளிப்பாடாகும். நாம் செய்யும் காரியங்கள் நம்முடைய சொந்த காரணங்களுக்காக அவ்வாறு செய்ய முடிவு செய்வதால் (மற்றும் நாம் உடல் ரீதியான காரணங்களுக்காக விளையாடுவதால் அல்ல), இந்த இலவச செயல்கள், எந்தவொரு படைக்கப்பட்ட விஷயங்களாலும் கொண்டு வரப்படவில்லை, ஆனால் அவை நேரடியாக கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டவை. 

ஆகவே, நம்முடைய சுதந்திரம் கடவுளின் படைப்பு ஆற்றலிலிருந்து நம்மை சுயாதீனமாக்குகிறது என்று அக்வினாஸ் நினைக்கவில்லை (இருப்பதெல்லாம் அதுவாக இருக்க முடியாது). ஆனால் அது நம்மை மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக்குகிறது. அக்வினாஸைப் பொறுத்தவரை, நமக்குள் இருக்கும் கடவுளின் படைப்புப் பணியின் காரணமாக இயற்கையின் அனைத்து சக்திகளுக்கும் எதிராக நாம் நிற்க முடியும். நாம் கடவுள் இருந்தபோதிலும் சுதந்திரமாக இருக்கிறோம், ஆனால் கடவுள் காரணமாக . ஆகவே, மனித சுதந்திரம், மனித படைப்பாற்றல், கடவுளின் படைப்பு அன்பின் உலகில் மிகப் பெரிய வெளிப்பாடாகும் - எல்லா மனிதர்களிடமிருந்தும் மிகவும் இலவசம் தவிர, நம்மிடையே மாம்சத்தில் கடவுளின் அன்பாக இருந்தவர். 


Tuesday, July 14, 2020

பாலஸ்தீன நாட்டுப்புற வழக்காறுகள்


பாலஸ்தீன நாட்டுப்புற வழக்காறுகள் 


அறிமுகம்:

1- பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை வரையறுத்தல்:

2- பாலஸ்தீனிய பிரபல பாரம்பரியத்தின் பிரிவுகள்:

அ) உடல் அல்லது உறுதியான பாரம்பரியம்:

1) விளைவுகள்

2) தொல்பொருள் தளங்கள்

ஆ) தெளிவற்ற அல்லது உறுதியான பாரம்பரியம்:

1) வாய்வழி பாரம்பரியம்:

2) சமூக நடைமுறைகள்

3) இயற்கையின் அறிவு

4) கைவினை மற்றும் பாரம்பரிய தொழில்கள்

3- பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கியத்துவம்:

4- பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புறங்களை அழிக்க இஸ்ரேலிய நடைமுறைகள்:

5- பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு நமது கடமை

முடிவுரை:

மேற்கோள்கள்:

அறிமுகம்:

பாலஸ்தீனத்தைப் பற்றிய அறிவு இந்த சகாப்தத்தில் அதன் ஜிகாத் மற்றும் போராட்டத்தை அறிந்து கொள்வதில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து இந்த நல்ல நாட்டின் நாகரிகத்தின் வேர்களைப் பார்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே படம் முடிக்கப்படுகிறது. நிகழ்காலம் என்பது கடந்த காலத்தின் விளைவாகும், எதிர்காலம் நிகழ்காலத்தின் விளைவாகும், வரலாறு என்பது தொடர்புடைய இணைப்புகள், எனவே நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு புத்துயிர் அளித்தல், அதன் கலைப் பண்புகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் அதன் நம்பகத்தன்மையைக் காட்டுவது பண்டைய நாகரிகத்தை நிலைநிறுத்தும் ஒரு நிலை. இது வரலாறு முழுவதும் மக்கள் கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடாகும்.

பழங்காலத்திலிருந்தே நாகரிகங்களின் பொருள் மற்றும் தார்மீக வரலாற்றை நாட்டுப்புறக் கதைகள் சித்தரிக்கின்றன. பல நாகரிகங்கள் போய்விட்டன, அவற்றின் பாரம்பரியம் மட்டுமே இந்த நாகரிகங்களுக்கு அவர்களின் ஆளுமையை அளித்த ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகவே உள்ளது, மேலும் அவர்களிடமிருந்து அவர்களின் பண்டைய தளங்கள், தொல்பொருள் கட்டிடங்கள், அரிய விலைமதிப்பற்ற துண்டுகள், புனைவுகள், நாட்டுப்புற கதைகள், பாடல்கள், பழமொழிகள், கலை, நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றின் மூலம் அவர்களின் மகத்துவத்தை ஊகிக்க முடிந்தது. மற்றும் சந்தர்ப்பங்கள்.

பாலஸ்தீனிய மக்கள் எதிர்கொள்ளும் யூதமயமாக்கல் மற்றும் இடப்பெயர்ச்சி ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, முன்னெப்போதையும் விட ஒற்றை ஒத்திசைவான மக்களாக அதன் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருப்பதையும் ஒற்றுமையையும் பேணுகின்ற ஒரு ஒருங்கிணைந்த பாரம்பரியம் மற்றும் பொதுவான சின்னங்கள் தேவை. ஒரு அழகான ஒருங்கிணைந்த மொசைக், மற்றும் பாலஸ்தீனிய அரபு இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தை சேகரித்து பாதுகாப்பதன் முக்கியத்துவம் இங்கே உள்ளது, ஏனெனில் அதன் இழப்பு மற்றும் இழப்பு என்பது அடையாள இழப்பு மற்றும் பரம்பரை பாலஸ்தீனிய அம்சங்களை இழத்தல் என்பதாகும்.குறிப்பாக இஸ்ரேல் பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தைத் திருடி யுனெஸ்கோவில் இஸ்ரேல் என்ற பெயரில் ஒரு ஆசிய-ஆபிரிக்க-இஸ்லாமிய சூழலில் வெள்ளை தோல் மற்றும் நீலக் கண்களால் ஐரோப்பிய மனிதனை வளர்க்கும் முயற்சியில் பதிவுசெய்த பிறகு, இதற்காக அவர் இந்த விசித்திரமான முகங்களில் திருடப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் திரைச்சீலை மறைக்க முயன்றார், இஸ்ரேலிய கலைப்பொருட்களை நிலத்திற்குள் நடவு செய்ய முயன்றார் கானானைட் மற்றும் அவர்கள் கூறப்படும் நிலத்தில் தங்குவதற்கு அனுமதிக்கும் கதைகள் மற்றும் பொய்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் நிலத்தின் உரிமையாளர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை மறுக்கிறது.

இந்த முகமூடிகள் நிலத்தின் உண்மையான உரிமையாளர்களாக உலகத்தின் முன் தோன்றுவதற்கும், திருடப்பட்ட அந்த நிலத்திற்கான உரிமையை தங்களுக்கு வழங்குவதற்கும் வழி. ஆகையால், பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் வண்ணங்களின் இந்த மிருகத்தனமான ஆக்கிரமிப்புக்கு நாம் துணை நிற்க வேண்டும், பண்டைய ஆதாரங்களை வரைவதன் மூலம் ஒரு மனிதன் நிற்கிறான், அவற்றின் மொழி, புத்தகங்கள், சமூகங்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் ஆழமாக ஆய்வு செய்கிறான். நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் (அவர்களை ஏமாற்றும் மக்களின் மொழியை யார் கற்றுக்கொள்கிறார்களோ). நாங்கள் பழைய ஏற்பாட்டிற்கு (தோரா) திரும்பிச் சென்றால், அதில் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு பாலஸ்தீனிய வார்த்தையை எண்பது தடவைகளுக்கு மேல் காணலாம், மேலும் இது புனித பூமியில் பாலஸ்தீனிய இருப்பையும் பாலஸ்தீனியர்களுக்கும் எபிரேயர்களுக்கும் இடையிலான பழைய மோதலையும் குறிக்கிறது, ஏனெனில் இது பாலஸ்தீன வலிமை, எதிர்ப்பு மற்றும் அவரது நிலத்தின் அவநம்பிக்கையான பாதுகாப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. அவர்களின் வசனங்களில் நேரம்.

பழங்கால வரலாற்றைக் கொண்ட பாலஸ்தீனியர்களின் பண்டைய நிலத்திற்கு பாலஸ்தீனியர்களின் உரிமையை வலுவாக நிரூபிப்பதைத் தவிர, நாட்டுப்புறக் கதைகள் இஸ்ரேலியர்களுடனான மோதலின் மிக முக்கியமான பகுதியாக மாறியுள்ளன. வரலாறு, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பல்வேறு நாகரிகங்களின் உரிமையாளர், கிறிஸ்துவின் தொட்டிலையும் சுமந்து சென்றார், அதிலிருந்து அவர் அவளுடைய ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வானத்திற்கு நின்றார்.

1_ பாரம்பரியத்தின் வரையறை:

பாரம்பரியம் என்ற சொல் முந்தைய நாகரிகங்களின் தயாரிப்புகளின் கூட்டுத்தொகையின் அடிப்படையில் அழைக்கப்படுகிறது, இது விஞ்ஞானம், சிந்தனை, மொழி அல்லது இலக்கியம் ஆகிய துறைகளில் இருந்தாலும், மனித அனுபவங்கள், ஆசைகள் மற்றும் உணர்வுகளின் விளைபொருளாகும், அது மட்டுமல்லாமல், தத்துவம், மதம், கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் உணர்ச்சி அம்சங்களின் அனைத்து அம்சங்களுக்கும் விரிவடைகிறது. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பொருளாதார பாரம்பரியமும்.

நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்களுடனோ அல்லது கலாச்சாரத்துடனோ மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் இது மற்ற அனைத்து அறிவிப்புகளையும் உள்ளடக்கியது, அதில் மிக முக்கியமானது அனைத்து மனிதர்களையும் ஒன்றிணைக்கும் மனித களம். இந்த அர்த்தத்தில் பாரம்பரியம் என்பது தலைமுறைகள் தங்களுக்கு முந்தைய தலைமுறையினருக்காக சேகரிக்கும் அனைத்தையும், அதன் பின் வரும் இந்த தலைமுறையினரால் பெறப்படும் அனைத்தையும் வரையறுக்கலாம். எல்லா மனிதர்களுக்கும் ஒரு பண்டைய பாரம்பரியம் உள்ளது. இது சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் படைப்பிலிருந்து மனிதர்களுக்கு இன்றுவரை தொடங்கியது, அது கடவுள் விரும்பியதை நீட்டிக்கும் ஒரு பாரம்பரியமாகும்.

பாரம்பரியம் குவியலின் ஒரு பண்பைப் பெறுகிறது, தவிர்த்துவிடாது, ஏனென்றால் புதியது பழையதை உருவாக்குகிறது மற்றும் அதை அழிக்காது. இது அறிவின் அடிப்படையாகும், பாரம்பரியம் அல்ல, அறிவின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்று குவிப்பு ஆகும்.

எனவே பாரம்பரியம் என்பது மக்களின் வரலாறு, அவர்களின் இலக்கியம் மற்றும் அவர்களின் கலைகளைப் பற்றி இந்த நாகரிகம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது மற்றும் அது அவர்களின் இலட்சியங்களையும் மதிப்புகளையும் உச்சரிக்கிறது, மேலும் அவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் நம்பிக்கைகளை சித்தரிக்கிறது, மேலும் தங்களின் தாத்தா, பாட்டி ஆகியோருடன் இணைந்திருக்கும் ஒரு ராணியை அதன் பல்வேறு வடிவங்களிலும் வடிவங்களிலும் பிரதிபலிக்கும், மற்றும் தற்போதைய தலைமுறையினருக்கும் பழைய தலைமுறையினருக்கும் இடையிலான பிணைப்பை ஆவணப்படுத்தும் நாகரிக அடையாளமாகும். இது தொப்புள் கொடியைப் போன்றது, கடந்த காலத்தின் கலாச்சாரத்துடன் கருவை தற்போதைய வயிற்றில் கருப்பையில் வளர்க்கிறது.

பாரம்பரியத்தின் வேர் வேர் (பரம்பரை) ஆகும், அதாவது தாமதமாக அவருக்கு முந்தையவர்களிடமிருந்து நிதி அல்லது தார்மீக பங்கைப் பெறுவது.

பாரம்பரியம் என்ற வார்த்தையின் வரலாற்று தோற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, இது மிகப் பழமையான மத நூல்களுக்கு சொந்தமானது, ஏனெனில் இந்த வார்த்தை நோபல் குர்ஆனில் தோன்றியது (மேலும் நீங்கள் எதைச் சாப்பிட பாரம்பரியத்தை சாப்பிடுகிறீர்கள்) மற்றும் பரம்பரை என்பதன் பொருள் என்ன. ஆரம்பத்தில், மரபுரிமை என்ற வார்த்தையை பாரம்பரியம் என்ற வார்த்தையின் சார்பாகப் பயன்படுத்த எண்ணப்பட்டது, ஆனால் யுகங்களின் முன்னேற்றத்துடன் இந்த சொல் (பாரம்பரியம்) கடந்த காலத்திற்கும், தேசத்தின் வரலாறு மற்றும் அதன் நாகரிகத்திற்கும் மிகவும் பொதுவான வார்த்தையாக மாறியுள்ளது, மேலும் பண்டைய நாகரிகங்களிலிருந்து நமக்கு என்ன வந்துள்ளது, இந்த பாரம்பரியம் இலக்கியம், அறிவியல் அல்லது கதைகளுடன் தொடர்புடையதா, அதாவது எல்லாமே. பழைய வெங்காயத்துடன் தொடர்புடையது.

இங்கிருந்து, பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தை நாம் வரையறுக்க முடியும், எனவே எங்களையும் நம் பாலஸ்தீனிய மக்களையும் அவர்களின் மூதாதையர்களிடமிருந்து அடைந்த அனைத்தும் பழமையானவை என்று நாங்கள் கூறுகிறோம்.பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தில் புத்தகங்கள், யோசனைகள், நம்பிக்கைகள், உடைகள், பயன்படுத்தப்பட்ட கருவிகள், கலைகள், கட்டிடக்கலை, இலக்கியம், மதிப்புகள், சொற்கள், பொது நிகழ்வுகள், கொண்டாட்டங்கள், கதைகள், நடனம், விளையாட்டுகள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், அன்றாட நடைமுறைகள், உடைகள் மற்றும் பல விஷயங்கள் அடங்கும். .

எனவே, பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியம் என்பது வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கையும் முக்கிய இடத்தையும் கொண்ட ஒரு தேசத்தின் பாரம்பரியமாகும். இது ஒரு தேசிய பரிமாணத்தையும் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு தேசிய பரிமாணத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது, இது விடுதலையின் ஊக்கத்தையும் காலத்தின் சவால்களை சமாளிப்பதற்கும் சுதந்திரத்தின் பாதைகளுக்கு விரைந்து செல்வதற்கும் ஊக்கத்தை அளிக்கிறது. தற்போது.

2_ பாலஸ்தீனிய பிரபல பாரம்பரியத்தின் பிரிவுகள்:

அ) உடல் அல்லது உறுதியான பாரம்பரியம்:

மசூதிகள், தேவாலயங்கள், விஞ்ஞானத்தின் பங்கு, சிவாலயங்கள், மூலைகள், பள்ளங்கள், டெகாயா மற்றும் அரண்மனைகள், வீடுகள், சந்தைகள், கான்கள், சுகாதார நிலையங்கள், குளியலறைகள் மற்றும் பிளவுகள் போன்ற பிற கட்டிடங்களிலிருந்து முன்னோர்களால் கட்டப்பட்டவை அனைத்தும். பாலஸ்தீனிய சமையலறைக்கு மேலதிகமாக சோப்பு மற்றும் ஆலிவ் எண்ணெயைத் தயாரிப்பதோடு, குழாய், மில்ஸ்டோன்ஸ், செப்பு கருவிகள், ஜாடிகள், சேமிப்புப் பகுதிகள், நெசவு கருவிகள், நூல், தையல் மற்றும் எம்பிராய்டரி, நூல் நூற்பு கருவிகள், தையல் கருவிகள் மற்றும் பாலஸ்தீனிய ஆடை, பாரம்பரிய பாலஸ்தீனிய உடைகள், கைகள் போன்ற பலவிதமான கருவிகளுடன் இந்த சூத்திரம் உள்ளது. உறுதியான அல்லது உறுதியான நாட்டுப்புறக் கதைகளை நாம் இரண்டு பகுதிகளாக வகைப்படுத்தலாம்:

1) விளைவுகள்:

அரபு உலகில் முதல் தொல்பொருள் நிலைக்கு எகிப்துடன் போட்டியிட முடியும் என்பதால், தொல்பொருளியல் அடிப்படையில் உலகின் மிகப் பெரிய பணக்கார நாடுகளில் பாலஸ்தீனம் ஒன்றாகும், மேலும் இந்த நாகரிகங்களின் எண்ணிக்கை கானானிய நாகரிகத்திலிருந்து 22 நாகரிகங்களாக இருப்பதால், நாகரிகங்களுக்கு உட்பட்ட உலகின் மிக அதிகமான நாடு இதுவாகும். ஹம்மாம் அல்-பாஷா, நபி சலேவின் மக்காம், பிர் யாகூப் பாலஸ்தீனத்திலிருந்து திருடப்பட்ட மற்றும் கடத்தப்பட்ட கலைப்பொருட்கள் தவிர.

(7)

பாலஸ்தீனத்தின் முக்கியமான அருங்காட்சியகங்களில் ஜெனின் நகரின் தென்கிழக்கில் அமைந்துள்ள ஜெனிக் அருங்காட்சியகம் உள்ளது, இது பாலஸ்தீனத்தில் ஜனாதிபதி யாசர் அராபத் பாலஸ்தீனத்திற்கு திரும்பும் வரை முதல் முறையாக கருதப்படுகிறது, மேலும் இது பல முக்கிய பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது.

பாலஸ்தீனத்தில் 51 அருங்காட்சியகங்கள் உள்ளன மற்றும் மேற்குக் கரை மற்றும் காசா பகுதி மற்றும் பசுமைக் கோட்டிற்குள் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. அருங்காட்சியக சிறப்புகளின் படி இருப்புக்கள் வேறுபடுகின்றன, மேலும் இந்த அருங்காட்சியகங்கள் பாலஸ்தீனத்தின் பாரம்பரியம், வரலாறு, பாரம்பரியம் மற்றும் நம்பகத்தன்மையை பாதுகாக்கும் பணியை தங்களை ஏற்றுக்கொண்ட தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட முயற்சிகள் மூலம் நிறுவப்பட்டன.

2) தொல்பொருள் தளங்கள்:

பாலஸ்தீனம் அதன் புவியியல் இருப்பிடத்தால் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியா கண்டங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் ஒரு புள்ளியாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது எகிப்திய, பாபிலோனிய, அசீரிய, கிரேக்க, ஃபீனீசியன், ரோமன், ஹீப்ரு, கிறிஸ்தவ மற்றும் இஸ்லாமிய பல வரலாற்று நாகரிகங்களின் தொட்டிலாக இருந்தது, இது மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் கலந்ததன் விளைவாக ஒரு கலாச்சார மற்றும் கலாச்சார மாதிரியைக் கொடுத்தது, மேலும் அதன் பின்னால் ஒரு மதிப்புமிக்க பொக்கிஷங்கள் . உலக பாரம்பரிய பட்டியல்களில் பதிவுசெய்யப்பட்டவை மற்றும் இதுவரை பதிவு செய்யப்படாத பலவற்றை உள்ளடக்கியது, வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்கள் மற்றும் கானானிய காலங்கள்.

உலக பாரம்பரிய பட்டியல்களில் பாலஸ்தீன ஜெருசலேம், அல்-அக்ஸா மசூதி, ஹெப்ரான், இப்ராஹிமி மசூதி மற்றும் பெத்லகேம், கிறிஸ்துவின் பிறப்பிடம், நேட்டிவிட்டி சர்ச், யாத்ரீகர்களின் பாதை மற்றும் பீட்டர் பாலஸ்தீனம் ஆகியவை திராட்சை மற்றும் ஆலிவ்களின் நிலம்.

உலக பாரம்பரிய பட்டியல்களில் பதிவு செய்யப்படாத பண்டைய தளங்களில், டெல் அல்-அஜூலைக் குறிப்பிடுகிறோம், அதன் குடியேற்றம் கிமு நான்காம் மில்லினியம் வரை, வேலிகள், கதவுகள் மற்றும் கோபுரங்கள் உட்பட. கிஃப் நான்காம் மில்லினியம் காலத்திற்கு முந்தைய பழமையான கானானைட் நினைவுச்சின்னம் என்று ஆய்வுகள் சுட்டிக்காட்டியுள்ள காஃப்ர் கண்ணாவின் தளம்.

(8)

கானானியர்களிடமிருந்தும் இஸ்லாமிய காலங்களிலிருந்தும் வரலாற்றுக்கு முன்னும் பின்னும் பல அடுக்குகள் இருந்தபோதிலும், அந்த தளங்களில் யூத சுவடு எதுவும் காணப்படவில்லை என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஆ) அருவமான அல்லது அருவமான பாரம்பரியம்:

அவை நடைமுறைகள், உணர்வுகள், வெளிப்பாடுகள், அறிவு, திறன்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய இயந்திரங்கள், பாகங்கள், உற்பத்தி மற்றும் கலாச்சார இடங்கள் ஆகியவை பாலஸ்தீனிய மக்கள் தங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றனர், மேலும் இந்த கலாச்சார பாரம்பரியம் தலைமுறை தலைமுறையாக குழுக்கள் மற்றும் குழுக்களால் மரபுரிமையாக பெறப்படுகிறது, மேலும் அதன் அமைப்பு மற்றும் இயல்பு மற்றும் வரலாற்றுடன் தொடர்பு கொள்ளும் விதத்தில் அது தொடர்ந்து அதன் அடையாளத்தின் உணர்வை உருவாக்குகிறது அதன் தொடர்ச்சியின் உணர்வு மற்றும் அதன் மூலம் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை மற்றும் மனித படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றிற்கான மரியாதையை மேம்படுத்துகிறது. தெளிவற்ற பாரம்பரியத்தை இவ்வாறு வகைப்படுத்தலாம்:

1) வாய்வழி பாரம்பரியம்:

மத விஞ்ஞானங்கள், நீதித்துறை, அல்லது தத்துவ, அல்லது மொழி அல்லது இலக்கியம், கவிதை, வரலாறு, வேளாண்மை, அல்லது நீதித்துறை சட்டம், கதைகள், நாட்டுப்புற பழமொழிகள் மற்றும் மனிதனுடனும் அவரது யதார்த்தத்துடனும் நேரடியாக தொடர்புடைய பிற அறிவியல்களிலும், பல்வேறு அறிவுகளில், அவர்களின் படைப்புகளை பல்வேறு காலங்களில் வெளிப்படுத்துவதால், இது மக்களின் அறிவுசார் உற்பத்தியின் கூட்டுத்தொகையாகும். மற்றும் அவரது அன்றாட வாழ்க்கை.

பாலஸ்தீனிய பிரபலமான இலக்கியம் பொருள் மற்றும் மனித தார்மீக விழுமியங்களுக்கு இடையில் சமநிலையை உருவாக்குகிறது என்பதைக் காண்கிறோம். பாலஸ்தீனிய உச்சரிப்பைப் பொறுத்தவரை, அது ஒரு தேசிய பாரம்பரிய மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது பாலஸ்தீனிய அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இதில் பிரபலமான பழமொழிகள் ஒரு நீண்ட பிரபலமான அனுபவத்தின் விளைவாகும், இது காலப்போக்கில் மாற்றமாகவும் ஞானமாகவும் மாறியுள்ளது (என்னை வெல்லவோ அல்லது உங்களை சரியான நேரத்தில் ஒடுக்கவோ வேண்டாம்.

நாட்டுப்புறக் கதையைப் பொறுத்தவரை, இது பிரபலமான கற்பனையால் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு கதை, அல்லது அதை நாங்கள் தனிநபர்களிடமிருந்து கேட்கிறோம், அல்லது பேரக்குழந்தைகளால் அனுப்பப்பட்ட உண்மையான உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மற்றும் தலைமுறைகளால் தங்கள் ஹீரோக்களை ஒரு அடையாளமாகவோ அல்லது பின்பற்றுவதற்கான ஒரு இலட்சியமாகவோ மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் சிமிட்டுதல் சிரிப்பையும் புன்னகையையும் எழுப்புகிறது.

நாட்டுப்புறப் பாடல் வாழ்க்கை வடிவங்கள் மற்றும் கவலைகளின் நேரடி உருவத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் (வெய்ன் ரமல்லா) போன்ற கூட்டு உணர்ச்சி மனநிலையை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் பாலஸ்தீனிய சந்தர்ப்பங்களில் மருதாணி, தியாகம், மதுவிலக்கு மற்றும் திருமணம் போன்ற பல பிரபலமான பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன, மேலும் இதில் பாலஸ்தீனிய ஹம்ஸ்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற நடனங்கள் மற்றும் அதனுடன் வரும் நாட்டுப்புற பாடல்களும் உள்ளன. துயரத்தை வெளிப்படுத்துங்கள், இன்னும் ஆக்கிரமிப்பால் பாதிக்கப்பட்டு, இன்னும் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக போராடும் ஒரு மக்களுக்கு எதிரான நம்பிக்கைகள், கனவுகள், ஏமாற்றங்கள், துன்பங்கள் மற்றும் தொடர்ச்சியான சதித்திட்டங்களை வெளிப்படுத்துங்கள்

2) சமூக நடைமுறைகள்:

அவை இஸ்லாமிய சடங்குகள் மற்றும் சிறந்த விடுமுறை, நபி பிறப்பு, மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் ஈஸ்டர் போன்ற கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள் மற்றும் அறுவடை காலங்களின் விழாக்கள் மற்றும் மரணம் மற்றும் துக்க நிகழ்வுகள், திருமண சந்தர்ப்பங்கள், இனப்பெருக்க மற்றும் பிறப்பு விழாக்கள் மற்றும் பிற சமூக நிகழ்வுகள் போன்ற பருவகால கொண்டாட்டங்கள்.

3) இயற்கையின் அறிவு:

விவசாய நடைமுறைகள், மகப்பேறியல் மற்றும் பிரசவத்தின் நடைமுறைகள், சிகிச்சையின் வடிவங்கள், பாரம்பரிய மருந்துகள், எண்கள் மற்றும் கனவுகள் தொடர்பான அறிவு மற்றும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கம் போன்றவை .... முதலியன

4) கைவினை மற்றும் பாரம்பரிய தொழில்கள்:

ஒவ்வொரு பாலஸ்தீனிய கிராமத்திற்கும் நகரத்திற்கும் அதன் சொந்த ஆடை உள்ளது மற்றும் பாலஸ்தீனிய ஆடை பாலஸ்தீனிய அடையாளத்தைத் தாங்கி பாலஸ்தீனிய வரலாற்றுக்கு சாட்சியாகும். ஆடை திடப்பொருள்கள், வடிவியல் புள்ளிவிவரங்கள், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் குறியீட்டு உருவங்களில் நாம் காண்கிறோம், மேலும் குயின்ஸ் கவுன்கள், கோடிட்ட ஆடைகள் என்ற பெயரில் வெள்ளை, சிவப்பு மற்றும் கருப்பு வெல்வெட் கவுன்கள் உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு ஆடைக்கும் ஒரு தனித்துவமான தையல் உள்ளது, அதில் வெவ்வேறு வண்ணங்கள் மற்றும் வடிவங்களின் இனங்கள் செருகப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு பொருள், கதை அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நினைவகம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும்.

3_ பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புற கதைகளின் முக்கியத்துவம்:

பாரம்பரியம் என்ற சொல் வரலாற்றின் மிக முக்கியமான பகுதியாக இல்லாவிட்டால் அல்லது அது இந்த வரலாற்றின் துடிப்பான ஆவி என்றால் அது வெறுமனே பயனற்ற நிகழ்வுகளாக மாறும், வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியம் ஆகிய இரண்டும் ஒன்றிணைந்து எந்தவொரு மனிதக் குழுவின் வேர்களையும் உருவாக்குகின்றன, இதனால் அந்தக் குழுவின் நடத்தையை விளக்கி அவர்களின் நலன்கள் மற்றும் கண்ணோட்டத்தில் அதிக வெளிச்சம் விஷயங்கள் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகள் மற்றும் வெளிப்புறங்களுக்கிடையேயான அவர்களின் உள் மனித உறவு, அதாவது அவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையில், மற்றும் அவர்களின் திறந்த தன்மை, மூடல் மற்றும் கண்டிப்பு ஆகியவற்றின் அளவு, இவை அனைத்தும் இறுதியில் ஆளுமை, மனித, சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை வரையறுக்கும் சிலுவைக்குள் பாய்கின்றன, பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியம் என்பது மக்களுக்கு ஒரு நினைவகம் மட்டுமல்ல, தற்போது ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் சுறுசுறுப்பான இருப்பு என்று சொல்லலாம். எனவே அதை மறுதொடக்கம் செய்து மறுசீரமைக்க நாம் உழைக்க வேண்டும்

பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், அது பிற மக்களிடமிருந்து வேறுபடும் அதன் சொந்த அடையாளத்தை மக்களுக்கு வழங்க முடியும், இது ஒரு நீண்ட மற்றும் புகழ்பெற்ற வரலாற்றைக் கொண்ட மற்ற மக்களிடையே இந்த மக்களை வைக்கிறது, மேலும் இங்கே மிக அழகான விஷயம் என்னவென்றால், இந்த பண்டைய வரலாறு மற்ற மக்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

_ பாலஸ்தீன மக்களின் நினைவைப் பாதுகாக்க பாரம்பரியம் செயல்படுகிறது, இது இஸ்ரேலிய கொள்கைக்கு எதிரான ஒரு ஆயுதம், தலைமுறைகளால் பரவும் போராட்டத்தின் செய்தி மற்றும் வெல்லமுடியாத எதிர்ப்பின் வழிமுறையாகும்.

_ பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியம் கடல், கடலோர, வெற்று, மலை அல்லது பாலைவனமாக இருந்தாலும் பாலஸ்தீனிய நிலப்பரப்பின் மாறுபாட்டால் பாதிக்கப்படுகிறது.இது பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் அன்றாட நடைமுறைகளின் இலட்சியங்கள் மற்றும் எழுத்துக்களால் பாதிக்கப்படுகிறது. வெவ்வேறு பகுதிகள்.

_ அறிவின் குவிப்புக்கு அதன் பெரும் பங்களிப்பில் பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாங்கள் காண்கிறோம், இது மக்களில் ஒருவருக்கு மட்டுமல்ல, எல்லா மனிதர்களுக்கும் ஒரு பெரிய மரபு மற்றும் ஒரு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் முதல் மற்றும் கடைசி அச்சாகும், இது கூட்டு மனதை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமாக பங்களிக்கிறது, நமது தொடர்பை பராமரிக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பாரம்பரியம் மற்றும் பொதுவான சின்னங்களுக்கு என்ன தேவை பாலஸ்தீனிய மக்கள் எதிர்கொள்ளும் யூதமயமாக்கல் மற்றும் இடப்பெயர்ச்சி ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு மக்களாகிய நமது ஒற்றுமை முன்னெப்போதையும் விட ஒத்திசைவானது

_ பாரம்பரியம் ஒருபோதும் நாகரிகத்தின் சக்கரத்திற்குத் தடையாக இருக்காது, ஏனெனில் அது அதன் அடித்தளமாக இருக்கிறது. யுகத்தின் ஆவிக்கு என்ன காரணம் என்பதைப் பொறுத்தவரை, பாரம்பரியத்தைக் கற்கும் நபர்களாகிய நம்முடைய வேலை இங்கே உள்ளது, அங்கு நாம் வளர்ச்சியடைய வேண்டும், நவீனமயமாக்க வேண்டும், அதை வயதுக்கு ஏற்ற ஒரு புதிய வழியில் முன்வைக்க வேண்டும், அது ஒரு பண்டைய பாரம்பரியமாக இருந்தால் அதை வளர்க்க நாம் வேலை செய்ய முடியாது என்பது பிரபலமான நினைவகத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

_ நாட்டுப்புறக் கதைகள் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு நேரடியாக பங்களிக்க முடியும், ஏனெனில் இது ஒரு பொருளாதாரச் செல்வம், இது கட்டிடக்கலை, ஆடை, சுற்றுலா, கருவிகள் அல்லது பிற கலைப் படைப்புகளில் சமகால துறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் சுரண்டப்படலாம், அதோடு கூடுதலாக இது பல சுற்றுலா மற்றும் கலை விழாக்களுக்கான அடிப்படைக் கூறுகளாக அமைகிறது.

_ பாரம்பரியத்தைப் படிப்பதன் மூலம், பாலஸ்தீனிய நகரங்களின் வரலாறு மற்றும் அது கடந்து வந்த உடன்படிக்கைகள் மற்றும் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் அதன் கட்டிடங்களை வேறுபடுத்திய கூறுகள் மற்றும் பின்னர் பராமரிப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வது மற்றும் விஞ்ஞான அடித்தளங்கள் மற்றும் விதிகள் பற்றிய பழங்காலங்களை பாதுகாத்தல் மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள் அல்லது பொறியியல் முறைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டிடங்களை எவ்வாறு படிப்பது, பொறியியல் அல்லது கட்டுமானம் அல்லது கலை.

பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஆய்வு, நமது பாலஸ்தீனிய வரலாற்றின் மகத்துவத்தையும், நமது நிலத்தில் வாழ்ந்து, நம் நகரங்களில் வசித்து வந்த நாகரிகங்களின் சிறப்பையும் அங்கீகரிக்க வழிவகுக்கிறது, இது இந்த நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாக்கவும் பாதுகாக்கவும் நமது சுய உந்துதலை உருவாக்குகிறது, மேலும் இங்கு பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் அதன் மதிப்புமிக்க மதிப்பு பற்றிய ஒரு வகையான மக்கள் விழிப்புணர்வை உருவாக்குகிறது.

_ பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஆய்வு, சமூகத்தில் உள்ள சமூக அம்சங்கள் மற்றும் மனித குழுக்கள் மற்றும் அவற்றின் இணைப்புகளை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் நடைமுறையில் உள்ள மனநிலையை பிரதிபலிக்கும் அவர்களின் கலாச்சாரங்களைப் படிப்பதன் மூலம் பங்களிக்கிறது, மேலும் இந்த ஆய்வில் இருந்து நாம் நமது தீர்ப்புகளை வெளியிட்டு சமூகத்திற்குள் உள்ள சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு பொருத்தமான தீர்வுகளை உருவாக்க முடியும். அனைத்து பாலஸ்தீனிய கிராமங்களின் பாரம்பரியத்தையும் அதன் அர்த்தத்தையும் பற்றிய ஒரு ஆய்வு. திருமணங்கள், இறுதிச் சடங்குகள், நம்பிக்கைகள், விடுமுறைகள், நடைமுறைகள், நாட்டுப்புற மருத்துவம், பழமொழிகள் மற்றும் பிரபலமான தொழில்கள் ஆகியவை பாலஸ்தீனிய கிராமப்புறங்களின் அனைத்து பகுதிகளிலும் அதன் வடிவம், உள்ளடக்கம் மற்றும் பாணியில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருக்கின்றன. காலநிலை அல்லது நிலப்பரப்பின் தன்மையைப் பொறுத்து சிறிய வேறுபாடுகள் எளிதானவை, மலைப்பகுதி அல்லது கடலோர மற்றும் மக்கள் மற்றும் பாணியிலான மக்கள் தொடர்பு வாழ்க்கை முறை அல்லது மக்கள் தங்கள் கருவிகளை உருவாக்க பயன்படுத்தும் மூலப்பொருள்.

_ பாரம்பரியம் மற்றும் கவிதைக்கும் கதைக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான உறவு உள்ளது மற்றும் இந்த உறவின் ஒற்றுமை என்பது கதையின் வரலாறு மற்றும் கவிதையின் தோற்றம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒரு நீண்ட வரலாறாகும், இது பெரும்பாலும் பாடல்களுக்குப் பாடிய பாடல்களாகவும் நாட்டுப்புற இசையிலும் பெரும்பாலும் அந்தப் பாடல்களிலும், இளைஞர்களிடமிருந்தும் முதியவர்களிடமிருந்தும் பரவியிருக்கும் ஞானம், பழமொழிகள் மற்றும் கதைகள் அனைத்தும் வாழ்க்கையிலிருந்து வரையப்பட்டவை மக்கள், அவர்களின் அனுபவங்கள், துன்பங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை இயல்பு, பிரபலமான இலக்கியங்கள் உண்மைகள் மற்றும் பெரிய மற்றும் சிறிய நிகழ்வுகள் இல்லாமல் பிரபலமான வாழ்க்கையை கண்காணிக்க கடுமையாக உழைத்தன மற்றும் வலைப்பதிவிடல் பல ஆண்டுகளாக பாலஸ்தீன மக்களுக்கு ஒரு வரலாற்று பதிவாக வந்தது.

_ விளையாட்டுகளும் பாடல்களும் சமுதாயத்தில், குறிப்பாக குழந்தைகளின் சமுதாயத்தில் உறவுகளை வலுப்படுத்த உதவுகின்றன. இப்போது, ​​சமூகங்களில் கூட, அந்த தேசிய போராட்டத்தைத் தவிர, குழந்தைகளுக்கிடையேயான பலவீனமான உறவை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், ஏனெனில் பல பிரபலமான விளையாட்டுக்கள் இதில் ஏராளமான குழந்தைகள் பங்கேற்கின்றன, அவற்றுக்கிடையே ஒரு பதிலளிக்கக்கூடிய குழுவை உருவாக்குகின்றன, இது பலப்படுத்த வழிவகுக்கிறது பொதுவாக சமூக உறவுகள், இந்த விளையாட்டுகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் கயிறு, மேகமூட்டம், ஏழு கற்கள் மற்றும் ஒலிக்கும் மணி, ஓ மணி போன்றவை. பிரபலமான விளையாட்டுகள் விளையாட்டிற்கு ஏற்ப வயதுக் குழுக்களைச் சேகரிக்கின்றன என்பதையும், சிறுவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் சிறுவர்களுக்கான விளையாட்டுகள் உள்ளன என்பதையும், பாலஸ்தீனிய குழந்தைகள் தங்கள் வீடுகளில் கிடைக்கும் மூலப்பொருட்களை குப்பை மற்றும் கைவிடுதலில் இருந்து சுரண்டுவதையும் இங்கே கவனிக்க வேண்டும். வீடு அல்லது அவர்கள் தெருக்களிலும், பாதைகளிலும் மரம், கற்கள், வெற்று டின் கேன்கள், கம்பிகள் மற்றும் துணி எச்சங்களை வெட்டுவது போன்றவற்றைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர். சிறுவர்கள் பழைய துணிகளை உருட்டிக்கொண்டு விண்வெளியில் காத்தாடி வீசினர்.துணிகள் மற்றும் மர குச்சிகள்.

_ நிலத்தில் வேரூன்றிய நம் வேர்கள், நமது மதிப்புகள் மற்றும் நமது மாறிலிகளைப் பாதுகாக்க பாரம்பரியம் உதவுகிறது, இது நம் நாட்டில் நமது நியாயமான உரிமையின் அடையாளமாகும், மேலும் அதை அறிந்து படிப்பதன் மூலம் அதை ஆழமாக ஆய்வு செய்து அதைப் பாதுகாத்து அதை மேம்படுத்துவதோடு சமகால வாழ்க்கைக்கு இணக்கமான முறையில் அதை வளர்ப்பதற்கான வழிமுறைகளைத் தேடுவதன் மூலமும் இந்த நிலத்தையும் பாரம்பரியத்தையும் காரணம் கூறும் எந்தவொரு முயற்சியையும் மறுக்கும் திறன் நமக்கு உள்ளது. நீங்கள் சியோனிச நிறுவனத்திற்கு சொந்தமானவர்.

4_ பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புறங்களை அழிக்க இஸ்ரேலிய நடைமுறைகள்:

பாலஸ்தீனம் அதன் மக்கள், அதன் காரணம் மற்றும் பாலஸ்தீனிய காரணத்தை அகற்றுவதற்கும் பாலஸ்தீனிய மக்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கும் நேரடி இலக்குக்கு உட்பட்டது. வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியத்தின் ஆக்கிரமிப்பு நிலத்தை ஆக்கிரமிப்பதை விடக் குறைவானதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது இந்த போரின் பெரும்பகுதியை ஊடகங்களில் ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் இஸ்ரேலியர்கள் போர்க்குற்றத்தின் கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். எல்லா வகையிலும் சக்தி மற்றும் பரவல், இங்கே நமது பாரம்பரியத்திற்கும் அவற்றின் ஆக்கிரோஷமான கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான போரின் தீப்பிழம்புகள் மற்றும் நிலம், வரலாறு மற்றும் அடையாளத்தை அபகரிக்கும் முயற்சி ஆகியவை வெடித்தன.

முன்னாள் இஸ்ரேலிய பிரதம மந்திரி டேவிட் பென்-குரியன் (பெரியவர்கள் இறந்துவிடுகிறார்கள், இளைஞர்கள் மறந்து விடுகிறார்கள்) சொல்வது பாலஸ்தீனிய நபரை அதன் அறிவுசார் மற்றும் பாரம்பரிய கையிருப்புகளின் பாலஸ்தீனிய நினைவகத்தை காலி செய்வதற்காக முறையாக இலக்கு வைப்பதன் அடிப்படையும் சாரமும் ஆகும்.

_ யூத வரலாற்றாசிரியர்கள், நிலத்தை ஆக்கிரமித்த பின்னர் வரலாற்றை ஆக்கிரமிப்பதில், பாலஸ்தீனிய கானானிய நகரங்களில் சிலவற்றை யூதமயமாக்கல் வட்டத்தில் நகரங்களை உருவாக்கியதாக மேற்பார்வையிட்ட ஆய்வுகள், சுய அழித்தொழிக்கும் சில விவிலிய கதைகளை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டன, ஆனால் அவர்கள் விரும்பும் கருத்துக்களை வெளிச்சம் போடவும், அவர்கள் மறைக்க விரும்புவதை மறைக்கவும், இதில் எடுத்துக்காட்டுகள் இணைப்பு உட்பட பல:

பழைய ஏற்பாட்டின் அங்கீகாரத்தின்படி கானானிய நகரமாக விளங்கும் லெய்ஷ் நகரம் (இது யூதர்களுக்கான பைபிள் மற்றும் மிஷ்னா, டால்முட் மற்றும் தர்கம் ஆகியவற்றுடன் யூத மதத்தைப் பற்றிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்) மேலும் இது தற்போது டெல் அல்-காடி, பாலஸ்தீனத்தின் வடக்கே பாலஸ்தீனத்தின் வடக்கே டமாஸ்கஸைக் கண்டும் காணாதது போல் உள்ளது. இஸ்ரவேல் புத்திரர் நகரத்திற்கு படையெடுப்பதைப் பற்றிய விவிலிய பேச்சு, அவர்கள் அதை யாக்கோபின் ஒன்பதாவது மகன் டான் என்று அழைத்தனர். இந்த விவிலிய வெற்றி என்பது தூய கட்டுக்கதை தவிர வேறில்லை என்று இங்கே சொல்கிறோம், ஏனெனில் அதற்கு எந்தவிதமான ஆதாரங்களும் இல்லை, இது உலகின் முக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களால் மறுக்கப்படுகிறது. ஆனால் இந்த புராணத்தின் மூலம் மிக முக்கியமான தகவல்களை, அதாவது லானா கானானைட் பழைய ஏற்பாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதை நிரூபிக்க முடியும். விவிலிய எழுத்தாளர் இந்த நிலத்தின் தோற்றத்தை எங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்த விரும்பவில்லை, மாறாக, தவறான மனப்பான்மை மற்றும் தவறான நிகழ்வைக் காண்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு, அவரது மனநிலைக்கு ஏற்ப நிலத்தை சொந்தமாகக் கொண்டுவருவதாகக் கூறப்படுகிறது. இங்கே, இஸ்ரேலியர்கள் தங்கள் கூற்றுக்களை உறுதிப்படுத்தவும், பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியம் மீதான ஊடகப் போரின் கட்டமைப்பிற்குள், டான் என்ற பெயர் நகரத்தின் பெயராக இஸ்ரேலியராகப் பரப்பப்பட்டது, மேலும் அந்த நகரத்தை உலக பாரம்பரிய பட்டியல்களில் இஸ்ரேலியராக பதிவு செய்வதற்கான முயற்சிகள் கூட உள்ளன. லாயீஷின் வழக்கு யூதமயமாக்கலுக்கு உட்பட்ட டஜன் கணக்கான பாலஸ்தீனிய நகரங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் விஷயமாகும், இது ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் பாலஸ்தீனிய தோற்றத்தை நிரூபிக்க முடிந்தது, அதாவது: எரிகோ, அஷ்டோட், ஆஃபிக், அக்ஸிப், பீர்ஷெபா ... போன்றவை.

இஸ்ரேல் மற்றும் டேவிட் பற்றி குறிப்பிடும் ஒரு கல்வெட்டை இஸ்ரேலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மலையில் செருகியுள்ளதாகவும், இது அராமைக் என்றும், இந்த கல்வெட்டின் பொய்யை ஆராய்ச்சியாளர் தாமஸ் தாம்சன் வெளிப்படுத்தியதாகவும் இந்த துறையில் குறிப்பிடுகிறோம்.

(16)

_ சியோனிச எதிரி பிரபலமான பாரம்பரியம் மரியாதைக்குரிய ஒரு கட்டுரை என்ற கருத்தை நிறுவினார், ஏனெனில் இது நமது தற்போதைய வாழ்க்கையுடன் ஒத்துப்போகாத பின்தங்கிய தன்மையையும் பழைய மனநிலையையும் குறிக்கிறது மற்றும் வேறு எந்த சமுதாயத்தையும் விரும்புவதற்கும், பாலஸ்தீனிய மக்களைக் கலைப்பதற்கும் அதை வெட்டுவதற்கும் அதன் அசல் நிலங்களிலிருந்து அகற்றுவதற்கும் வேலை செய்வதன் மூலமும் இந்த யோசனையை ஆதரிப்பதன் மூலமும் இந்த யோசனையை ஆதரிக்கிறோம். சிறுபான்மையினரை அவர்கள் ஆக்கிரமித்துள்ள நிலங்களில் அல்லது வெளியே வாழச் செய்வதற்காக, அதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், மரபுகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை அவர்கள் தலைமுறைகளாகப் பரப்புகின்ற அவர்களின் சமூகங்கள் மற்றும் குழுக்களிடமிருந்து அவர்களைத் தூர விலக்கிக் கொள்ள வேண்டும். ஐ.நாவின் முன்னாள் மனித உரிமை அறிக்கையாளரான பால்க் அவருடன் ஒரு சந்திப்பில் பேசினார் (இஸ்ரேல் பாலஸ்தீன மக்களை வேண்டுமென்றே கலைத்து சிறுபான்மையினரை வாழ வைத்தது அதன் உள்ளே மற்றும் இனவெறி குற்றம் அவர்களுக்கு எதிராக நடைமுறையில் உள்ளது.

_ ஆராய்ச்சியாளர் பிரான்சுவா சட oun னியை ஃபீனீசிய கடற்கரையின் நகரங்களுக்கும் இஸ்ரேலின் இரண்டு ராஜ்யங்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் என்ற தலைப்பில் 1992 இல் லூவெயினில் வெளியிட்டார், இஸ்ரேல் மற்றும் யூதேயாவின் இரண்டு ராஜ்யங்கள் அவற்றின் அளவை விட மிகப் பெரிய அளவில் சித்தரித்தன. இந்த அத்தியாயம் டயர் நகரத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையை, குறிப்பாக ஃபீனீசியன் கானானியரை விவரிக்கிறது, மேலும் யூத மற்றும் இஸ்ரேல் மக்களால் இந்த பொருட்களின் டயர் சந்தையில் (ஹலாவி) மற்றும் (ஆலிவ் ஆயில்) வர்த்தகம் செய்யப்படும் பொருட்களைப் பற்றி பேசினார், எசேக்கியேலைக் கண்ட போதிலும் இந்த தயாரிப்புகள் இஸ்ரேலியர்கள் என்பதை வாசகர் நம்புவதற்கு எழுத்தாளர் நிறைய சூழ்ச்சி செய்தார். இது இந்த பொருட்களின் விவரங்களைத் தரவில்லை, ஆனால் அவற்றை மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பாகக் குறிப்பிடுகிறது.ஆனால், சட oun னி ஹலாவி ஒரு உள்ளூர் இஸ்ரேலிய தயாரிப்பு என்று உரையாற்றினார், ஹலாவி என்பது பண்டைய எபிரேய மொழியில் பிங் வடிவத்தில் காணப்படும் ஒரு சொல் என்பதை நியாயப்படுத்துகிறது.நாம் மொழியியலுக்குத் திரும்பினால், இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் அக்காடியனுக்கு சொந்தமானது என்பதைக் காணலாம், அது ஹிட்டியத்தில் காணப்படுகிறது, எல்லா வகையிலும் இது தானியங்களிலிருந்தோ அல்லது கேக்குகளிலிருந்தோ இனிப்பு உணவு என்று பொருள்.

சட oun னி ஆலிவ் எண்ணெயைப் பற்றியும் பேசினார், அதை இஸ்ரேலிய தயாரிப்புகளுக்குக் காரணம் கூற முயன்றார், அதை அவர் (ஷம்மன்) அழைத்தார், அங்கு அவர் இஸ்ரேலிய ஆலிவ் எண்ணெயை உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகம் பற்றி விவிலிய கற்பனையுடன் பேசினார், இது பழைய ஏற்பாட்டை கடுமையாக மறுத்த ஒன்று. (இந்த வகை சமகாலத்தவர் எண்ணெயைக் கசக்கி பிரித்தெடுக்கும் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது உற்பத்தியின் மிகுதியிற்கு பங்களித்தது மற்றும் குறிப்பாக ஃபெனிசியாவை நோக்கி இஸ்ரேலிய வர்த்தகத்திற்கான கோரிக்கைக்கு வழிவகுத்தது) மேலும் இந்த தகவல்களை ஆதாரங்கள் இல்லாததால் எங்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது; கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அச்சகங்கள் கானானிய அச்சகங்கள், அவை உணவுத் தொழில்களில் உள்ள கானானிய பாரம்பரிய மரபுகளின் ஒரு பகுதியாகும், அவை பெரும்பாலான கானானிய ஃபீனீசிய நகரங்களுக்குத் தெரிந்தவை.

பழைய ஏற்பாட்டிற்கு நாம் திரும்பிச் சென்றால், பழைய ஏற்பாட்டில் ஆலிவ் எண்ணெயைப் பிரித்தெடுப்பதற்கான ஒரே நுட்பம் இரண்டு சாட்சிகளின் படி ஆலிவ் எண்ணெயை கால்களால் மிதிக்கும் நுட்பமாகும் என்பதைக் கண்டறிந்ததால், எண்ணெய் அச்சகங்களைப் பற்றி நாம் எதுவும் பேசவில்லை. உபாகமம் புத்தகத்தில் முதலாவது வந்தது (மற்றும் ஒரு மனிதனின் கால்களுடன் டிரம்) அதாவது. இரண்டாவது சாட்சியைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு மெச்சா புத்தகம் மற்றும் அது கூறுகிறது (நீங்கள் எண்ணெயை உணர்ந்து கொழுப்பை எடுத்துக் கொள்ளாதீர்கள்) (அதாவது நீங்கள் ஆலிவ் மிதிக்கிறீர்கள், எண்ணெயுடன் கிரீஸ் செய்ய வேண்டாம்) எனவே கால்களால் ஆலிவ்களை மிதித்தால் பெரிய அளவிலான எண்ணெயை உற்பத்தி செய்ய முடியாது அல்லது ஏற்றுமதிக்கு ஏற்றது, ஆனால் இது உடனடி தனிப்பட்ட நுகர்வுக்கு, சாட்சியின் படி கொழுப்பு போன்றது ஆகவே, சட oun னி வாசகரின் பொய்யைப் பற்றியும், பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள ஆதாரங்களை மூடிமறைப்பதற்கும், இந்த ஆதாரங்களை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் பகுதியளவு வாசிப்பதற்கும் இந்த பிராந்தியத்தில் இஸ்ரேலை ஒரு உறுதியான கலாச்சார யதார்த்தமாக சித்தரிப்பதற்கும் அசல் கலாச்சார பாரம்பரிய யதார்த்தத்தை அழிப்பதற்கும் பணிபுரிந்தார், இதனால் விலகல் தொடர்கிறது என்பதைக் காண்கிறோம், மேலும் அவை இப்போது சிதைந்ததைத் சிதைத்து, அவற்றின் பொய்கள், மிகைப்படுத்தல்கள் மற்றும் மோசடிகளைத் தொடர்கின்றன. .

_ மூசா ஷாபிரா, கி.பி 1887 இல், நூற்றுக்கணக்கான துண்டுகளை உருவாக்கி, அவற்றில் பழைய எழுத்துக்களை வைத்து, அவை மோவாபிய நினைவுச்சின்னங்கள் என்று கூறிக்கொண்டன, அங்கு அவை சவக்கடலுக்கு அருகில் காணப்பட்டதாகக் கூறினார், மேலும் தோராவின் சில புத்தகங்களை பொய்யாகக் குற்றம் சாட்டியதாகவும் அவர் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் சில அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் சில நிபுணர்களால் அவர் கூறியவற்றால் அவர் ஏமாற்றப்பட்டார், மேலும் சிலர் நூற்றுக்கணக்கான துண்டுகளை வாங்கினர் அவளது பொய்யைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை சிறிது காலம் கடைசி காலம்.

கி.பி 26 ஆம் ஆண்டில் கொல்லப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்துவின் சகோதரரான யாக்கோபின் எச்சங்கள் இருப்பதாக நம்பப்படும் ராக் பாக்ஸை சர்வதேச பரிமாணத்தில் எடுத்த சில வழக்குகளையும் நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம். கி.பி 12002 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு பத்திரிகையாளர் சந்திப்பில் இந்த நிதியைக் கண்டுபிடித்ததாக அறிவித்தார், அதில் பொறிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது (ஜேக்கப் பரேவ் ஜோசப், என் சகோதரர் டி ஜோசுவா) மற்றும் பொருள் (யாக்கோபின் பின் யூசுப், யோசுவாவின் சகோதரர்). இந்த செய்தி தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவர்களிடமும் எழுப்பப்பட்டது. இயேசுவின் வரலாற்றின் உறுதியான சான்றுகள், அவரது இருப்பைக் கூட சிலர் சந்தேகித்தபின்னர், இந்த நிதி இஸ்ரேலிய பழங்கால வியாபாரி அவீடிட் கோலனின் வசம் இருந்தது, அங்கு அவர் நிதியத்தின் அசல் தன்மையை நம்புவதற்காக நிபுணர்களில் ஒருவரிடம் அதை வழங்கினார் மற்றும் அதை விளம்பரப்படுத்தத் தொடங்கினார். ஒரு நிபுணர் அதை அவரிடம் படித்த பிறகு தான் அந்த நிதியின் முக்கியத்துவத்தை தனக்குத் தெரியும் என்று அவீடிட் கூறினார். அதில் என்ன எழுதப்பட்டது. பின்னர் பெட்டி கனடாவின் அருங்காட்சியகத்தில் ஒன்றில் காட்சிப்படுத்தப்பட்டது, அது நீண்ட நேரம் அங்கேயே இருந்தது. பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் அதைப் பார்க்கவும் அதன் பார்வையை ரசிக்கவும் வரிசையில் நின்றனர், அதோடு ஜெபிக்கவும் கூட. அதன் மேற்பரப்பில் புதிய நீர் இருக்கிறதா என்று பரிசோதனையின் பின்னர் பெட்டி மாறியது, எயிட் அவருக்குக் கொடுத்த காரணம், அவரது தாயார் சோப்பு மற்றும் தண்ணீரில் அதன் மதிப்பு தெரியாமல் அதைத் துடைப்பதால் தான். இவ்வாறு அவீட் மோசடி செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் இந்த மோசடி நூற்றாண்டின் பொய்மைப்படுத்தல் என்று அழைக்கப்பட்டது. இவை அனைத்திலும், பாலஸ்தீனிய பிரதேசங்களில் அவர்கள் இருப்பதை நிரூபிப்பதும், அவர்களின் வரலாற்றை உறுதியான விளைவுகளின் மூலம் நிரூபிப்பதும், அவர்களின் வலிமையையும் அதிகாரத்தையும் தரையில் நிரூபிப்பதே இதன் நோக்கம். இவ்வாறு அவீட் மோசடி செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் இந்த மோசடி நூற்றாண்டின் பொய்மைப்படுத்தல் என்று அழைக்கப்பட்டது. இவை அனைத்திலும், பாலஸ்தீனிய பிரதேசங்களில் அவர்கள் இருப்பதை நிரூபிப்பதும், அவர்களின் வரலாற்றை உறுதியான விளைவுகளின் மூலம் நிரூபிப்பதும், அவர்களின் வலிமையையும் அதிகாரத்தையும் தரையில் நிரூபிப்பதே இதன் நோக்கம். இவ்வாறு அவீட் மோசடி செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் இந்த மோசடி நூற்றாண்டின் பொய்மைப்படுத்தல் என்று அழைக்கப்பட்டது. இவை அனைத்திலும், பாலஸ்தீனிய பிரதேசங்களில் அவர்கள் இருப்பதை நிரூபிப்பதும், அவர்களின் வரலாற்றை உறுதியான விளைவுகளின் மூலம் நிரூபிப்பதும், அவர்களின் வலிமையையும் அதிகாரத்தையும் தரையில் நிரூபிப்பதே இதன் நோக்கம்.

பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தை எதிர்கொண்டு, அதை கடத்தி வெளிநாடுகளுக்கு மாற்ற உதவுகிறது. பல நினைவுச்சின்னங்கள் அழிந்துபோக வழிவகுக்கும், மற்றும் மொசைக் ஓவியங்கள், பழைய நெடுவரிசைகள் மற்றும் கிரீடங்கள் உள்ளிட்ட பண்டைய நினைவுச்சின்ன வீடுகளை பெருமளவில் அழிப்பதற்கும், மத கட்டிடங்கள், தேவாலயங்கள் அல்லது மசூதிகள் மற்றும் அவை ஒழிக்கப்படுவதற்கும் வழிவகுக்கும் பண்டைய மலைப்பகுதிகளின் பரவலான மற்றும் அகற்றும் நடவடிக்கைகள் அனைத்தையும் நாங்கள் சேர்க்கிறோம்.

_ பல சியோனிச மற்றும் ஆங்கில யூதர்கள் பாலஸ்தீனம், ஜோர்டான் மற்றும் சிரியா நிலத்திலும், விவசாய சமூகத்திலும் பெடோயின் சமூகத்தில் ஈடுபட்டனர்.அவர்கள் பெடூயின்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் ஆடைகளை அணிந்து, உணவை சாப்பிட்டு, தங்கள் பழக்கவழக்கங்களைக் கற்றுக் கொண்டனர், அவர்களிடையே பல ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார்கள். இந்த மக்கள் அரேபியர்களைப் பற்றி எல்லாவற்றையும் அறிந்திருந்தனர், அவர்களின் பலவீனங்களையும் பலங்களையும் அறிந்திருந்தனர், இது குறித்து ஆய்வுகள் எழுதி தங்கள் நாடுகளுக்கும் அவர்களின் கொள்கைகளுக்கும் வழங்கினர்.ஆக, அரபு பாரம்பரியம், கலாச்சாரம் மற்றும் இஸ்லாமிய நாகரிகத்தை அவர்கள் எவ்வாறு பயன்படுத்திக் கொள்கிறார்கள் என்பதை நான் உணர்கிறேன். பாலஸ்தீன மக்களின் ஆய்வுகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், கலைகள் மற்றும் யோசனைகளின் வெளிச்சத்தில், இந்த மக்கள் மூலோபாய மட்டத்தில் முக்கியமான முடிவுகளை பிரித்தெடுத்தனர், அவற்றில் மிக முக்கியமானது, தங்கள் பாரம்பரிய மக்களை காலியாக்குவது அதன் உள்ளடக்கத்திலிருந்து தன்மையை வெறுமையாக்குவதாகும்.

எதிரியின் வானொலி பாலஸ்தீனிய பாடல்களிலும் நாம் கேட்கிறோம், எதிரி அவர்களைப் பற்றி அவர்களின் பாரம்பரியம் என்று கூறுகிறார், இது ஒரு பாலஸ்தீனிய உச்சரிப்பு மற்றும் பாலஸ்தீனிய சொற்களைக் கொண்டுள்ளது.அவர்கள் பாடல், கதை, இசை மற்றும் பேச்சுவழக்கு ஆகியவற்றையும் திருடிவிட்டனர்.

ஐரோப்பாவில் சுற்றித் திரியும், பாலஸ்தீனிய நடனங்களையும், டப்கேவையும் நிகழ்த்தும் நாட்டுப்புறக் குழுக்களைக் காண்கிறோம், அது அவர்களின் பாரம்பரியம் என்று கூறுகிறோம். அவர்கள் பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புற ஆடைகளை அணிந்த பின்னர், பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புற ஸ்டேபிள்ஸை நிகழ்த்தினர், மற்றும் இளம் அரபு புகழ்பெற்ற பாலஸ்தீனிய இசைக்குரல்களை வாசித்தனர், அவை எபிரேய உச்சரிப்பு இல்லாமல் இல்லை.

_ இஸ்ரேலிய அதிகாரிகள் பாலஸ்தீனிய நகரங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் பெயர்களை மாற்றினர், இது ஒரு வகையான வேண்டுமென்றே வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியத்தை மோசடி செய்தல் மற்றும் அதன் அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய தன்மையை இடித்து யூத பாத்திரத்தை திணிப்பதற்கான ஒரு மோசமான முயற்சி, இது மிகவும் ஆபத்தான படியாகும் மற்றும் கடினமான விளைவுகளை எச்சரிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டுகள்: பீர்ஷெபாவில் உள்ள உவமை மாறிவிட்டது: பீட் எஷெல், அபூ ஃபாரா ஆனது: டெல் கஃபர் கெர்னைம், கில்கிலாவில் கலிலி ஆனது: கலிலீ செட்டில்மென்ட்

_ வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் இருந்த லெவண்டில் வளர்ந்து வரும் பாலஸ்தீனிய தாவரங்கள் இஸ்ரேலிய திருட்டுத்தனத்திலிருந்து விடுபடவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் நிறுவிய ரோஜா தோட்டத்தில் அவற்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த சில காட்டு தாவரங்களையும் பூக்களையும் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு பிந்தையவர்கள் பணியாற்றினர்.

(21)

கி.பி 2008 ஆம் ஆண்டில் ஒலிம்பிக் போட்டிகளை நடத்தும் சந்தர்ப்பத்தில் சீனா, மான்களின் கொம்பு, அனிமோன் மற்றும் ஆலிவ் மரம் போன்றவை.

_ முழுமையான பாரம்பரிய பாலஸ்தீனிய ஆடைகளின் தெளிவான திருட்டுத்தனமாக இஸ்ரேலிய பாரம்பரியமாக சர்வதேச கண்காட்சிகளில் காட்சிப்படுத்த விஞ்ஞான கலைக்களஞ்சியங்களில் காப்பகப்படுத்திய பழைய எம்பிராய்டரி பாலஸ்தீனிய ஆடைகளை இஸ்ரேல் வாங்க முயன்றது மற்றும் அவற்றை இஸ்ரேலிய நவீன பேஷன் ஹவுஸ்களுக்கு வடிவமைப்புகளாக அனுப்ப பேஷன் வரிசையில் செருகியது. இதைச் செய்ய உதவியது என்னவென்றால், இந்த பழைய ஆடைகளை, பல செப்புப் பொருட்கள், உலோகக் கருவிகள், மட்பாண்டங்கள், கண்ணாடி கருவிகள் மற்றும் கலைப் பொருட்கள் ஆகியவற்றை இஸ்ரேலிய அருங்காட்சியகங்களுக்குத் திருப்புவது, பண்டைய எபிரேயர்களின் பழங்காலங்களாகக் காண்பிப்பதற்காக இஸ்ரேலிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் என அழைக்கப்படுவதை உள்ளடக்கியது. மேலும், இஸ்ரேலிய வடிவமைப்பாளர்களான காபி பென் ஜெய்ம் மற்றும் மோக் ஹரேல் ஆகியோர் நன்கு அறியப்பட்ட பாலஸ்தீனிய கெஃபீயை வடிவமைத்து இஸ்ரேலிய கொடி மற்றும் டேவிட் நட்சத்திரத்தின் வண்ணங்களுடன் இதை உருவாக்கினர்.

இஸ்ரேலிய அதிகாரிகள் லீராவுக்கு பதிலாக இஸ்ரேலிய நாணயமான ஷெக்கலைத் திருடினர், இது கானானிய வார்த்தையாகும், எபிரேயுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.இது கடந்த காலங்களில் மேற்கு செமிடிக் மோவாபிய மக்களிடையே பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா மக்களிடையே ஃபீனீசியர்களிடையே பரவியது. இஸ்ரேலியர்கள் நில உரிமையாளர்களாக இல்லாததால் அவர்கள் உரிமையாளர்களாக இல்லை

(22)

நாகரிகம், அவர்கள் எப்போதுமே தங்கள் பொய்கள் மற்றும் பொய்களை ஆதரிக்கும் ஒத்துழைப்புகளை உருவாக்க விரும்புகிறார்கள், உலகத்தை ஏமாற்றுவதற்காக, தங்கள் இருப்பை மோசடி செய்வதன் மூலமும், பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தை கைப்பற்றுவதன் மூலமும், பாலஸ்தீனத்தின் உரிமையாளர்களின் உரிமையின் அனைத்து ஆதாரங்களையும் நீக்குவதன் மூலமும்.

இஸ்ரேலியர்கள் டேவிட் நட்சத்திரத்தையும் திருடினர், இது முதலில் கோலியாத்தின் நட்சத்திரம், அங்கு இஸ்ரேலிய கொடிக்குள் அறுகோண வடிவம் பாலஸ்தீனிய தலைவரான கோலியாத் ஒரு அறுகோண வடிவத்தில் கொண்டு செல்லப்பட்ட கேடயத்தில் இருந்து வருகிறது. இஸ்ரேலியர்கள் அதை டேவிட் நபி என்று கூறினர். (லார்ட்ஸ் லீடர்) போன்ற இறையியல் முழக்கங்களின் கீழ் அவர்களது நாடு இடம்பெயர்ந்தது, பாலஸ்தீனியர்கள் பெரும்பாலான போர்களில் வென்றனர், ஆனால் யூத மன்னர் தாலுத் கோலியாத்தை கொன்றார், எனவே ஆறு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திர கவசம் இஸ்ரேல் குழந்தைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது.

_ ஆண்டு விழாக்களில் பங்கேற்கும் நிலையை எட்டிய பாலஸ்தீனிய உணவை இஸ்ரேல் திருடியதைப் பொறுத்தவரை, இஸ்ரேல் சிறந்த ஆடம்பர உணவுக்கான முதல் பரிசை வென்றது மற்றும் பல பாலஸ்தீன உணவு வகைகளை இஸ்ரேலிய பிரபலமான உணவுகளாக சந்தைப்படுத்த வேலை செய்தது. சுதந்திர தினம் என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வின் பாரம்பரிய வருடாந்திர கொண்டாட்டத்தின் போது ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பொதுச்செயலாளர் பான் கீ மூனுக்கு ஒரு உயர்மட்ட தூதுக்குழு ஷாக்ஷோகா உணவை வழங்கியது, இது பொதுவாக அரேபியர்களுக்கும் பாலஸ்தீனியர்களுக்கும் பேரழிவு என்று தெரிந்த நாள் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு பாலஸ்தீன மக்களின் அனைத்து திறன்களையும் திருடியது, சமையலறை பாரம்பரியம் உட்பட ஷமி நாட்டு மக்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அறியப்பட்டவர்கள் மற்றும் அரபு உலகில் அறியப்பட்ட முக்கிய உணவுகளில் ஒன்றாக பரவினர். இவ்வாறு, பாலஸ்தீனிய அரபு உணவு இஸ்ரேலிய கொள்ளைக்கு இலக்காக இருந்தது, எனவே இஸ்ரேல் ஏராளமான லெவாண்டின் மற்றும் பாலஸ்தீன உணவுகளை வெடித்தது, மேலும் உலகில் சுற்றத் தொடங்கியது மற்றும் சுண்டல், ஃபாலாஃபெல் மற்றும் தலைகீழ் ஆகியவை இஸ்ரேலிய உணவு என்று கூறுகிறார்.

(23)

பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு எங்கள் கடமை:

நவீன சகாப்தத்தில் நாட்டுப்புறவியல் அதன் சிதைவு மற்றும் அலட்சியத்தின் பாதையை எடுத்து வருகிறது.அது கதைகள், கதைகள், பாடல்கள், பண்டைய பாடல்கள் மற்றும் பிரபலமான விளையாட்டுகளுக்கு மேலதிகமாக பல பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் அன்றாட நடைமுறைகளை மறந்துவிட்டது. அன்றாட வாழ்க்கை, சமூகங்களின் அன்றாட நடைமுறைகள் மற்றும் திருமண மற்றும் மகிழ்ச்சியின் முறைகள் மாறிவிட்டன. தொலைக்காட்சி, ஊடகங்கள் மற்றும் நவீன தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகள் தனிநபர்கள், ஆண் அல்லது பெண், குழந்தைகள் அல்லது பெரியவர்களை திசைதிருப்ப பங்களித்தன. அதன் உறுப்பினர்கள், பாலஸ்தீனிய இளைஞர்கள் மற்றும் குழந்தைகளை ஆக்கிரமித்த பாலஸ்தீனிய காரணத்திற்காக நடந்து வரும் போராட்டத்திற்கு மேலதிகமாக, இது பாரம்பரியத்தின் எல்லையை பலவீனப்படுத்தியது.இங்கே நாங்கள் இராணுவ அல்லது அரசியல் மோதலைக் கைவிட்டு, அதற்காக தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணிக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் யுத்தம் தொடர்கிறது மற்றும் பல மட்டங்களில் பொங்கி எழுகிறது, இதற்காக பல்வேறு அம்சங்களில் நாம் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்காகப் போராடுவது இன்றியமையாதது, இதனால் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டம்.

ஏனென்றால், வளர்ந்து வரும் பாலஸ்தீனிய தலைமுறைகளுக்கும் பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்திற்கும் இடையில் ஒரு அறிவாற்றல், உணர்ச்சி மற்றும் விவேகமான ஸ்கிசோஃப்ரினியாவை உருவாக்க சியோனிச எதிரி கடுமையாக உழைத்து வருகிறார், இது தலைமுறைகளின் நினைவகத்தையும் அவற்றுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு பாலத்தையும் குறிக்கிறது. வளர்ச்சி, நீக்குதல், சேர்த்தல், தடுப்பூசி மற்றும் வண்ணமயமாக்கலுக்கான சாத்தியங்கள். இதனால் கடிகாரத்தைத் திருப்புவது இயலாது, ஆனால் பாரம்பரியத்தால் வண்ணமயமான ஒரு சமகால வாழ்க்கைக்கு நியாயமான சாத்தியம் இருப்பதால், நம் வாழ்க்கை ஒரு மரபணு வடிவமாக மாறுகிறது.

உள்ளூர் பாரம்பரியம் அரபு இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தை எந்த வகையிலும் முறியடிக்கக் கூடாது, ஏனெனில் அவற்றுக்கிடையே ஒரு சமநிலை இருக்க வேண்டும். பாரம்பரியத்தில் உள்ள உள்ளூர் பிராந்தியக் கூறுகளில் கவனம் செலுத்துவது ஒரு பாரம்பரியமான காரணியாகக் கருதப்படுகிறது, இது பிரபலமான பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு வலிமையைக் கொடுக்கும், அது ஒருபோதும் ஒரு தனி காரணியாக இருக்காது.

பாரம்பரியத்தை புத்துயிர் பெறுவதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் ஆய்வுகள், நிர்வாக மற்றும் தொழில்நுட்ப ஊழியர்களைத் திட்டமிடுதல் மற்றும் தயாரித்தல் மற்றும் மிக முக்கியமாக, அதற்கான பட்ஜெட்டை ஒதுக்குதல், இல்லையெனில் இந்த விஷயத்தில் ஒவ்வொரு முயற்சியும் கடலில் உழவு செய்யப்படும்.

_ பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதில் கல்வியின் பங்கு, பாடத்திட்டத்திற்குள் கற்பித்தல், பாரம்பரிய இடங்களை அறிந்து கொள்ள மாணவர் பயணங்களை எளிதாக்குதல், போட்டிகள், பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியம் குறித்து ஆய்வுகள் மற்றும் ஆய்வுகள் நடத்துதல், மற்றும் மாணவர்கள், குறிப்பாக பல்கலைக்கழக மாணவர்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கிடைக்கக்கூடிய கூறுகள் குறித்து விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொள்ள ஊக்குவித்தல், பொருள் அல்லது இல்லாவிட்டாலும், அதன் வரலாற்று தோற்றம் மற்றும் பணிகளை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் வருகிறது. அதைப் பாதுகாப்பதற்கும் பராமரிப்பதற்கும், அதை அபிவிருத்தி செய்வதற்கும் பொதுமக்களிடையே பரப்புவதற்கும் முயற்சிப்பது, எங்கள் நிலத்திற்கான நமது உரிமையை உறுதிப்படுத்துவது மற்றும் சியோனிஸ்டுகளின் கூற்றுக்கள் மற்றும் அவற்றின் பூஜ்யங்களை மறுப்பது.யு.என்.ஆர்.டபிள்யு.ஏ மற்றும் இஸ்ரேலிய மையங்கள், ஆராய்ச்சி மற்றும் வலைத்தளங்களின் வெறித்தனமான பிரச்சாரத்தை நிராகரிப்பதைப் பற்றி இங்கே கவனிக்கப்பட வேண்டும், பள்ளி பாடத்திட்டங்கள் யூதர்களுக்கு எதிராக போரை அறிவிப்பதாக குற்றம் சாட்டுகின்றன, பாடத்திட்டத்தில் எந்தவொரு நீக்குதல் அல்லது திருத்தத்தையும் கடுமையாக கண்டிக்க வலுவான பிரச்சாரங்களை நாங்கள் தொடங்க வேண்டும் எந்தவொரு இஸ்ரேலிய அல்லது சர்வதேச அழுத்தங்களுக்கும் அடிபணியக்கூடாது என்றும், அநியாய கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்கக் கூடாது என்றும் ஏஜென்சியின் அழைப்பு, எனவே மாணவர்கள், குடும்பங்கள் மற்றும் மாணவர் பாராளுமன்றங்களிடையே விழிப்புணர்வை அதிகரிக்க நாங்கள் உழைக்க வேண்டும், அவற்றை அடையாளமாக அழிக்கவும் அழிக்கவும் எந்தவொரு முயற்சியையும் நனவாகவும் நிராகரிக்கவும் பெறுநராக எடுத்துக்கொள்வோம்.

(25)

_ ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பார்வையாளர் உறுப்பினராக இருக்கும் பாலஸ்தீனிய அரசின் நலனுக்காக உறுதியான மற்றும் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பது தொடர்பான மாநாடுகளின் பங்கை செயல்படுத்துவதற்கு தீவிரமாக பணியாற்ற வேண்டியது அவசியம், குறைந்தபட்சம் உலக பாரம்பரிய ஒழுங்குமுறைகளில் பதிவுசெய்யப்பட்ட சொத்துக்கள் நான்கு மரபுகள்:கி.பி 1954 ஆம் ஆண்டு ஆயுத மோதலின் போது கலாச்சார சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஹேக் மாநாடு, சட்டவிரோத சாலைகளில் கலாச்சார சொத்துக்களை இறக்குமதி செய்தல், ஏற்றுமதி செய்தல் மற்றும் மாற்றுவதைத் தடுப்பதற்கான நடவடிக்கைகள் பற்றிய மாநாடு, கி.பி 1970 கி.பி., உலகப் பாதுகாப்பு மற்றும் கலாச்சார மேம்பாட்டுக்கான மாநாடு, பாதுகாப்பு வளர்ப்பு மாநாடு 2005 ஆம் ஆண்டில் கலாச்சார அறக்கட்டளை, பாலஸ்தீனிய, இஸ்லாமிய மற்றும் அரபு கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதில் அந்த ஒப்பந்தங்களின் முக்கியத்துவத்தின் காரணமாகவும், கலாச்சார சொத்து தொடர்பான விதிமுறைகளையும் சட்டங்களையும் புதுப்பிக்கவும், கலாச்சார சொத்துக்களின் அழிவு மற்றும் இழப்புக்கு வழிவகுக்கும் அனைத்து மீறல்களுக்கும் அபராதம் விதிக்கப்படுவதை வலியுறுத்துதல், கலாச்சார கூறுகளில் உரிமையை சட்டவிரோதமாக வர்த்தகம் செய்தல் மற்றும் நிபுணர்களின் குழுவை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றின் காரணமாக. பாலஸ்தீனத்திலும் அரபு உலகிலும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் நிலை மற்றும் அதைப் பாதுகாப்பதற்கும் தேவையான ஆலோசனைகளை வழங்குவதற்கும் வழிகள் பற்றிய ஆய்வுகள் மற்றும் அறிக்கைகளைத் தயாரிப்பதில் அரேபியர்கள் பணியாற்றுவதுடன், பாலஸ்தீனிய பிரதேசங்களில் சியோனிச எதிரி என்ன செய்கிறார் என்பதைக் கண்டிப்பதைத் தவிரபாலஸ்தீனிய கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் பாலஸ்தீனிய பிராந்தியங்களில் கலாச்சார சொத்துக்கள் மீதான அனைத்து வகையான அப்பட்டமான தாக்குதல்களைத் தடுக்கவும், யுனெஸ்கோ பிராந்தியத்தில் உலக பாரம்பரியக் குழுவின் வரைவுத் தீர்மானத்தை நிறைவேற்றவும், பாரம்பரிய தளங்கள், தொல்பொருள் மலைகள் மற்றும் வரலாற்று நகரங்களில் உள்ள நிலைமைகளை ஆய்வு செய்வதற்கும் அவற்றை பாரம்பரிய விதிமுறைகளில் பதிவு செய்வதற்கும் உண்மை கண்டறியும் குழுவின் பணிகளைத் தடுக்க இஸ்ரேலைக் கண்டிக்கிறது. பாலஸ்தீனிய கானானிய நகரங்களாக உலகம் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திற்கும், வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திற்கும் அடியில் நாம் கைவிட முடியாத ஒரு சிவப்பு கோட்டை வைக்கிறோம், ஏனெனில் இது பாலஸ்தீன மக்களின் பண்டைய வரலாற்றைக் குறிக்கிறது மற்றும் அதன் வேர்கள் அந்த நிலத்தில் வேரூன்றியுள்ளனஉலக பாரம்பரிய பட்டியல்களில் பாலஸ்தீனிய கானானிய நகரங்களாக வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்கள் மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் அவற்றைப் பதிவு செய்வது, கைவிட முடியாத ஒரு சிவப்பு கோட்டை வைக்கிறோம், ஏனெனில் இது பாலஸ்தீன மக்களின் பண்டைய வரலாற்றைக் குறிக்கிறது மற்றும் அதன் வேர்கள் அந்த நிலத்தில் வேரூன்றியுள்ளனஉலக பாரம்பரிய பட்டியல்களில் பாலஸ்தீனிய கானானிய நகரங்களாக வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்கள் மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் அவற்றைப் பதிவு செய்வது, கைவிட முடியாத ஒரு சிவப்பு கோட்டை வைக்கிறோம், ஏனெனில் இது பாலஸ்தீன மக்களின் பண்டைய வரலாற்றைக் குறிக்கிறது மற்றும் அதன் வேர்கள் அந்த நிலத்தில் வேரூன்றியுள்ளன

_ பாலஸ்தீன நிலத்தை அதன் உட்புறத்தில் மறைத்து வைத்திருக்கும் புதையல்களை அறிந்து கொள்ள ஒரு தேசிய திட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தல், வரலாறு, நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் பாரம்பரியத் துறையில் தகுதிவாய்ந்த ஆராய்ச்சியாளர்களை தகுதி பெறுதல், தரையில் ஏற்படும் விளைவுகளை ஆவணப்படுத்தவும், பாதுகாக்கவும், ஆய்வு செய்யவும் மற்றும் யுனெஸ்கோ மூலம் இஸ்ரேல் பாரம்பரியத்திலிருந்து திருடிய அனைத்தையும் ஆவணப்படுத்தவும், பின்னர் அந்த திருட்டுகளுக்கு முறையாக ஒப்புதல் அளிக்கவும் பின்னர் வேலை செய்யவும் திருடப்பட்ட இந்த பாரம்பரியத்தை பாலஸ்தீனிய மக்களுக்கு மீட்டெடுப்பதுடன், யூதமயமாக்கல் செயல்முறைகள் மற்றும் பாலஸ்தீனிய அடையாளத்தை அழிப்பதன் மூலம் ஊடகங்களின் பங்கை மையமாகக் கொண்டு, பாலஸ்தீனியர்களுக்கான தொல்பொருள் தளங்களின் உரிமையை வலியுறுத்துவதும், அவர்களின் வரலாற்றையும் நாகரிகத்தையும் நிறுவுவதையும், அதன் அனைத்து கிளைகளிலும் கிளைகளிலும் அவற்றில் உள்ள பாரம்பரியத்தை புதுப்பிக்க உழைப்பதன் மூலமும் ஊடகங்களின் பங்கை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.அருங்காட்சியகங்களின் பங்களிப்பைச் செயல்படுத்துதல், அவை தனியார் கட்டிடங்களுக்குள் இருந்தாலும், தொல்பொருள் தளங்களில் இருந்தாலும், அனைத்து வகையான மற்றும் அளவுகளின் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் பாரம்பரியங்களைக் காண்பித்தல், கிடைக்கக்கூடிய முறையான வழிகளால் அவற்றை மீட்டெடுக்கவும், பராமரிக்கவும், பாதுகாக்கவும் உழைக்கின்றன, இதனால் பாரம்பரியத்திலிருந்து புத்துயிர் பெறக்கூடியவற்றை புதுப்பித்து, சமகால வாழ்க்கைக்கு இணக்கமான வகையில் அதை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள், எஞ்சியிருப்பதை அப்படியே வைத்திருங்கள், சேதங்கள் மற்றும் திருட்டுகளின் கைகளிலிருந்து அவற்றைப் பாதுகாப்பாகவும், பாதுகாப்பாகவும் வைத்திருக்க தலைமுறை நினைவகம் மற்றும் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துதல், இதனால் நமது கடந்த காலத்தின் தொடர்ச்சியானது தெளிவாகவும் அறியப்பட்டதாகவும் இருப்பதை உறுதிசெய்கிறோம், இதனால் பாலஸ்தீனிய மக்கள் தங்கள் நிலத்துடனான தொடர்பை வலியுறுத்துகிறார்கள், மேலும் சுற்றுலா மற்றும் தொல்பொருள் அமைச்சகம் அந்த தளங்களை ஒரு உலக பாரம்பரியமாக ஊக்குவிக்க வேண்டியது அவசியம் மற்றும் ஒரு சுற்றுலா திட்டங்களின் மதிப்புகள் மற்றும் அம்சங்களை ஈர்க்கும். இது தளங்களை உருவாக்கி, யுனெஸ்கோ மூலம் அதைப் பாதுகாக்க கலாச்சார பாரம்பரியத்தை இலக்காகக் கொண்டுள்ளது.

_ கவிதை, சொல், கவிதை, பாடல், கதை, பழைய பாலஸ்தீனிய பழமொழி, மற்றும் நாட்டுப்புற இசை, நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள், டப்கேக்கள், நடனங்கள், நாட்டுப்புற ஆடை, மற்றும் பிரபலமான கிராஃபிக் போர்டுகள் போன்றவை நாடகங்கள், திரைப்படங்கள், கவிதை கருத்தரங்குகள், போட்டிகள், கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் சர்வதேச மற்றும் சர்வதேச விழாக்கள் போன்றவற்றை உலகெங்கும் பரப்புவதற்காக அதன் உண்மையான உரிமையாளர்களின் பெயரில் பரவுகின்றன. பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், குறிப்பாக இஸ்லாமிய மற்றும் அரபு தொடர்பான புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்கள் முதல் வாய்வழி அறிக்கைகள், உரைகள் மற்றும் கூட்டங்கள் வரை அனைத்து மட்டங்களிலும் விவசாயிகளிடமிருந்து தொடங்கி அரச தலைவர்களுடன் முடிவடையும் அவரது பாரம்பரிய பணத்தை சேகரிக்கவும், வெளியிடவும், விற்கவும், அச்சிடவும் தேசிய பாரம்பரிய மற்றும் மின்னணு நூலகங்கள் உள்ளன.

 

(27)

_ நீங்கள் எடுத்துச் செல்லும் செய்திகள் மற்றும் பழைய கதைகள் காரணமாக பண்டைய பரலோக புத்தகங்களையும் நோபல் குர்ஆனையும் தேடுவதும் ஆராய்வதும், அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிட்டுப் பார்த்ததும், இஸ்ரேலிய பொய்களை நாங்கள் மறுக்க முடியும், ஏனென்றால் முழு பண்டைய விவிலிய புத்தகங்களும் அவற்றின் உரிமையாளர்களைக் கண்டிக்கும் புத்தகங்கள் மட்டுமே, மேலும் இந்த புத்தகங்களை எழுதிய விவிலிய பள்ளி மட்டுமே செய்யப்பட்டதை சிதைக்க வேலை செய்த பள்ளி மட்டுமே முதலில் அதை சிதைப்பது, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் கருத்தியல் நோக்கங்களுக்காக அதை ஒரு ஆதாரமாக ஏற்றுக்கொள்ளும் வரை, அதைப் படித்து ஆராய்வது மற்றும் அவர்களின் கைகள் எழுதியுள்ளவற்றின் கூற்றுக்களை மறுக்கும் சமிக்ஞைகளை எடுப்பது எங்கள் ஆர்வமாக உள்ளது.

முடிவுரை:

அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியான பாலஸ்தீனிய பிரபலமான பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஒரு வார்த்தையுடன் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய பேச்சை முடிக்க விரும்புகிறோம், இது நிலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வளமான மற்றும் விரிவான பாரம்பரியமாகும், இது பாலஸ்தீனிய நபருக்கு பண்டைய காலத்திலிருந்தே தனக்கு சொந்தமானது என்ற அடையாளத்தை வழங்கிய நிலத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது பாலஸ்தீன மக்களின் நினைவகம் மற்றும் பாலஸ்தீனிய நிலப்பரப்பில் விரிவடைந்து வருவதால் அதை புதுப்பித்துப் பாதுகாப்பது மதிப்பு. இது ஒரு பரந்த மற்றும் புகழ்பெற்ற அரபு இஸ்லாமிய வரலாறு மற்றும் இது மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் க orable ரவமான பாறை மற்றும் நபி (ஸல்) அவர்களின் தூதர் ஷெரீப்பால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, அவர் மீது பிரார்த்தனை மற்றும் பிரசவம் மற்றும் அதன் பாதையில் சிறந்தது, மேலும் இது ஒரு பில்லியன் முஸ்லிம்களுக்கு மேல் இருப்பதைக் கண்டிக்கும் ஒரு சகிப்புத்தன்மை கொண்ட நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே அவருக்கு ஒரு ஸ்பான்சர் மற்றும் வளரும் நிறுவனத்தைக் கண்டுபிடிப்பதில் பல்வேறு வகையான கலாச்சார அதிகாரிகள் மீது பெரும் பொறுப்புகள் உள்ளன. பாலஸ்தீனிய நிலத்திலும் யுனெஸ்கோவின் தாழ்வாரங்களிலும் மற்றும் அனைத்து கலாச்சார, சர்வதேச மற்றும் சர்வதேச மன்றங்களிலும் விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப பணியாளர்கள் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு அம்சங்களின் கட்டமைப்பானது, மற்றும் அனைத்து கல்வி மட்டங்களிலும் கல்வி பாடத்திட்டங்களுடனான மிகப்பெரிய பொறுப்பு உள்ளது, இது சம்பந்தமாக, பாரம்பரியத்தை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கும், பரப்புவதற்கும் மற்றும் விற்பனை செய்வதற்கும் ஊடகங்களின் பங்கு அவசியம்.

எங்கள் பிராந்தியத்தில் பாரம்பரியம், வரலாறு மற்றும் நாகரிகத்திற்கான போராட்டம் நிலம் மற்றும் பிற பொருள்களுக்கான போராட்டத்தைப் போலவே முக்கியமானது. பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியம் எங்களிடமிருந்தும், அதன் படைப்பாளர்களின் சந்ததியினரிடமிருந்தும் அதைப் பாதுகாக்கவும், அதன் சிறப்பையும், சிறப்பையும், அழகையும் மீட்டெடுப்பதற்கும் தகுதியானது.

28

மேற்கோள்கள்:
1)அபு அல்-கோஸ்லான். சி, பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தின் வரையறை, சிவப்பு கழுகு 27/1/2009.

2) பாஷா. ஹசன், பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் குழந்தைகள் பாடல்கள் மற்றும் விளையாட்டுகள், டமாஸ்கஸ், தார் அல் ஜலீல், 1986 கி.பி.

3) அல்-புஜி முஹம்மது, கெஃபியே மற்றும் ஷெக்கல்கள் மற்றும் பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த டேவிட் நட்சத்திரம், துனியா அல்-வதன், கி.பி 1/1/2011 கி.பி.

4) பார்கள். ஃபிராங்க், பாலஸ்தீனியர்களுக்கு எந்த உரிமைகளையும் அனுபவிக்க உரிமை இல்லை, ரிச்சர்ட் பால்க், டி. சைஃப் அல்-தின் பிதார், , 12/31/2003.

5) பிளாக். தமரா, எங்கள் பிரபலமான பாலஸ்தீனிய எதிர்ப்பு நினைவகம், வாடன் செய்தி நிறுவனம், 7/28/2016.

6) கலிலி. இப்ராஹிம், பழைய ஏற்பாடு (தோரா), அதன் தோழர்களான டமாஸ்கஸ், நாகரிகங்களின் தொட்டில், எண் 3-4, கலாச்சார அமைச்சகம், கி.பி.

7) ஜாக்லவுல். லுட்ஃபி, கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான பாரம்பரியம், தார் நசிறி, கி.பி 2/16/208.

8) சுலைமான், நஃபெஸ், எங்கள் பாலஸ்தீன மரபு, எமார் ஹதாரி, பாலஸ்தீனிய தகவல் மையம், 2/4 / 2010AD.

9) தாம்சன். தாமஸ், இஸ்ரேலிய மக்களின் பண்டைய வரலாறு, பெய்ரூட், டி. சலேஹ் சூடா, 1995.

10) லைலா, சிலி, பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தை வரையறுத்தல், தி ரெட் ஈகிள், 27/1/2009.

11) மர்வான். முஹம்மது, பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவம் என்ன, தலைப்பு, 2015/2015.

12) முஹம்மது. ஹேதம், பாலஸ்தீன பாரம்பரியம், அதை இழந்து பாதுகாக்கும் அபாயங்களுக்கு இடையில், இஸ்லாமிய ஒற்றுமை, 6/2014.

13) ஹதீப். நிடல், பாலஸ்தீனிய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் பெயர்கள், ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் ஒரு பதில், கி.பி 8/16/2011.

14) தாம்சன் அவர் கதை-இப்போது சடங்குகள், 1999, பைபிள் லண்டனை உருவாக்குகிறது.

15) எதுவுமில்லை, பாரம்பரியத்தின் திருட்டு, சியோனிச தொழில், பாலஸ்தீனம் இன்று நிறுவனம், 7/23/2015.

16) எதுவுமில்லை, பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தின் சியோனிச திருட்டு என்பது துணிகளிலிருந்து தொடங்கி ஒரு ஃபாலாஃபெல் வட்டுடன் முடிவடையாத ஒரு சங்கிலி, கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கான அல்-குட்ஸ் அறக்கட்டளை, 4/24/2011.

17) இல்லை, யு.என்.ஆர்.டபிள்யூ.ஏ பாடத்திட்டத்தை மோசடி மற்றும் உண்மைகளை சிதைப்பது என மாற்றியமைக்கிறது, 3/2/2017.

நான் எப்படி ஒரு ஒழுங்கற்ற மார்க்சியரானேன்

யானிஸ் வரூபாகிஸ்: நான் எப்படி ஒரு ஒழுங்கற்ற மார்க்சியரானேன் அவர் அரசியலில் நுழைவதற்கு முன்பு, சமீபத்திய யூரோப்பகுதி நிலைப்பாட்டின் மையத்தில்...