Sunday, November 12, 2023

பேயும் பயமும்

பேயும் பயமும்

மறுப்பதற்கு ஆண்மையுள்ள பயம் என்பது நம் இருப்பின் ஒரு பகுதி அல்லவா? பொதுமக்களிடம் அச்சத்தை ஏற்படுத்துவது இன்றைய அரசியலின் ஒரு அங்கம் என்பதைச் சொல்லத் தேவையில்லை. பாசிச அரசு முதலில் 'மற்றமை' என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறது. எட்வர்ட் சைட் 'மற்றவர் பயம்' பற்றி பேசினார். அந்த அறியப்படாத, அறிய முடியாத மற்றொன்றின் பயம் படிப்படியாக வெறுப்பாக மாறுகிறது - இது அரசின் சொந்த தேவைகளால் உயிருடன் இருக்க வேண்டிய வெறுப்பு. அதோடு சேர்ந்து தன் இருப்புக்கு ஆபத்து வந்துவிடுமோ என்ற பயமும் வருகிறது. சில சமயம் குடிமகன் ஆகிவிடுவோமோ என்ற பயம், சில சமயம் துரோகி என்று முத்திரை குத்தப்படுமோ என்ற பயம். நாபாருனின் 'எனக்கு பயமில்லையா?' கதையில், பயமற்ற, அப்பாவியான பைரன், ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான மக்களிடம், 'எனக்கு எந்த பயமும் இல்லை, இல்லையா?' அரசால் திணிக்கப்பட்ட அச்சம் நிறைந்த சூழலில் மக்கள் நடமாடுகின்றனர். ஆயினும்கூட, அவர் அடிக்கடி அரசு வரையறுக்கப்பட்ட 'மற்றவர்' பயத்தின் ஆதாரமாக அடையாளம் காட்டுகிறார்.

முதன்மையாக பயம் ஒரு சக்திவாய்ந்த, முதன்மையான உணர்ச்சி. அதுவும் முக்கியமானது. இது உடல்-உளவியல் அல்லது வேறு ஏதேனும் ஆபத்து அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் சாத்தியம் இருப்பதை எச்சரிக்கிறது. நிச்சயமாக, பயம் ஒரு பீதிக் கோளாறாக மாறும் வரை உயிரைக் காப்பாற்றும். பயம் 'சண்டை அல்லது தப்பித்தல் அல்லது முடக்கம்' பதிலைத் தூண்டுகிறது என்று உளவியலாளர்கள் கூறுகின்றனர். அதாவது, அதிகப்படியான பயம் காரணமாக,  முடக்கம் இருக்க முடியாது. இல்லையெனில், மக்கள் தப்பிக்க முடியும். மூன்றாவது வழி இருக்கிறது, அது எதிர்ப்பு (சண்டை).

இப்போது, ​​'அச்சம்' என்ற அரசின் இந்த கருவியை அரசுக்கு எதிராகப் பயன்படுத்தினால் என்ன செய்வது? பயத்தின் வித்தியாசமான, எதிர் கதையை உருவாக்க முடியுமா என்ன? அரசின் கருணை முகமூடியை கிழித்து, அதன் அருவருப்பான முகம் வெளிப்படும் ஒரு கதை இருந்தால் என்ன செய்வது?

திரைப்படங்கள் அல்லது வெப் சீரிஸ் உலகில், சமீபகாலமாக திகில் படங்கள் அதிகரித்து வருகின்றன. அவற்றை வெறும் கற்பனை என்று ஒதுக்கிவிட முடியாத வகையில் சமூகக் கருத்துக்கள் பின்னப்பட்டிருக்கின்றன. ஏனென்றால் பயங்கரங்கள் பெரிய அறிமுகத்தைத் தடுக்கின்றன. அமெரிக்காவில் உள்ள அரசியலற்ற குடிமகன் கூட டிரம்ப் ஆட்சியில் தனது அடிப்படை உரிமைகள் பறிக்கப்படுவதை உணர்ந்தபோது, ​​ஜோர்டான் பீலே 'கெட் அவுட்' (2017) போன்ற படங்களைக் கொண்டு வந்தார், இது அடிப்படையில் ஒரு த்ரில்லர் அல்லது திகில் படம், ஆனால் இனவெறி அமெரிக்க முற்போக்கு தாராளவாதிகள் மத்தியில் இன்னும் நீடிக்கிறது. , படம் அவரை நிர்வாணமாகக் காட்டுகிறது. 2019 இல், Matt Bettinelli-Olpil மற்றும் Tyler Gillett ஆகியோர் 'ரெடி ஆர் நாட்' என்ற மற்றொரு கருப்பு நகைச்சுவையை உருவாக்குகிறார்கள். அங்கு, ஒரு சர்ரியல் உலகில், ஒரு பெண் ஒரு உன்னத குடும்பத்தின் மணமகளாக மாற பல்வேறு ஆபத்தான மற்றும் கொடிய 'விளையாட்டுகளில்' பங்கேற்க வேண்டும். இங்கும் 'நாம்' மற்றும் 'அவர்கள்' என்ற இருமை உள்ளது. சலுகை பெற்றவர்களின் வரிசையில் சேர சாமானியனின் ஆர்வத்தையும், அதன் மூலத்தில் அழிந்துவிடுமோ என்ற அச்சத்தையும் கவலையையும் இயக்குனர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். 2019 ஆம் ஆண்டில் தான் ஜோர்டான் பீலே 'நம்மை' மீண்டும் கொண்டு வந்தார், அங்கு 'எங்களுக்கு' மற்றும் 'அவர்களுக்கு' இடையேயான பிரிவு இன்னும் தெளிவாக உள்ளது, படத்தின் தலைப்பில் கூட சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. அந்த பயத்தின் கதையில், 'அவர்கள்' பூமிக்கு அடியில் சுரங்கம், 'அவர்கள்' அமைதியாக இருக்கிறார்கள், 'அவர்களுக்கு' குரல் இல்லை. ஆனால் 'அவர்கள்' உண்மையில் 'நாம்' போல் இருக்கிறார்கள், 'நாங்கள்' ஒரு மாற்று ஈகோ. 'அவர்களின்' குறைவே 'நமது' செழுமைக்கு ஆதாரம்.

இந்தப் பின்னணியில்தான் திவாகர் பானர்ஜியின் மான்ஸ்டர் படத்தைப் படிக்க வேண்டும். 2020 ஆம் ஆண்டில், 'பாம்பே டாக்கீஸ்' மற்றும் 'லாஸ்ட் ஸ்டோரிஸ்' பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, 'கோஸ்ட் ஸ்டோரிஸ்' நெட்ஃபிக்ஸ்க்கு வந்தது, நான்கு குறிப்பிட்ட இயக்குனர்கள் நான்கு குறும்படங்களை உருவாக்கினர். இந்த நேரத்தில் பொதுவான தீம் பேய்கள் அல்லது பயம். நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன், மற்ற இயக்குனர்கள் கதையை மாட்டிக்கொண்டு இவ்வளவு பெரிய திறனை இழந்தனர்; இருப்பினும், 'கோஸ்ட் ஸ்டோரிஸ்' படத்தின் மூன்றாவது படமான திபாகர் பானர்ஜியின் 'மான்ஸ்டர்' அனைத்து எதிர்பார்ப்புகளையும் தாண்டியது. இயற்பியல் அல்லாத யதார்த்தம் சர்ரியலிசத்தின் கையால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பரிமாணத்திற்குள் நுழைந்தது. இந்த நேரத்துல என்ன ஸ்கோப் பண்ண முடியுமோ அதையெல்லாம் இந்த சேனல போட்டு காட்டினார் திவாகர்.

இது ஒரு விசித்திரமான நரமாமிச சர்ரியலிசத்தின் கதை, இது 'பிஸ்கரா' என்ற படத்தில் டிஸ்டோபியாவுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு வெளி நபர் (சுகந்த் கோயல்) அங்கு சர்வே செய்ய வருகிறார், அவர் பெயர் வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லாத காரணத்தால் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை. அந்த ஊரில் இரண்டு குழந்தைகள் மட்டுமே உயிர் பிழைத்தனர். பிஸ்கரா மக்கள் 'சவ்காரா' என்ற பெரிய நகரத்தின் மக்களால் உண்ணப்பட்டனர். ஆம், பெரிய நகரம் மற்றும் சிறிய நகரம், வரிசைமுறை இங்கே அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இப்போது பார்ப்பவர் அந்த படிநிலை ஜாதி-மொழி-சாதி-வர்க்கம் என்று எந்த அளவு வேண்டுமானாலும் நினைக்கலாம். உண்மையில், படம் ஸ்பூன் ஊட்டப்படுவதை விட பார்வையாளரின் கற்பனைக்கு அதிகம் விட்டுச்செல்கிறது.

அந்த மனிதன் இருட்டில் கிராமத்திற்குள் நுழைந்தபோது, ​​தேய்ந்துபோன காக்கையைத் தவிர மேய்ச்சலில் யாரும் காணப்படவில்லை. பெரிய நகர நெட்வொர்க்குகளுடன் மொபைல் இனி வராது, அதாவது பிஸ்காரா மற்றும் சௌகாரா இடையே ஆன்மீக பரிமாற்றம் எதுவும் இல்லை, இது ஒரு 'நாம்-அவர்கள்' சமன்பாடு. காஷ்மீரில் இணையத் தடை அல்லது பல விஷயங்களை இந்த மூலத்தில் நினைவுகூரலாம்.

குழந்தை பேசுவது சாத்தியமற்றது போல் தோன்றும் நரமாமிசங்கள், பழமையான ரொட்டி, அழுகிய பால் மற்றும் வெங்காயத்தின் இரவு உணவையும் உள்ளடக்கியது, இது அவ்வளவு அறிமுகமில்லாததாக இருக்கலாம். நரமாமிச சத்தம் வெளியே கேட்கிறது. சிறுவன் (ஆதித்யா ஷெட்டி) பெண்ணின் தந்தை பையனின் தந்தையை சாப்பிட்டதாக கூறுகிறார். பையனின் தந்தை மட்டும் ஏன், பிஸ்காராவில் உள்ள அனைவரையும் நரமாமிசங்கள் ஒவ்வொன்றாக சாப்பிட்டன. சிறுமி (ஈவா அமித் பர்தேசி) இந்த கொடூரத்தை தாங்க முடியவில்லை. அவர் ஒரு நரமாமிசமாக மாற விதிக்கப்பட்டவர். அதனால் அவன் தந்தையின் பார்வையில் இரையாகவே இல்லை குலத்தின் தலைவன் முழுமையான சமர்ப்பணத்தை விரும்புகிறான். ஒருவரின் சொந்த குழந்தையின் கீழ்ப்படியாமை மன்னிக்க முடியாதது.

நரமாமிசம் உண்பவர்கள் முதலில் பள்ளியின் புவியியல் வகுப்புகளைத் தாக்குவதன் மூலம் நரமாமிசத்தை ஆரம்பித்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது (புவியியல், வரைபடங்கள், நாடு இங்கு முக்கியமான மையக்கருத்துகளாக மாறியது). நரமாமிசம் உண்பவர்களுக்குப் பயந்து இரண்டு உயிருள்ள குழந்தைகளும் வெளியாரும் வகுப்பறையில் தஞ்சம் புகுந்தாலும், இந்தியாவின் வரைபடம் பாதி வரையப்பட்டு, பள்ளிப் பலகையில் பாதி துடைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் பார்ப்பது போல், பார்வையற்ற முதல்வர் (அவர் ஒரு திறமையானவராக இருந்தாலும், குருட்டுத்தன்மையின் உருவகம் மிகவும் வித்தியாசமானது) சாபத்திற்கு ஆளாகி ஒரு சோம்பியாக மாறியுள்ளார். அந்த பார்வையற்ற சோம்பி ஆசிரியர் கைவிடப்பட்ட மேடையில் தேசியக் கொடியின் முன் அலறுகிறார், புலம்புகிறார், வாந்தி எடுக்கிறார். மீண்டும் குருட்டுத்தன்மையின் உருவகம் திரும்புகிறது, நரமாமிச உண்பவர்களுக்கும் பார்வைக் குறைவு இருப்பதைக் காணலாம். ஒருவரை அவர் நகரும்போது, ​​பேசும்போது மட்டுமே பார்க்கிறார்கள். 'யோ ஹில்தா ஹை, வூ திக்தா ஹை.' இயக்கம் அல்லது பேச்சு போன்ற வாழ்க்கையின் இந்த இயற்கையான வெளிப்பாடுகளை நீங்கள் அடக்க முடிந்தால், ஒரு நரமாமிசத்தால் பிடிபடும் என்ற பயம் இல்லை.

உண்மையில், பிஸ்காரா மக்கள் ஒன்று சௌகாராவின் நரமாமிசம் உண்பவர்களிடம் சென்றுவிட்டார்கள், அல்லது அவர்களும் பூர்வீக மக்களை சாப்பிட்டு சோம்பிகளாக மாறிவிட்டார்கள். அரசியல்-சமூகப் படிநிலையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட உணவு-நுகர்வோர் பிளவு, இந்து-ராஷ்டிரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அன்னியத்தின் வெளிப்பாடல்லவா? உண்மையில் சிறுபான்மை (மத/மொழி/இன) பிஸ்காரா (இருபது வீடுகள் கொண்டது) மற்றும் பெரும்பான்மையாக இருக்கும் சவுகாரா (நூறு வீடுகள் கொண்டது) புரிந்து கொள்ள விடாமல் இருக்கலாம்.

இப்படத்தில் நரமாமிசம் உண்ணும் காட்சி மிகவும் கவலையளிக்கிறது. ஆம், உண்மையில் சௌகராவின் தலைவன் தன் மகளையே சாப்பிட்டான், ஏனென்றால் அவள் சௌகரனின் ஆட்சிக்குக் கீழ்ப்படியாமல் பிசகராவின் மகனுடன் வாழ்ந்து வந்தாள். கவுரவக் கொலைச் சம்பவங்கள் மீண்டும் நினைவுக்கு வருகின்றன. வகுப்பறையில் பேய் சாப்பிடும்போது, ​​காஷ்மீர் மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியாவின் வரைபடம் அவருக்குப் பின்னால் ஆச்சரியமாக எழுகிறது. மீதமுள்ளவை அசுரனின் உடலால் மூடப்பட்டிருக்கும். இது ஒரு சர்வாதிகார அரசின் கனவான பிறகு என்ன சொல்ல வேண்டும்? வேற்றுமையை சகித்துக்கொள்ளாத, மதம், தத்துவம், பேச்சு, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் ஒற்றுமையை விரும்பும் ஒரு அரசு, படிப்படியாக நரமாமிச அரசாக மாறுகிறது. இது கிளர்ச்சியையும் கிளர்ச்சியாளர்களையும் விழுங்குகிறது இதற்கிடையில், மற்ற குழந்தையும் மனிதனும் விருந்தைப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் அமைதியில் எலும்புகள் மெல்லும் சத்தத்தைக் கேட்கிறார்கள். நரமாமிசம் உண்பவர்களின் தேசத்தில் இருப்பதற்கான அடிப்படை சூத்திரம் - 'யோ ஹில்தா ஹை வோ திக்தா ஹை' - சிறுவனும் மனிதனும் கடிதத்திற்குப் பின்தொடர்கிறார், இது மற்றவர்களின் அடக்குமுறையை ஏற்றுக்கொள்ளும் அமைதியான குடிமை சுயநலத்தைத் தூண்டுகிறது.

இருப்பினும், கடைசி பாதுகாப்பு இல்லை. ஆணும் பையனும் தங்கள் துணையை பெண்ணின் இரத்தத்தில் தடவுகிறார்கள், அதனால் அவர்களும் நரமாமிச ஜோம்பிஸ் போல் இருக்கிறார்கள். பழங்குடியினரின் இரத்தத்தில் குளித்த அவர்களும் 'நாம்' வரிசையில் சேர விரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் 'அவர்கள்' என்ற ஒரே விளைவு மரணம். இறுதிச் சோதனையில் சிறுவன் நண்பனின் சதையை மெல்லுகிறான், ஆனால் மனிதனால் முடியாது அவர் பிடிபட்டு, துரத்தப்பட்டு ஒரு குழியில் விழுகிறார். மாஸ் அடிக்கும் எத்தனை பழக்கமான காட்சிகள் நினைவுக்கு வருகின்றன.

நரமாமிசம் உண்பவர்களின் தலைவன், இந்து ராஷ்டிரத்தைக் கொண்டாடுவது போல், குழியில் இருந்தவன் மீது வண்ணமயமான மாலையை வீசினான். ஒன்று பிடித்துக் கொள்ளுங்கள் அல்லது இறக்கவும். இது நிஜமா அல்லது கனவா என்ற அலைச்சலுடன் படம் முடிகிறது. மனிதன் தூங்கிவிட்டான். அவர் எரிந்துபோன கைவிடப்பட்ட பண்ணையில் தன்னைக் காண்கிறார். ஒரு சில மீட்பர்கள் ஒரு காரில் வருகிறார்கள், அவர் கனவு காண்கிறார், கிராமம் ஏற்கனவே எரிக்கப்பட்டது / எரிக்கப்பட்டது என்று அவரை நம்ப வைக்கிறார்கள்.

அதை கரண்டியால் விழுங்கும் அளவுக்கு இயக்குனர் பொறுப்பு இல்லை என்று நான் ஏற்கனவே கூறியிருந்தேன், ஆனால் பார்வையாளர்களின் கற்பனைக்கும் உணர்வுக்கும் விடப்பட்டது. சுவாரஸ்யமாக, கடைசிக் காட்சியில் கரண்டியால் விழுங்கும் உருவகம் படத்திலேயே உள்ளது. மீட்பவர்களின் கார் பெரிய நகரத்திற்கு திரும்பிச் செல்லும்போது, ​​​​ஒரு பெண் 'மீட்கப்பட்ட' மனிதனுக்கு ஸ்பூன் ஊட்டுகிறார், மேலும் பெரிய நகரத்தின் தலைவரான சாக்ராட், பிஸ்கராவின் குழந்தைகள் ஏன் என்று கணக்கெடுக்கச் செல்வதில் எந்தப் பயனும் இல்லை என்று அந்த மனிதனை நம்ப வைக்கிறார். அவர்களின் தேர்வுகளில் தோல்வி. அந்தக் குழந்தைகள் தோற்றுப் பிறந்தவர்கள் இவர்களது மாஸ்டரும் சவுகாரில் உள்ள பள்ளிக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளார். பார்வையற்ற அதிபரைப் போலவே இருக்கும் மாஸ்டர் பின் இருக்கையில் அமர்ந்திருப்பதை இது காட்டுகிறது. ஒரு பெரிய நகரத் தலைவரின் கீழ்ப்படியாத மகளின் குறிப்பும் அவரது வார்த்தைகளில் உள்ளது, அவர் பிஸ்காராவில் வசிக்கச் சென்றார். இந்த நேரத்தில், முன் இருக்கையில் அமர்ந்திருக்கும் பெரிய நகரத் தலைவர் (குன்ஷன் தேவி) முகத்தைத் திருப்புகிறார். சவ்காராவின் நரமாமிசத்தின் காதில் இருந்ததைப் போல, தலைவரின் காதில் ஒரு பதக்கம். பெண் கரண்டியால் ஆணுக்கு ஊட்டிவிடுகிறாள், தலைவி அவனுக்குப் பெருநகரின் மகத்துவத்தை 'வரலாற்றை' விளக்குகிறாள் - இப்படித்தான் படம் முடிகிறது. புவியியல் போன்ற வரலாறு ஆட்சியாளரின் கொள்கைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது அல்லவா? இறந்த மற்றும் தோல்வியடைந்த ஜனநாயகத்தில் வாழ்வது போல் படம் பயமாகவும் சங்கடமாகவும் இருக்கிறது. படம் என்றென்றும் நினைவில் நிற்கும் ஒரு கனவு.

@

தற்போதைய சூழலில் டிஸ்டோபியா கதையை சொன்ன இயக்குனர் திவாகர் பானர்ஜி மட்டுமல்ல பேட்ரிக் கிரஹாமின் வலைத் தொடரான ​​'Ghool' 2018 இல் Netflix இல் வந்தது. படத்தின் தயாரிப்பு பாணி குறிப்பாக பிரபலமாக இல்லை என்றாலும், பெரும்பான்மை அரசின் பார்வையும் அங்கு காணப்படுகிறது. ஒரு இருண்ட, நிரந்தரமாக மழை பெய்யும் மாகாணத்தில் ஒரு இராணுவத் தளம் ஒரு சிறுபான்மை சமூகத்தைச் சேர்ந்த கிளர்ச்சியாளர்களின் குழுவைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு தீய தெய்வம் குல் தாக்குகிறது, மாநிலத்தின் பிரதிநிதிகளை அவர்களின் சொந்த பாவங்களுடன் எதிர்கொள்கிறது. மீண்டும் 2019 ஆம் ஆண்டில், அதே பெயரில் பிரயாக் தாகூரின் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்ட தீபா மேத்தாவின் வலைத் தொடரான ​​'லெய்லா' வந்தது, அங்கு வருங்கால பாசிச மாநிலத்தில் ஒரு தாய் ஒரு முஸ்லீம் ஆணுடன் திருமணம் செய்து கொண்ட கலப்பு இரத்த இந்துப் பெண்ணுக்குப் பிறந்த தனது குழந்தையைத் தீவிரமாகத் தேடுகிறார். . அந்த நாட்டில் ஏழை சிறுபான்மையினரை தூக்கியெறிவது முடிந்தது, பணக்கார சிறுபான்மையினர் எப்படியோ இரண்டாம் தர குடிமக்களாக வாழ்கின்றனர். அங்கு, பிற மதங்களில் திருமணம் செய்து கொண்ட பெண்கள் முதலில் மறுவாழ்வுக்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் மனிதநேய ஆணாதிக்கத்தின் மந்திரங்களில் தொடங்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் சுத்திகரிப்பு சாத்தியமில்லை என்றால், அவர்கள் தொழிலாளர் மையங்கள் அல்லது தொழிலாளர் முகாம்களுக்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள். கலப்பு இரத்தக் குழந்தைகள் பறிமுதல் செய்யப்படுகின்றன, விற்கப்படுகின்றன, வேலை செய்யப்படுகின்றன அல்லது அரசால் வெறுமனே கொல்லப்படுகின்றன. சிறுபான்மை 'டவுசுகளுக்கு' அங்கு நெடுஞ்சாலையில் ஏற உரிமை இல்லை. தண்ணீர் குடிக்கும் உரிமை கூட பெரும்பான்மையினரின் ஏகபோகமாக உள்ளது.

வெப்சீரிஸ் பல எபிசோடுகள், சீசன்கள் போன்றவற்றில் பரவலாம். ஆனால் திவாகருக்கு ஒரு மணி நேரத்துக்கும் குறைவாகவே, முழு நீளப் படத்தில் கால் பங்கே கிடைத்தது. எனவே அவர் நுட்பமானவராகவும், சின்னம் சார்ந்தவராகவும், குறைந்தபட்சமாக இருக்க வேண்டும். சில மெல்லிய கீறல்களுடன் அவர் ஒரு விசித்திரமான முகத்தை, மாநிலத்தின் முகத்தை வரைந்தார். இந்த சுருக்கம் அவரது கலை முன்சியானாவில் பலவீனத்தை விட ஒரு பலமாக மாறியது. சித்தரிக்கப்பட்ட திகிலுக்குப் பதிலாக, பயத்தின் சூழ்நிலையின் ஒவ்வொரு விவரத்தையும் அவர் வலியுறுத்தினார், அவற்றை பல அடுக்குகளாக மாற்றினார். நரமாமிசத்தின் பயம் அல்லது உணவாகிவிடுமோ என்ற பயம் மற்றும் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டம் - இது மிகவும் பழமையான பயமும் போராட்டமும்! ஆனால் அந்தத் திரைக்குப் பின்னால் 21ஆம் நூற்றாண்டின் பாசிச அரசை உரக்கப் பேசுகிறார். ஆனால் இந்தப் படம் தணிக்கைக் குழுவின் கத்தரிக்கோல் அல்லது புதிய ஒளிப்பதிவு மசோதாவின் விதியிலிருந்து எளிதில் தப்பிக்க முடியும், ஏனெனில் பாசிச அரசுக்கு எதிரான எதிர்ப்பு 'கூல்' அல்லது 'லைலா'வை விட மறைமுகமாக உள்ளது. கடுமையான அரசு, அதிக கலை எதிர்ப்பு புதிய வடிவங்களை எடுக்கிறது. பேய் கதை, திகில் கதை அப்படி ஒரு கற்பனை. ஒருவேளை சிறிய படங்களுக்கு வணிகப் பொறுப்பு குறைவாக இருக்கலாம், இதனால் திவாகர் பானர்ஜியின் கலைப் பரிசோதனை சாத்தியமாகிறது.

@

கலை மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றின் படி, கற்பனையான டிஸ்டோபியாக்கள் மக்கள் மனதில் கற்பனாவாதங்களை விட அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். இன்றும் கூட, அமெரிக்கா அல்லது போலந்தில் பெண் வெறுப்புக் கொள்கைகளுக்கு எதிரான போராட்டக்காரர்கள் மார்கரெட் அட்வுட்டின் தி ஹேண்ட்மெய்ட்ஸ் டேல் (1985) இல் உள்ள கைப் பணிப்பெண்களைப் போல உடை அணிகின்றனர். ஏன்? ஏனென்றால், கைம்பெண்களின் கதியை நினைவூட்டி மக்களை பயமுறுத்த விரும்புகிறார்கள். டிஸ்டோபியா கண்களுக்கு முன்பாக ஆழ் அச்சங்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் பயத்தின் விளைவு மகிழ்ச்சியை விட நீண்ட காலம் நீடிக்கும். டிஸ்டோபியா என்பது எதிர்கால பேரழிவுகள் நிகழும் முன் கலைஞரின் எச்சரிக்கையாகும். டிஸ்டோபியா, நாம் ராஜினாமா செய்த தற்போதைய பயங்கரங்களின் இறுதி எதிர்கால வடிவமானது, திடீரென்று நம் முன் அம்பலமாகி, அதை எதிர்ப்பதற்கான வாய்ப்பை அளிக்கிறது.

மறுபுறம், உளவியலாளர்கள் வலுவான பயம் கைகள் மற்றும் கால்களை முடக்குவதற்கு வழிவகுக்கிறது என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் மிதமான பயத்தில் மக்கள் ஓடிப்போய் வாழ விரும்புகிறார்கள். தப்பவே இல்லை என்ற உணர்விலிருந்து எதிர்ப்பு வருகிறது. உளவியல் சிகிச்சையில் 'ஃபோபியாவை' சமாளிப்பதற்கான வழிகளில் ஒன்று 'வெள்ளம்', அங்கு ஒரு நபர் ஒவ்வொரு அமர்விலும் ஒரு நிபுணரின் மேற்பார்வையின் கீழ் பாதுகாப்பான, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சூழலில் நீண்ட காலத்திற்கு அவர்களின் பயத்தின் மூலத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் பாதுகாப்பாக இருப்பதை அவர் இறுதியாக உணர்ந்தவுடன், பயம் படிப்படியாக குறைகிறது. கூடுதலாக, நபர் அந்த வலிமையை இந்த வழியில் பெற முடியும், இதனால் அவர் எதிர்காலத்தில் பயத்தின் மூலத்தை உண்மையில் சந்தித்தால் அவர் எதிர்க்க முடியும்.

ஒருவேளை இந்தக் காரணங்களால்தான், எதிர்ப்பைப் பற்றிய நேரடியான கருத்தை முன்வைக்காவிட்டாலும், இன்றைய பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், அரசியலற்றது என்று அழைக்க முடியாத இடத்தில் திகில் படங்கள் இடம்பிடித்து வருகின்றன. திவாகர் பானர்ஜி அல்லது ஜோர்டான் பீலே திறமையான கைகளுடன் நடனமாடும் பேய்கள்.

Friday, November 10, 2023

அல்லாஹுவின் 1001 திருப்பெயர்கள்

அல்லாஹுவின் 1001 திருப்பெயர்கள்

எச்.முஜீப் ரஹ்மான் 

அகரவரிசையில் 

1. அகண்டன், 2. அகிலங்கடந்தான், 3. அங்கணன், 4. அஞ்சயன், 5. அஞ்சாடியப்பன், 6. அஞ்செழுத்தன், 7. அஞ்செழுத்து, 8. அஞ்சைக்களத்தப்பன், 9. அஞ்சையப்பன், 10. அடங்கக்கொள்வான், 11. அடர்மனரவன், 12. அடலேற்றன், 13. அடல்விடைப்பாகன், 14. அடல்விடையான், 15. அடிகள், 16. அடியார்க்கினியான், 17. அடியார்க்குநல்லான், 18. அடைக்கலம் காத்தான், 19. அடைவார்க்கமுதன், 20. அடைவோர்க்கினியன், 21. அட்டமூர்த்தி, 22. அணங்கன், 23. அணங்குறைபங்கன், 24. அணியன், 25. அணுவன் 26. அண்டமூர்த்தி, 27. அண்டவாணன், 28. அண்டன், 29. அண்ணல், 30. அண்ணாவி, 31. அண்ணலை, 32. அதலாடையன், 33. அதிகுணன், 34. அதிசயன், 35. அதிருங்கழலோன், 36. அதிர்துடியன், 37. அத்தன், 38. அந்தணன், 39. அந்தமில்லாரியன், 40. அந்தமில்லான், 41. அந்தமில்லி, 42. அந்திரன், 43. அந்திவண்ணன், 44. அப்பனார், 45. அமரர்கோ, 46. அமரர்கோன், 47. அமலன், 48. அமுதன், 49. அமுதீவள்ளல், 50. அமைவன், 51. அம்பலக்கூத்தன், 52. அம்பலத்தீசன், 53. அம்பலவாணன், 54. அம்பலவான், 55. அம்மான், 56. அம்மையப்பன், 57. அயவந்திநாதன், 58. அயிற்சூலன், 59. அரசு, 60. அரத்துறைநாதன், 61. அரவசைத்தான், 62. அரவஞ்சூடி, 63. அரவணியன், 64. அரவத்தோள்வளையன், 65. அரவரையன், 66. அரவாடி, 67. அரவார்செவியன், 68. அரவேந்தி, 69. அரன், 70. அரிக்குமரியான், 71. அரியஅரியோன், 72. அரியவன், 73. அரியயற்க்கரியன், 74. அரியவர், 75. அரியான், 76. அரியோருகூறன், 77. அரிவைபங்கன், 78. அரு, 79. அருட்கூத்தன், 80. அருட்சுடர், 81. அருட்செல்வன், 82. அருட்பிழம்பு, 83. அருட்பெருஞ்சோதி, 84. அருண்மலை, 85. அருத்தன், 86. அருந்துணை, 87. அருமணி, 88. அரும்பொருள், 89. அருவன், 90. அருவுருவன், 91. அருளண்ணல், 92. அருளாளன், 93. அருளிறை, 94. அருள், 95. அருள்சோதி, 96. அருள்வல்லான், 97. அருள்வள்ளல், 98. அருள்வள்ளல்நாதன், 99. அர்ச்சிதன், 100. அவனிமுழுதுடையான், 101. அவிநாசி, 102. அவிநாசியப்பன், 103. அவிர்ச்சடையன், 104. அழகன், 105. அழகுகாதலன், 106. அழலார்ச்சடையன், 107. அழல்மேனி, 108. அழல்வண்ணன், 109. அழற்கண்ணன், 110. அழற்குறி, 111. அழிவிலான், 112. அளகையன்றோழன், 113. அளப்பரியான், 114. அளவிலான், 115. அளவிலி, 116. அளியான், 117. அறக்கண், 118. அறக்கொடியோன், 119. அறநெறி, 120. அறவன், 121. அறவாழிஅந்தணன், 122. அறவிடையான், 123. அறியஅரியோன், 124. அறிவன், 125. அறிவு, 126. அறிவுக்கரியோன், 127. அறுமலருறைவான், 128. அறையணியப்பன், 129. அற்புதக்கூத்தன், 130. அற்புதன், 131. அனகன், 132. அனலாடி, 133. அனலுருவன், 134. அனலேந்தி, 135. அனல்விழியன், 136. அனற்கையன், 137. அனற்சடையன், 138. அனற்றூண், 139. அனாதி, 140. அனேகன்/அநேகன், 141. அன்பர்க்கன்பன், 142. அன்பன், 143. அன்புசி, 144. அன்புடையான், 145. அன்னம்காணான், 146. அன்னையோன்
147. ஆகமநாதன், 148. ஆகமபோதன், 149. ஆகமமானோன், 150. ஆட்டுவிப்போன், 151. ஆலமழகன், 152. ஆலவல்லான், 153. ஆலம்கோ, 154. ஆலநாதன், 155. ஆட்கொண்டான், 156. ஆட்டுகப்பான், 157. ஆணிப் பொன், 158. ஆண்டகை, 159. ஆண்டவன், 160. ஆண்டான், 161. ஆதி, 162. ஆதிநாதன், 163. ஆதிபகவன், 164. ஆதிபிரான், 165. ஆதிபுராணன், 166. ஆதிமூர்த்தி, 167. ஆதியண்ணல், 168. ஆதிரையன், 169. ஆத்தன், 170. ஆத்திச்சூடி, 171. ஆமையணிந்தன், 172. ஆமையாரன், 173. ஆமையோட்டினன், 174. ஆயிழையன்பன், 175. ஆரணன், 176. ஆரரவன், 177. ஆரழகன், 178. ஆராஅமுது, 179. ஆராவமுதன், 180. ஆரியன், 181. ஆரூரன், 182. ஆருடையன், 183. ஆர்வன், 184. ஆலம்கண்டன், 185. ஆலநீழலான், 186. ஆலந்துறைநாதன், 187. ஆலமர்செல்வன், 188. ஆலமர்தேன், 189. ஆலமர்பிரான், 190. ஆலமிடற்றான், 191. ஆலமுண்டான், 192. ஆலவாயண்ணல், 193. ஆலவாய்ஆதி, 194. ஆலவில்பெம்மான், 195. ஆலறமுறைத்தோன், 196. ஆலன், 197. ஆலாலமுண்டான், 198. ஆலுறைஆதி, 199. ஆல்நிழற்கடவுள், 200. ஆல்நிழற்குரவன், 201. ஆழி ஈந்தான், 202. ஆழிசெய்தோன், 203. ஆழியருள்ந்தான், 204. ஆழியர், 205. ஆழியான், 206. ஆழிவள்ளல், 207. ஆறணிவோன், 208. ஆறாதாரநிலயன், 209. ஆறூர்ச்சடையன், 210. ஆறூர்முடியன், 211. ஆறேறுச்சடையன், 212. ஆறேறுச்சென்னியன், 213. ஆனந்தக்கூத்தன், 214. ஆனந்தன், 215. ஆனாய், 216. ஆனையார், 217. ஆனையுரியன் 218. இசைபாடி, 219. இடத்தமையான், 220. இடமூர்வான், 221. இடைமருதன், 222. இடையாற்றீசன், 223. இட்டன், 224. இணையிலி, 225. இந்துசேனன், 226. இந்துசூரியன், 227. இமைக்காகோன், 228. இமையாகண், 229. இயமானன், 230. இயல்பழகன், 231. இரவாடி, 232. இரவிவிழியன், 233. இராசசிங்கம், 234. இராமநாதன், 235. இருவரேத்துரு, 236. இருவர்தேட்டினன், 237. இலக்கணன், 238. இலங்குமழுவன், 239. இல்லான், 240. இளமதிஉடையான், 241. இளம்பிரியன், 242. இறப்பிலி, 243. இறை, 244. இறையனார், 245. இறையான், 246. இறைவன், 247. இனமணி, 248. இனியதவம், 249. இனியன், 250. இனியான், 251. இன்பநீங்கான், 252. இன்பன், 253. ஈசன், 254. ஈசகன், 255. ஈடிலி, 256. ஈரோடினன், 257. ஈறிலான் , 258. எடுத்தபாதம், 259. எண் தோளர், 260. எண்குணன், 261. எண்டோளவன், 262. எண்டோளன், 263. எண்டோளொருவன், 264. எண்ணத்துனையிறை, 265. எண்ணுறைவன், 266. எண்மலர்சூடி, 267. எந்தாய், 268. எந்தை, 269. எந்நாட்டவர்க்குமிறை, 270. எம்பெருமான், 271. எயிலட்டான், 272. எயில்மூன்றெரித்தான், 273. எரிபோல்மேனி, 274. எரியாடி, 275. எரியேந்தி, 276. எருதூர்வான், 277. எருதேறி, 278. எரும்பீசன், 279. எல்லாமுணர்ந்தோன், 280. எல்லையிலாதான், 281. எல்லோர்க்குமீசன், 282. எழுகதிமேனி, 283. எழுத்தறிநாதன், 284. எளியசிவம், 285. என்றுமெழிலான், 286. என்னுயிர், 287. ஏகபாதர், 288. ஏகம்பன், 289. ஏடகநாதன், 290. ஏழுலகாளி, 291. ஏழைபாகத்தான், 292. ஏறமர்கொடியன், 293. ஏறுடைஈசன், 294. ஏறுடையான், 295. ஏறுயர்த்தான், 296. ஏறூர்கொடியோன், 297. ஏறெறி, 298. ஏற்றன், 299. ஏனக்கொம்பன், 300. ஏனங்காணான், 301. ஏனத்தெயிறான், 302. ஏனவெண்மருப்பன்,
303. ஐந்தலையரவன், 304. ஐந்தாடி, 305. ஐந்துகந்தான், 306. ஐந்தொழிலோன், 307. ஐந்நிறத்தண்ணல், 308. ஐம்முகன், 309. ஐயமேற்பான், 310. ஐயர், 311. ஐயன், 312. ஐயாறணிந்தான், 313. ஐயாற்றண்ணல், 314. ஐயாற்றரசு, 315. ஐவண்ணன், 316. ஒப்பாரிலி, 317. ஒப்பிலி, 318. ஒருதாளர், 319. ஒருதுணை, 320. ஒருத்தன், 321. ஒருவமனில்லி, 322. ஒருவன், 323. ஒளிர்மேனி, 324. ஒற்றைப்படவரவன், 325. ஓங்காரத்துட்பொருள், 326. ஓங்காரன், 327. ஓடணியன், 328. ஓடார்மார்பன், 329. ஓசேந்தி, 330. ஓசன், 331. ஓதஞ்சூடி, 332. களிநாயகன், 333. கங்காளர், 334. கநல்சூடி, 335. கவின்குடையன், 336. கவிஞ்சென்னியான், 337. கவிவார்க்குடையன், 338. கடம்பவனத்திறை, 339. கடல்விடமுண்டான், 340. கடவுள், 341. கடைமுடிநாதன், 342. கட்டங்கன், 343. கணநாதன், 344. கணிச்சிவாணவன், 345. கண்மணிநெறியன், 346. கண்டங்கருத்தான், 347. கண்டங்கறையன், 348. கண்டன், 349. கண்டிகையன், 350. கண்டழுத்தன், 351. கண்ணழலான், 352. கண்ணா, 353. கண்ணாயிரநாதன், 354. கண்ணாளன், 355. கண்ணுதலான், 356. கண்ணுதல், 357. கண்மலர்கொண்டான், 358. கதிர்க்கண்ணன், 359. கதிர்நயனன், 360. கந்தனார்தாதை, 361. கமலிநாதன், 362. கமலபாதன், 363. கலைநாதன், 364. கலாயமுடையான், 365. கலைக்கிழவன், 366. கலைநாதன், 367. கலைபெருமான், 368. கலைப்பதியன், 369. கலைமலையான், 370. கலைமன்னன், 371. கலையமர்வான், 372. கலையன், 373. கலையான், 374. கலைவேந்தன், 375. கரந்தைச்சூடி, 376. கரவீரநாதன், 377. கரிகுடையன், 378. கரிவிரியன், 379. கருத்தன், 380. கருத்தான், 381. கருமிடற்றான், 382. கருவன், 383. கலையான், 384. கல்லால்நிழலான், 385. கழற்செல்வன், 386. களர்முளைநாதன், 387. களிற்றுரியன், 388. களிற்றுரிவைப்போர்வையான், 389. களைகண், 390. கள்வன், 391. கறுத்தமணிகண்டர், 392. கறைக்கண்டன், 393. கறைமிடற்றண்ணல், 394. கறைமிடற்றன், 395. கற்பகநாதன், 396. கற்பகம், 397. கற்றைக்குடையன், 398. கற்றைவார்குடையான், 399. கனலாடி, 400. கனலார்குடையன், 401. கனலேந்தி, 402. கனல்மேனி, 403. கனல்விழியன், 404. கனற்குடையன், 405. கனி, 406. காதலன், 407. காலக்கூத்தன், 408. காபாலி, 409. காமகோபன், 410. காமற்காய்ந்தான், 411. காரணன், 412. காலகாலன், 413. காலபயிரவன், 414. காலைப்பொழுதன்னன், 415. காவலன், 416. காவலாளன், 417. காளகண்டன், 418. காளை, 419. காளையப்பன், 420. கீற்றணிவான்,421. குடமுழவன், 422. குணக்கடல், 423. குண்டலச்செவியன், 424. குபிலன், 425. குமரன், 426. குமரன்றாதை, 427. குரவன், 428. குரு, 429. குருந்தமர்குரவன், 430. குருந்தமேவினான், 431. குருமணி, 432. குருமாமணி, 433. குலவான், 434. குலைவணங்குநாதன், 435. குவிந்தான், 436. குழகன், 437. குழற்குடையன், 438. குழைகாதன், 439. குழைதோடன், 440. குழையாடுசெவியன், 441. குறியன், 442. குறியில்குறியன், 443. குறியில்கூத்தன், 444. குறியுருவன், 445. குறும்பலாநாதன், 446. குற்றம்பொருத்தநாதன், 447. குன்றாஎழிலான், 448. கூடற்கடவுள், 449. கூடுவடத்தன், 450. கூத்தபிரான், 451. கூத்தன், 452. கூவிளஞ்சூடி, 453. கூவிளமகிழ்ந்தான், 454. கூற்றங்கடிந்தான், 455. கூற்றங்காய்ந்தான், 456. கூற்றங்குமத்தான், 457. கூற்றுதைத்தான், 458. கூனற்பிறையன், 459. கேடிலி, 460. கேடிலியப்பன், 461. கேழல்மறுப்பன், 462. கேழற்கொம்பன், 463. கைச்சினநாதன், 464. கொக்கரையன், 465. கொக்கிறகன், 466. கொடுகொட்டி, 467. கொடுங்குன்றீசன், 468. கொடுமுடிநாதன், 469. கொம்பணிமார்பன், 470. கொழுந்து, 471. கொழுந்துநாதன், 472. கொற்றவன், 473. கொன்றை அலங்கலான், 474. கொன்றைசூடி, 475. கொன்றைத்தாரோன், 476. கொன்றைவேந்தன், 477. கோ, 478. கோகழிநாதன், 479. கோடிக்காஈச்வரன், 480. கோடிக்குழகன், 481. கோமகன், 482. கோமான், 483. கோலகுடையன், 484. கோலமிடற்றன், 485. கோளிலியப்பன், 486. கோன்,487. சகலசீவன், 488. சர்கரன், 489. சங்கருள்நாதன், 490. சங்கார்தோடன், 491. சகமுடியன், 492. சகயப்பன், 493. சடையன், 494. சகயாண்டி, 495. சட்டைநாதன், 496. சட்டையப்பன், 497. சதானவன், 498. சதுரன், 499. சத்தன், 500. சந்தவெண்பொடியன், 501. சந்திரசேகரன், 502. சந்ரமௌலி, 503. சம்பு, 504. சயம்பு, 505. சலஞ்குடையான், 506. சலஞ்சூடி, 507. சலந்தலையான், 508. சலமணிவான், 509. சலமார்குடையன், 510. சற்குணநாதன், 511. சாதிகீதவர்த்தமானர், 512. சாமவேதர், 513. சாரணன், 514. சிங்கம், 515. சிட்டன், 516. சிட்டனன், 517. சித்தநாதன், 518. சித்தர், 519. சித்தன், 520. சிலம்பன், 521. சினக்கொழுந்து, 522. சிகாமூர்த்தி, 523. சிகாலோகன், 524. சினன், 525. சிகன், 526. சிமன், 527. சிற்றம்பலவாணன், 528. சீலன், 529. சுடரமைமேனி, 530. சுடரனையான், 531. சுடரேந்தி, 532. சுடரொளி, 533. சுடர், 534. சுடர்க்கண்ணன், 535. சுடர்க்கொழுந்து, 536. சுடர்குடையன், 537. சுடர்நயனன், 538. சுடர்மேனி, 539. சுடர்விடுச்சோதி, 540. சுடர்விழியன், 541. சுடானனன், 542. சுடியாடி, 543. சுடற்குறி, 544. சூலப்படையன், 545. சூலமாரையன், 546. சூலைதீர்த்தான், 547. செக்கர்மேனி, 548. செங்கன்கடவுள், 549. செஞ்குடையப்பன், 550. செஞ்குடையன், 551. செஞ்சுடர்குடையன், 552. செடன், 553. செந்நெறி, 554. செந்நெறியப்பன், 555. செம்பவளன், 556. செம்பொருள், 557. செம்பொற்சோதி, 558. செம்பொற்றியாகன், 559. செம்பொன், 560. செம்மான், 561. செம்மேனி, 562. செம்மேனிநாதன், 563. செம்மேனிநீற்றன், 564. செம்மேனியம்மான், 565. செய்யகிடையன், 566. செய்யன், 567. செல்வன், 568. சேடன், 569. சேட்சியன், 570. சேயிழைபங்கன், 571. சேயிழைபாகன், 572. சேராக்கையன், 573. சேவகன், 574. சேவலோன், 575. சைவநன், 576. சைவன், 577. சொக்கநாதன், 578. சொக்கதங்கம், 579. சொக்கன், 580. சொல்லடங்கன், 581. சொல்லற்கரியான், 582. சொல்லற்கினியான், 583. சோதி, 584. சோதிக்குறி, 585. சோதியன், 586. சோதிவடிவு, 587. சோபுரநாதன், 588. ஞானக்கண்னன், 589. ஞானக்கொழுந்து, 590. ஞானநாயகன், 591. ஞானமூர்த்தி, 592. ஞானன், 593. தாணு, 594. தேவதேவன், 595. தேவன், 596. நகுதலையன், 597. நக்கன், 598. நசையிலி, 599. நஞ்சணிகந்தன், 600. நஞ்சமுதோன், 601. நஞ்சார்த்தோன், 602. நஞ்சுடன், 603. நஞ்சுண்கருணையன், 604. நஞ்சடோன், 605. நஞ்சுண்ணமுதன், 606. நஞ்சுண்பொறை, 607. நடன், 608. நடுத்தறியப்பன், 609. நட்டமாடி, 610. நட்டவன், 611. நட்டன், 612. நண்பன், 613. நதிசூடி, 614. நதியுடையன், 615. நதியார்உடையன், 616. நதியூரஉடையன், 617. நந்திசன், 618. நந்தியார், 619. நம்பன், 620. நம்பி, 621. நயனச்சுடரோன், 622. நயனத்தழலோன், 623. நயனநுதலோன், 624. நயனமூன்றன், 625. நயன், 626. நல்லசிகம், 627. நல்லான், 628. நள்ளிருளாடி, 629. நற்குடையன், 630. நற்றவன், 631. நற்றுணை, 632. நற்றுணைநாதன்,633. நாட்டமூன்றோன், 634. நாதன், 635. நாதி, 636. நாயனார், 637. நாயாடி யார், 638. நாரிபாகன், 639. நாவலன், 640. நாவலேச்சரன், 641. நிகரில்லார், 642. நிட்கண்டகன், 643. நித்தன், 644. நிமலன், 645. நிமிர்புன்குடையன், 646. நிரம்பஅழகியன், 647. நிராமயன், 648. நிருத்தன், 649. நிலவணிகுடையன், 650. நிலவார்குடையன், 651. நிலாகுடையன், 652. நிறைவு, 653. நின்மலன், 654. நீதி, 655. நீர்குடையன், 656. நீலஅண்டன், 657. நீலக்குடியரன், 658. நீலமிடற்றன், 659. நீள்கிடையன், 660. நீறணிகுன்றம், 661. நீறணிசீவன், 662. நீறணிசுடர், 663. நீறணிச்செம்மான், 664. நீறணிநுதலோன், 665. நீறணிபவளம், 666. நீறணிமணி, 667. நீறர்மேனியன், 668. நீறாடி, 669. நீறுடைமேனி, 670. நீறம்பூசி, 671. நீறேறுவிடையன், 672. நீறேறுசென்னியன், 673. நீற்றன், 674. நீனெறிநாதன், 675. நீன்மலக்கொழுந்து, 676. நுண்ணிடைகூறன், 677. நுண்ணிடைபங்கன், 678. நுண்ணியன், 679. நுதலோர்விழியன், 680. நுதல்விழியன், 681. நுதல்விழியோன், 682. நுதற்கண்ணன், 683. நெடும்விடையன், 684. நெய்யாடியப்பன், 685. நெல்லிவனநாதன், 686. நெறி, 687. நெறிகாட்டுநாயகன், 688. நெறிகண்ணன், 689. நெறிச்சுடரோன், 690. நெறிநயனன், 691. நெறியில்கண்ணன், 692. நேசன், 693. நொய்யன், 694. நோக்கமூன்றோன், 695. நோக்குறுஅனலோன், 696. நோக்குறுகதிரோன், 697. நோக்குறுநுதலோன், 698. நோக்குறுமதியோன், 699. பகல்பல்லிறுத்தோன், 700. பகவன், 701. பங்கயபாதன், 702. பசுபதி, 703. பசும்பொன், 704. பசுவேறி, 705. படர்விடையன், 706. படிகாசீந்தான், 707. படிக்காசு வைத்த பரமன், 708. படிறன், 709. பட்டன், 710. பணிவார்பற்று, 711. பண்டங்கன், 712. பண்டரங்கன், 713. பண்டாரம், 714. பண்பன், 715. பத்தன், 716. பயற்றூரரன், 717. பரசுடைக்கடவுள், 718. பரசுபாணி, 719. பரஞ்சுடர், 720. பரஞ்சோதி, 721. பரதத்துவன், 722. பரமமூர்த்தி, 723. பரமயோகி, 724. பரமன், 725. பரமேவரன், 726. பரமேட்டி, 727. பரம்பரன், 728. பரம்பொருள், 729. பரன், 730. பராபரன், 731. பராய்த்துறையண்ணல், 732. பரிதியப்பன், 733. பருப்பன், 734. பலிகொண்டான், 735. பலிச்செல்வன், 736. பலித்தேர்செல்வன், 737. பல்லவநாதன், 738. பவளச்செய்யோன், 739. பவளம், 740. பவளவண்ணன், 741. பவன், 742. பழகன், 743. பழமலைநாதன், 744. பழவினையறுப்பான், 745. பழனப்பிரான், 746. பழையான், 747. பழையோன், 748. பளிங்கின்மேனி, 749. பற்றவன், 750. பற்றறுப்பான், 751. பற்றற்றான், 752. பற்று, 753. பனிமதியோன், 754. பனிநிலையன்,755. பாவினம் கொண்டோன், 756. பாவினம் அண்ணன், 757. பாசநாசன், 758. பாசமிலி, 759. பாசுபதன், 760. பாண்டரங்கன், 761. பாண்டிபிரான், 762. பாதகம்பரிசுவைத்தான், 763. பாதிமாதினன், 764. பாம்பரையன், 765. பாம்புரநாதன், 766. பாரிடஞ்சூழன், 767. பா மணாளன், 768. பாலர், 769. பாலன்னநீற்றன், 770. பாலீதாதை, 771. பாவிநேசன், 772. பாலைவனநாதன், 773. பால்நீற்றன், 774. பால்வண்ணநாதன், 775. பால்வண்ணன், 776. பாவநாசர், 777. பாவநாசன், 778. பிச்சர், 779. பிச்சைத்தேவன், 780. பிஞ்ஞகன், 781. பிதா, 782. பித்தன், 783. பிரான், 784. பிரியாதநாதன், 785. பிறப்பறுப்போன், 786. பிறப்பிலி, 787. பிறவாப்பெரியோன், 788. பிறைக்கண்ணியன், 789. பிறைக்கீற்றன், 790. பிறைநடன், 791. பிறைநடி, 792. பிறைச்சென்னியன், 793. பிறையாளன், 794. பீடர், 795. புகழொளி, 796. புகழ், 797. புங்கவன், 798. புணர்ச்சிப் பொருள், 799. புண்ணியமூர்த்தி, 800. புண்ணியன், 801. புதியன், 802. புத்தேள், 803. புயங்கன், 804. புரஞ்சுட்டான், 805. புரஞ்செற்றான், 806. புரமவித்தான், 807. புரமூரெரித்தான், 808. புரமெய்தான், 809. புரமெரித்தான், 810. புரமெரித்தான், 811. புராணமுனி, 812. புராணன், 813. புராதனன், 814. புராரி, 815. புரிவிடையன், 816. புரிநூன்மேனி, 817. புலிபலவான், 818. புலியதலாடையன், 819. புலியதளன், 820. புலிவிடையன், 821. புலியுரியன், 822. புவனங்கடந்தொளி, 823. புவன், 824. புள்காணான், 825. புற்றிடங்கொண்டார், 826. புனவிடையன், 827. புனலார்விடையன், 828. புனலேந்தி, 829. புனல்சூடி, 830. புனவாயில்நாதன், 831. புனற்விடையன், 832. புனிதன், 833. புன்விடையன், 834. பூசன், 835. பூணநூலர், 836. பூதநாதர், 837. பூதநாயகன், 838. பூதபதி, 839. பூதப்படையன், 840. பூதவணிநாதன், 841. பூதியர், 842. பூரணன், 843. பூவணநாதன், 844. பூவனநாதன், 845. பூளைச்சூடி, 846. பெண்கூறன், 847. பெண்ணமர் மேனியன், 848. பெண்ணாகியபெருமான், 849. பெண்ணாணலியன், 850. பெண்ணாண்மேனி, 851. பெண்ணானுருவன், 852. பெண்ணிடத்தான், 853. பெண்ணுடைப்பெருந்தகை, 854. பெண்ணொருபங்கன், 855. பெண்ணொருபாகன், 856. பெண்பாகன், 857. பெண்பாற்றூதன், 858. பெம்மான், 859. பெரிய பெருமான், 860. பெரியகடவுள், 861. பெரியசீவம், 862. பெரியபெருமான் அடிகள், 863. பெரியவன், 864. பெரியான், 865. பெருங்கருணையன், 866. பெருஞ்சோதி, 867. பெருந்தகை, 868. பெருந்துணை, 869. பெருந்தேவன், 870. பெருமானார், 871. பெருமான், 872. பெரும் பொருள், 873. பெரும்பயன், 874. பெருவுடையார், 875. பெற்றமூர்த்தி, 876. பெற்றமேறி, 877. பேசற்கினியன், 878. பேரம்பலவாணன், 879. பேரருளாளன், 880. பேராயிரவன், 881. பேராளன், 882. பேரின்பன், 883. பேரெழுத்துடையான், 884. பேரொளி, 885. பேரொளிப்பிரான், 886. பேர்விடையன், 887. பொடியாடி, 888. பொடியார்மேனி, 889. பொய்யிலி, 890. பொருப்பினான், 891. பொற்சசையன், 892. பொன், 893. பொன்மலைவில்லான், 894. பொன்மானுரியான், 895. பொன்மேனி, 896. பொன்வைத்தநாயகம், 897. பொன்னம்பலநாதன், 898. பொன்னம்பலம், 899. பொன்னன், 900. பொன்னாயிரமருள்வோன், 901. பொன்னார்மேனி, 902. பொன்னுருவன், 903. போகத்தன், 904. போகம், 905. போராழிஈந்தான், 906. மங்கைபங்கன், 907. மங்கைபாகன், 908. மங்கைமணாளன், 909. மஞ்சன், 910. மடந்தைபாகன், 911. மடவாள்பாகன், 912. மணக்குழகன், 913. மணவழகன், 914. மணவாளன், 915. மணவெழிலான், 916. மணாளன், 917. மணி, 918. மணிகண்டன், 919. மணிமிடற்றான், 920. மணியான், 921. மணிவண்ணன், 922. மண்சுமந்தான், 923. மதிநயனன், 924. மதிமுத்தன், 925. மதியர், 926. மதிவண்ணன், 927. மதிவாணன், 928. மதிவிழியன், 929. மதுரன், 930. மத்தன், 931. மந்தரச்சிலையன், 932. மந்திரம், 933. மந்திரன், 934. மரகதம், 935. மருதப்பன், 936. மருந்தன், 937. மருந்தீசன், 938. மருந்து, 939. மருவிலி, 940. மலமிலி, 941. மலர்விடையன், 942. மலை கொழுநன், 943. மலைபாகன், 944. மலைவளைத்தான், 945. மழவிடைப்பாகன், 946. மழவிடையன், 947. மழுப்படையன், 948. மழுவலான், 949. மழுவாட்படையன், 950. மழுவாளன், 951. மழுவாளி, 952. மழுவுடையான், 953. மழுவேந்தி, 954. மறவன், 955. மறியேந்தி, 956. மறைக்காட்டு மணாளன், 957. மறைசெய்தோன், 958. மறைநெறி, 959. மறைபாடி, 960. மறைப்பரியன், 961. மறையப்பன், 962. மறையோதி, 963. மனத்தகத்தான், 964. மனத்துணைநாதன், 965. மனவாசகம்கடந்தவர், 966. மன், 967. மன்றக்கூத்தன், 968. மன்றவாணன், 969. மன்றுளாடி, 970. மன்றுளான், 971. மாகாயன் உதிரங்கொண்டான், 972. மாசறுசோதி, 973. மாசற்றசோதி, 974. மாசிலாமணி, 975. மாசிலி, 976. மாணிக்கக்கூத்தன், 977. மாணிக்கத்தியாகன், 978. மாணிக்கம், 979. மாணிக்கவண்ணன், 980. மாதவன், 981. மாதா, 982. மாதிருக்கும் பாதியன், 983. மாதுபாதியன், 984. மாதேவன், 985. மாதேவன், 986. மாசிலாபாகன், 987. மாப்பெருங்கருணை, 988. மாமணி, 989. மாமன், 990. மாமி, 991. மாயன், 992. மாரநீறன், 993. மார்கழிஈந்தான், 994. மாலைமதியன், 995. மாஒருபாகன், 996. மாவணங்கீசன், 997. மால்விடையன், 998. மாவுரித்தான், 999. மாறிலாமணி, 1000. மாறிலி, 1001. மாற்கண்டாளன்

முற்றும்

Sunday, October 22, 2023

லியோ : ஆதர்சிப் கோட்பாட்டை வைத்து அணுகுதல்

லியோ : ஆதர்சிப் கோட்பாட்டை வைத்து அணுகுதல்

ஆட்டியூர் ( ஆசிரியர்)என்பவர் ஒரு கலைஞன், பெரும்பாலும் ஒரு திரைப்பட இயக்குனர், திரைப்படத் தயாரிப்பில் அவர்களின் தனித்துவமான மற்றும் மிகவும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறைக்காக அறியப்பட்டவர், இதன் விளைவாக இயக்குனர் படத்தின் "ஆசிரியர்" உடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், இது அவர்களின் தனித்துவமான பாணி மற்றும் கருப்பொருள் கவனத்தை பிரதிபலிக்கிறது.  இந்த கருத்து 1940 களின் பிற்பகுதியில் பிரெஞ்சு திரைப்பட விமர்சனத்தில் உருவானது, ஆண்ட்ரே பாசின் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரே அஸ்ட்ரூக் அதன் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர்.  1962 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க விமர்சகர் ஆண்ட்ரூ சாரிஸ் "ஆட்யூர் தியரி" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார்.  இருப்பினும், இந்த கருத்து முதன்முதலில் 1955 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு மொழியில் பிரான்சுவா ட்ரூஃபாட்டால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் அதை "ஆசிரியர்களின் கொள்கை" என்று குறிப்பிட்டார் மற்றும் ஆல்ஃபிரட் ஹிட்ச்காக் போன்ற இயக்குனர்களை ஆய்வு செய்தார், அவர்களின் படைப்புகளில் தொடர்ச்சியான கருப்பொருள்கள் மற்றும் ஆர்வங்களை வெளிப்படுத்தினார்.

 1960கள் மற்றும் 1970களில், புதிய ஹாலிவுட் சகாப்தம் உருவானது, இது இயக்குனர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பாற்றல் கட்டுப்பாட்டை வழங்கியது.  பாலின் கேல் போன்ற சில விமர்சகர்கள், ஒளிப்பதிவாளர்கள் போன்ற மற்றவர்களின் படைப்பாற்றலையும் "ஆட்டியர்ஸ்" நம்பியிருக்கிறார்கள் என்று வாதிட்டனர்.  திரைப்பட உருவாக்கம் என்பது ஒரு கூட்டு முயற்சி என்ற ஒருமித்த கருத்துடன் நடிகர்கள் உட்பட ஒரு திரைப்படத்தின் "ஆசிரியர்" யாராக கருதப்படலாம் என்பது பற்றிய விவாதங்கள் இருந்தன.  1980களில், பெரும் தோல்விகளுக்குப் பதில் ஸ்டுடியோக்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை இறுக்கிக் கொண்டன.  திரைப்படத்திற்கு அப்பால் இசை தயாரிப்பு மற்றும் வீடியோ கேம் வடிவமைப்பு போன்ற துறைகளுக்கும் Auteur கருத்து பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

 லியோ என்ற தமிழ் திரைப்படம் லோகேஷ் கனகராஜ் எழுதி இயக்கிய 2023 ஆம் ஆண்டு தமிழ் மொழி ஆக்‌ஷன் திரில்லர் திரைப்படமாகும்.  இதில் விஜய் முக்கிய வேடத்தில் நடிக்கிறார், த்ரிஷா, சஞ்சய் தத், மேத்யூ தாமஸ், இயல் மற்றும் கௌதம் வாசுதேவ் மேனன் ஆகியோர் துணை வேடங்களில் நடித்துள்ளனர்.  செவன் ஸ்கிரீன் ஸ்டுடியோ மற்றும் அன்பு செழியன் புரொடக்ஷன்ஸ் இணைந்து இப்படத்தை தயாரித்துள்ளது.

 கனகராஜின் முந்தைய படமான விக்ரம் (2022) படத்தின் அதே LCU இல் லியோ அமைக்கப்பட்டுள்ளது.  இது லியோ தாஸ் (விஜய்) ஒரு கும்பலைப் பின்தொடர்கிறது, அவர் போலீஸ் மற்றும் பிற கும்பல்களின் இலக்காக மாறிய பிறகு அவர் ஓட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்.

 படம் அதன் ஸ்டைலான இயக்கம், ஆக்‌ஷன் காட்சிகள் மற்றும் நடிப்பிற்காக பாராட்டப்பட்டது.  இருப்பினும், அதன் மெதுவான வேகம் மற்றும் அசல் தன்மை இல்லாததால் இது விமர்சிக்கப்பட்டது.

 லியோவைப் பகுப்பாய்வு செய்யப் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு தொடர்புடைய கோட்பாடு ஆதர்சிப் கோட்பாடு ஆகும்.  படைப்பாற்றல் கோட்பாடு என்பது திரைப்பட விமர்சனத்தின் ஒரு கோட்பாடாகும், இது திரைப்படத்தை உருவாக்குவதில் இயக்குனரின் பங்கை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.  படத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் இயக்குனர் என்றும், திரைக்கதை, ஒளிப்பதிவு, எடிட்டிங் என படத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அவர்களின் படைப்பு பார்வை பிரதிபலிக்கிறது என்றும் அது வாதிடுகிறது.

 இயக்குனரின் பார்வையால் இயக்கப்படும் ஒரு திரைப்படத்திற்கு லியோ ஒரு சிறந்த உதாரணம்.  லோகேஷ் கனகராஜ் தனது ஸ்டைலான இயக்கம் மற்றும் பார்வைக்கு பிரமிக்க வைக்கும் அதிரடி காட்சிகளை உருவாக்கும் திறனுக்காக அறியப்பட்டவர்.  லியோ கனகராஜின் திறமையை வெளிக்காட்டும் படம், படத்தின் மீது முழுக்கட்டுப்பாடு அவருக்கு இருக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது.

படைப்பாற்றல்/ ஆட்டியூர் கோட்பாடு என்பது திரைப்பட விமர்சனத்தின் கோட்பாடாகும், இது திரைப்படத்தை உருவாக்குவதில் இயக்குனரின் பங்கை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.  படத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் இயக்குனர் என்றும், திரைக்கதை, ஒளிப்பதிவு, எடிட்டிங் என படத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அவர்களின் படைப்பு பார்வை பிரதிபலிக்கிறது என்றும் அது வாதிடுகிறது.

 ஆண்ட்ரே பாசின் மற்றும் பிரான்சுவா ட்ரூஃபாட் போன்ற பிரெஞ்சு விமர்சகர்களால் 1950 களில் முதன்முதலில் படைப்பாற்றல் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது.  படத்தின் ஆசிரியர் அல்லது ஆசிரியர் இயக்குனர் என்றும் அவர்களின் படைப்புகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டும் என்றும் அவர்கள் வாதிட்டனர்.

 கிளாசிக் ஹாலிவுட் திரைப்படங்கள் முதல் சுயாதீனத் திரைப்படங்கள் வரை பரந்த அளவிலான திரைப்படங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய எழுத்தாளரின் கோட்பாடு பயன்படுத்தப்படுகிறது.  படைப்பாற்றல் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட திரைப்படங்களின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:

 ஆர்சன் வெல்லஸ் எழுதிய சிட்டிசன் கேன் (1941).

 ஆல்ஃபிரட் ஹிட்ச்காக் எழுதிய வெர்டிகோ (1958).

 ஃபெடரிகோ ஃபெலினியின் 8 1/2 (1963).

 மார்ட்டின் ஸ்கோர்செஸியின் டாக்ஸி டிரைவர் (1976).

 ரேஜிங் புல் (1980) மார்ட்டின் ஸ்கோர்செஸி

 ரிட்லி ஸ்காட் எழுதிய பிளேட் ரன்னர் (1982).

 தி ஷாவ்ஷாங்க் ரிடெம்ப்ஷன் (1994) ஃபிராங்க் டராபோன்ட்

 குவென்டின் டரான்டினோவின் பல்ப் ஃபிக்ஷன் (1994).

 வச்சோவ்ஸ்கிஸ் எழுதிய த மேட்ரிக்ஸ் (1999).

 கோயன் சகோதரர்களால் நோ கன்ட்ரி ஃபார் ஓல்ட் மென் (2007).

 பாங் ஜூன்-ஹோவின் பாராசைட் (2019).

 இத்திரைப்படங்கள் அனைத்தும் இயக்குனரின் தனித்துவமான படைப்பாற்றல் பார்வையின் விளைபொருளாகவே கருதப்படுகின்றன.  இந்தப் படங்களின் இயக்குநர்கள் அனைவரும் திரைப்படத் தயாரிப்பில் ஒரு தனித்துவமான பாணியையும் அணுகுமுறையையும் உருவாக்கியுள்ளனர், அது அவர்களின் படங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

 எழுத்தாளர், ஒளிப்பதிவாளர் மற்றும் நடிகர்கள் போன்ற படத்தின் மற்ற பங்களிப்பாளர்கள் மீது போதிய கவனம் செலுத்தாமல், இயக்குனரின் மீது அதிக கவனம் செலுத்தியதற்காக ஆசிரியர் கோட்பாடு சிலரால் விமர்சிக்கப்பட்டது.  இருப்பினும், இந்த கோட்பாடு திரைப்பட விமர்சகர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான கருவியாக உள்ளது, மேலும் இது படத்தின் ஆசிரியராக இயக்குனரின் நிலையை உயர்த்த உதவியது.

 குறிப்பிட்ட திரைப்படங்களை ஆய்வு செய்ய படைப்பாற்றல் கோட்பாடு எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதற்கான சில எடுத்துக்காட்டுகள் :

 சிட்டிசன் கேனில், ஆர்சன் வெல்லஸ் ஒரு சிக்கலான மற்றும் பார்வைக்கு பிரமிக்க வைக்கும் திரைப்படத்தை உருவாக்க ஆழமான கவனம் ஒளிப்பதிவு மற்றும் நேரியல் அல்லாத கதைசொல்லல் போன்ற பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.  படத்தின் திரைக்கதை முதல் எடிட்டிங் வரை படத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் வெல்லஸின் படைப்பு பார்வை வெளிப்படுகிறது.

 வெர்டிகோவில், ஆல்ஃபிரட் ஹிட்ச்காக் ஒரு சஸ்பென்ஸ் மற்றும் உளவியல் த்ரில்லரை உருவாக்க, அகநிலை கேமராவொர்க் மற்றும் திசைதிருப்ப எடிட்டிங் போன்ற பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.  திரைக்கதை முதல் இசை வரை படத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் ஹிட்ச்காக்கின் படைப்பாற்றல் பார்வை தெரிகிறது.

 8 1/2 இல், ஃபெடரிகோ ஃபெலினி தனிப்பட்ட மற்றும் உள்நோக்கத் திரைப்படத்தை உருவாக்க கனவு காட்சிகள் மற்றும் சர்ரியல் படங்கள் போன்ற பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.  ஃபெலினியின் படைப்பாற்றல் பார்வை படத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும், திரைக்கதையிலிருந்து நடிப்பு வரை தெளிவாகத் தெரிகிறது.

 குறிப்பிட்ட திரைப்படங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய ஆசிரியர் கோட்பாடு எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதற்கான சில எடுத்துக்காட்டுகள் இவை.  படைப்பாற்றல் கோட்பாடு திரைப்பட விமர்சகர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கு ஒரு மதிப்புமிக்க கருவியாகும், மேலும் இது நாம் பார்க்கும் திரைப்படங்களை நன்கு புரிந்துகொள்ளவும் பாராட்டவும் உதவும்.

 மற்றொரு தொடர்புடைய கோட்பாடு வகையின் கோட்பாடு ஆகும்.  ஜானர் தியரி என்பது திரைப்பட விமர்சனக் கோட்பாடாகும், இது திரைப்படங்கள் ஆக்‌ஷன், நகைச்சுவை, நாடகம் மற்றும் திகில் போன்ற பல்வேறு வகைகளாக வகைப்படுத்தப்படும் வழிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது.  ஒரு குறிப்பிட்ட வகையிலுள்ள திரைப்படங்கள் கதைக்களம், பாத்திரங்கள் மற்றும் அமைப்பு போன்ற சில பொதுவான அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்று வகைக் கோட்பாடு வாதிடுகிறது.

 லியோ ஆக்‌ஷன் த்ரில்லர் வகையைச் சேர்ந்த ஒரு வகைத் திரைப்படம்.  ஹை-ஆக்டேன் அதிரடி காட்சிகள், சஸ்பென்ஸ் நிறைந்த  திருப்பங்கள் மற்றும் தார்மீக ரீதியில் தெளிவற்ற கதாபாத்திரங்கள் போன்ற அதிரடி திரில்லர் வகையின் அனைத்து அடையாளங்களையும் படம் கொண்டுள்ளது.

 லியோ தமிழ் திரைப்படம் போன்ற சில ஆங்கில மொழி அதிரடி திரில்லர் திரைப்படங்கள் :

 ஜான் விக் (2014): ஒரு ஓய்வு பெற்ற ஹிட்மேன் தனது நாயைக் கொன்றதற்கும், தனது காரைத் திருடியதற்கும் பழிவாங்க முயல்கிறார்.

 மிஷன்: இம்பாசிபிள் - ஃபால்அவுட் (2018): ஈதன் ஹன்ட் மற்றும் அவரது IMF ஏஜெண்டுகள் குழு பயங்கரவாத சதியை நிறுத்த காலத்தை எதிர்த்து ஓடுகிறது.

 தி ரெய்டு (2011): ஒரு உயரடுக்கு இந்தோனேசிய SWAT குழு குற்றவாளிகள் நிறைந்த ஒரு உயரமான கட்டிடத்தை சோதனை செய்கிறது.

 மேட் மேக்ஸ்: ப்யூரி ரோடு (2015): அபோகாலிப்டிக் உலகில் ஒரு கொடுங்கோல் ஆட்சியாளருக்கு எதிராக ஒரு பெண் கிளர்ச்சி செய்கிறாள்.

 தி டார்க் நைட் (2008): பேட்மேன் ஜோக்கரை எதிர்த்துப் போராடுகிறார், ஒரு மனநோய் கிரிமினல் மூளை.

 ஆரம்பம் (2010): ஆழ் மனதில் ஊடுருவி தகவல்களைத் திருடும் ஒரு திருடனுக்கு, மற்றொரு நபரின் யோசனையை இலக்கின் ஆழ் மனதில் பதியச் செய்ததற்கான கட்டணமாக அவனது குற்றவியல் வரலாற்றை அழிக்க வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது.

 ஸ்கைஃபால் (2012): ஜேம்ஸ் பாண்ட் MI6 ஐப் பழிவாங்கும் முன்னாள் முகவரிடமிருந்து பாதுகாக்க வேண்டும்.

 சிகாரியோ (2015): ஒரு மர்மமான ஆலோசகருடன் இணைந்து கூட்டாட்சி முகவர்கள் குழு, ஒரு மெக்சிகன் போதைப்பொருள் கார்டெல் முதலாளியை வீழ்த்த ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட பணியைத் தொடங்குகின்றனர்.

 கேசினோ ராயல் (2006): போக்கர் வெற்றிகளைப் பயன்படுத்தி பயங்கரவாத தாக்குதல்களுக்கு நிதியளிக்கத் திட்டமிடும் ஒரு பயங்கரவாத வங்கியாளரை ஒரு புதிய ஜேம்ஸ் பாண்ட் தோற்கடிக்க வேண்டும்.

 தி பார்ன் அடையாளம் (2002): மறதி நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு நபர், கொலையாளிகளால் பின்தொடரப்படும் போது, ​​தனது அடையாளத்தை ஒன்றாக இணைக்க முயற்சிக்கிறார்.

 கில் பில் தொகுதி.  1 (2003): தன்னையும் பிறக்காத குழந்தையையும் கொன்றவர்களை ஒரு பெண் பழிவாங்க முயல்கிறாள்.

 ஃபைட் கிளப் (1999): மனச்சோர்வடைந்த ஒரு மனிதன் ஒரு இரகசிய நிலத்தடி சண்டைக் கழகத்தில் சேருகிறான், அங்கு ஆண்கள் ஒருவரையொருவர் புத்திசாலித்தனமின்றி அடித்துக்கொள்ள முடியும்.

 லியோ தமிழ் திரைப்படம் போன்ற ஆங்கில மொழி ஆக்‌ஷன் த்ரில்லர் படங்களுக்கு இவை சில உதாரணங்கள் ஆகும்.  

 லியோ நன்கு தயாரிக்கப்பட்ட ஆக்‌ஷன் த்ரில்லர், இது வகையின் ரசிகர்களை மகிழ்விக்கும்.  இப்படம் பார்வைக்கு பிரமிக்க வைக்கிறது, மேலும் இது தமிழ் சினிமாவில் இதுவரை கண்டிராத சில சிறந்த ஆக்ஷன் காட்சிகளைக் கொண்டுள்ளது.  லியோ தாஸாக விஜய் சிறந்த நடிப்பை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் அவருக்கு த்ரிஷா, சஞ்சய் தத் மற்றும் மேத்யூ தாமஸ் உள்ளிட்ட பலமான நடிகர்கள் ஆதரவு அளித்துள்ளனர்.

 அதிகாரத்தில் இருக்கும் பெண்களின் பிரதிநிதித்துவத்திற்காகவும் இப்படம் குறிப்பிடத்தக்கது.  படத்தில் த்ரிஷா ஒரு முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் நடிக்கிறார், மேலும் அவர் ஆண் கதாபாத்திரங்களைப் போலவே திறமையானவராக காட்டப்படுகிறார்.  இது பல தமிழ் படங்களில் இருந்து ஒரு புத்துணர்ச்சியூட்டும் மாற்றமாகும், இது பெரும்பாலும் பெண்களை துணை வேடங்களில் நடிக்க வைக்கிறது.

 மேலே குறிப்பிட்டுள்ள விஷயங்களுக்கு மேலதிகமாக, விஜய் மற்றும் லோகேஷ் கனகராஜ் இருவரின் கேரியரில் லியோ ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படம் என்பதையும் நான் சேர்க்க விரும்புகிறேன்.  இது அவர்களின் மூன்றாவது கூட்டணியாகும், மேலும் இது தமிழ் சினிமாவில் இரண்டு பெரிய பெயர்கள் என்ற அந்தஸ்தை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது.

 ஒளிப்பதிவு, படத்தொகுப்பு, இசை என தொழில்நுட்ப அம்சங்களுக்காகவும் படம் பாராட்டப்பட்டது.  படம் ஒரு காட்சி விருந்து, மேலும் தமிழ் சினிமாவில் இதுவரை கண்டிராத சில அதிரடி காட்சிகள்.

 ஒட்டுமொத்தமாக, லியோ நன்கு தயாரிக்கப்பட்ட மற்றும் பொழுதுபோக்கு திரைப்படம், இது வகையின் ரசிகர்களை நிச்சயமாக மகிழ்விக்கும்.  இன்னும் பல வருடங்கள் மறக்க முடியாத படம்.

Monday, April 10, 2023

பர்தா என்ற நாவல் ஒரு பிரமாண்டமான ஆயுதம்

பர்தா என்ற நாவல் ஒரு பிரமாண்டமான ஆயுதம்

-------------
நான் ஆரம்ப காலத்தில் ஒரு முஸ்லிம் கல்லூரியில் பேராசிரியராக பணியாற்றிக் கொண்டிருந்த போது அந்த கல்லூரியில் அதிகமாக பெண்கள் பர்தா அணிந்து  கொண்டிருப்பதை நான் கண்டேன். அந்த சமயம் கல்லூரியில் நடந்த ஒரு கருத்தரங்கில் பெண்கள் பர்தா அணிய வேண்டிய சூழல் குறித்தும் பர்தா அணிவது நமது கலாச்சாரத்துக்கு எதிரான ஒன்றும் என்று நான் பேச அந்த கருத்தரங்கம் கிட்டத்தட்ட பெரும் களேபரமாகிவிட்டது. அங்கிருந்த பலரும்  என்னை கண்டித்து பேச ஆரம்பித்தார்கள். அது சம்பந்தமாக நான் பிற்பாடு பல்வேறு இதழ்களில் எழுத வேண்டிய சூழ்நிலை உருவாகிறது. பர்தா என்பது வகாபிய பிரச்சார ஆடையாக இருப்பதை நாம் இனம் கொண்டு அதை தடுக்க வேண்டும் என்ற நோக்கில் நான் முனைப்புடன் செயல்பட்டு கொண்டிருந்தேன்.இதனால் அந்த கல்லூரி நிர்வாகம் எம்மை அங்கிருந்து வெளியேற்றியது. அதன் பிறகு நான் வேறு கல்லூரிக்கு சென்றேன் எனினும் பர்தா குறித்த என்னுடைய கருத்தில் எந்த மாற்றமும் இருந்திருக்கவில்லை. அந்த சூழலில் தான் நண்பர் எச்.ஜி.ரசுலுடன் சேர்ந்து பர்தா குறித்து பல்வேறு விதமான காரசாரமான விவாதங்களை நடத்தி இருக்கிறேன். பர்தா இந்த சூழலுக்கு உகந்த ஆடையாக இல்லை என்பதெல்லாம் குறித்து பேசிக் கொண்டிருக்கின்ற போது அவர் வேறொரு தளத்தில் பர்தாவை குறித்த ஒரு விவாதத்தை துவக்கி வைத்தார். இப்படியாக இஸ்லாமிய ஆடை குறித்த சர்ச்சை காலம்காலமாக பல்வேறு நாடுகளில் இருந்து தான் வந்திருக்கிறது. தற்சமயம் இந்த உடை ஒரு அரசியல் ஆக்கப்பட்டு வருவதையும் நாம் பார்க்க முடியும். அத்தகைய ஒரு சூழலில் தான் மாஜிதாவின் பர்தா என்கின்ற நாவல் இலங்கையில் சூழலை அடிப்படையாக வைத்து பர்தாவின் உடை அரசியலை அல்லது இந்த இஸ்லாமிய உடை  இறக்குமதி குறித்து மிக விரிவாக பேசியிருக்கிறார் .இந்த நாவலில் பெண்களே மையப்பாத்திரங்களாக இருந்து உடை குறித்த முரண்பாடுகளையும் சாதக பாதகங்களையும் விவாதித்திருப்பது அற்புதமான ஒன்றாக எனக்கு படுகிறது எனவே தான் இந்த நாவலை குறித்து ஏதாவது எழுத முடியுமா என்று யோசித்து இந்த பகுதியை எழுதுகிறேன் இந்த நாவல் எச்.ஜி.ரசூல் அவர்களுக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டதை பெருமகிழ்வுடன் ஏற்கிறேன்.

சமகால உலகக் காட்சிகள் சமூக, கலாச்சார, பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் காரணிகளின் சிக்கலான இடையீடுகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.  ஐரோப்பிய சமூகங்களின் சூழலில், காலனித்துவம், ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் இனவெறி ஆகியவற்றின் வரலாறு மக்கள் தங்களை  பிறரை உணரும் விதத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.  மேலும் அனைவரையும் உள்ளடக்கிய  சகிப்புத்தன்மை கொண்ட சமூகங்களை நோக்கி முன்னேற்றம் ஏற்பட்டாலும், பாகுபாடு, சமத்துவமின்மை மற்றும் தப்பெண்ணம் உள்ளிட்ட பல சவால்களை இன்னும் கடக்க வேண்டியுள்ளது.

 இலங்கையில் புர்கா அல்லது பர்தா ஒரு தேசிய பிரச்சினையாக இருந்தது.  2019 ஆம் ஆண்டு ஈஸ்டர் ஞாயிறு குண்டுவெடிப்புக்குப் பிறகு பாதுகாப்புக் கவலைகளை மேற்கோள் காட்டி, பொது இடங்களில் புர்கா மற்றும் பிற முகமூடிகளுக்கு தடை விதிக்க இலங்கை அரசாங்கம் முன்மொழிந்தது.இந்த தடையானது இலங்கையில் உள்ள பல்வேறு குழுக்களிடமிருந்து கலவையான எதிர்வினைகளை சந்தித்தது.  தேசிய பாதுகாப்புக்கு தடை அவசியம் என்று சிலர் வாதிட்டனர், மற்றவர்கள் இது மத சுதந்திரத்தை மீறுவதாகவும் முஸ்லிம் சமூகத்தை குறிவைக்கும் முயற்சியாகவும் கருதினர்.

 பர்தா மற்றும் முகத்தை மூடுவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட தடை சர்வதேச மனித உரிமை அமைப்புகளால் விமர்சிக்கப்பட்டது, இது மத அல்லது கலாச்சார காரணங்களுக்காக பர்தா அணிய விரும்பும் முஸ்லிம் பெண்களின் உரிமைகளை மீறுவதாக வாதிட்டது.இலங்கையில் புர்கா மற்றும் முகத்தை மூடுவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட தடை குறித்து பெரிய அறிவிப்புகள் எதுவும் இல்லை.  இலங்கை அரசாங்கம் முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு எதிராக பாரபட்சமான கொள்கைகளை கடைப்பிடிப்பதாக குற்றம் சுமத்தப்பட்டுள்ளதுடன், புர்க்கா மீதான உத்தேச தடையும் இந்தக் கொள்கைகளின் ஒரு பகுதியாகவே பார்க்கப்படுகிறது.  புர்கா தடைக்கு கூடுதலாக, COVID-19 பாதிக்கப்பட்டவர்களை கட்டாயமாக தகனம் செய்வது போன்ற பிற நடவடிக்கைகள் உள்ளன, இது முஸ்லீம் ஈமசடங்கு அடக்கம் மரபுகளுக்கு எதிரானது.புர்கா மற்றும் முகத்தை மூடுவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட தடை சில மனித உரிமை அமைப்புகளால் தேவையற்றது  பாரபட்சமானது என்று விமர்சித்துள்ளது.  இலங்கையில் பர்தா பரவலாக அணியப்படுவதில்லை என்பதும், மத அல்லது கலாச்சார காரணங்களுக்காக அதை அணியத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பெண்களை மட்டுமே இந்த தடையுத்தரவு பாதிக்கும் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.புர்கா மற்றும் முகத்தை மூடுவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட தடை இலங்கையில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாக உள்ளது, சிலர் அதை தேசிய பாதுகாப்பிற்கு அவசியமானதாகக் கருதுகின்றனர் மற்றும் சிலர் முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு எதிரான பாரபட்சமாக பார்க்கின்றனர்.  

 இலக்கியத்தில், மேலாதிக்கக் கதைகளுக்கு சவால் விடும்  மறைக்கப்பட்ட சார்புகள்  தப்பெண்ணங்களை அம்பலப்படுத்துவது உட்பட பல்வேறு முன்னோக்குகளையும் அனுபவங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது முக்கியம் ஆகும்.  அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், உலகம்  அதன் குடிமக்கள் பற்றிய நுணுக்கமான  பச்சாதாபமான புரிதலுக்கு எழுத்தாளர்கள் பங்களிக்க முடியும்.  எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு இலக்கியப் படைப்பும் சமகால உலகக் காட்சிகளின் முழு சிக்கலான தன்மையைப் பிடிக்க முடியாது என்பதை ஒப்புக்கொள்வது முக்கியம், அவை தொடர்ந்து உருவாகி வருகின்றன.
 மாஜிதா  அவரது நாவலின் குறிப்பிட்ட பர்தா  சமகால உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களையும் அனுபவங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது அவசியம் என்பது தெளிவாகிறது.  அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், எழுத்தாளர்கள் உலகம் மற்றும் அதன் குடிமக்கள் பற்றிய மேலும் உள்ளடக்கிய மற்றும் பச்சாதாபமான புரிதலுக்கு பங்களிக்க முடியும்.இனம், அடையாளம் மற்றும் பாகுபாடு உள்ளிட்ட சமகால உலகக் காட்சிகள் தொடர்பான கருப்பொருள்களை ஆராயும் பல நாவல்கள் மேற்கில் உள்ளன.  சில உதாரணங்கள் குறித்து பார்ப்போம்:

 சிமாமண்டா என்கோசி அடிச்சியின் "அமெரிக்கானா" என்ற இந்த நாவல் ஒரு இளம் நைஜீரியப் பெண்ணின் அனுபவங்களை ஆராய்கிறது, அவள் கல்லூரியில் சேர அமெரிக்காவிற்குச் சென்று இனம், அடையாளம் மற்றும் சொந்தம் தொடர்பான பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்கிறாள்.

 கோல்சன் வைட்ஹெட் எழுதிய "தி அண்டர்கிரவுண்ட் ரெயில்ரோட்" என்ற புலிட்சர் பரிசு பெற்ற இந்த நாவல், அமெரிக்க தெற்கில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தப்பித்து சுதந்திரத்திற்கான ஆபத்தான பயணத்தைத் தொடங்கும் கோரா என்ற இளம் பெண்ணின் கதையைச் சொல்கிறது.

 ஆங்கி தாமஸ் எழுதிய "த ஹேட் யூ கிவ்" என்ற இந்த இளம் வயது நாவல், நிராயுதபாணியான ஒரு கறுப்பின இளைஞனை போலீஸ் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தியதன் பின்விளைவுகளையும் அவரது குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தின் மீதான அதன் தாக்கத்தையும் ஆராய்கிறது.

 ஜாடி ஸ்மித்தின் "வெள்ளை பற்கள்" என்ற இந்த நாவல் லண்டனில் வாழும் வெவ்வேறு கலாச்சார பின்னணியைச் சேர்ந்த இரண்டு நண்பர்களின் வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது மற்றும் அடையாளம், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரத்தின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறது.

 பால் பீட்டியின் "த செல் அவுட்" என்ற இந்த நையாண்டி நாவல், தனது சொந்த ஊரில் அடிமைத்தனத்தையும் பிரிவினையையும் மீண்டும் நிலைநாட்ட முயற்சிக்கும் ஒரு கறுப்பின மனிதனின் கதையின் மூலம் சமகால அமெரிக்காவில் இனம் மற்றும் அடையாளப் பிரச்சினைகளை ஆராய்கிறது.

 சமகால உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் அவற்றை வடிவமைக்கும் சிக்கலான சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சிக்கல்களுடன் ஈடுபடும் மேற்கில் உள்ள பல இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இந்த நாவல்கள் ஒரு சில எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகும்.பர்தா அல்லது முஸ்லீம் பெண்களின் ஆடை பல நாவல்களில், குறிப்பாக முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள் அல்லது முஸ்லீம் பின்னணியில் உள்ள ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் இலக்கியக் கருப்பொருளாக ஆராயப்பட்டுள்ளது.  இங்கே சில உதாரணங்களை பார்ப்போம்:

 கோபோ அபேவின் "தி வுமன் இன் தி டூன்ஸ்" என்ற இந்த ஜப்பானிய நாவல் மணல் குழியில் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவையும், கடுமையான சூழலில் இருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள பர்தா அணிய பெண் எடுத்த முடிவையும் ஆராய்கிறது.

 மொஹ்சீன் ஹமீத் எழுதிய "த ரெலுக்டன் பந்டமெண்டலிஸ்ட் " என்ற இந்த நாவல் செப்டம்பர் 11 தாக்குதலுக்குப் பிறகு அமெரிக்காவில் தனது வாழ்க்கையில் ஏமாற்றமடைந்து பாகிஸ்தானுக்குத் திரும்ப முடிவு செய்யும் ஒரு பாகிஸ்தானிய மனிதனின் கதையைச் சொல்கிறது, அங்கு அவன் பர்தா அணிந்த ஒரு பெண்ணுடன் தொடர்பு கொள்கிறான்.

 யாஸ்மினா காத்ராவின் "தி ஸ்வாலோஸ் ஆஃப் காபூல்"என்ற இந்த பிரெஞ்சு-அல்ஜீரிய நாவல் ஆப்கானிஸ்தானில் தலிபான் ஆட்சியின் கீழ் நடைபெறுகிறது மற்றும் இரண்டு ஜோடிகளின் வாழ்க்கையை ஆராய்கிறது, அதில் ஒரு பெண் பொது இடங்களில் பர்தா அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளாள்.

 கலீத் ஹொசைனியின் "ஆயிரம் அற்புதமான சூரியன்கள்" என்ற இந்த நாவல் ஒரே ஆணுடன் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள இரண்டு ஆப்கானியப் பெண்களின் கதையையும், பொது இடங்களில் பர்தா அணிய வேண்டிய தேவை உட்பட தலிபான் ஆட்சியின் கீழ் அவர்களின் போராட்டங்களையும் சொல்கிறது.

 லைலா லலாமியின் "தி மூர்ஸ் அக்கவுண்ட்" என்ற இந்த நாவல் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் புளோரிடாவிற்கு நர்வேஸ் பயணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மொராக்கோ அடிமையான எஸ்டெபானிகோவின் கதையையும், தலைப்பாகை மற்றும் கஃப்டான் அணிந்த முஸ்லீமாக அவர் எதிர்கொண்ட சவால்களையும் கூறுகிறது.

 இந்த நாவல்கள் ஜப்பான் முதல் ஆப்கானிஸ்தான் முதல் அமெரிக்கா வரை பல்வேறு சூழல்களில் பர்கா அல்லது முஸ்லிம் பெண்களின் ஆடையை இலக்கியக் கருப்பொருளாக ஆராய்கின்றன.பர்தா அல்லது முஸ்லீம் பெண்களின் ஆடை பல நாவல்களில் குறிப்பாக முஸ்லீம்-பெரும்பான்மை நாடுகளைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள் அல்லது முஸ்லீம் பின்னணியில் உள்ள ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் ஒரு கருப்பொருளாக ஆராயப்பட்டுள்ளது.  
 யாஸ்மினா காத்ராவின் "தி ஸ்வாலோஸ் ஆஃப் காபூல்" என்ற இந்த பிரெஞ்சு-அல்ஜீரிய நாவல் ஆப்கானிஸ்தானில் தலிபான் ஆட்சியின் கீழ் நடைபெறுகிறது மற்றும் இரண்டு ஜோடிகளின் வாழ்க்கையை ஆராய்கிறது, அதில் ஒரு பெண் பொது இடங்களில் பர்தா அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளாள்.  தலிபான் ஆட்சியின் கீழ் பெண்கள் மீதான ஒடுக்குமுறை பற்றிய விமர்சன விளக்கத்தை இந்த நாவல் வழங்குகிறது, மேலும் புர்கா இந்த அடக்குமுறையின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது.

 ஜெரால்டின் ப்ரூக்ஸ் எழுதிய "ஒன்பது பகுதிகள் ஆசை"என்ற இந்த புனைகதை அல்லாத புத்தகம் மத்திய கிழக்கின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையை ஆராய்கிறது, அதில் அவர்கள் உடை அணியும் முறைகள் மற்றும் புர்காவின் முக்கியத்துவம் ஆகியவை அடங்கும்.  முஸ்லீம் பெண்கள் ஏன் பர்தா அணியத் தேர்வு செய்கிறார்கள் என்பதற்கான பல்வேறு காரணங்களையும், இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் அதன் இடத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களையும் ப்ரூக்ஸ் ஆராய்கிறார்.

 ஜி.வில்லோ வில்சனின் "தி பட்டர்ஃபிளை மாஸ்க்"என்ற இந்த நினைவுக் குறிப்பு ஒரு இளம் அமெரிக்கப் பெண் இஸ்லாத்திற்கு மாறி எகிப்துக்குச் சென்று, அங்கு ஒரு உள்ளூர் மனிதனை மணந்து கொள்ளும் கதையைச் சொல்கிறது.  வில்சன் புர்கா மற்றும் பிற இஸ்லாமிய உடைகளின் முக்கியத்துவத்தையும், நவீன இஸ்லாமிய சமுதாயத்தில் அவற்றின் இடத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களையும் ஆராய்கிறார்.

 மர்வா அல்-சபூனியின் "ஒரு பெண்ணின் இடம்" என்ற இந்த சிரிய நாவல் டமாஸ்கஸில் வசிக்கும் மூன்று பெண்களின் வாழ்க்கையை ஆராய்கிறது, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் புர்காவுடன் வெவ்வேறு உறவைக் கொண்டுள்ளனர்.  பெண்கள் பர்தா அணிவதற்கு வழிவகுக்கும் கலாச்சார மற்றும் சமூக அழுத்தங்களையும், சிரிய சமூகத்தில் அதன் இடத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களையும் நாவல் ஆராய்கிறது.

 இந்த நாவல்கள் புர்காவை ஒரு கருப்பொருளாக நுணுக்கமான  சிக்கலான சித்தரிப்புகளை வழங்குகின்றன, இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தை ஆராய்கின்றன, பெண்களை ஒடுக்குவதில் அதன் பங்கு மற்றும் கலாச்சார அடையாளம்  மேற்கத்திய-இஸ்லாமிய உறவுகளைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களில் அதன் இடம் ஆகும். இவற்றில் ஒரு சில நூல்களை குறித்து சென்று விரிவாக பார்ப்போம்.

மர்வா அல்-சபூனியின் ஒரு பெண்ணின் இடம்"என்ற இந்த சிரிய நாவல் டமாஸ்கஸில் வசிக்கும் மூன்று பெண்களின் வாழ்க்கையை ஆராய்கிறது, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் புர்காவுடன் வெவ்வேறு உறவைக் கொண்டுள்ளனர்.  மர்வா சிரியாவின் டமாஸ்கஸில் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் பல கலாச்சார மற்றும் சமூக அழுத்தங்களில் புர்காவும் ஒன்றாகும்.  புர்காவுடன் வெவ்வேறு உறவுகளைக் கொண்ட மூன்று பெண்களின் வாழ்க்கையை நாவல் ஆராய்கிறது:

 ராணா: ராணா ஒரு பழமைவாத பெண், அவர் தனது மத நம்பிக்கை மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் அடையாளமாக புர்காவை அணியத் தேர்வு செய்கிறார்.  புர்கா தன்னையும் தன் குடும்பத்தையும் வெளி உலகத்திலிருந்து பாதுகாக்கும் ஒரு வழி என்று அவள் நம்புகிறாள், மேலும் அதை அணியும் போது அவள் ஆறுதலையும் பாதுகாப்பையும் உணர்கிறாள்.

 ஹலா: ஹலா ஒரு நவீன பெண், அவள் விரும்பாவிட்டாலும், பர்தா அணியுமாறு தனது குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தால் அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறாள்.  புர்காவுடன் தொடர்புடைய எதிர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் பற்றி அவள் அறிந்திருக்கிறாள், மேலும் தன் விருப்பத்திற்கு மாறாக அதை அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் அவள் கோபப்படுகிறாள்.

 சஃபா: பர்தாவை முழுவதுமாக அணிய மறுக்கும் கலகக்காரப் பெண் சஃபா.  பெண்கள் எப்படி ஆடை அணிவது  தங்களை வெளிப்படுத்துவது என்பதைத் தேர்வுசெய்யும் சுதந்திரம் பெண்களுக்கு இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் புர்கா என்பது பெண்களின் அமைப்பு மற்றும் சுயாட்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒடுக்குமுறையின் ஒரு வடிவம் என்று அவர் கருதுகிறார்.

 இந்த மூன்று பெண்களின் கதைகள் மூலம், அல்-சபூனி சிரிய சமுதாயத்தில் புர்காவைச் சுற்றியுள்ள சிக்கலான சிக்கல்களை ஆராய்கிறார், இதில் பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம், பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் நிறுவனத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்கள்  கலாச்சார  சமூக அழுத்தங்கள் தனிநபரை பாதிக்கும் வழிகள் உட்பட.  தேர்வுகள்  அடையாளம் போன்றவற்றை விவாதிக்கிறார்.  புர்கா இந்த பெரிய பிரச்சினைகளின் அடையாளமாக மாறுகிறது, மேலும் நாவல் சிரிய சமூகத்தில் பெண்களின் பங்கு  உலகில் அவர்களின் இடத்தை வழிநடத்துவதில் அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்கள் பற்றிய முக்கியமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது. அடுத்ததாக இன்னொரு நூலை பார்ப்போம்.
"ஆசையின் ஒன்பது பகுதிகள்" என்பது மத்திய கிழக்கின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையை ஆராய்ந்து, அவர்களின் அனுபவங்களின் நுண்ணறிவு மற்றும் சிந்தனையைத் தூண்டும் கணக்கை வழங்கும் ஒரு கட்டாய புனைகதை அல்லாத புத்தகமாகும்.  ஜெரால்டின் ப்ரூக்ஸ் தனது விரிவான ஆராய்ச்சி  தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் மூலம் முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள்  பன்முகத்தன்மை மற்றும் அவர்கள் பர்தா அணிவதற்குத் தேர்ந்தெடுக்கும் பல்வேறு காரணங்களை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறார்.

 புத்தகத்தின் மையக் கருப்பொருள்களில் ஒன்று புர்காவின் முக்கியத்துவம், சில முஸ்லீம் பெண்கள் தங்கள் முகம் உட்பட முழு உடலையும் மறைக்கும் ஒரு முக்காடு, கண்களுக்கு ஒரு சிறிய பிளவு மட்டுமே உள்ளது.  இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் புர்காவின் இடத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களை ப்ரூக்ஸ் ஆராய்கிறார், அது ஒரு மத அல்லது கலாச்சார நடைமுறையா மற்றும் அது பெண்களுக்கு அடக்குமுறையா அல்லது அதிகாரம் அளிப்பதா என்பது உட்பட பல விஷயங்கள் விவாதிக்கப்படுகிறது.புர்கா வெவ்வேறு பெண்களின் கலாச்சார  சமூக சூழலைப் பொறுத்து வெவ்வேறு அர்த்தங்களையும் முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது என்று ப்ரூக்ஸ் வாதிடுகிறார்.  சில பெண்களுக்கு, இது மத பக்தி மற்றும் பக்தியின் அடையாளமாகும், இது கடவுளுக்கு மரியாதை மற்றும் சமர்ப்பிப்பைக் காட்ட ஒரு வழியாகும்.  மற்றவர்களுக்கு, இது பாதுகாப்பு மற்றும் தனியுரிமைக்கான ஒரு வழியாகும், ஆண்களின் பார்வை மற்றும் தேவையற்ற கவனத்திலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாகும்.இருப்பினும், ப்ரூக்ஸ் சில பெண்களுக்கு, புர்கா அடக்குமுறைக்கு ஒரு ஆதாரமாக இருக்கலாம், ஆண்களுக்கு அவர்களின் சுதந்திரம் மற்றும் இயக்கத்தை கட்டுப்படுத்தவும் கட்டுப்படுத்தவும் ஒரு வழியாகும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்.  கணவர் அல்லது குடும்பத்தினரால் பர்தா அணிய கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட அல்லது பாரம்பரிய பாலின விதிமுறைகளுக்கு இணங்காததற்காக சமூக இழிவு மற்றும் பாகுபாடுகளை எதிர்கொண்ட பெண்களின் கதைகளை அவர் விவரிக்கிறார்.

 புத்தகம் முழுவதும், ப்ரூக்ஸ் முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நுணுக்கமான  பன்முகப் படத்தை வரைகிறார், சவாலான ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் அவர்களின் அனுபவங்களைப் பற்றிய தவறான எண்ணங்கள் ஆகியவற்றை பதிவு செய்கிறார்.  மத்திய கிழக்கின் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், மரபுகள்  பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் இந்த சூழல்களுக்குள் பெண்கள் தங்கள் அடையாளங்கள்  பாத்திரங்களை வழிநடத்தும்  பேச்சுவார்த்தை நடத்தும் வழிகளின் தெளிவான சித்தரிப்பை  வழங்குகிறது. சுருக்கமாகச் சொன்னால் "ஆசையின் ஒன்பது பகுதிகள்" என்பது இஸ்லாமியப் பெண்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் அனுபவங்கள்  இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் புர்காவின் வெவ்வேறு அர்த்தங்கள்  முக்கியத்துவம் பற்றிய செழுமையான  நுணுக்கமான புரிதலை வழங்கும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் அறிவூட்டும் புத்தகமாகும்.  முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையின் சிக்கலான  பன்முக யதார்த்தங்களைப் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவைப் பெற ஆர்வமுள்ள எவருக்கும் இது இன்றியமையாத வாசிப்பாகும்.ஒரு பொதுவான விமர்சனம் என்னவென்றால், புத்தகம் முஸ்லிம் பெண்களை ஒரே மாதிரியான குழுவாக சித்தரிக்கிறது, அவர்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் அடையாளங்களின் பன்முகத்தன்மை  சிக்கலான தன்மையை ஒப்புக்கொள்ளத் தவறிவிட்டது.  சில வாசகர்கள் ப்ரூக்ஸின் கணக்கு மிகவும் எளிமையானது மற்றும் அத்தியாவசியமானது என்று வாதிடுகின்றனர், இது முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரே மாதிரியான மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்களை நம்பியுள்ளது.

 மற்றொரு விமர்சனம் என்னவென்றால், இந்த புத்தகம் ஓரியண்டலிசம் மற்றும் காலனித்துவ கதைகளை நிலைநிறுத்துகிறது, முஸ்லீம் சமூகங்களை பின்தங்கியதாகவும், பெண்களை ஒடுக்குவதாகவும் சித்தரிக்கிறது.  சில விமர்சகர்கள் ப்ரூக்ஸின் புர்காவின் மீது கவனம் செலுத்துவது, ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் மீட்பின் தேவை உள்ள முஸ்லிம் பெண்கள் என்ற மேற்கத்திய ஸ்டீரியோடைப்களை வலுப்படுத்துகிறது என்று வாதிடுகின்றனர்.மேலும் சில வாசகர்கள் புத்தகம் சமகால பெண்ணிய விவாதங்கள் மற்றும் இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லீம் பெண்களின் உரிமைகள் பற்றிய முன்னோக்குகளுடன் ஈடுபாடு இல்லாததால் விமர்சித்துள்ளனர்.  முஸ்லீம் பெண்கள் பாரம்பரிய பாலின விதிமுறைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளை சவால் செய்யும் மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்யும் வழிகளையும், இந்த விவாதங்களை வடிவமைப்பதில் மதத்தின் பங்கையும் கருத்தில் கொள்ள புத்தகம் தவறிவிட்டது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.ஆகவே "ஆசையின் ஒன்பது பகுதிகள்" முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அதன் நுண்ணறிவுக்காக பரவலாகப் பாராட்டப்பட்டாலும், அதன் மிகைப்படுத்தல்கள் மற்றும் ஓரியண்டலிஸ்ட் கதைகளை நிலைநிறுத்துவதற்கான விமர்சனங்களையும் எதிர்கொண்டது.

@@@@@

 பர்தா நாவல் இலங்கையைச் சேர்ந்த சுரையா என்ற பெண்ணின் கதையை வெவ்வேறு இடங்களில் மூன்று பகுதிகளாகக் கூறும் நேரியல் கதை என்று சொல்லலாம்.  முதல் பகுதி கிழக்கு இலங்கையின் கிராமப்புறங்களிலும், இரண்டாவது தலைநகர் கொழும்பிலும், மூன்றாவது பகுதி இங்கிலாந்தின் லண்டனிலும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.முதல் மற்றும் இரண்டாம் பகுதிகளுக்கு இடையே நிகழ்வுகள் கட்டமைக்கப்படும் விதத்தில் வேறுபாடுகள் உள்ளன, குறிப்பாக உறவுகளின் சித்தரிப்பு மற்றும் ஆண் ஆதிக்க மனப்பான்மை தொடர்பாக பல்வேறு விஷயங்கள் அலசப்பட்டுள்ளன.  இந்த நாவல் பாலின பாத்திரங்களை கேள்விக்குள்ளாக்கும் கருப்பொருள்கள் மற்றும் அடிபணிந்த தன்மை பேசு பொருளாக இருக்கிறது, அத்துடன் குடும்ப அமைப்பில் பெண்களின் இரண்டாம் பாத்திரம் மற்றும் ஆண்களின் வன்முறை மனநிலை ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது.சுரையாவிற்கு கல்விக்கான அணுகல் உட்பட சலுகைகள் மற்றும் உரிமைகள் உள்ளன என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவரது தந்தையின் கல்வி மீதான ஈர்ப்பு மற்றும் அதன் மீதான அவரது பிடிப்பு ஆகியவை கவனமாக தெரிவிக்கப்படுகின்றன.

 எனவே பர்தா நாவல் பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் உறவுகளில் அதிகார இயக்கவியல் தொடர்பான முக்கியமான கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறது.  வெவ்வேறு இடங்களின் பயன்பாடு மற்றும் நாவலின் பகுதிகளுக்கு இடையேயான கட்டமைப்பில் உள்ள வேறுபாடுகள் கதைக்கு ஆழத்தையும் சிக்கலையும் சேர்க்கலாம்.  இருப்பினும்,  பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறையின் சித்தரிப்பு மற்றும் ஆண்களின் வன்முறை மனநிலையை பெண்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்ற எண்ணம் பிரச்சனைக்குரியது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரே மாதிரியான கருத்துகளை வலுப்படுத்த முடியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.இருப்பினும், நாவல் இந்த சிக்கல்களைத் தீர்க்கிறது என்பது விமர்சனப் பிரதிபலிப்பு மற்றும் விவாதத்திற்கான வாய்ப்பை வழங்கக்கூடும்.  நாவல் இந்த கருப்பொருள்களின் நுணுக்கமான ஆய்வை வழங்குகிறது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடத்தைகளை சவால் செய்கிறது.

 மேலும் சுரையாவுக்கு கல்வி மற்றும் பிற சலுகைகள் கிடைப்பதால், வர்க்கம் மற்றும் சமூக இயக்கம் பற்றிய பிரச்சினைகளையும் நாவல் ஆராய்கிறது என்று கூறலாம்.  கல்வியின் மீதான தந்தையின் பிடிப்பு, கல்வி மற்றும் பாலின பாத்திரங்கள் மீதான பரந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார அணுகுமுறைகளின் பிரதிபலிப்பாகவும் பார்க்கப்படலாம்.ஒட்டுமொத்தமாக பார்க்கும்போது,  பர்தாவில் ஆராயப்பட்ட கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்கள் முக்கியமானவை மற்றும் சரியான நேரத்தில் தோன்றுகின்றன.  பாலினம், அதிகாரம் மற்றும் அடையாளம் பற்றிய விவாதங்களுக்கு நாவல் மதிப்புமிக்க பங்களிப்பை வழங்குவது சாத்தியம், மேலும் இது மேலும் ஆராய்வது மதிப்புக்குரியதாக இருக்கலாம்.

 பர்தா நாவல் இஸ்லாம் மற்றும் பாலினம் தொடர்பான பிரச்சினைகளையும், குறிப்பாக இலங்கையில் உள்ள முஸ்லிம் பெண்களின் சூழலில் ஆராய்வதாகத் தெரிகிறது.  பெண்களின் ஆடைகளின் நிறங்கள் மற்றும் வடிவங்கள் மீதான முக்கியத்துவம், அத்துடன் இலங்கையில் முஸ்லிம் பெண்கள் மீது வளைகுடா ஆடைகள் திணிக்கப்படுவது, இந்த நாவல் கலாச்சார மற்றும் மத மரபுகள் பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளுடன் குறுக்கிடும் வழிகளை ஆராய்வதாக இருக்கலாம்.முஸ்லீம் பெண்களுக்கு இந்தக் கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்படுவதைக் கேள்விக்குள்ளாக்கும் எதிர்ப்புக் குரல்கள் நாவலுக்குள் இருப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.  இந்த நாவல் முஸ்லீம் பெண்கள்  அவர்களின் அனுபவங்களைப் பற்றிய ஒரே மாதிரியான மற்றும் அனுமானங்களை சவாலாகக் கொண்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறதுநாவலில் வெளிப்படும் கோபமும் விரக்தியும், இந்தக் கட்டுப்பாடுகளை நிலைநிறுத்தும்  முஸ்லீம் பெண்களின் முகமையை மட்டுப்படுத்தும் உள்ளூர் நிறுவனங்கள் மீதான விமர்சனம் இருக்கலாம் என்றும் கூறுகிறது.  பாலின சமத்துவமின்மை மற்றும் மத பதட்டங்கள் தொடர்ந்து இருக்கும் ஒரு சூழலில் இந்த விமர்சனம் முக்கியமானதாக இருக்கலாம்.எனவே இலங்கையில் பாலினம், மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் தொடர்பான சிக்கலான மற்றும் முக்கியமான பிரச்சினைகளை பர்தா ஆராய்வதாகத் தெரிகிறது.  இந்த நாவல் குறிப்பாக முஸ்லீம் பெண்களின் அனுபவங்களில் மதிப்புமிக்க முன்னோக்கை வழங்கலாம் மற்றும் நாட்டில் விளையாடும் பரந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கலாம்.

பர்தா நாவல் ஒரு தெளிவான ஆரம்பம், நடுப்பகுதி மற்றும் முடிவுடன் நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட கதை அமைப்பைக் கொண்டிருப்பது போல் தெரிகிறது.  ஒவ்வொரு பகுதிகளிலும் உருவாக்கப்பட்ட சிறிய நிகழ்வுகள் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் ஒரு பெரிய வளைவுக்கு பங்களிக்கின்றன.கிராமத்திற்கு வெளியே அலைந்து திரிந்தாலும், மாற்றத்தின் இயல்பான போக்கை நாவல் சித்தரிப்பது, தனிப்பட்ட அனுபவங்களில் பரந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களின் தாக்கத்தை ஆராய்வதில் ஆசிரியர் ஆர்வமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது.  அரசியல், மதம் மற்றும் அடையாளம் தொடர்பான சமீப ஆண்டுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ள இலங்கையின் சூழலில் இது மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம்.கிராமப்புறங்களில் மறைந்து வரும் தர்கா வழிபாடு பற்றிய குறிப்பு, பாரம்பரிய கலாச்சார நடைமுறைகளில் உலகமயமாக்கல் மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் தாக்கத்தை நாவல் ஆராய்வதாக இருக்கலாம்.  இந்த கருப்பொருள் இலங்கையின் சூழலில் குறிப்பாக பொருத்தமானதாக இருக்கலாம், இது சமீபத்திய ஆண்டுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகியுள்ளது, ஏனெனில் இது உலகளாவிய வலையமைப்புகளுடன் மேலும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது.சுருங்கச் சொன்னால் பர்தா பாலினம், மதம், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக மாற்றம் தொடர்பான சிக்கலான  சரியான நேரத்தில் பிரச்சினைகளை ஆராயும் கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட நாவல் என்று தெரிகிறது.  நாவலின் தனிப்பட்ட அனுபவங்களை மையமாகக் கொண்டது  பல்வேறு முன்னோக்குகள்  குரல்களின் நுணுக்கமான சித்தரிப்பு ஆகியவை இலங்கையிலும் அதற்கு அப்பாலும் விளையாடும் பரந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்கக்கூடும்.

இர்பானுடனான உறவு மற்றும் தொடர்பு பற்றிய குறிப்பு, இந்த நாவல் மதங்களுக்கு இடையேயான  கலாச்சார உறவுகள் தொடர்பான பிரச்சினைகளை ஆராய்வதாகக் கூறுகிறது.  இர்பான் வாகனம் ஓட்டுதல் மற்றும் ஆடைகளில் ஆர்வம் காட்டுவது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மீதான அவரது ஆர்வத்தின் அடையாளமாக இருக்கலாம், இது பாரம்பரிய முஸ்லீம் மதிப்புகள்  நடைமுறைகளுக்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்படுகிறது.கதாநாயகனும் இர்பானும் தங்கள் உறவைத் தொடர்வதில், குறிப்பாக அடிப்படைவாத ஆதரவின் பின்னணியில் சந்தித்திருக்கக்கூடிய உணர்ச்சிப் போராட்டங்களை நாவல் ஆய்வு செய்யாதது சுவாரஸ்யமானது.  இது கதையின் பிற அம்சங்களில் கவனம் செலுத்த ஆசிரியரின் வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருக்கலாம் அல்லது சமய மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் சிக்கல்களை இன்னும் ஆழமாக ஆராய்வதற்கான ஒரு தவறவிட்ட வாய்ப்பாக இருக்கலாம்.காதலுக்காகவும் திருமணத்திற்காகவும் யார் விட்டுக்கொடுத்தார்கள் என்பதை நாவல் புறக்கணிப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.  தனிப்பட்ட நிறுவனம் மற்றும் முடிவெடுப்பதில் கலாச்சார  மத விதிமுறைகளின் தாக்கத்தை ஆராய்வதில் ஆசிரியர் ஆர்வமாக இருக்கலாம் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.  பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பதட்டங்களை ஆராய்வதில் நாவல் ஆர்வமாக இருப்பதாகவும், குறிப்பாக இலங்கையின் மாறிவரும் சமூக மற்றும் கலாச்சார நிலப்பரப்பின் பின்னணியில் இது பரிந்துரைக்கப்படலாம்.

  சுருங்கச் சொன்னால் தமாக, பர்தா ஒரு சிக்கலான மற்றும் நுணுக்கமான நாவல் என்று தோன்றுகிறது, இது பாலினம், மதம், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக மாற்றம் தொடர்பான பல முக்கியமான பிரச்சினைகளை ஆராய்கிறது.  சில கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்களை ஆழமாக ஆராய்வதற்கான சில வாய்ப்புகள் தவறவிடப்பட்டாலும், தனிப்பட்ட அனுபவங்களில் நாவலின் கவனம் மற்றும் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் குரல்களின் நுணுக்கமான சித்தரிப்பு ஆகியவை சமகால இலக்கியத்திற்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாக அமைகின்றன.எழுத்தாளர் ஒரு முரண்பாட்டிற்குள் நுழைந்து அதை மேலும் ஆராயாமல் விட்டுவிட்டார் என்பது உண்மையில் நாவலில் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடாகும்.  பர்தா மற்றும் அதன் ஆதரவு அமைப்புகளின் மீது கடுமையான கோபத்தின் மத்தியில் சுரையா எப்படி எல்லையைத் தாண்டினார் என்ற விசாரணையை நாவல் ஆராயாதது ஆசிரியரின் நோக்கத்தையும் நாவலின் ஒட்டுமொத்த செய்தியையும் பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது. மேலும், முஸ்லிம் அல்லாத பெண் மாணவர்களின் இயல்பு மற்றும் பல்கலைக்கழக வளாகத்தில் அவர்களின் அனுபவங்களை நாவல் ஆராயத் தவறியது, பாலினம் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடு தொடர்பான பிரச்சினைகளை ஆராயும் வாய்ப்பை இழந்தது.  இது முஸ்லீம் அல்லாத பெண்களைப் பற்றிய ஒரே மாதிரியான கருத்துகளையும் அனுமானங்களையும் வலுப்படுத்தக்கூடும், அவை துல்லியமான அல்லது நியாயமானவை அல்ல.

 மஜ்லிஸ் போன்ற இஸ்லாமிய மாணவர் அமைப்புகள் பெருநகரப் பகுதியில் இருந்திருக்கக்கூடிய சுதந்திர உணர்வையும் மகிழ்ச்சியையும் தடுக்கும் கலாச்சார உடையாக இருந்ததும் நாவல் எழுப்பும் முக்கியமான பிரச்சினை.  பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம் மற்றும் இந்த போட்டி மதிப்புகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு வழிவகுப்பதில் முஸ்லிம் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்களுக்கு இடையிலான பதட்டங்களை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.மொத்தத்தில், பர்தா சமகால இலக்கியத்திற்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாக இருந்தாலும், நாவலில் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகள் உள்ளன, அவை கவனிக்கப்பட வேண்டியவை என்பது தெளிவாகிறது.  கதையில் சில சிக்கல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளை ஆராய்வதில் ஆசிரியர் தோல்வியுற்றது, அது எழுப்பும் கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்களின் சிக்கல்களுடன் முழுமையாக ஈடுபடும் நாவலின் திறனைக் கட்டுப்படுத்தலாம்.தாராளவாத சித்தாந்தத்தையும் பெண்ணியக் கருத்துக்களையும் ஏற்றுக்கொண்டதாகக் காட்டிக் கொள்ளும் ஐரோப்பிய நாடுகளில் உள்ள அடிப்படைவாதப் போக்கைப் பற்றி விவாதிக்கும் வாய்ப்பைத் தவறவிட்டதைப் பற்றி நீங்கள் ஒரு முக்கியமான கருத்தை எழுப்புகிறீர்கள்.  இந்நாடுகளில் வாழும் முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையை இந்தப் போக்கு எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதையும், பாரம்பரிய விழுமியங்களுக்கும் ஆதிக்கக் கலாச்சாரத்தின் தாராளவாத, பெண்ணிய விழுமியங்களுக்கும் இடையிலான பதட்டத்தை வழிசெலுத்துவதில் அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை நாவல் ஆராய்ந்திருக்கலாம்.

 மேலும், இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு மனப்பான்மையின் வரலாற்றுப் பின்னணியையும், முஸ்லிம்கள் மீதான ஐரோப்பிய மனநிலையை அவை வடிவமைத்த விதங்களையும் இந்த நாவல் ஆழமாக ஆராய்ந்திருக்கலாம்.  யூரோ சென்ட்ரிக் உலகில் முஸ்லீம் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் சிக்கலான பிரச்சினைகளைப் பற்றிய நுணுக்கமான புரிதலை நாவல் வழங்குவதற்கு இது அனுமதித்திருக்கும்.நீங்கள் குறிப்பிடும் நாவலின் உச்சக்கட்டம் ஐரோப்பாவில் உள்ள இஸ்லாமிய விரோத மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு நிகழ்வு என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.  இந்த மனோபாவங்களை மேலும் ஆராய்வதற்கும், ஐரோப்பாவில் உள்ள முஸ்லிம் பெண்களின் வாழ்வில் அவை எவ்வாறு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதைக் காட்டுவதற்கும் இந்த நிகழ்வு ஒரு ஊக்கமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்.ஒட்டுமொத்தமாக, சமகால இலக்கியத்திற்கு பர்தா ஒரு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாக இருந்தாலும், யூரோ சென்ட்ரிக் உலகில் முஸ்லிம் பெண்களின் அனுபவங்கள் தொடர்பான முக்கியமான பிரச்சினைகளை ஆராய்வதற்கான வாய்ப்புகள் தவறவிடப்பட்டுள்ளன என்பது தெளிவாகிறது.  இந்த சிக்கல்களை ஆழமாக ஆராய்வதன் மூலம், பாரம்பரியத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான பதட்டத்தை வழிநடத்துவதில் முஸ்லிம் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை நாவல் இன்னும் நுணுக்கமாகவும் நுண்ணறிவு மிக்கதாகவும் ஆய்வு செய்திருக்கலாம்.

@@@@

பர்தாவை கருப்பொருளாக வைத்து வெளிவந்திருக்க கூடிய மேற்கத்திய அல்லது மத்திய கிழக்கு நாடுகளுடைய ஒரு சில நாவல்களை அல்லது படைப்புகளை குறித்து சற்று விரிவாக பார்ப்போம்.

மொஹ்சீன் ஹமீத் எழுதிய  "த ரெலக்டண்ட் பண்டமண்டலிஸ்ட் " என்பது 9/11 பயங்கரவாதத் தாக்குதலுக்குப் பிறகு அடையாளம், சொந்தம்  கலாச்சார மோதல் ஆகியவற்றின் கருப்பொருளை ஆராயும் ஒரு நாவலாகும்.  கதாநாயகன், சேஞ்சஸ், ஒரு பாகிஸ்தானியர் ஆவார், அவர் ஐவி லீக் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க அமெரிக்காவிற்கு வருகிறார், இறுதியில் ஒரு புகழ்பெற்ற நியூயார்க் நகர நிறுவனத்தில் விரும்பத்தக்க வேலையைப் பெறுகிறார்.  இருப்பினும், 9/11 தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு அவரது வாழ்க்கை ஒரு திருப்பத்தை எடுக்கும், மேலும் அவர் அமெரிக்க சமூகம் மற்றும் அவரது சொந்த அடையாளத்தின் மீது பெருகிய முறையில் ஏமாற்றமடைந்தார்.
பாகிஸ்தானில் சேஞ்ச்ஸுடன் தொடர்பு கொள்ளும் பெண் அணியும் புர்கா, நாவலில் ஒரு சக்திவாய்ந்த அடையாளமாக செயல்படுகிறது.  புர்கா என்பது சில முஸ்லீம் பெண்கள் அணியும் ஒரு பாரம்பரிய ஆடையாகும், இது உடலையும் முகத்தையும் மூடி, கண்களுக்கு ஒரு சிறிய திறப்பை மட்டுமே விட்டுச்செல்கிறது.  மேற்கத்திய சமூகங்களில், புர்கா பெரும்பாலும் ஒடுக்குமுறையின் அடையாளமாகவும் மேற்கத்திய மற்றும் இஸ்லாமிய விழுமியங்களுக்கு இடையிலான மோதலாகவும் பார்க்கப்படுகிறது.

 நாவலில், புர்கா கலாச்சார அடையாளம், தனிப்பட்ட தேர்வு மற்றும் சமூக எதிர்பார்ப்புகளின் சிக்கலான கலவையை பிரதிபலிக்கிறது.  எரிகா என்று பெயரிடப்பட்ட புர்கா அணிந்த பெண், வித்தியாசமான கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால், ஆரம்பத்தில் துல்லியமாக சேஞ்ச்ஸிடம் ஈர்க்கப்படுகிறார்.  இருப்பினும், அவர் தனது சொந்த அடையாளத்துடன் போராடுகிறார் மற்றும் மத மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையில் பெருகிய முறையில் பிளவுபட்டதாகத் தோன்றும் உலகில் ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க போராடுகிறார்.சேஞ்சஸைப் பொறுத்தவரை, புர்கா தனது சொந்த கலாச்சார வேர்களுடனான தொடர்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் மேற்கத்திய மதிப்புகளை நிராகரிப்பதாக அவர் கருதுகிறார்.  அவர் எரிகாவில் ஒரு அன்பான ஆவியைப் பார்க்கிறார், அவர் தனது ஏமாற்றத்தைப் புரிந்துகொண்டு, வித்தியாசமான வாழ்க்கை முறைக்கான தனது விருப்பத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.  இருப்பினும், அவர்களின் வெவ்வேறு கலாச்சார பின்னணிகள் மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள சமூக அழுத்தங்களால் அவர்களின் உறவு சிக்கலானது.ஒட்டுமொத்தமாக, "த ரெலக்டண்ட் பண்டமண்டலிஸ்ட் " இல் புர்காவை ஒரு குறியீடாகப் பயன்படுத்துவது நாவலின் மையத்தில் இருக்கும் அடையாளம் மற்றும் சொந்தம் பற்றிய சிக்கலான சிக்கல்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது.  கலாச்சார வேறுபாடுகள் மோதல் மற்றும் புரிதல் இரண்டையும் எவ்வாறு உருவாக்க முடியும் என்பதையும், பெரிய சமூக சக்திகளால் தனிப்பட்ட தேர்வுகளை எவ்வாறு வடிவமைக்க முடியும் என்பதையும் இது காட்டுகிறது.

ஜி. வில்லோ வில்சன் எழுதிய "தி பட்டர்ஃபிளை மசூதி" என்பது ஒரு மதச்சார்பற்ற அமெரிக்க வளர்ப்பில் இருந்து அவள் இஸ்லாத்திற்கு மாறியது மற்றும் இறுதியில் எகிப்தின் கெய்ரோவுக்குச் சென்றது வரையிலான அவரது பயணத்தை விவரிக்கும் ஒரு நினைவுக் குறிப்பு.  புத்தகத்தில், புர்கா, ஹிஜாப் மற்றும் நிகாப் உள்ளிட்ட இஸ்லாமிய உடையின் முக்கியத்துவத்தையும், நவீன இஸ்லாமிய சமுதாயத்தில் அவற்றின் இடத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களையும் வில்சன் ஆராய்கிறார்.வில்சன் ஹிஜாப் மற்றும் பின்னர் நிகாப் அணிந்ததன் சொந்த அனுபவங்களையும், அவ்வாறு செய்யத் தேர்ந்தெடுத்ததற்கான காரணங்களையும் விவரிக்கிறார்.  பல்வேறு காரணங்களுக்காக பல்வேறு வகையான இஸ்லாமிய ஆடைகளை அணிந்த அவர் சந்திக்கும் மற்ற முஸ்லிம் பெண்களின் அனுபவங்களையும் அவர் பிரதிபலிக்கிறார்.  மேற்கத்திய ஊடகங்களில் இஸ்லாமிய உடை பெரும்பாலும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு ஒரே மாதிரியாக மாற்றப்படுகிறது, மேலும் பெண்கள் தங்கள் மத நம்பிக்கைகளை எப்படி வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் இருக்க வேண்டும் என்று வில்சன் வாதிடுகிறார்.

 புத்தகத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று, தனிப்பட்ட அடையாளத்தை வடிவமைப்பதில் இஸ்லாமிய உடையின் பங்கு மற்றும் நம்பிக்கையுடன் தொடர்பு உள்ளது.  வில்சன் எப்படி ஹிஜாப் அணிந்து பின்னர் நிகாப் அணிவது, அவளது முஸ்லீம் அடையாளத்துடன் மேலும் இணைந்திருப்பதை உணர உதவியது மற்றும் அவளுக்கு நோக்கம் மற்றும் சொந்தம் என்ற உணர்வை அளித்தது.  இந்தத் தெரிவுகளின் சிக்கலான தன்மையையும், முஸ்லீம் சமூகங்கள் மற்றும் பரந்த சமூகத்தில் அவற்றைப் பாதிக்கக்கூடிய சமூக அழுத்தங்களையும் அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார்.புத்தகம் முழுவதும், வில்சன் இஸ்லாமிய ஆடையின் மேற்கத்திய ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு சவால் விடுகிறார் மற்றும் அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய நுணுக்கமான புரிதலுக்காக வாதிடுகிறார்.  முஸ்லீம் பெண்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் முன்னோக்குகளின் பன்முகத்தன்மையை அவர் முன்னிலைப்படுத்துகிறார், மேலும் சரியான உடை எது அல்லது எது இல்லை என்று ஆணையிடுவது வெளியாட்களின் இடம் அல்ல என்று வாதிடுகிறார்.  முஸ்லீம் சமூகங்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு மற்றும் ஒடுக்குமுறையை நியாயப்படுத்த இஸ்லாமிய உடை பற்றிய விவாதங்கள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதையும் வில்சன் விமர்சிக்கிறார்.ஒட்டுமொத்தமாக, "தி பட்டர்ஃபிளை மசூதி" இஸ்லாமிய உடையின் முக்கியத்துவம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்கள் பற்றிய சக்திவாய்ந்த மற்றும் நுண்ணறிவு ஆய்வுகளை வழங்குகிறது.  இது அடிக்கடி சர்ச்சைக்குரிய இந்தப் பிரச்சினையில் நுணுக்கமான மற்றும் தனிப்பட்ட கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்கிறது, மேலும் முஸ்லீம் பெண்களின் தேர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களுக்கு மிகவும் உள்ளடக்கிய மற்றும் மரியாதையான அணுகுமுறையை வாதிடுகிறது.

புர்கா என்பது சில முஸ்லிம் பெண்கள் பொது இடங்களில் தங்கள் முழு உடலையும் முகத்தையும் மறைக்கும் வகையில் அணியும் ஆடையாகும்.  பல மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் இது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் பெரிதும் விவாதிக்கப்பட்ட தலைப்பு மற்றும் பல நாவல்களுக்கு உட்பட்டது.புர்காவின் கருப்பொருளை ஆராயும் நாவலின் ஒரு உதாரணம் அலியா மம்தூவின் "புர்கா விவகாரம்".  இந்த நாவல் 1990 களில் ஈராக்கில் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் சதாம் ஹுசைனின் ஆட்சியின் அடக்குமுறைக் கொள்கைகளால் பர்தா அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள ஒரு குழு பெண்களின் கதையைச் சொல்கிறது.  இந்தப் பெண்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்கள் மீது புர்கா ஏற்படுத்தும் உளவியல் மற்றும் உணர்ச்சித் தாக்கத்தையும், ஆடையின் பரந்த சமூக மற்றும் அரசியல் தாக்கங்களையும் நாவல் ஆராய்கிறது.

 புர்காவின் கருப்பொருளைக் கையாளும் மற்றொரு நாவல் யாஸ்மினா காத்ராவின் "தி ஸ்வாலோஸ் ஆஃப் காபூல்" ஆகும்.  இந்த நாவல் ஆப்கானிஸ்தானில் தலிபான் ஆட்சியின் கீழ் அமைந்துள்ளது மற்றும் புர்காவால் பாதிக்கப்பட்ட இரண்டு ஜோடிகளின் வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுகிறது.  பெண் கதாபாத்திரங்களில் ஒருவரான ஜுனைரா, பர்தா அணிய மறுத்து, அவளை மீறியதற்காக கடுமையான விளைவுகளை எதிர்கொள்கிறார்.
ஒட்டுமொத்தமாக, மத்திய கிழக்கு நாவல்களில் உள்ள புர்காவின் கருப்பொருள் இந்த சர்ச்சைக்குரிய ஆடையைச் சுற்றியுள்ள சிக்கலான சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சிக்கல்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது.  இந்த நாவல்கள் பர்தா அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள பெண்களின் வாழ்க்கையையும், அடக்கம் மற்றும் மத மற்றும் கலாச்சார நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கும் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் சமூகத்தில் அவர்களின் அடையாளங்களையும் சுதந்திரங்களையும் வழிநடத்துவதில் அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் போராட்டங்கள் பற்றிய ஒரு பார்வையை வழங்குகின்றன.

புர்காவின் கருப்பொருளை ஆராயும் மற்ற குறிப்பிடத்தக்க புனைகதை படைப்புகளில் அசார் நஃபிசியின் "ரீடிங் லொலிடா இன் தெஹ்ரானில்" அடங்கும், இது ஈரானிய பெண்களின் ஒரு குழுவின் கதையைச் சொல்கிறது, இது தடைசெய்யப்பட்ட மேற்கத்திய இலக்கியங்களை ரகசியமாகப் படிக்கும்.  இஸ்லாமிய குடியரசு.  இஸ்லாமியப் புரட்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் ஈரானில் வளர்ந்து வரும் ஒரு இளம் பெண்ணின் கதையைச் சொல்லும் ஒரு கிராஃபிக் நாவல் நினைவுக் குறிப்பான மர்ஜானே சத்ராபியின் "பெர்செபோலிஸ்" படத்திலும் புர்கா இடம்பெற்றுள்ளது.

 புர்காவின் கருப்பொருள் பெரும்பாலும் மத்திய கிழக்கு சமூகங்களில் பாலினம், அடையாளம் மற்றும் அதிகார இயக்கவியல் ஆகியவற்றின் பரந்த பிரச்சினைகளை ஆராய்வதற்கான வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.  இது பாரம்பரியத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான பதற்றத்தையும், சமூக மற்றும் மத எதிர்பார்ப்புகளின் முகத்தில் தனிமனித சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. பல மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் புர்கா ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பாக இருந்தாலும், இந்த நாவல்கள் அதை அணியும் பெண்களின் அனுபவங்களின் நுணுக்கமான மற்றும் பச்சாதாபமான சித்தரிப்பை வழங்குகின்றன, இந்த கலாச்சார நடைமுறையின் சிக்கல்கள் மற்றும் அது இருக்கும் பரந்த சமூக மற்றும் அரசியல் சூழல்களில் வெளிச்சம் போடுகின்றன.  .
மத்திய கிழக்கில் புர்கா ஒரு உலகளாவிய நடைமுறை இல்லை என்பதும், பெண்கள் ஆடை அணிவது மற்றும் பிராந்தியம் முழுவதும் தங்கள் மத மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களை வெளிப்படுத்தும் விதங்களில் பெரும் மாறுபாடு உள்ளது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.  சில முஸ்லீம் பெண்கள் தலைமுடி மற்றும் கழுத்தை மறைக்கும் ஆனால் முகம் தெரியும்படியான ஹிஜாப் அணிவதைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், மற்றவர்கள் மேற்கத்திய பாணியிலான ஆடைகளை அணிவார்கள்.

 இந்த மாறுபாடு இருந்தபோதிலும், புர்கா பெரும்பாலும் ஊடகங்களின் கவனம் மற்றும் அரசியல் விவாதத்தின் மையமாக உள்ளது, குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகளில் இது ஒடுக்குமுறையின் சின்னமாகவும் பெண்களின் உரிமைகளுக்கு அச்சுறுத்தலாகவும் பார்க்கப்படுகிறது.  இருப்பினும், பல முஸ்லீம் பெண்கள் புர்காவை ஒரு தனிப்பட்ட விருப்பமாகவும், பொது வெளியில் அதிக கண்ணியத்துடனும் மரியாதையுடனும் செல்ல அனுமதிக்கும் அடக்கத்தின் ஒரு வடிவமாக பாதுகாத்துள்ளனர். மத்திய கிழக்கு நாவல்களில் புர்காவின் கருப்பொருள், இந்த ஆடையை அணியும் பெண்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இயக்கவியல் ஆகியவற்றிற்கு ஒரு சாளரத்தை வழங்குகிறது.  இந்த நாவல்கள் மத்திய கிழக்கில் பாலினம், அடையாளம் மற்றும் அதிகாரம் பற்றிய சிக்கல்களில் நுணுக்கமான மற்றும் சிக்கலான முன்னோக்கை வழங்குகின்றன, மேலும் மாறிவரும் உலகில் முஸ்லிம் பெண்கள் தங்கள் மத மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்தும் வழிகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.மேலும், புர்காவின் கருப்பொருள் மத்திய கிழக்கில் பாலினம், மதம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றின் குறுக்குவெட்டையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.  பல சந்தர்ப்பங்களில், புர்கா அணிவது பழமைவாத இஸ்லாமிய இயக்கங்களின் எழுச்சியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் மாநில மற்றும் அரசு சாரா நடிகர்களால் பெண்களுக்கு கடுமையான ஆடைக் கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கிறது.

 எவ்வாறாயினும், இந்த நாவல்கள் நிரூபிப்பது போல, புர்காவின் பிரச்சினை, மத பழமைவாதம் மற்றும் தாராளவாத மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் எளிய விஷயத்தை விட மிகவும் சிக்கலானது.  பர்தா அணியும் பெண்களின் அனுபவங்கள் ஆணாதிக்கம், வறுமை மற்றும் மோதல்கள் உள்ளிட்ட சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் காரணிகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. மத்திய கிழக்கு நாவல்களில் உள்ள புர்காவின் கருப்பொருள் எளிமையான ஸ்டீரியோடைப்களை சவால் செய்கிறது மற்றும் பிராந்தியம் முழுவதும் உள்ள முஸ்லிம் பெண்களின் மாறுபட்ட அனுபவங்களைப் பற்றிய நுணுக்கமான மற்றும் பச்சாதாபமான புரிதலை ஊக்குவிக்கிறது.  இந்த கலாச்சார நடைமுறையின் சிக்கல்களை ஆராய்வதன் மூலம், இந்த நாவல்கள் பாலினம், மதம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவை மத்திய கிழக்கு மற்றும் அதற்கு அப்பால் வெட்டும் வழிகளில் மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.

ஜெரால்டின் புரூக்ஸ் எழுதிய "ஆசையின் ஒன்பது பகுதிகள்: இஸ்லாமியப் பெண்களின் மறைக்கப்பட்ட உலகம்" - இந்த புனைகதை அல்லாத புத்தகம் சவுதி அரேபியா, ஈரான் மற்றும் எகிப்து உட்பட பல்வேறு நாடுகளில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு நெருக்கமான தோற்றத்தை வழங்குகிறது.  ஆசிரியர் புர்கா மற்றும் பிற இஸ்லாமிய உடைகளின் சிக்கல்களை ஆராய்கிறார், மேலும் பாலினம், மதம் மற்றும் அரசியல் அடையாளங்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்த இந்த ஆடைகள் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை ஆராய்கிறார்.

 சுதா பூச்சாரின் "தி வெயில்டு சூட்" என்ற இந்த நாடகம் லண்டனில் ஒரு பிளாட்டைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மூன்று முஸ்லீம் பெண்களின் கதையைச் சொல்கிறது மற்றும் அனைவரும் முக்காடு அணிந்த அனுபவங்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர்.  தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் சமகால மேற்கத்திய சமூகத்துடன் மோதும்போது எழும் பதட்டங்கள் மற்றும் மோதல்களை நாடகம் ஆராய்கிறது.

 ஜமில் அகமது எழுதிய "தி வாண்டரிங் பால்கன்" என்ற பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானின் பழங்குடிப் பகுதிகளில் அமைக்கப்பட்ட இந்த நாவல், நாடோடிகளால் வளர்க்கப்பட்டு, வேகமாக மாறிவரும் சமூகத்தில் தனது இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க போராடும் ஒரு சிறுவனின் வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது.  இந்த நாவல் புர்காவின் கருப்பொருளை கலாச்சார அடையாளத்தின் அடையாளமாகவும் பாரம்பரிய மற்றும் நவீன வாழ்க்கை முறைகளுக்கு இடையிலான பதட்டமாகவும் தொடுகிறது.

 லைலா லாலாமியின் "தி மூர்ஸ் அக்கவுண்ட்"  என்ற இந்த வரலாற்று நாவல் மொராக்கோ அடிமை ஒருவரின் கதையைச் சொல்கிறது, அவர் ஸ்பானிய வெற்றியாளர்களுடன் புதிய உலகத்திற்கான பயணத்தில் செல்கிறார்.  பூர்வீக அமெரிக்கப் பெண்களால் முக்காடு அணிவது உட்பட பல கலாச்சார நடைமுறைகளை கதாநாயகன் எதிர்கொள்கிறார், மேலும் அவர் தனது சொந்த கலாச்சாரத்திற்கும் அவர் சந்திக்கும் நபர்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கிறார்.

 புனைகதை மற்றும் புனைகதை அல்லாத இந்த படைப்புகள் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் புர்காவின் கருப்பொருளில் பலவிதமான முன்னோக்குகளை வழங்குகின்றன மற்றும் பிராந்தியத்தில் உள்ள முஸ்லிம் பெண்களின் மாறுபட்ட அனுபவங்களை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.

மொஹ்ஜா ஹாப் எழுதிய "த கேள் இன் த தான்சரின் ஸ்கிராப் " என்ற இந்த நாவல் 1970கள் மற்றும் 1980களில் இந்தியானாவில் வளர்ந்து வரும் இளம் சிரிய-அமெரிக்க பெண்ணின் வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது.  கதாநாயகி தனது முஸ்லீம் அடையாளத்தின் சிக்கல்களை வழிநடத்துகிறார் மற்றும் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான தனது சொந்த விருப்பங்களுடன் தனது குடும்பத்தின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளை சரிசெய்ய போராடுகிறார்.  கதாநாயகியின் முஸ்லீம் அடையாளத்தின் அனுபவத்தை வடிவமைக்கும் பல கலாச்சார அடையாளங்களில் புர்காவும் ஒன்றாகும்.

 ஓர்ஹான் பாமுக்கின் "தி பிளாக் புக்" - இஸ்தான்புல்லில் அமைக்கப்பட்ட இந்த நாவல், அடையாளம், நினைவகம் மற்றும் வரலாற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராயும் பல கதைகளை ஒன்றாக இணைக்கிறது.  கதைக்களங்களில் ஒன்று புர்கா அணிந்த ஒரு பெண்ணைப் பின்தொடர்கிறது மற்றும் காதல் இல்லாத திருமணத்தில் சிக்கியது.  புர்காவின் அடையாளத்தை மறைக்கவும் வெளிப்படுத்தவும் பயன்படும் வழிகளையும், அதை அணியும் பெண்களின் அனுபவங்களை வடிவமைக்கும் அதிகார இயக்கவியலையும் நாவல் ஆராய்கிறது.

 யாஸ்மினா காத்ராவின் "தி சைரன்ஸ் ஆஃப் பாக்தாத்" - இந்த நாவல் ஒரு ஈராக்கிய இளைஞன் தீவிரவாதியாகி ஜிஹாதிக் குழுவில் சேரும் கதையைச் சொல்கிறது.  கதாநாயகன் பர்தா அணியும் பெண்களின் வரம்பைச் சந்திக்கிறான், மேலும் அவர்களின் அடையாளங்களையும் அனுபவங்களையும் வடிவமைப்பதில் இந்த ஆடை வகிக்கும் சிக்கலான பங்கை நாவல் ஆராய்கிறது.  இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் வெளிப்படும் பரந்த சமூக மற்றும் அரசியல் சூழலையும் இந்த நாவல் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

 இந்த நாவல்களும் அவற்றைப் போன்ற பிறவும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் புர்காவின் கருப்பொருளின் வளமான மற்றும் நுணுக்கமான ஆய்வை வழங்குகின்றன.  அவர்களின் சிக்கலான கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் சிக்கலான கதைக்களங்கள் மூலம், அவர்கள் பிராந்தியத்தில் உள்ள முஸ்லிம் பெண்களின் வாழ்க்கையை வடிவமைக்கும் சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இயக்கவியல் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறார்கள், மேலும் இந்த சிக்கலான மற்றும் பெரும்பாலும் சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பைப் பற்றிய எளிமையான ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் மற்றும் அனுமானங்களை சவால் விடுகின்றனர்.

அசார் நஃபிசியின் "ரீடிங் லொலிடா இன் தெஹ்ரானில்" என்ற இந்த நினைவுக் குறிப்பு, விளாடிமிர் நபோகோவின் "லொலிடா" உட்பட தடைசெய்யப்பட்ட மேற்கத்திய இலக்கியங்களைப் படிக்க இரகசியமாக கூடும் ஈரானிய இளம் பெண்களின் குழுவின் அனுபவங்களை விவரிக்கிறது.  புரட்சிக்குப் பிந்தைய ஈரானில் பாலினம், அடையாளம் மற்றும் அதிகாரம் ஆகியவற்றின் சிக்கலான தன்மைகளை ஆசிரியர் பிரதிபலிக்கிறார், இதில் முக்காடு மற்றும் புர்காவை அரசியல் மற்றும் கலாச்சார எதிர்ப்பின் அடையாளங்களாகப் பயன்படுத்துவது உட்பட. பல்வேறு விஷயங்களை விவாதிக்கிறது

 அஹ்டாஃப் சூயிஃப் எழுதிய "இன் தி ஐ ஆஃப் தி சன்" என்ற இந்த நாவல் ஆஸ்யா என்ற எகிப்திய இளம் பெண்ணின் வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது, அவள் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கான ஆசை மற்றும் குடும்பம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கான அவளுடைய கடமைகளுக்கு இடையில் கிழிந்தாள்.  ஆஸ்யாவின் பாலினம் மற்றும் அடையாள அனுபவத்தை வடிவமைக்கும் சமூக மற்றும் கலாச்சார எதிர்பார்ப்புகளின் சிக்கலான வலையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நாவலில் புர்கா ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

 இந்த நாவல்கள், மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் புர்காவின் கருப்பொருளை ஆராயும் மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து, பிராந்தியத்தில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு சாளரத்தை வழங்குகின்றன மற்றும் கலாச்சார மரபுகள், மதம் மற்றும் அரசியல் அவர்களின் வாழ்க்கையில் குறுக்கிடும் பல்வேறு வழிகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.  அவர்களின்  பாத்திரங்கள், சிக்கலான கதைக்களங்கள் மற்றும் சிக்கலான கருப்பொருள்களின் நுணுக்கமான ஆய்வுகள் மூலம், இந்த புனைகதை மற்றும் புனைகதை அல்லாத படைப்புகள் முஸ்லீம் பெண்களின் அனுபவங்களைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன  இந்த சிக்கலான  பெரும்பாலும் சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பைப் பற்றிய எளிமையான ஒருபடித்தான  அனுமானங்களை சவால் விடுகின்றன.

இலங்கையில் இருந்து இந்த நாவல் வெளிவந்திருப்பது சற்று பொருத்தமான ஒன்றாகவே நான் பார்க்கிறேன்.ஏன் என்று சொன்னால் அங்கே பர்தா குறித்த விவாதத்தை ஆரம்பத்தில் துவக்கி வைத்த நண்பர் ஏ.பி.எம். இத்ரிஷ் அவர்கள் மிக காத்திரமாக இந்த பர்தா பிரச்சனையை கையாண்டவர் என்ற முறையில் எனக்கு இலங்கை மக்களுடைய அந்த எதிர்ப்புணர்வு அல்லது பர்தாவுக்கு எதிரான அந்த மனநிலையை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. அந்த வகையில் தான் இந்த நாவலிலும் ஒரு வகையில் மிக கரராக இந்த உடை குறித்த அரசியலை மிக தெளிவாக பேசி இருக்கிறது என்று சொல்லலாம். இந்த கதையில் வருகின்ற பெரும்பாலான கதாபாத்திரங்கள் இந்த உடையை குறித்து கொண்டிருக்கின்ற கருத்துக்களை இடையே  சொல்லி இருப்பது இந்த நாவலுக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவத்தை சேர்த்திருக்கிறது. ஒரு சமூகம் எப்படியான மாற்றத்துக்கு சென்று கொண்டிருப்பது சென்று கொண்டிருக்கிறது என்ற விமர்சனத்தை மிகத் துல்லியமாக ஆடை கலாச்சாரத்தின் வழியாக நாம் அறிந்து கொள்ள முடியும். வகாபிய் பிரச்சாரம் மிக முனைப்புடன் செயல்பட்டுக் கொண்டிருந்த காலகட்டத்தில் தான் இந்த உடை பெரு அளவுக்கு இறக்குமதியாகிறது பரவலாக்கப்படுகிறது .அனைவரும் இந்த உடையை அணிய வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது போன்ற பல்வேறு விஷயங்கள் இந்த உடை சம்பந்தமாக நிகழ்ந்தது காண முடியும். தமிழ் பேசுகின்ற முஸ்லிம்கள் இன்னொரு வகையான இஸ்லாமிய உடை கலாச்சாரத்தை கொண்டிருந்ததை நாம் கண்கூடாக பார்க்க முடியும். அது மிகப் பெரிய அளவில் பல நூற்றாண்டுகளாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி இருந்தாலும் வகாபிய பிரச்சாரம் முற்றிலுமாக அந்த உடையை அழித்து புதிய வடிவில் இந்த பர்தா கலாச்சாரத்தை கொண்டு வந்து புகுத்தியதை நாம் பார்க்க முடிகின்றது. எனவே தான் இந்த பின்னணிகளை வைத்து தீவிரமாக பார்க்கிற போது மட்டுமே இந்த நாவலினுடைய முக்கியத்துவத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும் .இது ஒரு முக்கியமான நாவல் என்று சொல்லுவதை விட இது ஒரு முக்கியமான ஆயுதம் என்று சொல்வது தான் பொருத்தம் என்று நினைக்கிறேன். இந்த நாவலை எழுதிய மாஜிதா அவர்களுக்கு என்னுடைய மனமார்ந்த வாழ்த்துக்களை தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.

Sunday, October 23, 2022

தீப்தி நேவலின் குழந்தைப் பருவம்

தீப்தி நேவலின் குழந்தைப் பருவம் 


தீப்தி நேவலின் குழந்தைப் பருவம் என்று அழைக்கப்படும் நாடு: மிஸ்டி வாட்டர்கலர் நினைவுகள்
தீப்தி நேவல். அவரது முகநூல் பக்கத்தின் புகைப்பட உபயம்

தீப்தி நேவாலின் குடும்ப வாழ்க்கையில் பிரிவினை ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது - அவரது பெற்றோர் லாகூரில் சந்தித்து எப்படியோ எல்லையைத் தாண்டினர் - இருப்பினும் கடற்படையின் பிடி (அவள் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறாள்) சேர்ந்த சிறிய கிராமம் மனமில்லாத இனப்படுகொலையின் செயலில் அழிக்கப்பட்டது.


பெரிய வீடுகளைக் கொண்ட குடும்பங்கள் பல வழிகளில் ஒத்தவை. அறைகள் மற்றும் அவற்றில் வாழ்ந்த மக்கள், சுற்றுப்புறங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் வாழ்க்கை முறையின் கதைகள் ஒரு தொடர் காட்சிகளின் மூலம் நாளுக்கு நாள், ஒன்றுடன் ஒன்று. அவரது நினைவுக் குறிப்பில், குழந்தைப் பருவம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நாடு(அலெஃப் புக் கம்பெனி), தீப்தி நேவல் தான் ஒரு நேரியல் கதையை வெளியிடவில்லை என்பதில் தெளிவாக இருக்கிறார். அதற்குப் பதிலாக, ஒரு படத்தொகுப்பில் தன் மீது அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய காட்சிகளுடன் ஒரு திரைப்படம் போல் அவள் வளர்ந்து வரும் ஆண்டுகளை முன்வைக்க விரும்புகிறாள். அதனால்தான், சினிமாவுக்குச் சென்ற தன் மாமாவைத் தேடி புழுதிச் சுழலில் விரையும் சிறுமி தீப்தியுடன் அமிர்தசரஸில் பிற்பகல் புழுதிப் புயல் வானத்தை விட்டு வீசும் நாடகத்துடன் ஆரம்பமாகிறது. இறுதியில், குழந்தை சர்தி மாய், அவளது ஐயாவால் மீட்கப்பட்டது. அந்த வியத்தகு தொடக்கத்திலிருந்து, குழந்தைப் பருவம் என்று அவள் அழைக்கும் நாட்டினூடே பயணிக்கும் நினைவுக் குறிப்பு விரிவடைகிறது.

நேவல் தனது காட்சிகளை நேர்த்தியாக அமைத்துள்ளார், அவரது சந்திரவலி வீட்டின் பின்னணி மற்றும் அது அமைந்துள்ள சுற்றுப்புறம், கைருதீன் மசூதியால் கடினமாக உள்ளது, கீழே கல்லியில் மோச்சிஸ் உள்ளது, அந்த பகுதியை அவர் மோசிஸ்தான் என்று அழைக்கிறார். சுவரால் சூழப்பட்ட நகரத்தில் வீடு மற்றும் அதன் வசிப்பிடத்தின் கதையை அவள் தளமாகச் சொல்கிறாள். முதல் கதைகள் அவளுக்கும் அவளது சகோதரிக்கும் பணிப்பெண்கள், அயலவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மற்றும் விலங்குகளுடனான அவர்களின் உறவு - முக்கியமாக அவர்களைச் சுற்றியுள்ள பசுக்களுடன் மட்டுமே. அவள் பெற்றோரின் குடும்பங்கள் மற்றும் அவர்களின் வேறுபட்ட தோற்றம் பற்றி பேசும்போது கதை திறக்கத் தொடங்குகிறது. உதாரணமாக, நேவலின் தாய் பர்மாவில் வளர்ந்தார், பெங்காலி பெண்கள் மற்றும் அவர்களின் பாடல்கள் மீது பேரார்வம் கொண்டிருந்தார் மற்றும் லாஷியோ நகரத்தை நேசித்தார், அது அவர் ஒருபோதும் வளரவில்லை. 

ஒரு வகையான புடவையில் கட்டப்பட்ட கிராமபோனை முதுகில் சுமந்து செல்லும் பாட்டியுடன் பர்மாவிலிருந்து பெரும் தப்பித்ததை விவரிக்கிறார், மேலும் காலப்போக்கில் அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட இட இழப்பைப் பற்றி பேசுகிறார், இது அவரது தாயின் தந்தை தன்னை ஒரு நித்திய அகதியாக பார்க்க வைத்தது. அவன் கண்களில் மறந்த கனவுகளின் சோகம்.



குழந்தைப் பருவம் என்று அழைக்கப்படும் நாடு: ஒரு நினைவு
தீப்தி நேவல்
அலெஃப் புத்தக நிறுவனம்
பக்.388, ரூ 999


கதை பல்வேறு வகையான பிணைப்புகள் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையில் விளையாட வரும் பல்வேறு சமன்பாடுகளில் ஒன்றாகும். இவை நிகழ்வுகளால் விளக்கப்பட்டுள்ளன, சில கதைகள் யாருடையது என்பதைச் சொன்னது, மீதமுள்ளவை கடற்படையின் எளிமையான, தெளிவான பாணியில். கான்வென்ட் வளர்ப்பில் உள்ளவர்கள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் சீருடைகள் தொடர்பான அனுபவங்களை மாநிலப் பிரிவுகளைக் கடந்து செல்வார்கள். பிரிவினை அவளது குடும்ப வாழ்க்கையில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது - அவளுடைய பெற்றோர் லாகூரில் சந்தித்து எப்படியோ எல்லையைக் கடக்க முடிந்தது - இருப்பினும் கடற்படையின் பிட்டி (அவள் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறாள்) சேர்ந்த சிறிய கிராமம் மனமற்ற இனப்படுகொலையின் செயலில் அழிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு அல்லது தொழில் தேர்வுகள் மூலம் பல்வேறு வகையான சோகம் குடும்பத்தின் வெவ்வேறு சிறகுகளை பின்தொடர்கிறது.

மலைகள் மற்றும் ஆப்பிள் தோட்டங்களால் சூழப்பட்ட குலுவிற்கு தனது குடும்பப் பயணங்கள் மற்றும் சிறந்த இந்திய குடும்ப வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ரயில் பயணங்கள் மூலம் நேவல் பாடல் வரிகளை கொண்டு வருகிறார். அவர் தனது பிக்னிக், மலையேற்றங்கள் மற்றும் உணவு உலகத்தை வாசகருடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார் அல்லது குடும்பக் கொண்டாட்டங்களை நேர்மையாகவும் பொழுதுபோக்குடனும் பகிர்ந்து கொள்கிறார். அவரது தாயார் ஆடைகளை விரும்பி, அப்போது எளிதாகக் கிடைத்த பெண் மற்றும் வீட்டில் இருந்து தனது மகள்களுக்கான புதிய பாணிகளைத் தேட விரும்பினார். மெல்ல மெல்ல நேவல் தனது உலகத்தைத் திறக்கத் தொடங்குகிறார் மற்றும் நடிப்பில் அவளது வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார் - இது அவள் குழந்தையாக இருந்தபோது அவரது திதியின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றி தொடங்கியது. பால்ராஜ் சாஹ்னியை சந்தித்ததையும், எந்தச் சூழ்நிலையிலும் அவனது பணிவைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற உறுதியையும் அவள் எழுதுகிறாள். தொண்டு நிகழ்ச்சிகளில் நடித்த தனது மாமா,

இறுதியில், நேவல் தனது தாய்க்கு ஒரு காதல் கடிதம் ஒரு வரவிருக்கும் வயது கதையை எழுதுகிறார் - அவள் தன்னை ஒரு மம்மியின் பெண் என்று கூச்சமின்றி அழைக்கிறாள். அவர்களின் பிணைப்பு திரைப்படத்தை மையமாகக் கொண்டு பகிரப்பட்ட கலை மரபுகளில் ஒன்றாகும். புத்தகத்தின் பின் அட்டையில் உள்ள அமிர்தசரஸ் மசூதியின் ஓவியம் - அவர்களின் வீட்டில் இருந்து கல்லெறியும் தூரத்தில் இருந்தது - 2017 இல் இறந்த அவரது தாயார், கடற்படையின் தந்தையை விட்டு படிப்படியாகப் பிரிந்தவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. என்ன, குழந்தைகளுக்கு, ஒரு சரியான உறவு தோன்றியது. 

பேயும் பயமும்

பேயும் பயமும் மறுப்பதற்கு ஆண்மையுள்ள பயம் என்பது நம் இருப்பின் ஒரு பகுதி அல்லவா? பொதுமக்களிடம் அச்சத்தை ஏற்படுத்துவது இன்றைய அரச...