மெய்யழகன் ஒரு தத்துவப்பார்வை

மெய்யழகன் (2024)திரைப்படத்தை ஸ்லாவோஜ் ஜிஜெக்கின் தத்துவக் கருத்துகளின் பார்வை மூலம் பகுப்பாய்வு செய்வது-குறிப்பாக சித்தாந்தம், ஆசை, அடையாளம் மற்றும் உண்மையான தன்மை பற்றிய அவரது கருத்துக்கள்-படத்தில் உள்ள ஆழமான அர்த்தங்களையும் சிக்கல்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது.  ஜிஜெக்கின் கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி திரைப்படத்தின் ஆழமான வாசிப்பை பார்ப்போம்:

 1. ஆசை மற்றும் அடையாளத்திற்கான தேடல்

 அதன் மையத்தில், மெய்யழகன் கதாநாயகன் அருளின் சுய கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அவரது வேர்களுடன் தொடர்பைப் பற்றிய பயணத்தை ஆராய்கிறார்.  ஜிஜெக் ஆசை, பற்றாக்குறையுடன் ஆழமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது என்று கூறுகிறார், அருளின் தனது மூதாதையர் வீடு மற்றும் அவரது குடும்ப உறவுகளுக்கான ஏக்கம், அடையாளத்திற்கான பரந்த தேடலைப் பிரதிபலிக்கிறது.  அவரது ஆரம்ப உணர்ச்சிப் பற்றின்மை-குடும்பக் கூட்டங்களில் அவரது அமைதியான அசௌகரியத்தால் எடுத்துக்காட்டுகிறது-அவர் தனது கடந்த காலத்துடன் மீண்டும் இணைப்பதன் மூலம் நிரப்ப விரும்பும் வெற்றிடத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

 2. மற்றவரின் பங்கு

 ஜிஜெக் இன் கட்டமைப்பில், சுய-அடையாளத்திற்கு "மற்றவை" முக்கியமானது.  அவரது மர்மமான உறவினருடன் அருளின் உறவு இந்த கருத்தை உள்ளடக்கியது.  உறவினர், ஆரம்பத்தில் பெயரிடப்படாதவராக இருந்தாலும், அருளின் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியை அவர் தொடர்பு இழந்துவிட்டார்.  அவர்களின் தொடர்புகள், அருளின் பாரம்பரியம் மற்றும் குடும்பப் பிணைப்புகளுடன் உள்ள தொடர்பை மீண்டும் நிறுவ உதவுகின்றன, மற்றவர் எவ்வாறு ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தில் ஆழ்ந்த பிரதிபலிப்புகளை வெளிப்படுத்த முடியும் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.

 3. ஏக்கம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் கருத்துருவாக்கம்

 அருளின் தஞ்சாவூரில் உள்ள தனது குழந்தைப் பருவ வீட்டைப் பற்றிய ஏக்கத்தை, அவரது கடந்த காலத்தின் இலட்சியமான பதிப்பை மீட்டெடுக்கும் விருப்பமாக பகுப்பாய்வு செய்யலாம்.  அந்த கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடைய அடிப்படை அதிர்ச்சிகளை ஏக்கம் அடிக்கடி மறைக்கிறது என்று ஜிஜெக் கூறுகிறார்.  அருள் தனது வேர்களுடன் எளிமையான, அர்த்தமுள்ள இணைப்புக்காக ஏங்கும்போது, ​​அவனது பயணம் குடும்ப இயக்கவியல், இழப்பு மற்றும் காலப்போக்கில் ஏற்படும் சிக்கல்களை எதிர்கொள்ள அவனைத் தூண்டுகிறது.  இந்த பதற்றம், கடந்த காலத்தை பற்றிய நமது நினைவுகள் பெரும்பாலும் ஆசையால் வண்ணமயமாகி, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு சிதைந்த பார்வைக்கு வழிவகுக்கும் என்ற ஜிசெக்கின் கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

 4. நிறைவேற்றத்தின் கற்பனை

 ஆசையின் சாத்தியக்கூறுகளை சமாளிக்க கற்பனை எவ்வாறு தனிநபர்களுக்கு உதவுகிறது என்பதை ஜிஜெக் விவாதிக்கிறார்.  மெய்யழகனில், அருளின் உறவினருடனான தொடர்புகள் மேஜிக்கல் ரியலிசத்தின் உணர்வைக் கொண்டுள்ளன-அவரது உறவினரின் தொற்று உற்சாகமும் குழந்தைத்தனமான அப்பாவித்தனமும் அருளின் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய நிதானமான பிரதிபலிப்புகளுடன் முரண்படுகின்றன.  உறவினரின் அசைக்க முடியாத நேர்மறை மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரியத்தில் பெருமிதம் அருளுக்கு நிறைவின் ஒரு பார்வையை வழங்கும் ஒரு கற்பனையாக செயல்படுகிறது.  எவ்வாறாயினும், உறவினரின் அடையாளத்தின் இறுதி உணர்தல், உண்மையான நிறைவேற்றத்திற்கு பெரும்பாலும் தன்னைப் பற்றியும் ஒருவரின் கடந்த காலத்தைப் பற்றியும் சங்கடமான உண்மைகளை எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது.

5. கருத்தியல் மற்றும் சமூக கருத்து

 அடையாளத்தை வடிவமைக்கும் சமூக மற்றும் குடும்ப சித்தாந்தங்களை நுட்பமாக படம் விமர்சிக்கிறது.  தமிழ் பாரம்பரியம், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் தாக்கம் மற்றும் திருமணம் மற்றும் குடும்பத்தைச் சுற்றியுள்ள சமூக கட்டமைப்புகள் பற்றிய உரையாடல்கள் மூலம், மேயழகன் பெரிய சமூகப் பிரச்சினைகளில் ஈடுபடுகிறார்.  இந்த சமூக நெறிமுறைகள் கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கையில் எவ்வாறு செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன, அவர்களின் ஆசைகளை ஆதரிக்கும் மற்றும் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது என்பதில் ஜிஜெக்கின் கருத்தியல் கருத்துருவைக் காணலாம்.  அருளின் உணர்ச்சிப் பயணம் இந்த சித்தாந்தங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஏனெனில் அவர் தனது உண்மையான சுயத்துடன் எதிரொலிக்கும் ஒரு தனிப்பட்ட அடையாளத்தை செதுக்க முயல்கிறார்.

 6. ஆபாசமான சூப்பர் ஈகோ மற்றும் குற்ற உணர்வு

 ஆபாசமான சூப்பர் ஈகோவைப் பற்றிய ஜிஜெக்கின் யோசனை-இன்பம் மீறுவதிலிருந்து பெறப்படுகிறது-அருளின் குற்ற உணர்வுகள் மற்றும் அவரது வேர்களுடன் மீண்டும் இணைவதற்கான அவரது விருப்பத்தில் வெளிப்படுகிறது.  சமூக எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் குடும்பப் பொறுப்புகளின் அழுத்தம் உள் மோதலை உருவாக்குகிறது.  ஆரம்பத்தில் அசௌகரியத்தால் உந்தப்பட்டு, திருமணத்தை முன்கூட்டியே விட்டுவிடுவதற்கான அவரது முடிவு, உறவினருடனான தொடர்புகளின் மூலம் அவர் அனுபவிக்கும் மகிழ்ச்சி மற்றும் அரவணைப்புடன் முரண்படுகிறது.  வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியான அம்சங்களைத் தழுவுவதற்கான ஒருவரின் திறனை குற்ற உணர்வு எவ்வாறு தடுக்கிறது என்பதை இந்த பதற்றம் விளக்குகிறது, நடத்தை வடிவமைப்பதில் சூப்பர் ஈகோவின் பங்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

 7. குறியீட்டு ஒழுங்கு மற்றும் உண்மையானது

 ஜிஜெக் இன் விதிமுறைகளில், படம் குறியீட்டு ஒழுங்கு (சமூகத்தின் கட்டமைக்கப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் அர்த்தங்கள்) மற்றும் உண்மையான (இருத்தலின் அதிர்ச்சிகரமான மையம்) ஆகியவற்றுக்கு இடையே செல்கிறது.  அவரது பாரம்பரியத்துடன் மீண்டும் இணைவதற்கான அருளின் பயணம், அவரது கடந்த காலத்தை அவரது தற்போதைய அடையாளத்துடன் ஒருங்கிணைக்க ஆழமான போராட்டத்தின் அடையாளமாகும்.  இறுதியில் அவரது உறவினரின் அங்கீகாரம், அவரை "மெய்யழகன்" என்று அழைப்பதன் மூலம் குறிக்கப்பட்ட திருப்புமுனையின் ஒரு தருணத்தைக் குறிக்கிறது, அங்கு அடையாளத்திற்கும் உண்மையானத்திற்கும் இடையிலான எல்லைகள் கரைந்து, அருளுக்கு அவரது துண்டு துண்டான அடையாளத்தை சரிசெய்ய அனுமதிக்கிறது.

 8. கூட்டு நினைவகம் மற்றும் அதிர்ச்சி

 குறிப்பாக தமிழ் வரலாறு மற்றும் சமூகம் எதிர்கொள்ளும் போராட்டங்கள் தொடர்பான கூட்டு நினைவகத்தையும் படம் தொடுகிறது.  வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் அடையாளத்தின் மீதான அவற்றின் தாக்கம் பற்றிய உறவினரின் குறிப்புகள் தனிப்பட்ட அடையாளம் பெரும்பாலும் கூட்டுக் கதைகளால் வடிவமைக்கப்படுகிறது என்ற ஜிசெக்கின் கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது.  இந்த விவரிப்புகளுடன் அருளின் தொடர்பு, ஒரு பெரிய வரலாற்றுச் சூழலில் தன்னைப் பற்றியும் அவனது இடத்தைப் பற்றியும் அவனது புரிதலை மேம்படுத்துகிறது, தனிப்பட்ட அடையாளங்களை வடிவமைப்பதில் பகிரப்பட்ட வரலாறுகளை அங்கீகரிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

9. கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையே இயங்கியல் பதற்றம்

 ஜிஜெக் கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான இயங்கியல் உறவை அடிக்கடி வலியுறுத்துகிறது, அங்கு ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றைத் தெரிவிக்கின்றன மற்றும் வடிவமைக்கின்றன.  மெய்யழகனில், அருள் மீண்டும் தஞ்சாவூருக்குப் பயணம் செய்வது இந்த இயங்கியலைக் குறிக்கிறது.  அவரது ஏக்கம் நிறைந்த பிரதிபலிப்புகள் கடந்த காலம் அவரது தற்போதைய தேர்வுகள் மற்றும் சுய உணர்வை எவ்வாறு தொடர்ந்து பாதிக்கிறது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.  அவரது மூதாதையர் வீட்டிற்குத் திரும்பும் உணர்ச்சிகரமான எடை, அவரது குடும்பம் மற்றும் அதில் அவரது பங்கு பற்றிய தீர்க்கப்படாத உணர்வுகளுடன் மோதலைத் தூண்டுகிறது.

 கடந்த காலம் ஏக்கத்திற்கும் அடையாளத்திற்கும் ஆதாரமாக இருந்தாலும், அது ஒரு சுமையாகவும் இருக்கலாம் என்று படம் அறிவுறுத்துகிறது.  அருளின் தனது பாரம்பரியத்துடன் மீண்டும் இணைக்கும் முயற்சி, அதனுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்கள் மற்றும் அதிர்ச்சிகளின் அங்கீகாரத்துடன் வருகிறது.  இந்த பதற்றம், நாம் எவ்வாறு அடையாளத்தை உருவாக்குகிறோம் என்பது பற்றிய ஜிஜெக்கின் கருத்துக்கு மையமானது: இது கடந்த காலத்தை மீட்டெடுப்பது மட்டுமல்ல, நமது தற்போதைய வாழ்க்கையில் அதன் தாக்கங்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதும் ஆகும்.

 10. சமாளிப்பு பொறிமுறையாக பேண்டஸி

 ஜிஜெக்கின் பார்வையில், கற்பனை என்பது யதார்த்தத்திலிருந்து தப்பிப்பது மட்டுமல்ல, தனிநபர்கள் தங்கள் ஆசைகள் மற்றும் சமூக யதார்த்தங்களை எவ்வாறு வழிநடத்துகிறார்கள் என்பதற்கான ஒரு முக்கிய அங்கமாகும்.  மெய்யழகன் முழுவதும், அருளின் உறவினருடனான தொடர்புகள் கற்பனையின் ஒரு வடிவமாகச் செயல்படுகின்றன, மேலும் அவனது அன்றாட வாழ்வில் இல்லாத தொடர்பை மற்றும் சொந்தமாக அவனுக்கு வழங்குகின்றன.  உறவினரின் அன்பான நடத்தை மற்றும் கவலையற்ற மனப்பான்மை ஆகியவை அருளின் தனிமை மற்றும் குற்ற உணர்ச்சியிலிருந்து தற்காலிக ஓய்வு அளிக்கின்றன.

 இருப்பினும், படம் முன்னேறும் போது, ​​இந்த கற்பனையானது அருளின் சூழ்நிலையின் யதார்த்தத்துடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது.  அவர் தனது உறவினருடன் எவ்வளவு அதிகமாக ஈடுபடுகிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் தனது கடந்த காலத்தின் வேதனையான உண்மைகளையும் அவர் புறக்கணித்த உறவுகளையும் எதிர்கொள்கிறார்.  கற்பனைகள் பெரும்பாலும் நமது ஆசைகள் பற்றிய ஆழமான உண்மைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேற்பரப்பிற்கு அடியில் இருப்பதை எதிர்கொள்ள நம்மை கட்டாயப்படுத்துகிறது என்ற ஜிசெக்கின் கூற்றை இந்த இடைக்கணிப்பு எடுத்துக்காட்டுகிறது.

 11. மன்னிப்பின் நெறிமுறைகள்

 ஜிஜெக் மன்னிப்பைச் சுற்றியுள்ள சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், அடிக்கடி மன உளைச்சலை எதிர்கொள்வதற்கும் பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதற்கும் ஒரு வழியாக அதை உருவாக்குகிறார்.  மெய்யழகனில், அருளின் குடும்பத்துடனான தொடர்புகள் மற்றும் அவரது மூதாதையர் வீட்டைச் சுற்றியுள்ள தீர்க்கப்படாத பிரச்சினைகள் மூலம் மன்னிப்பு என்ற கருப்பொருள் வெளிப்படுகிறது.  அருளின் சொத்தை இழந்த உறவினரின் மன்னிப்புக் கோரிக்கை அருளின் உணர்ச்சிப் பயணத்திற்கு ஒரு ஊக்கியாக அமைகிறது.

 இந்த தருணம் மன்னிப்பது என்றால் என்ன, கடந்த கால தவறுகளை ஒப்புக்கொள்வதுடன் மன்னிப்பு இணைந்து இருக்க முடியுமா என்பது பற்றிய நெறிமுறை கேள்விகளை எழுப்புகிறது.  தனது குடும்பத்தின் சூழ்நிலையைப் பயன்படுத்திக் கொண்டவர்களை மன்னிப்பதற்கான அருளின் போராட்டம், முன்னோக்கி நகர்த்த வேண்டியதன் அவசியத்துடன் தனிப்பட்ட குறைகளை சமரசம் செய்வதற்கான பரந்த சவாலை பிரதிபலிக்கிறது.

12. சமூக விமர்சனம் மற்றும் வரலாற்று உணர்வு

 மெய்யழகன் தற்காலத் தமிழ்ச் சமூகத்தின், குறிப்பாக நவீனத்துவத்திற்கும் மரபுக்கும் இடையே உள்ள பதற்றம் பற்றிய விமர்சனமாகவும் செயல்படுகிறது.  தமிழ்ப் பாரம்பரியம் கல்வியிலும் பண்பாட்டுச் சொற்பொழிவிலும் சரித்திரப் புறக்கணிக்கப்படுவதை இந்தப் படம் எடுத்துரைக்கிறது.  அவர்களின் பரம்பரை மற்றும் தமிழ் மக்கள் எதிர்கொள்ளும் சமூக-அரசியல் போராட்டங்கள் பற்றிய உறவினர்களின் உணர்ச்சிபூர்வமான விவாதங்கள் மூலம், திரைப்படம் வரலாற்று உணர்வின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

 சித்தாந்தம் பற்றிய ஜிஜெக்கின் கோட்பாடுகளை இங்கே பயன்படுத்தலாம்: மேலாதிக்கக் கதைகள் எவ்வாறு சில வரலாறுகளின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கடி அழிக்கின்றன அல்லது குறைக்கின்றன என்பதை திரைப்படம் விமர்சனம் செய்கிறது.  அருளின் தனது வேர்களுடன் மீண்டும் இணைவதற்கான பயணம், இந்தக் கதையை மீட்டெடுப்பதைக் குறிக்கிறது, தனிநபர்கள் தங்கள் அடையாளத்தை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவர்களின் வரலாற்றில் ஈடுபட வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறது.

 13. அடையாளத்தின் துண்டாடுதல்

 நவீன வாழ்க்கையின் கோரிக்கைகள் மற்றும் சமூக எதிர்பார்ப்புகளிலிருந்து எழும் அடையாளத்தின் துண்டு துண்டாக படம் ஆராய்கிறது.  குடும்பக் கூட்டங்களில் அருளின் ஆரம்பகால மௌனமும் அசௌகரியமும் அவனது சுய அடையாளத்துக்கான போராட்டத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது.  பிரிந்த சுயம் பற்றிய ஜிஜெக்கின் கருத்து இங்கே எதிரொலிக்கிறது, அருள் தனது தற்போதைய சென்னை வாழ்க்கைக்கும் தஞ்சாவூரில் கடந்த காலத்தின் உணர்ச்சிகரமான இழுப்புக்கும் இடையில் கிழிந்திருப்பதால்.

 அவர் தனது குடும்பம் மற்றும் மர்மமான உறவினருடன் உறவுகளை வழிநடத்தும் போது, ​​அருள் மிகவும் ஒருங்கிணைந்த சுய உணர்வை ஒன்றிணைக்கத் தொடங்குகிறார்.  இறுதியில் உறவினரை "மெய்யழகன்" என அங்கீகரிப்பது இந்தச் செயல்பாட்டில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறிக்கிறது, ஒருவருடைய வேர்களுடன் மீண்டும் இணைவது எவ்வாறு மேலும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அடையாளத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்பதை விளக்குகிறது.

 14. நவீன இருப்பின் அபத்தம்

 ஜிஜெக் பெரும்பாலும் நவீன இருப்பில் உள்ளார்ந்த அபத்தத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறார், அங்கு தனிநபர்கள் ஆசைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளின் வலையில் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள்.  மெய்யழகனில், அருளின் அனுபவங்கள்-குடும்ப மறு இணைவுகளின் உணர்ச்சிக் கொந்தளிப்பு முதல் அவரது பாரம்பரியத்துடன் மீண்டும் இணைவதற்கான சவால்கள் வரை-இந்த அபத்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது.  திருமணத்தின் மகிழ்ச்சியான கொண்டாட்டத்திற்கும் அருளின் உள் மோதலுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு சமகால வாழ்க்கையை அடிக்கடி வகைப்படுத்தும் முரண்பாடுகளை விளக்குகிறது.

 இந்த அபத்தமானது அன்னிய உணர்வுக்கு வழிவகுக்கும், இது அவரது குடும்பம் மற்றும் விழாக்களில் ஈடுபடுவதில் அருளின் ஆரம்ப தயக்கத்தில் காணப்படுகிறது.  இருப்பினும், அவரது பயணத்தின் மூலம், வாழ்க்கையின் சிக்கல்களைத் தழுவி - மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கம் இரண்டையும் ஒப்புக்கொள்வது - ஆழமான தொடர்புகளுக்கும் புரிதலுக்கும் வழி வகுக்கும் என்று படம் அறிவுறுத்துகிறது.

 15. தமிழ் அடையாளத்தின் சினிமாப் பிரதிநிதித்துவம்

 மெய்யழகன் தமிழ் அடையாளத்தின் சினிமா ஆய்வு, குடும்ப நாடகம், ஏக்கம் மற்றும் சமூக வர்ணனை ஆகியவற்றின் கூறுகளைக் கலக்கிறார்.  திரைப்படங்கள் எவ்வாறு கருத்தியல் கதைகளை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் வடிவமைக்கும் என்பது பற்றிய ஜிஜெக்கின் கருத்துக்கள் இங்கே பொருத்தமானவை.  தமிழ் கலாச்சாரம், பாரம்பரியம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளின் முக்கியத்துவத்தை படத்தின் சித்தரிப்பு அடையாளத்தை பாதுகாப்பதில் கதை சொல்லலின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

 ஜிசெக்கின் கோட்பாடுகளின் மூலம், மெய்யழகனை ஒரு தனிப்பட்ட பயணமாக மட்டுமல்லாமல், தமிழ் அனுபவத்தின் ஒரு பெரிய வர்ணனையாகவும் பார்க்க முடியும்.  நவீனத்துவத்தின் சவால்களை எதிர்கொள்ளும் சமூகத்தின் போராட்டங்களை இது பிரதிபலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் கடந்த காலத்தை மதிக்கவும் நினைவில் கொள்ளவும் முயல்கிறது.

 16. பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் உள்ளார்ந்த மோதல்

 மெய்யழகனில் தெளிவாக சித்தரிக்கப்பட்ட பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பதற்றத்தை ஜிசெக் அடிக்கடி விவாதிக்கிறார்.  அருளின் தனது மூதாதையர் வீட்டிற்குத் திரும்பும் பயணம் இந்த மோதலின் நுண்ணிய வடிவமாக அமைகிறது.  அவர் தனது குடும்பத்தினரால் அவருக்குள் புகுத்தப்பட்ட மரபுகள் மற்றும் மதிப்புகளை மதிக்கும் அதே வேளையில், சென்னையின் சமகால வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்களையும் அவர் அறிந்திருக்கிறார்.  வேகமாக மாறிவரும் சமூகத்தில் அருள் தனது அடையாளத்துடன் பிடிப்பதால், இந்த இருமை ஒரு இடப்பெயர்ச்சி உணர்வை உருவாக்குகிறது.

 கடந்த காலம் அவர்களின் நிகழ்காலத்தை தொடர்ந்து தாக்கும், ஆனால் நவீனத்துவம் அந்த மரபுகளுக்கே சவால் விடுகிறது.  இந்த பதற்றம் கதாபாத்திரங்களின் தொடர்புகளிலும், அவர்களின் வரலாறுகளின் உணர்ச்சிகரமான எடையிலும் பொதிந்துள்ளது, கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான தீர்க்கப்படாத மோதல்களால் நமது அடையாளங்கள் பெரும்பாலும் வடிவமைக்கப்படுகின்றன என்ற ஜிசெக்கின் கருத்தை விளக்குகிறது.

 17. நினைவாற்றல் மற்றும் கூட்டு அடையாளத்தின் முக்கியத்துவம்

 ஜிஜெக் நினைவகம் என்பது அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கு ஒருங்கிணைந்தது என்று கூறுகிறார்.  மெய்யழகனில், அருளின் பயணத்தில் நினைவாற்றல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.  தஞ்சாவூர் மற்றும் அவரது மூதாதையர் வீட்டைப் பற்றிய அவரது நினைவுகள் வெறுமனே தனிப்பட்டவை அல்ல;  அவை அவரது குடும்பத்தையும் சமூகத்தையும் இணைக்கும் ஒரு கூட்டு நினைவகத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.  ஒருவரின் வேர்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்வதன் முக்கியத்துவத்தையும், கூட்டு நினைவுகள் தனிப்பட்ட அடையாளங்களை எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பதையும் இந்தப் படம் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

 குடும்ப வரலாற்றில் உறவினரின் உணர்ச்சித் தொடர்பு இந்த கருப்பொருளை வலியுறுத்துகிறது.  அவர் பகிர்ந்து கொண்ட அனுபவங்கள் மற்றும் கலாச்சார விவரிப்புகளை நினைவுபடுத்துகையில், அவர் அருளுக்கு சொந்தமான உணர்வுடன் மீண்டும் இணைக்க உதவுகிறார்.  நினைவகம் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட கட்டமைப்பு மட்டுமல்ல, கலாச்சார அடையாளத்தில் ஆழமாகப் பதிந்துள்ள ஒரு கூட்டுக் கட்டமைப்பாகும் என்ற ஜிசெக்கின் கருத்தை இது விளக்குகிறது.

 18. குடும்ப இயக்கவியல் மற்றும் உறவினரின் செயல்பாடு

 மெய்யழகனில் உள்ள உறவினர் அருளுக்கும் அவரது பாரம்பரியத்திற்கும் இடையே ஒரு முக்கிய இணைப்பாக பணியாற்றுகிறார்.  அருளின் சொந்த அடையாளம் மற்றும் ஆசைகளின் பிரதிபலிப்பை உறவினர் பிரதிநிதித்துவம் செய்வதால், Žižek இன் "பிற" என்ற கருத்து இங்கு மிகவும் பொருத்தமானது.  ஆரம்பத்தில், தோழமைக்கான உறவினரின் வற்புறுத்தல் ஊடுருவலாகத் தோன்றலாம், ஆனால் இந்த விடாமுயற்சிதான் இறுதியில் அருளை தனது உணர்ச்சித் தனிமையிலிருந்து வெளியேற்றுகிறது.

 படத்தில் ஆராயப்பட்ட குடும்ப இயக்கவியல் குடும்ப உறவுகளின் சிக்கல்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது.  அருளுக்கும் அவரது உறவினர்களுக்கும் இடையிலான பதற்றம், குடும்ப அலகுக்குள் தனிநபர்கள் மீது வைக்கப்படும் எதிர்பார்ப்புகள் போன்ற பரந்த சமூகப் பிரச்சினைகளைப் பிரதிபலிக்கிறது.  குடும்பத்துடனான நமது உறவுகள் பெரும்பாலும் ஆசை, கடமை மற்றும் மோதல்களின் வலையில் வழிசெலுத்துவதை உள்ளடக்குகிறது என்ற ஜிசெக்கின் கூற்றை இது பிரதிபலிக்கிறது, அங்கு ஒருவரின் அடையாளம் தொடர்ந்து பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்படுகிறது.

19. மூதாதையர் இல்லத்தின் சின்னம்

 தஞ்சாவூரில் உள்ள மூதாதையர் வீடு படம் முழுவதும் ஒரு சக்திவாய்ந்த அடையாளமாக செயல்படுகிறது.  இது அருளின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் நினைவுகளை மட்டுமல்ல, தமிழ் கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்துடன் ஒரு பரந்த தொடர்பைக் குறிக்கிறது.  தன்னையும் அவரது குடும்பத்தையும் பற்றிய அருளின் புரிதலை பாதிக்கும் அர்த்தத்தின் கட்டமைப்பை வீடு உள்ளடக்கியிருப்பதால், குறியீட்டு ஒழுங்கைப் பற்றிய Žižek இன் கோட்பாடுகளை இங்கே பயன்படுத்தலாம்.

 உறவினர்களிடையே வீட்டைப் பிரிப்பது குடும்பப் பிணைப்புகளின் துண்டு துண்டாக இருப்பதையும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அடையாளத்தை இழப்பதையும் விளக்குகிறது.  அருளின் வீட்டை மீட்பதற்கான ஏக்கம், அந்த ஒற்றுமை மற்றும் சொந்த உணர்வை மீட்டெடுப்பதற்கான அவரது விருப்பத்தை குறிக்கிறது, இது இடைவெளிகள் குறிப்பிடத்தக்க உணர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார எடையைக் கொண்டுள்ளன, நமது அனுபவங்களையும் அடையாளங்களையும் வடிவமைக்கின்றன என்ற ஜிஜெக்கின் கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

 20. சடங்குகள் மற்றும் கொண்டாட்டங்களின் பங்கு

 திருமணம் போன்ற சடங்குகள் மெய்யழகனின் கதையில் மையமாக உள்ளன.  சடங்குகள் எவ்வாறு சமூக பிணைப்புகளை உருவாக்க உதவுகின்றன மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை வலுப்படுத்த உதவுகின்றன என்பதை ஜிஜெக் அடிக்கடி விவாதிக்கிறார்.  படத்தில், புவனாவின் திருமணம் அருளின் பயணத்திற்கான பின்னணியாக செயல்படுகிறது, இது தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு விவரிப்புகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

 திருமண கொண்டாட்டம் ஒரு மகிழ்ச்சியான சந்தர்ப்பம் மற்றும் குடும்ப இயக்கவியலின் சிக்கல்களை நினைவூட்டுகிறது.  சடங்குகள் எவ்வாறு ஏக்கத்தைத் தூண்டும் மற்றும் ஒரு குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தில் ஒருவரின் இடத்தைப் பற்றிய உடனடி பிரதிபலிப்பைத் தூண்டும் என்பதை இது அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.  கொண்டாட்டத்தில் முழுமையாக ஈடுபட அருளின் ஆரம்ப தயக்கம் அவனது உள் மோதலை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் நிகழ்வின் அரவணைப்பு இறுதியில் அவனது வேர்களுடன் மீண்டும் இணைவதற்கு உதவுகிறது.

 21. குற்ற உணர்வு மற்றும் பொறுப்பை எதிர்கொள்வது

 ஜிஜெக் அடிக்கடி குற்றம் மற்றும் பொறுப்பின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறார், குறிப்பாக குடும்ப உறவுகள்.  மெய்யழகனில், அருளின் தன் வேர்களை துறந்து, குடும்ப உறவுகளைப் புறக்கணித்ததன் மீதான குற்றவுணர்ச்சி தொடர்கதையாக உள்ளது.  அவரது தேர்வுகளின் விளைவுகளை, குறிப்பாக அவரது உறவினர்கள் தொடர்பாக அவர் எதிர்கொள்ளும் அவரது உணர்ச்சிப் போராட்டத்தை படம் சித்தரிக்கிறது.

 கடந்தகால குறைகளுக்கு மன்னிப்புக்கான உறவினரின் வேண்டுகோள் இந்த ஆற்றல் மிக்கதாக திகழ்கிறது, அருளுக்கு தனது பொறுப்புணர்வை மறுபரிசீலனை செய்ய சவால் விடுகிறது.  குற்ற உணர்வுடன் இந்த மோதல் அருளின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானது, தன்னையும் அவனது குடும்ப உறவுகளையும் பற்றிய ஆழமான புரிதலை நோக்கி அவனைத் தள்ளுகிறது.  ஒருவரின் குற்றத்தை எதிர்கொள்வது குணப்படுத்துவதற்கும் நல்லிணக்கத்திற்கும் வழிவகுக்கும் என்று கதை கூறுகிறது.

22. நோஸ்டால்ஜியாவின் உளவியல் பரிமாணங்கள்

 ஏக்கம் பற்றிய ஜிஜெக்கின் ஆய்வு அதை ஒரு சிக்கலான உளவியல் நிகழ்வாக வெளிப்படுத்துகிறது, பெரும்பாலும் இழப்பு மற்றும் ஆசையுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.  மெய்யழகனில், அருளின் சிறுவயது வீடு மற்றும் குடும்பத்தின் மீதான ஏக்கம், இணைப்பு மற்றும் சொந்தத்திற்கான ஆழ்ந்த ஏக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது.  இருப்பினும், இந்த ஏக்கம் கடந்த காலத்திற்கான ஏக்கம் மட்டுமல்ல;  இது அவரது தற்போதைய வாழ்க்கையில் அவர் உணரும் அந்நியத்தை சமாளிப்பதற்கான ஒரு வழியாகும்.

 ஏக்கம் என்பது ஒரு ஆறுதலான மற்றும் வேதனையான அனுபவமாக இருக்கும் என்று படம் அறிவுறுத்துகிறது, ஏனெனில் இது தனிநபர்கள் தாங்கள் அனுபவித்த மாற்றங்கள் மற்றும் இழப்புகளை எதிர்கொள்ளத் தூண்டுகிறது.  அருளின் உணர்ச்சிப் பயணம், ஏக்கம் எவ்வாறு சுய-கண்டுபிடிப்புக்கான ஊக்கியாக செயல்படும் என்பதை விளக்குகிறது, மேலும் அவரது பாரம்பரியம் மற்றும் மிகவும் முக்கியமான நபர்களுடன் மீண்டும் இணைவதற்கு அவரைத் தள்ளுகிறது.

 23. அங்கீகாரம் மூலம் மாற்றம்

 அருள் தனது உறவினரை அங்கீகரிப்பதில் படம் முடிவடைகிறது, இது அவரது பயணத்தில் ஒரு மாற்றமான தருணத்தைக் குறிக்கிறது.  Žižek அடையாளம் மற்றும் உறவுகளை வடிவமைப்பதில் அங்கீகாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார்.  அருளின் பயணம் தனது கடந்த காலத்தை மீட்டெடுப்பது மட்டுமல்ல, அவரது குடும்பம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதை அங்கீகரிப்பதும் ஆகும்.

 இந்த அங்கீகாரத்தின் தருணம் படத்தின் மையக் கருப்பொருளை எடுத்துக்காட்டுகிறது: நம்மை வரையறுக்கும் பிணைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மற்றும் ஒப்புக்கொள்வதன் முக்கியத்துவம்.  "மெய்யழகன்" என்ற பெயரை நினைவுகூர்ந்து, அருள் தனது உணர்ச்சிப் பயணத்தை நிறைவு செய்கிறார், இது அவரது அடையாளம் மற்றும் அவரது குடும்பம் ஆகிய இருவருடனும் மீண்டும் தொடர்பைக் குறிக்கிறது.

 24. திரைப்படத்தின் அமைப்பு மற்றும் கதை நுட்பங்கள்

 படத்தின் கட்டமைப்பை ஆராய்வது கதை நுட்பங்கள் அதன் கருப்பொருளை எவ்வாறு மேம்படுத்துகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.  ஃப்ளாஷ்பேக்குகளுடன் குறுக்கிடப்பட்ட நேரியல் அல்லாத கதைசொல்லல், அருளின் உள் போராட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அவர் நினைவுகளை வழிநடத்தி நிகழ்காலத்தை எதிர்கொள்கிறார்.  இந்த அணுகுமுறை, அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் நினைவகத்தின் பங்கை வலியுறுத்தி, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை விவரிப்புகள் எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பது பற்றிய ஜிஜெக்கின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது.

 உரையாடலின் பயன்பாடு, குறிப்பாக அருளுக்கும் அவரது உறவினர்களுக்கும் இடையிலான இதயப்பூர்வமான பரிமாற்றங்களில், உணர்ச்சித் தொடர்புகளை ஆழப்படுத்தவும், படத்தின் மையக் கருப்பொருள்களை முன்னிலைப்படுத்தவும் உதவுகிறது.  அடுக்கு கதைசொல்லல் பார்வையாளர்களை குடும்பம், அடையாளம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் சிக்கல்களுடன் ஈடுபட அழைக்கிறது.

 ஸ்லாவோஜ் ஜிஜெக்கின் கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி மெய்யழகனின் இந்த விரிவான பகுப்பாய்வு மூலம், அடையாளம், நினைவாற்றல், ஏக்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு விவரிப்புகளின் பரஸ்பரம் தொடர்பான கருப்பொருள்களின் செழுமையான நாடாவை நாங்கள் வெளிப்படுத்துகிறோம்.  ஒருவருடைய பாரம்பரியத்தை அங்கீகரித்து அரவணைத்துச் செல்வதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் வகையில், தனிநபர்கள் தங்கள் கடந்த காலங்களை அவர்களின் தற்போதைய வாழ்க்கையுடன் சமரசம் செய்வதில் எதிர்கொள்ளும் சவால்களைப் பற்றிய ஒரு தீவிரமான ஆய்வாக இந்தத் திரைப்படம் செயல்படுகிறது.  அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், மெய்யழகன் பார்வையாளர்களை சுய-கண்டுபிடிப்பு மற்றும் குடும்ப மற்றும் கலாச்சார பிணைப்புகளின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி சிந்திக்குமாறு அழைக்கிறார்.  இந்த பன்முக ஆய்வு திரைப்படத்தை ஒரு தனிப்பட்ட கதையாக மட்டுமல்லாமல், நவீன தமிழ் அடையாளத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் சமகால வாழ்வில் வரலாற்றின் நீடித்த தாக்கம் பற்றிய விரிவான விளக்கமாகவும் அமைந்துள்ளது.

ஆபாசம் மற்றும் நிர்வாணத்தின் வரலாறு

ஆபாசம் மற்றும் நிர்வாணத்தின் வரலாறு

போர்னோகிராபி (ஆபாசம்) கிரேக்க வார்த்தைகளான போர்னி (விபச்சாரம் - விபச்சாரி) மற்றும் கிராஃபின் (எழுதுவதற்கு - எழுதுவதற்கு) என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. "விபச்சாரிகளின் கதைகளைப் பற்றி எழுதுதல்". என்பதை ஆரம்பத்திலேயே காணலாம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே, விபச்சாரிகளின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கும் அல்லது சித்தரிக்கும் எந்தவொரு கலை அல்லது இலக்கியப் படைப்பையும் குறிக்க இந்த சொல் வரையறுக்கப்படுகிறது. 

உண்மையில், ஆபாசப் படங்கள் அல்லது நிர்வாணத்தின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்ப தோற்றங்கள் பற்றி எங்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். அத்தகைய படங்கள் அல்லது படைப்புகள் இது எந்த கலை மதிப்பையும் கொண்டதாக கருதப்படவில்லை. மேலும் இது தலைமுறை தலைமுறையாகக் கடத்தப்பட வேண்டிய ஒன்று. அல்லது பாதுகாக்கப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள், எனவே, இதுபோன்ற விஷயங்களில் ஏராளமான சாட்சிகள் இழக்கப்பட்டுள்ளனர் 

எனினும், முதல் தெளிவான வரலாற்றுச் சான்றுகளில் ஒன்று மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் ஆபாசத்தைப் பற்றி டியோனிசஸ் (வலிமையான பானத்தின் கடவுள்) நினைவாக கொண்டாட்டங்களில் பண்டைய கிரேக்கர்கள் நிகழ்த்திய விலைமதிப்பற்ற பாடல்களில் இதைக் காணலாம். மற்றும் பொழுதுபோக்கு) 

மறுக்க முடியாத ஆதாரங்களைப் பொறுத்தவரை ரோமானிய கலாச்சாரத்தில் நிர்வாண-நிர்வாண படங்கள் என்று ஓவியங்கள் பற்றி. பாம்பீ நகரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அங்கு வேலை சிற்றின்பம் அல்லது சிற்றின்பம் தொடர்பான ஓவியம் என்று கூறப்படுகிறது. கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, அவை பல்வேறு கட்டிடங்களின் சுவர்களில் மூடப்பட்டிருக்கும். பாக்கஸ் கடவுளுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் விதமாக, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான படங்கள் மகிழ்ச்சியான விருந்துகளைக் காட்டுகின்றன. மற்றும் குழப்பம் மற்றும் உடலுறவு இருந்தது. பச்சனாலியன் ஆர்கிஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

சிற்றின்பத்தின் ஒரு உன்னதமான படைப்பு ரோமானிய கவிஞர் ஓவிட்ஸின் ஆர்ஸ் அமடோரியா (கலை மயக்கம், விபச்சாரம் (சூழ்ச்சி) மற்றும் பாலியல் உணர்வுகளைத் தூண்டுதல் (சிற்றின்பத் தூண்டுதல்)

[குறிப்பு: ரோமர்கள் இந்த விஷயங்களை ஊக்குவித்தார்கள். மக்கள் தொகையை அதிகரிக்க வேண்டும் என்ற ஆசையின் விளைவு.

ஐரோப்பிய இடைக்காலங்களுக்கு இடைப்பட்ட காலகட்டம் வந்தபோது கிறிஸ்துவம் ஆட்சிக்கு வந்தது (ஒரு பக்கம் இருந்தாலும் கிறிஸ்தவம் உடலின் மீது அவநம்பிக்கை கொண்டது. மனித உடல் தூய்மையானது அல்ல எனக் கருதப்படுவதால்) ஆபாசப் படங்கள் பரவலாகப் பரப்பப்பட்டு பரவியதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் நற்பெயர் நல்லதல்ல என்ற வகையில் தான். அவை பெரும்பாலும் புதிர்கள், நகைச்சுவைகள் மற்றும் நகைச்சுவைகள் போன்ற வெளிப்பாடுகளில் காணப்படுகின்றன. டோகெரல் நகைச்சுவைகள் அல்லது நையாண்டி வசனங்கள்

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்கு அவரது 100 கதைகளில் சில இது இயற்கையிலிருந்து வழக்கத்திற்கு மாறான சாதாரண சிற்றின்பத்தைப் பற்றிய கதை. ஆனால் வழக்கம் போல் இடைக்காலத்தில் சிற்றின்பம் தொடர்பான முக்கிய கதைக்களம் அல்லது கருப்பொருள்களில் ஒன்று உண்மையில் துறவிகள் மற்றும் மத உறுப்பினர்களுக்கு தேவைப்பட்டது பல்வேறு வேலையாட்களுடன் செக்ஸ் பற்றிய சர்ச்சின் அறிவு பல்வேறு மாயைகள் மற்றும் ஏமாற்றுகளின் வெளிப்பாடாக மனிதனுக்குள் 

கண்டுபிடிப்பு போன்ற தலைப்புகள் கொண்ட வெளியீடுகள் அத்துடன் நடந்துள்ளது இது காமம் நிறைந்த ஆபாசத்தைப் பற்றிய வெளியிடப்பட்ட படைப்பு. இந்த விஷயங்கள் அடிக்கடி அவை பெரும்பாலும் நகைச்சுவை அல்லது காதல் கூறுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன மற்றும் பொழுதுபோக்கிற்காக எழுதப்பட்டவை. அதே சமயம் பாலுணர்வைத் தூண்டவும் விரும்புகிறது. 

இந்த வேலைகளில் பெரும்பாலானவை கிளாசிக்கல் எழுத்தில் இருந்து அறியலாம். இது குணப்படுத்தும் கருவியாக உருவாக்கப்பட்டது காதலில் பிரச்சனைகளை சந்திக்கும் நபர்களை குணப்படுத்த அதன் முக்கியமான செயல்பாடு இது பொழுதுபோக்கிற்கு புத்துயிர் அளிக்கிறது மற்றும் ஏமாற்றும் திருமணங்கள் மற்றும் துரோகத்தின் இதய வலியைப் போக்க உதவுகிறது. 

மார்கரெட் ஆஃப் அங்கௌலேமின் ஹெப்டமெரோன், தி டெகாமரோனைப் போன்றது, இதில் ஒரு குழுவினர் பல்வேறு கதைகளைச் சொல்லும் தந்திரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். 

18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் பல்வேறு இலக்கியப் படைப்புகள் தோன்றின ஆரம்பகால நவீன சகாப்தத்தில் காமத்தின் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, தயாரிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான படைப்புகள் அனைவருக்கும் இலக்கிய மதிப்பு குறைவு. இது பாலியல் உற்சாகத்தைத் தூண்டுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே கருதப்பட்டது, இருப்பினும், அது ஒரு வணிகத்தை உருவாக்கியது. அந்த நேரத்தில், ஒரு சிறிய நிலத்தடி வர்த்தகம் மற்றும் பரிமாற்றம் இருந்தது. இந்த பல்வேறு ஆபாச படைப்புகளில், அது ஒரு தனி அச்சகத்தின் அடிப்படையாக மாறும் வரை. இங்கிலாந்தில் புத்தக வியாபாரத்தில் இருந்து 

இந்த காலகட்டத்தின் உன்னதமான வாசிப்பு ஜான் கிளீலாண்டின் ஃபேனி ஹில் அல்லது மெமோயர்ஸ் ஆஃப் எ ப்ளேஷர் (1749) ஆகும், அதே நேரத்தில் சிற்றின்ப கிராபிக்ஸ் பாரிஸில் பரவலாக பரவியது இது வெளியிடப்பட்டு மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது. அவை பிரெஞ்சு அஞ்சல் அட்டைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

விக்டோரியன் மற்றும் நவீன ஆபாச படங்கள் 

ஆபாச வரலாறு

பிரெஞ்சு அஞ்சல் அட்டை

"ஆபாச" கதைகள் மற்றும் படங்கள் செழித்து வளர்ந்த போது அதே நேரத்தில் இந்த படைப்புகளும் வெறுக்கப்பட்டது மற்றும் வெறுக்கப்பட்டது. குறிப்பாக விக்டோரியன் காலத்தில் இதற்குக் காரணம் ஒருவேளை இத்தகைய மரபுகளில் பொதுவான பல்வேறு தடைகள் காரணமாக இருக்கலாம். பாலியல் தலைப்புகள் பற்றி எதிர்ப்புகளை எழுப்பியது அந்தக் காலத்தில் மக்களுக்கும் சமூகத்துக்கும் வெளிப்படையாகத் தெரிவிக்கக்கூடாத தீய விஷயமாகக் கருதப்பட்டது 

ஆண்டு 1834, இது லண்டனில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. ஹோலிவெல் தெருவில் மட்டும் 57 "ஆபாச" கடைகள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. விக்டோரியன் ஆபாசத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் ஒன்று பெரிய மற்றும் அநாமதேய புத்தகம். இது ஒரு அநாமதேய நபரின் சுயசரிதை, மை சீக்ரெட் லைஃப் (1890)

சொல்லப்பட்ட புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் இது ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் சமூக நிகழ்வுகளின் காலவரிசைப் பதிவாகும். இது பியூரிட்டானிகல் சமுதாயத்தின் மேற்பரப்பிற்கு அடியில் என்ன இருக்கிறது என்பதைப் பற்றியது, மேலும் இது ஒரு ஆங்கிலேய மனிதனின் வாழ்க்கையை மிக விரிவாக விவரிக்கிறது. பாலியல் திருப்திக்கு ஏற்ப வாழ்ந்தவர்

விக்டோரியன் சகாப்தத்திற்குப் பிறகு "ஆபாச" மற்றும் நகரும் படங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிற்கால வளர்ச்சிகள் இது பெரும் ஊக்கமாகவும் ஆதரவாகவும் உள்ளது. இந்த பகுதியில் பல்வேறு கதைகளின் உள்ளடக்கத்தை தொடர்ந்து பரப்புங்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் "ஆபாசமானது" பயன்படுத்தப்பட்ட ஊடகங்களின் அடிப்படையில் முன்னோடியில்லாதது. மற்றும் பல படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டாம் உலகப் போரில் இருந்து 

"ஆபாச" எழுத்துக்கள் மற்றும் இலக்கியங்கள் இது வரை வெளிப்படையான காட்சி பிரதிநிதித்துவங்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளன. காமம் அல்லது சிற்றின்பக் கதைகளால் நிரம்பிய நடத்தையைப் பற்றியது, இது விமர்சிக்கப்பட்டது அதற்கு எல்லா வகையிலும் கலை மதிப்பு அல்லது சமூக மதிப்பு இல்லை. 

"ஆபாச" கதைகள் அல்லது படங்கள் கடந்த காலத்திலிருந்து தாக்கப்பட்ட இலக்காகக் கருதப்படுகின்றன. இது நீண்டகால இலக்காக உள்ளது. அது தார்மீக ரீதியாகவும் சட்ட ரீதியாகவும் தண்டிக்கப்பட வேண்டும் (ஒரு காரணம் மனித உடல் அழுக்கு, குவியலாக, அசுத்தமாக இருக்கிறது - இதுவே அசுத்தத்திற்கு வழிவகுக்கும் அல்லது முக்கிய காரணம் என்பது கிறிஸ்தவ மதத்தில் இருந்து வரும் நம்பிக்கை மற்றும் குழந்தைகள், இளைஞர்கள் மற்றும் பெரியவர்களின் துன்மார்க்கம் மற்றும் பாலியல் குற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும் அடிப்படையாக இருக்கலாம். 

சில சமயங்களில், இது போன்ற விஷயங்களில் அல்லது கூட சம்பந்தப்பட்ட முக்கியமான கலைப் படைப்புகள் இது முக்கியமான மத தாக்கங்களை ஏற்படுத்தும். அதை வெளியிடுவதிலிருந்து அரசு அல்லது நீதிமன்றத்தால் தடைசெய்யப்படலாம். இதற்குக் காரணம் இந்த வேலைகள்தான் இது பல்வேறு அனுமானங்களின் கீழ் "ஆபாசமானது" (ஆபாசமானது) என்று கருதப்படுகிறது. அது மனித சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கும் எனினும், இன்று, இந்த அனுமானங்கள் சட்ட மற்றும் அறிவியல் அடிப்படையில் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளன.

இருப்பினும், "ஆபாச" பொருட்களின் உற்பத்தி, விநியோகம் அல்லது வைத்திருப்பது பல நாடுகளில் வழக்குத் தொடரப்படலாம். தொடர்பான விதிகளின் கீழ் "ஆபாசமும் ஆபாசமும்"

ஆபாச ஊடகம் மற்றும் சட்டரீதியான பரிசீலனைகள்

"ஆபாசமான-ஆபாசமான" (ஆபாசம்) என்ற சொல் பொதுவாக உள்ளது பொதுமக்களின் உணர்வுகளை புண்படுத்துவது அல்லது புண்படுத்துவது என்று அர்த்தம். உரிமை மற்றும் பழக்கவழக்க விஷயங்களில். அதன் சமூக முக்கியத்துவம் தணிக்கை வரலாற்றில் உள்ளது மற்றும் ஆபாசமாக முத்திரை குத்தப்பட்ட எந்தவொரு படைப்புகளையும் சட்டப்பூர்வமாக ஒழுங்குபடுத்துகிறது. அவை பொதுவாக அகற்றப்படுகின்றன அல்லது ஒடுக்கப்படுகின்றன, இதனால் அந்த திசையில் தோன்றும் செயல்கள் தடைசெய்யப்படுகின்றன. குறிப்பாக வெளிப்படையான பாலியல் செயல்களைக் கொண்ட வெளியீடுகள் அல்லது விளம்பரங்கள். அல்லது மோசமான உள்ளடக்கம் உள்ளது 

"ஆபாசம்" என்பது "அழகு" போன்றது, அது பார்ப்பவரின் கண்ணில் உள்ளது. பல்வேறு சான்றுகள் மூலம் நிரூபிக்க முடியும் தப்பிக்க முடியாது, மேலும் இந்த "ஆபாசம் - ஆபாசமும்" திருப்தி உணர்வுகளுடன் தொடர்புடைய விஷயம். ஆனால் இது "அழகு" போன்ற அதே திருப்தியாக கருதப்படவில்லை.

புதிய சகாப்தத்தில் நுழையும் முதல் காலகட்டத்தில் பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாடுகள் கருதப்படுகின்றன ஆபாச படங்கள் ஒரு குற்றம் மற்றும் பாலியல் இயல்புடைய ஆபாசப் பொருட்களின் உற்பத்தி அல்லது விநியோகம் சம்பந்தப்பட்ட குற்றங்கள். இது மிகவும் பொதுவான நிகழ்வு. உதாரணமாக, இங்கிலாந்தில் நவீன யுகத்தில் அடியெடுத்து வைக்க ஆரம்பிக்கும் போது ஆபாசமும் ஆபாசமும் பியூரிடன்களால் (தூய்மையை வலியுறுத்தும் கடுமையான மதப் பிரிவு) அடக்கப்பட்டன. பல்வேறு திரையரங்குகளின் படி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பாதியில், அவ்வாறு தோன்றிய அல்லது தோன்றிய எந்தவொரு செயலும் தடைசெய்யப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது. இது மதத்திற்கு எதிரான செயலாகவே கருதப்படும். அல்லது அமைதியை அச்சுறுத்தும் செயல்கள் 

இருப்பினும், 1727 ஆம் ஆண்டில், நீதிமன்றத்தில் ஆபாச மற்றும் ஆபாசத்தைப் பற்றி வழக்கு இருந்தது. என்றும் அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது இந்த விஷயத்திற்கும் மதத்திற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. ஆனால் அது உலக விஷயங்களுடன் தொடர்புடைய ஒன்று (மதச்சார்பற்றது). அன்றிலிருந்து ஆங்கிலப் பொதுச் சட்டத்தின் கீழ் ஆபாசமானது வழக்குத் தொடரக்கூடிய குற்றமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. 

பாலியல் உள்ளடக்கம் மீதான தடை இது முதன்முறையாக இங்கிலாந்தில் ஒரு விதியாக மாறியது. 1857 ஆம் ஆண்டில் ஆபாசமான வெளியீடுகள் சட்டம் (ஆபாசமான-ஆபாசமான பொருட்களின் வெளியீட்டு மற்றும் விளம்பரச் சட்டம்) என்ற சட்டத்தின் மூலம், இந்தச் சட்டம் ஆபாசம் - ஆபாசம் என்பதற்கு தெளிவான விளக்கம் இல்லை. 

ஆபாசத்தின் வரையறையைப் பொறுத்தவரை, இது உண்மையில் 1868 ஆம் ஆண்டில் ரெஜினா v. ஹிக்கின், பல்வேறு ஆபாசப் பொருட்களை ஆய்வு செய்தது. என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது “இது மக்கள் மனதில் ஊழலையும் தீமையையும் ஏற்படுத்தும் ஒன்று. பல்வேறு தாக்கங்களுக்கு திறந்திருக்கும் (அத்தகைய ஒழுக்கக்கேடான தாக்கங்களுக்கு மனம் திறந்திருப்பவர்களை சீரழித்து கெடுக்கவும்). 

சுவாரசியமான விஷயம் என்னவென்றால் மேலே உள்ள பரிசீலனைகள் ஊடகத்தை மதிப்பாய்வு செய்வதற்கான கொள்கைகள் அல்லது கருவிகளாக செயல்படும். அந்த திசையில் நோக்கத்தைக் குறிக்கும் நடத்தை கொண்ட பகுதிகளைப் பிரிப்பதன் மூலம் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தையும் தீர்ப்பதற்கு மேலே உள்ள பரிசீலனைகளைப் பயன்படுத்துவது போன்ற முழுக் கதையின் சூழலுக்கும் வெளியே. தொடர்புடைய அனைத்து உள்ளடக்கங்களிலிருந்தும் எடுக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்று. 

இந்தப் பார்வை அமெரிக்காவில் ஆபாசப் படங்கள் எதிர்ப்புச் சட்டங்கள் இயற்றப்படுவதற்கு முன்பே இருந்தது. இது 1873 இல் காம்ஸ்டாக் சட்டத்துடன் தொடங்கியது, இது 1895 இல் அஞ்சல் சட்டத்துடன் மேலும் விரிவாக்கப்பட்டது. அதன் வழக்கு வடிவம் உண்மையாக குற்றம் செய்தால், அந்த நபருக்கு அபராதமும் சிறைத்தண்டனையும் விதிக்கப்படும். அது அனுப்பப்பட்டது அல்லது பெறப்பட்டது விழிப்புணர்வைத் தூண்டும் "ஆபாசமான-ஆபாசமான விஷயங்கள்" அல்லது "ஆபாசமான-ஆபாசமான விளம்பர வெளியீடுகள்" 

இருப்பினும், வரையறைகள் தொடர்பான மேலும் ஏற்ற இறக்கங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. இது பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் காட்டப்பட்டுள்ளது அது அமெரிக்காவில் நடந்தது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தான் ரெஜினா v. ஹிக்கின் ஆபாசத்தின் UK வரையறை பயன்படுத்தப்பட்டது. 

USv ஒரு புத்தகம் "யுலிஸஸ்" 1934, மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றம் ஒரு மாவட்டத்தில் விசாரணையைத் தொடங்கியது. ஒரு நீதிபதி கேட்க (நியூயார்க் சுற்று மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றம்) பயணிக்கும் போது மட்டும் ஆபாசம் அல்லது ஆபாசத்தைப் பற்றிய விதிமுறை கருதப்படுமா? இது ஒரு புத்தகத்தில் ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டுமே கருத்தில் கொள்வது போன்ற தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உள்ளடக்கமாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் "எல்லாவற்றையும் ஒன்றாகக் கருதும் அச்சிடப்பட்ட விளம்பரமாக இருக்க வேண்டும். அது ஒரு விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது அல்லது லிபிடோவைத் தூண்டும் திறன் கொண்டது" (லிபிடினஸ் விளைவு - காமத்தை உண்டாக்கும் விதத்தில் ஒரு விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது) 

1957 இல், ரோத் V. US இல், அமெரிக்க உச்ச நீதிமன்றம் ஆபாசத்தின் இந்த வரையறையை பலவீனப்படுத்தியது. இருப்பினும், 1966 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்காவின் உச்ச நீதிமன்றம் ஜான் கிளீலண்டின் ஃபேன்னி ஹில் (1749) தொடர்பாக இறுதித் தீர்ப்பை வெளியிட்டது. எந்த வேலை இருந்தால் மட்டுமே அது ஆபாசமான - ஆபாசமான வேலையாகக் கருதப்படும் அந்த வேலை "இறுதியாக இது எந்த சமூக மதிப்பும் அற்றது. ஒருவரையொருவர் தகுந்த விதத்தில் ஈடுசெய்ய வரும்” (சமூக மதிப்பை முற்றிலும் மீட்டெடுக்காமல்) அந்த வேலையாகக் கருதப்படும். இது ஆபாச-ஆபாசமானது. 

மில்லர் எதிராக கலிபோர்னியா (1973) நீதிமன்றம் அதன் 1966 முடிவை கைவிட்டு அறிவித்தது: "சில ஈடுசெய்யும் சமூக மதிப்பைக்" கொண்ட ஒரு பகுதியைப் பாதுகாக்க எந்தப் போராட்டமும் இருக்காது படைப்புகளை வெளியிடுவதையோ விற்பனை செய்வதையோ அரசாங்கம் தடை செய்யலாம். "இது பாலியல் நடத்தையை தெளிவாக புண்படுத்தும் அல்லது புண்படுத்தும் வகையில் சித்தரிக்கிறது. மற்றும் அந்த படைப்பின் வெளியீடு கவனமாக பரிசீலிக்கும்போது அதற்கு தீவிர இலக்கிய, கலை, அரசியல் மதிப்பு இல்லை. அல்லது எந்த விதமான அறிவியலும்.” இந்தப் போக்கு கலை, அரசியல் மற்றும் அறிவியலின் மதிப்பை வலியுறுத்த வந்திருப்பதைக் காணலாம். இழப்பீடு விஷயத்தை நீக்குவதன் மூலம் 

தற்போது, ​​இன்னும் பல நாடுகள் உள்ளன குற்றங்களை சட்டப்பூர்வமாக ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான அடிப்படை போன்ற ஆபாசமான விஷயங்களைத் தடைசெய்யும் சட்டங்களை பல நாடுகள் ஏற்றுக்கொண்டன, ஆனால் பல நாடுகளில் நடைமுறை வேறுபட்டது. அதாவது, மேலாண்மை தொடர்பான விதிமுறைகள் பல்வேறு மரபுகளால் தயாரிக்கப்படுகின்றன. தபால் சேவை உள்ளூர் குழு அல்லது தேசிய குழு திரைப்படங்கள் அல்லது மேடை நிகழ்ச்சிகளுக்கு உரிமம் வழங்குவதற்காக 

1990 களில், 50 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகள் ஒன்றிணைந்து ஆபாசப் பொருட்களை அச்சிடுவதையும் விளம்பரப்படுத்துவதையும் ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு சர்வதேச ஒப்பந்தத்தை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தன, இந்த சந்திப்பு எந்த வரையறையும் இல்லாமல் செய்யப்பட்டது ஆபாச ஊடகங்கள் குறித்து - ஆபாச படங்கள் தெளிவாக வெளிவந்துள்ளன. ஒப்புக்கொண்டதே இதற்குக் காரணம் ஆபாசத்தின் விளக்கம் இது நாட்டிற்கு நாடு மாறுபடும் பழக்கவழக்கங்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் சார்ந்த விஷயம். உதாரணமாக, அரபு நாடுகளிலும் மேற்கத்திய நாடுகளிலும் இது தெளிவாகக் காணப்படுகிறது.

சிற்றின்ப கலை (சிற்றின்ப கலை)

Erotica என்ற சொல்லுக்கு Erotica art என்று பெயர். இது கலைப் படைப்புகள், எழுத்து, புகைப்படம் எடுத்தல் அல்லது செயல்திறன் ஆகியவற்றைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது - இது பாலியல் விஷயங்களை தெளிவாக உருவகப்படுத்துகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில் ஆபாசம் அல்லது ஆபாசமாக விமர்சனம் அல்லது கண்டனம் ஆகியவற்றிலிருந்து தப்பிக்க போதுமான மதிப்பைப் பெற்றுள்ளது அல்லது தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. 

எரோடிகா என்ற வார்த்தையைப் பொறுத்தவரை, இது முதலில் ஈரோஸ் என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இது ஆசையுடன் தொடர்புடைய கிரேக்க கடவுளின் பெயர் - செக்ஸ் தொடர்பான காதல் ஆசை. இதே கடவுளை ரோமானியர்கள் மன்மதன் என்று அழைத்தனர். 

எரோடிகா என்ற சொல் உண்மையில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அது புத்தக விற்பனையாளர்கள் மற்றும் வெளியீட்டாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. பாலுறவு இலக்கியத்தை அதிக மரியாதைக்குரியதாக ஆக்க விரும்புபவர்கள் ஏனெனில் அதன் அருவருப்பானது. நீங்கள் காவல்துறையால் கைது செய்யப்படலாம். 

20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பல கலைஞர்கள் சுய உணர்வுடன் தங்கள் சிற்றின்ப படைப்புகளை உருவாக்கினர். இது கடந்த காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட மதிப்புமிக்க விஷயங்களை வகைப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கருத்து என்றாலும். இந்த வகையிலான கலை, சமூக அல்லது வரலாற்று மதிப்பைக் கொண்ட படைப்புகள் எரோடிகா என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அத்தகைய மதிப்பு இல்லாமல் அவை வெறும் "ஆபாசப் படங்கள்". 

முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தடை செய்யப்பட்ட பிறகு, டி.எச்.லாரன்ஸின் லேடி சாட்டர்லியின் லவர் 1960 இல் வெளியான சில மணிநேரங்களில் விற்றுத் தீர்ந்துவிட்டது.

அந்த வித்தியாசம் பெரும்பாலும் இது சுவையின் விஷயம். மற்றும் சுவைகள் காலப்போக்கில் மாறும். ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸின் ULYSSES (1922), DH லாரன்ஸின் LADY CHATTERLEY's LOVER (1928), மற்றும் Vladimir Nabokov இன் LOLITA (1955) உட்பட பல நவீன நாவல்கள் ஆபாசப் படங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த நாவல்கள் எப்போது முதலில் தோன்றின? ஆனால் பின்னர் அது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது இந்த நாவல்கள் அனைத்தும் கலை மற்றும் சமூக விழுமியங்களில் அக்கறை கொண்டவை. எரோடிகா எனப்படும் கலையின் எல்லைக்குள் உள்ளது 

பல வழக்குகள் உள்ளன. கலைஞரின் எண்ணம் அடிப்படை நெறியாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. பாலியல் ஆர்வத்தை அல்லது திருப்தியைத் தூண்டுவதற்காக மட்டுமே வேலை இருந்தால், இது வேறு எந்த விஷயத்திற்கும் தொடர்பில்லை. அந்த வேலைக்கு மதிப்பு இல்லை. மற்றும் முட்டாள்தனம் அல்லது முட்டாள்தனம் என்று நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் கலைஞர் பாலியல் விஷயங்களை தீவிரமாக ஆராய விரும்பினால் (இது உளவியல் அல்லது சமூகவியலுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் (கல்விப் படைப்புகளைப் போல் வெளிப்படையாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை) இருப்பினும், இத்தகைய படைப்புகள் எரோடிகா என்ற முத்திரைக்குத் தகுதியானவை. அந்த விஷயம் இன்னும் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. 

1989-1990 இல் ராபர்ட் மேப்லெதோர்ப்பின் ஹோமோரோடிக் புகைப்படங்கள் பற்றிய கண்காட்சி இருந்தது. கண்காட்சியானது உணர்ச்சிகளின் வெடிப்பு மற்றும் பொதுமக்களின் கோபத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் இந்த பிரச்சினையில் மோதல்கள், சண்டைகள் மற்றும் மனக்கசப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. அது பின்னர் நீண்ட நேரம் தொடர்ந்தது

[குறிப்பு: ஒரே பாலின உறவுகள் மீதான வெறுப்பு. மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால் இது ஆரம்ப காலத்தில் தொழில்துறை பொருளாதார வளர்ச்சியின் கருத்துடன் தொடர்புடையது. இயந்திரங்களுடன் வேலை செய்ய நிறைய உழைப்பு தேவைப்படுகிறது. மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில் கண்டிக்கப்படும் நம்பிக்கைகள்] 

கிழக்கு கலாச்சாரத்தில் சிற்றின்ப படங்கள்

பல்வேறு மேற்கத்திய சாரா கலாச்சாரங்கள் குறிப்பாக கிழக்கு கலாச்சாரங்களில் பண்டைய காலங்களிலிருந்து ஒவ்வொருவரும் பல்வேறு பழங்கால மரபுகளை வைத்திருக்கிறார்கள் அல்லது சொந்தமாக வைத்திருக்கிறார்கள். இந்த சிற்றின்ப கலை தொடர்பான ஒன்று. மேற்குலகில் இது ஒரு முக்கிய விவாதமாக உள்ளது. 

20 ஆம் நூற்றாண்டில், மேற்கத்தியர்கள் சிற்றின்பக் கலையை விலையுயர்ந்த புத்தகங்களின் வடிவத்தில் வெளியிடத் தொடங்கினர். கிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள ஒரிசா மாநிலத்தில் ஒளிக்கதிர் பெட்ரோகிளிஃப்களுக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்கது, இந்த படைப்புகள் முந்தையவை அவை குறைந்தது கி.பி முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, இது கிருஷ்ணரின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது, இது சிற்றின்ப ஓவியம் (படம் 1 ஐப் பார்க்கவும்), கவிதை மற்றும் நடனம் உட்பட.

4 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் எழுதப்பட்ட காதல் பற்றிய சமஸ்கிருத கட்டுரையான காமா-சூத்ரா [மேலும் படிக்கவும்], சர் ரிச்சர்ட் பர்டன் 1883 இல் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தபோது புத்தக விற்பனையாளர்களின் சிற்றின்ப பாடமாக மாறியது. 

பல்வேறு சீன சிற்றின்ப மரபுகளுக்கு மேலும் ஜப்பான் நீண்ட காலமாக பழமையானது. எடோ கால ஜப்பானில் அவர்களில் பெரும்பாலோர் புனிதத்தை விட மதச்சார்பற்றவர்களாக இருந்தபோதிலும் (புனிதத்தை விட மதச்சார்பற்றவர்கள்) (சுமார் 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில்) சிற்றின்பக் கவிதைகளின் வளர்ச்சியையும் செழிப்பையும் நாம் காண்போம். ஒத்த நாவல்கள் உட்பட. மற்றும் அத்தகைய உள்ளடக்கம் கொண்ட ஓவியங்கள் சீன சிற்றின்பம் பற்றி எழுதப்பட்ட கதைகள் மற்றும் காட்சி கலைகளில் படைப்புகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்கு முந்தைய காலகட்டம். இடைக்காலத்தில் இஸ்லாமியக் கவிதைகளில் சிற்றின்பப் படிமங்கள் அதிக அளவில் இருந்தன.

தலைகீழ் லென்ஸ் மூலம் பார்க்கும்போது, ​​20 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு காமத்தை விநியோகிப்பவர்கள் தூய்மையான மதத்தை வளர்த்தனர்) என்பதும் கண்டறியப்பட்டது 

5. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் சிற்றின்ப படங்கள் 

பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரம் ஏராளமான நிர்வாண சிற்பங்களை உருவாக்கியது, இருப்பினும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பாலியல் செயல்களின் வெளிப்படையான சித்தரிப்புகள், குவளைகளில் சிற்றின்ப ஓவியங்கள் குறிப்பாக கிமு 5 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பாலியல் செயல்களின் வெளிப்படையான படங்கள் வெளிவந்துள்ளன. ஓரினச்சேர்க்கை (ஒரே பாலினத்துடனான உடலுறவு) மற்றும் வேற்றுமை (வெவ்வேறு பாலினங்களுடன் உடலுறவு) 

மேற்கூறிய கிரேக்க சிற்றின்பக் கலையில் ஆச்சரியம் ஒன்று உள்ளது. ஒருவர் சொல்ல விரும்புவது சமீபத்தில் கூட இத்தகைய கிண்ணங்கள் மற்றும் குவளைகள் - பண்டைய காலங்களில் கிரேக்கர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட வீட்டுப் பொருட்கள். ஆனால் நமது நவீன யுகத்தை கடக்கும்போது மேற்கத்திய மத நம்பிக்கைகள் மூலம் விசித்திரமாக வளர்க்கப்பட்டது. இது பல நவீன காப்பாளர்களுக்கு பெரும் சங்கடத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. யார் பயப்படுகிறார்கள் இந்த கிரேக்க குவளைகளை கண்காட்சியில் காண்பிக்க கொண்டு வருதல் ஒருவேளை இது அருங்காட்சியக பார்வையாளர்களின் பாலியல் தூண்டுதலைத் தூண்டுகிறது. எனினும், பண்டைய கிரேக்கர்களின் பார்வையில் இவை பிரதிநிதித்துவங்கள் அல்லது படங்களாகத் தோன்றுகின்றன. பலவிதமான காட்சிகளை விட மிகைப்படுத்தல் எதுவும் இல்லை. தினசரி வாழ்க்கை மட்டுமே 

அரிஸ்டோபேன்ஸின் லிசிஸ்ட்ராட்டா (கிமு 411) போன்ற பல கிரேக்க நகைச்சுவைகளில் வெளிப்படையான பாலியல் மொழி பயன்படுத்தப்படுகிறது. அல்லது மிகவும் அப்பட்டமான முறையில். இது நையாண்டி மற்றும் பகடி நோக்கத்திற்காக. 

ரோமானிய கலாச்சாரம் உங்களுக்கு தெரியும் மற்றும் தெரியும் இது கிரேக்க கலையைப் போன்ற பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது (ஏனெனில் ரோமானியர்கள் அவர்கள் கைப்பற்றிய நாகரிகத்திலிருந்து கலையால் பாதிக்கப்பட்டனர்) மேலும் இது ஒரு வெளிப்பாட்டின் கலை. ஆனால் இந்தக் கலைகளில் பெரும்பாலானவை காலத்தால் அழிந்துவிட்டன. மற்றும் பல்வேறு சக்திகளால் கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சிக்கு வந்த கிறிஸ்தவர்கள். 

எவ்வாறாயினும், பாம்பீ மற்றும் ஹெர்குலேனியம் ஆகியவை கி.பி. 79 இல் வெசுவியஸ் மலையின் சாம்பலால் புதைக்கப்பட்டதால், சாம்பல் குவியல்கள் காலப்போக்கில் அவற்றின் கலையை பாதுகாப்பாகவும், இன்றுவரையிலும் கொண்டு வந்துள்ளன. நமது காலத்தில் மீண்டும் தங்கள் கலையை வெளிப்படுத்த வந்துள்ளனர். நவீன தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகளுடன் இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, ஆனால் நம்மில் பெரும்பாலோர் நாம் பார்ப்பதை வெறுப்பதாக உணர்கிறோம். 

அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள் பல்வேறு விபச்சார விடுதிகளில் சுவரோவியங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். மற்றும் திருமண விழாவிற்கு பயன்படுத்தப்பட்ட அறை கிடைத்த ஆதாரங்களின்படி என்று கருதப்படுகிறது இந்த படங்கள் அந்த இடங்களின் உரிமையாளர்கள் அல்லது குடியிருப்பாளர்களின் உத்வேகத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அமைந்தன, மேலும், அகழ்வாராய்ச்சியில் தாயத்துக்கள் மற்றும் பல்வேறு காதணிகள் உட்பட ஏராளமான ஃபாலிக் கலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இது ஆண்குறி வடிவத்திலும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது 

சந்தேகம் இல்லாமல் மேலே உள்ள சான்றுகள் பல காலகட்டங்களில் உள்ள வரலாற்றுக் கருத்துக்கள் பற்றிய புரிதல் இல்லாததால் இது பார்வையாளர்கள் அனைவருக்கும் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது. ரோமர்களின் அசல் நோக்கம், மிகுதியாக இருப்பதை உறுதி செய்வதாகத் தெரிகிறது. 

ரோமானிய மக்களுக்கு இது கிரேக்கர்களைப் போன்றது, அதாவது நிர்வாணம். இதுவே சிற்றின்பம் அல்லது சாதாரணமானது அல்ல. ஆனால் அது அவர்களின் இயல்பான வாழ்க்கை முறை. நாம் புரிந்து கொண்டபடி உரிமம் தொடர்பான பிரச்சினைக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை. 

ரோமானிய நாகரிகம் பல சிற்றின்ப இலக்கியங்களையும் உருவாக்கியது. இது கிறிஸ்தவ தணிக்கை மற்றும் தணிக்கையில் இருந்து தப்பியது, காதுலஸின் பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகள் ஓவிடின் காதல் கலையில் (இரண்டும் கி.மு. 1ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது), இது பெரும்பாலும் வெளிப்படையான பாலியல் தன்மை கொண்டது. 

பெட்ரோனியஸின் Satyricon இல், நையாண்டி செய்பவர் ரோமானியர்களை கேலி செய்கிறார். (கி.பி 66 இல் இறந்தார்) (குறிப்பு: சத்யர் என்பது பண்டைய கிரேக்க புராணங்களில் உள்ள ஒரு வன தெய்வம், அவர் பல்வேறு குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளார். டியோனிசியன் இன்பங்களைக் காதலிக்கும் குதிரை அல்லது ஆடு மற்றும் மார்ஷியலின் குறுகிய மற்றும் நகைச்சுவையான கவிதைகள் (தேதியிடப்பட்ட ca. 1 ஆம் நூற்றாண்டு CE) மற்றும் ஜுவெனலின் நையாண்டி எழுத்துக்கள் (கிபி 1-2 ஆம் நூற்றாண்டு) ரோமானிய சமுதாயத்தின் பாலியல் அத்துமீறலைக் காட்டுகின்றன. இது ஒரு பெரிய மற்றும் திறந்த முறையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. 

நவீன வாசகர்கள் இந்த படைப்புகளில் பலவற்றை உணர்ச்சிகரமானதாகக் கண்டாலும், அதற்கு மேல் எதுவும் இருக்கக்கூடாது. ஆனால் உண்மையில் இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து எழுத்தாளர்களும் அன்றைய அரசியல் தொடர்பான கதையாக இது இருக்கும். 

கிறிஸ்தவத்திற்கு மனித உடலின் மீதான அவநம்பிக்கை காரணமாக எனவே, சிற்றின்ப கலை உருவாக்கப்படவில்லை. மேலும் அதைவிட மோசமானது மாறாக, அவர்களின் உச்சக்கட்டத்தில் தப்பிப்பிழைத்த அந்த சிற்றின்ப கலைப் படைப்புகளின் உருவங்களை அழித்தவர்கள் அவர்கள். எனினும், இடைக்காலத்தின் இறுதியில் ட்ரூபடோர் கவிதை (13-14 ஆம் நூற்றாண்டு ட்ரூபாடோர் கவிதை) இலக்கியத்தின் மீதான உலகக் காதல் திரும்புவதைக் கண்டது. ஆனால் அந்த படைப்புகள் தற்செயல் வடிவில் வெறும் உணர்வு பூர்வமானவை. 

இடைக்காலத்திற்குப் பிறகு மேற்கத்திய நாகரீகம்

இடைக்காலத்திற்குப் பிறகு மேற்கத்திய நாகரீகம் மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்தில் நுழைந்துள்ளது. அல்லது மறுமலர்ச்சி காலம் இந்த சகாப்தம் கடந்த காலத்தின் மறுமலர்ச்சியாக கருதப்படுகிறது. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய காலங்களிலிருந்து பழங்காலக் கதைகளைக் கற்றுக்கொள்ள திரும்பிச் செல்வதில் இருந்து. மறுமலர்ச்சி கிளாசிக்கல் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய படைப்புகளைப் பின்பற்ற அனுமதித்தது. இந்த நடவடிக்கை பரவலாக பரவியது. இந்தக் காலத்தில் அனைத்து கைவினைஞர்கள் அல்லது கலைஞர்கள் பல்வேறு படைப்புகளின் பிரதிகளை உருவாக்கியுள்ளனர். பெர்னினி மற்றும் பலரின் சிற்பங்களுடன் டிடியன் மற்றும் ரூபன்ஸின் பல நிர்வாண ஓவியங்கள் போன்ற அதன் நாகரிகத்தின் கிளாசிக்கல் பாணி கலையின் சிற்றின்பத் தரத்தை தெளிவாக எடுத்துக் கொண்டுள்ளது 

மேலே குறிப்பிட்ட அதே நேரத்தில் எதிர்ப்பும் எழுந்துள்ளது. பின்னர் மத உணர்வுக்கு திரும்பியது. மற்றும் மரபுகளின் கண்டிப்புக்கு முடிவுகளை நீட்டித்துள்ளது இது குறிப்பாக விக்டோரியன் காலத்தில் நடந்தது. இந்த உணர்தல் இன்றைய நாளில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரு நினைவகத்தை விளைவித்துள்ளது. 

20 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட, உயர் கலையின் நோக்கங்கள் பல்வேறு காரணிகளைக் கொண்ட கலையின் இருப்பை மறைக்க அல்லது மறைக்க வேண்டிய அவசியத்தை இன்னும் உணர்கிறேன். இந்த காரணத்திற்காக, பாலியல் தொடர்பான பல்வேறு படைப்புகள் இவ்வுலக சிற்றின்பக் கதையை தெளிவாகக் கையாள்கின்றன எனவே, இது மிகக் குறைந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டுள்ளது. மேலும் இந்த இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இடம் கொடுக்காமல் புத்தக அலமாரி மூடப்பட்டது. சிற்றின்ப படைப்புகள் சிற்றின்பம் - நிர்வாணம், ஆபாசம் - மற்றும் நிலத்தடி ஆபாசமாக குறைக்கப்பட்டுள்ளன.

இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், இந்த தொடர்ச்சியான கட்டுப்பாடுகள் பல படிப்படியாக சரிந்தன. சிற்றின்பக் கதைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தொழில் மலர்ந்துள்ளது. மற்றும் பல்வேறு வடிவங்களில் உருவாக்கப்பட்டது பல்வேறு கலைகள் இங்கே நாம் சிற்றின்ப கலைஞர்களைப் பற்றி பேச விரும்புகிறோம், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் சிலவற்றைப் போன்றவர்கள்:

நாற்காலியில் நிர்வாணமாக

நிர்வாண நாற்காலி கலைஞர்: பாப்லோ பிக்காசோ (ஸ்பானிஷ், மலகா 1881–1973 மொகின்ஸ், பிரான்ஸ்)

அனைஸ் நின், ஹென்றி மில்லர் மற்றும் பாலின் ரீஜ் (தி ஸ்டோரி ஆஃப் ஓ, 1954; இன்ஜி. டிரான்ஸ்., 1970) ஆகியோர் மிகவும் தீவிரமான சிற்றின்பத்துடன் கதைகளை எழுதினார்கள், மேலும் பாப்லோ பிக்காசோ வரி வரைபடங்களை வரைந்தார். மற்றும் பல்வேறு நிர்வாண ஓவியங்களை வரைந்தார், அதே நேரத்தில் ஜார்ஜியா ஓ' கீஃப் பரிந்துரைக்கும் படங்களை கொடுத்தார். சிற்றின்பம் மற்றும் பல்வேறு ஓவியங்கள் பற்றி அல்லிகள் தொடர்பான (படம் 3 ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும் அந்தத் திசையில் ஒரு மண்டை ஓடு. 

திரைப்பட இயக்குனர் பெர்னார்டோ பெர்டோலூச்சியின் லாஸ்ட் டேங்கோ இன் பாரிஸில் (1972) நிர்வாணத்தை நோக்கிய போக்குகள் சிற்றின்ப உணர்வுகளுடன் கூடிய அடையாள நடனக் கலையைச் சுற்றி வருகிறது; மேலும் ஒரு இசைப் படைப்பான மாரிஸ் ராவெலின் பொலேரோ கூட வெற்றி பெற்றது மற்றும் அதன் சிற்றின்ப ஈர்ப்பிற்காக மிகவும் பிரபலமானது. இந்த இசையைப் பயன்படுத்திய பிளேக் எட்வர்ட்ஸின் 1979 திரைப்படமான “10”க்கு நன்றி. 

இந்த விஷயங்களுடன் இது பல தொடர்ச்சியான விஷயங்களில் ஒரு வரிசையில் சேர்க்கப்பட வேண்டும். பாலியல் விஷயங்களைக் கையாளும் பல்வேறு படைப்புகள், தி ஜாய் ஆஃப் செக்ஸ் (1972), கே (ஓரினச்சேர்க்கை - ஆண்களுக்கு இடையே ஓரினச்சேர்க்கை) மற்றும் லெஸ்பியன்களை விரும்புவோரின் கதைகளை மேம்படுத்துதல் (லெஸ்பியன் - பெண்கள் இடையே ஓரினச்சேர்க்கை) மற்றும் அதன் விளைவுகள் பின்வருபவை வேடிக்கை உணர்வை மேலும் அதிகரித்தது. 

பல்வேறு இதழ்களுடன் பிளேபாய், ப்ளேகர்ல், பென்ட்ஹவுஸ், ஹோன்சோ மற்றும் எண்ணற்ற பிற போன்ற பொதுமக்களிடையே பரவலாக விற்கப்படுகின்றன. இந்த ஊடகத்தின் மூலம் சிற்றின்பக் கதைகளை வழங்குவதில் கேபிள் தொலைக்காட்சியும் பங்கு வகித்துள்ளது. இதற்கிடையில் எய்ட்ஸ் பற்றிய அச்சம் அத்தகைய ஒரு நிகழ்வின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது: செக்ஸ் ஃபோன், இது தொலைபேசி இணைப்புகள் மற்றும் கணினி நெட்வொர்க்குகள் மூலம் அரட்டையடிப்பது மற்றும் சிற்றின்ப சத்தங்களை உருவாக்கும் நடைமுறையாகும்.

சில பார்வையாளர்கள் இன்னும் விஷயங்களை வித்தியாசமாக கருதுகின்றனர். இவை அனைத்தும் ஆபாசக் கதைகள். (ஆபாசம்) அடுத்து, இதைப் பற்றிய விவாதம் எளிதில் நின்றுவிடப் போவதில்லை. ஆனால் அதன் தனித்துவமான புகழ் அதைக் குறிக்கிறது பொது மக்கள் இப்போது அதை சிற்றின்பமாக அனுபவிக்கிறார்கள், அதிலிருந்து விலகும் எண்ணம் இல்லை. 

பின் இணைப்பு 1 : ஆபாசத்தின் வரலாறு : ஆபாச மற்றும் நிர்வாணத்தின் வரலாறு.

காம சுத்தா: ஆபாசத்தின் வரலாறு

காம சூத்ரா 

காம சூத்திரம் "காம சூத்ரா" ஒரு பண்டைய இந்திய புராணம். இது காதல் கடவுள் (மன்மதன்) பற்றியது. 

வரலாறு: வேத காலத்தில், காமதேவர் பிரபஞ்சத்தின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றும் தெய்வம். அல்லது படைப்பு உந்துதல் ஒரு ஆளுமையாக மாறுமா? மேலும் "முதன்மைக் குழப்பத்தின் முதல்-பிறப்பு" என்று அழைக்கப்பட்டது, இது அனைத்து அடுத்தடுத்த படைப்புகளின் சாத்தியத்தையும் உருவாக்கியது. 

பிந்தைய காலங்களில், மன்மதன் ஒரு அழகான மனிதனாக சித்தரிக்கப்பட்டார். பல அழகான தெய்வங்களுடன் வாழ்பவன் மலர் மகரந்தத்தில் இருந்து அம்பு செய்தவர். (மலர்-அம்புகள்) காதல் ஏற்பட தூண்டுகிறது அவரது வில் கரும்பிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, மற்றும் அவரது வில்லின் சரங்கள் தேனீக்களால் செய்யப்பட்டன. 

ஒருமுறை அவன் (மன்மதன்) ஒரு கடவுளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டான். ராணி பார்வதி (சிவன்) (பார்வதி) மீது சிவபெருமானின் காமத்தைத் தூண்டுவதற்காக, அவர் கோயிலின் உச்சியில் இருந்த பெரிய கடவுளின் தியானத்தைத் தொந்தரவு செய்தார். இந்த நடவடிக்கை இதனால் அவர் கோபமடைந்தார், சிவபெருமான் அவரை (காமதேவ்) தனது மூன்றாவது கண்ணின் நெருப்பால் பொடியாகும் வரை எரித்தார். இதனால் அவர் அனங்கா ஆனார் (சமஸ்கிருதம்: "உடல் இல்லாதவர்" - சுயம் இல்லை). ஆனால் சில கதைகளில் சிவபெருமான் விரைவில் மன்மதனை மன்னித்து உயிர்ப்பித்ததாக கூறப்படுகிறது. அவரது மனைவி ராணி ரதியின் வேண்டுகோளுக்குப் பிறகு 

காமா (சமஸ்கிருதத்தில் காமா) என்ற வார்த்தையைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கையின் சரியான நடத்தையையும் குறிக்கிறது. வீட்டுக் காவலாளி அல்லது பட்லர் போன்ற அவரது பாத்திரத்தில் மனநிறைவு மற்றும் அன்பு தொடர்பானது 

[குறிப்பு: இந்து வாழ்க்கை முறை 4 நிலைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: பிரம்மச்சரியம் (தூய்மை வயது), பாமரர் (திருமண வயது - இளமை / பாலியல் ஈடுபாட்டின் வயது), வனபரஸ் (ஓய்வு வயது அல்லது தொழிலில் இருந்து ஓய்வு பெறும் வயது வெளியே சென்று காட்டில் வாழுங்கள்) சன்யாசி (அமைதி தேடுதல்)] 

காமசூத்திரம் என்ற சொல் ஒரு பாரம்பரிய வேதத்தின் பெயர். இது சிற்றின்பம் மற்றும் மனித பாலியல் திருப்தியின் பிற வடிவங்களைக் கையாள்கிறது, இது முனிவர் வாத்ஸ்யாயனரின் வேலை என்று நம்பப்படுகிறது. 

பின் இணைப்பு 2: ஆபாச மற்றும் நிர்வாணத்தின் வரலாறு: ஆபாசத்தின் வரலாறு

காதல் பற்றிய கவிதை 

காதல் கவிதை / காதலின் ஆரம்ப வளர்ச்சி நிலைகளில் இருந்து அனைத்து சிற்றின்ப அனுபவங்களும். நிறைவேற்றத்தின் பிந்தைய கட்டங்களுக்கு. தாலாட்டுப் பாடல்களைப் பற்றிய கவிதை கவிதைகளில் சாமர்த்தியமாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் பல்வேறு கதைகளுக்கு மத்தியில் அவர்களில் பலர் அன்பின் தூண்டுதலால் வந்தவர்கள். பிரிந்த காதலர்களின் சோகத்தை கவிஞர்கள் பெரும்பாலும் விவரிக்கிறார்கள். ஆனால் மனிதர்களின் துயரங்களும் சித்தரிக்கப்படுகின்றன - உதாரணமாக காளிதாசனின் மகததூதாவில். 

லாம் நாப் தனிமையான வசனங்களால் ஆன காதல் பற்றி பாடுகிறார். இதில் பல கப்பல்கள் இது ஒரே நேரத்தில் ஷ்ரங்கரா (உடல் காதல்) தொடர்பான உணர்ச்சிகளின் நாட்டம் மற்றும் விளக்கமாகும். இது தீவிர பாலியல் ஆசை பற்றியது. ஆனால் அது முரட்டுத்தனமாகவோ அல்லது ஆபாசமாகவோ இல்லை. அல்லது அரிதாகவே இல்லை. 

இதற்குக் காரணம் சங்க இலக்கிய நெறிகள். கவிதை அல்லது பாலியல் நாடகத்தில் கரடுமுரடான வெளிப்பாட்டிற்கு தடை இருந்தது; இருப்பினும், அத்தகைய தடைகள் இருந்தபோதிலும், ஆனால் கதைகளில் அன்பின் சாத்தியமான வெளிப்பாட்டிற்கு பல சாத்தியமான தீர்வுகள் உள்ளன. 

நவீன வாசகர்களுக்கு, பிறப்புறுப்புக்கான நேரடி குறிப்பு. இந்த சங்க இலக்கியங்களில் மந்தமான தன்மை அரிதாகவே காணப்படுகிறது. மற்றும் எங்கெல்லாம் அந்த விஷயங்களைக் குறிப்பிடுகிறதோ, அங்கெல்லாம் மாறாக இது மிகவும் தெளிவற்றதாகவும் நுணுக்கமாகவும் முன்வைக்கப்படுகிறது. மார்பகங்கள் மற்றும் இடுப்பு போன்ற குறைவான பாலியல் அர்த்தங்களைக் கொண்ட உடலின் பாகங்கள் இது வெளிப்படையாகவும் நேர்மையாகவும் விவாதிக்கப்பட்டு விளக்கப்படும் - மற்றும் உண்மைகளின் அடிப்படையில். இந்த பிரிவுகள் பாராட்டு அடிப்படையில் விவரிக்கப்படும். 

உடலுறவைக் குறிப்பிடுகையில் இந்தியர்கள் மொழி பயன்பாட்டு அறிவியலை நம்பியிருக்கிறார்கள். அல்லது காம-சூத்திரத்தைப் பற்றிய வாத்ஸ்யயனாவின் வார்த்தைகள் , இது இந்திய அறிஞர்களின் புனிதமான பண்டைய வேதம் போல் அடிக்கடி இந்த புத்தகத்தை எழுப்புகிறது. மற்றும் அது சாத்தியம் இது வெறுக்கத்தக்க உலகில் பாலினத்தைப் பற்றி பேசுவதில் அவமானம் அல்லது சங்கட உணர்வுக்கு எதிராகப் பாதுகாக்க உதவுகிறது. 

மேற்கத்திய உலகின் சில பகுதிகளில் லத்தீன் சொற்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன மற்றும் நம்பியிருந்தன. இவற்றைக் குறிப்பிடும் போது மற்றும் எந்த நடவடிக்கையும் இருப்பினும், இது அத்தகைய இயல்புடைய ஒரு விஷயம். ஆனால் இது ஒரு குறுகிய மற்றும் மிகவும் சுருக்கமான வார்த்தையாக இருக்கும். மேலும் இது உரையாடலில் அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தை.

புத்தக பட்டியல்: ஆபாச மற்றும் நிர்வாணத்தின் வரலாறு: ஆபாசத்தின் வரலாறு

வால்டர் கென்ட்ரிக்கின் எரோடிகா 1993 க்ரோலியர் எலக்ட்ரானிக் பப்ளிஷிங், இன்க். 

அமெரிக்கானா தி என்சைக்ளோபீடியா (சர்வதேச பதிப்பு)

பிரிட்டானிகா தி என்சைக்ளோபீடியா

உலக கலையின் கலைக்களஞ்சியம் 

கலைகலாச்சாரம்இலக்கியம்நிர்வாணம்

பண்டிகைகள் ஏன் கொண்டாடப் படுகிறது?

பண்டிகைகள் ஏன் கொண்டாடப் படுகிறது?

பண்டிகைகளின் மானுடவியல் பார்வையை பார்க்கிற போது மனித சமூகங்கள் எவ்வாறு தங்கள் மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூகப் பிணைப்புகளை சமூக கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் சடங்குகள் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறது, பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறது மற்றும் வலுப்படுத்துகிறது என்பதை ஆராய்கிறது.  திருவிழாக்கள் கலாச்சார அடையாளங்கள், சமூக கட்டமைப்புகள், பொருளாதார நடைமுறைகள் மற்றும் கூட்டு நினைவுகள் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.  சமூக விழுமியங்கள், வரலாற்றுக் கதைகள் மற்றும் வளரும் அடையாளங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கியமான தருணங்களாக அவை பெரும்பாலும் செயல்படுகின்றன.  திருவிழாக்கள் பற்றிய ஆய்வில் முக்கிய மானுடவியல் கருப்பொருள்களின் கண்ணோட்டம் குறித்து பார்ப்போம்:

 சடங்குகள் மற்றும் குறிகள் என்பது பண்டிகைகளின் மையத்தில் இருக்கிறது.

பண்டிகைகள் கலாச்சார அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்தும் சடங்குகள் மற்றும் சின்னங்கள் நிறைந்தவை.  மத அனுசரிப்புகள், விவசாய சுழற்சிகள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பருவகால மாற்றங்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.  இந்த குறிகள் மற்றும் சடங்குகளைப் படிப்பதன் மூலம், மானுடவியலாளர்கள் சமூகங்கள் புனிதமான மற்றும் அவமதிப்பு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, கருவுறுதல் மற்றும் பிரபஞ்ச ஒழுங்கு ஆகியவற்றை எவ்வாறு பார்க்கின்றன என்பதைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறுகின்றனர்.

 சமூக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அடையாளம் என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.

 பண்டிகைகள் பெரும்பாலும் குழு அடையாளத்தையும் ஒற்றுமையையும் பலப்படுத்துகின்றன, பகிரப்பட்ட மதிப்புகளைக் கொண்டாட மக்களை ஒன்று சேர்ப்பதன் மூலம்.  அவர்கள் எல்லைகளைக் குறிக்கலாம், ஒரு குழுவிலிருந்து மற்றொரு குழுவை வேறுபடுத்தலாம் அல்லது இனம், மதம் அல்லது தேசியம் போன்ற அடையாளத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டாடலாம்.  பல இன சமூகங்களில், திருவிழாக்கள் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகின்றன மற்றும் கொண்டாடப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து பிளவுகளை வலுப்படுத்தலாம் அல்லது ஒற்றுமையை மேம்படுத்தலாம்.

 பொருளாதார அம்சங்கள் என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.சுற்றுலா, விருந்தோம்பல் மற்றும் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் விற்பனை மூலம் உள்ளூர் பொருளாதாரத்தை திருவிழாக்கள் தூண்டுகின்றன.  மானுடவியலாளர்கள் இந்த பொருளாதார பரிமாற்றங்கள் சமூக உறவுகள் மற்றும் உள்ளூர் பொருளாதாரங்களை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன, மேலும் அவை பரந்த பொருளாதார அமைப்புகளை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன என்பதை ஆய்வு செய்கின்றனர்.  சில சமூகங்களில், பண்டிகைகள் ஒரு முதன்மை வருமான ஆதாரமாக இருக்கலாம், பாரம்பரிய பொருளாதார நடவடிக்கைகளை மாற்றுகிறது.

 வரலாற்றுக் கதைகள் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.பல திருவிழாக்கள் வரலாற்று நிகழ்வுகள் அல்லது புராண கதைகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன.  இந்த நிகழ்வுகளைக் கொண்டாடுவதன் மூலம், சமூகங்கள் தங்கள் வரலாற்றை உயிருடன் வைத்திருக்கின்றன, தொடர்ச்சியின் உணர்வை வளர்க்கின்றன.  பாரம்பரிய இசை, நடனம், உணவு வகைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களை பாதுகாக்கும் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கான வாகனங்களாகவும் திருவிழாக்கள் செயல்படலாம்.

அதிகார இயங்கியல் மற்றும் எதிர்ப்பு என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.திருவிழாக்கள் அரசியல் வெளிப்பாடு, எதிர்ப்பு அல்லது எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் தளங்களாகவும் இருக்கலாம்.  சில சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் கலாச்சார விதிமுறைகளை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் தற்போதைய நிலையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தலாம்.  மற்றவற்றில், அவர்கள் அதிகாரிகள் அல்லது அடக்குமுறை அமைப்புகளுக்கு சவால் விடலாம்.  எடுத்துக்காட்டாக, திருவிழாக்களில் பெரும்பாலும் தலைகீழ் கருப்பொருள்கள் அடங்கும், அங்கு பாரம்பரிய சமூக பாத்திரங்கள் மற்றும் படிநிலைகள் தற்காலிகமாக தலைகீழாக மாற்றப்படுகின்றன அல்லது கேலி செய்யப்படுகின்றன.

கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் உலகமயமாக்கல் என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.திருவிழாக்கள் பெருகிய முறையில் உலகமயமாக்கப்படுவதால், அவை வெவ்வேறு பின்னணியில் உள்ள மக்கள் தொடர்பு கொள்ளும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் தளங்களாக மாறுகின்றன.  உலகமயமாக்கல் கிறிஸ்துமஸ் அல்லது ஹாலோவீன் போன்ற சில பண்டிகைகள் அவற்றின் அசல் கலாச்சார சூழலுக்கு அப்பால் பரவ வழிவகுத்தது.  இது கலாச்சார ஒதுக்கீடு, நம்பகத்தன்மை மற்றும் உலகளாவிய தாக்கங்களை எதிர்கொள்ளும் மரபுகளின் மாற்றம் பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது.

செயல்திறன் மற்றும் வெளிப்பாடு என்பது

நடனம் மற்றும் இசை முதல் ஆடைகள் மற்றும் கலை வரை பல்வேறு வகையான கலாச்சார வெளிப்பாட்டிற்கான ஒரு மேடையை திருவிழாக்கள் வழங்குகின்றன.  இந்த நிகழ்ச்சிகள் பொழுதுபோக்கு மட்டுமல்ல, கலாச்சார விழுமியங்களையும் தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலையும் தெரிவிக்கின்றன.  மானுடவியலாளர்கள் பெரும்பாலும் இந்த நிகழ்ச்சிகள் எவ்வாறு அடையாளத்தை வடிவமைக்கின்றன, சொந்தத்தை வளர்க்கின்றன அல்லது கலாச்சார நெறிமுறைகளை எதிர்க்க அல்லது மறுவரையறை செய்ய மக்களை அனுமதிக்கின்றன.

 திருவிழாக்களைப் படிப்பதன் மூலம், மானுடவியலாளர்கள் கூட்டுக் கொண்டாட்டம், சின்னம் மற்றும் சடங்குகள் மூலம் சமூகங்கள் எவ்வாறு தங்கள் உலகங்களை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் வடிவமைக்கின்றன என்பதைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலைப் பெறுகின்றன.  ஒவ்வொரு திருவிழாவும் ஒரு சமூகத்தின் நுண்ணிய வடிவமாக செயல்படுகிறது, பரந்த கலாச்சார மற்றும் சமூக இயக்கவியலுக்கு ஒரு லென்ஸ் வழங்குகிறது.

 சமூக கொண்டாட்டங்கள் தனிநபர்களின் உணர்ச்சிகள், நடத்தைகள் மற்றும் சமூகப் பிணைப்புகளை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் திருவிழாக்களின் உளவியல் கவனம் செலுத்துகிறது.  திருவிழாக்கள் மனநலம், தனிப்பட்ட அடையாளம் மற்றும் குழு ஒற்றுமை ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.  திருவிழாக்கள் ஏன் அர்த்தமுள்ளவை மற்றும் அவை மக்களை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதற்கான சில உளவியல் முன்னோக்குகள் குறித்து பார்ப்போம்:

மனநலத்தை மேம்படுத்துதல் என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.பண்டிகைகள் பெரும்பாலும் தினசரி நடைமுறைகளிலிருந்து தப்பித்து, தளர்வு, மகிழ்ச்சி மற்றும் உற்சாகத்திற்கான வாய்ப்பை உருவாக்குகின்றன.  பண்டிகைகளின் எதிர்பார்ப்பு, பங்கேற்பு மற்றும் இன்பம் ஆகியவை டோபமைன் மற்றும் செரோடோனின் போன்ற நல்ல இரசாயனங்களை வெளியிடுகின்றன, இது மனநிலையை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் மன அழுத்தத்தைக் குறைக்கிறது.  திருவிழாக்கள் தனிமை உணர்வுகளை குறைக்க உதவுகின்றன, குறிப்பாக தனிமனித சமூகங்களில், சொந்தம் மற்றும் இணைப்பு உணர்வை வளர்ப்பதன் மூலம்.

 சமூகப் பிணைப்புகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் சொந்தம் என்பது மற்றவர்களுடன் கொண்டாடுவது சமூக தொடர்புகளை வலுப்படுத்துகிறது, இது உளவியல் நல்வாழ்வுக்கு முக்கியமானது.  திருவிழாக்கள் குழு அடையாளங்களை வலுப்படுத்துகின்றன, தனிநபர்களுக்கு சொந்தமான மற்றும் பகிரப்பட்ட நோக்கத்தை அளிக்கின்றன.  உதாரணமாக, மக்கள் ஒன்றாக ஆட, பாட அல்லது சடங்குகளைச் செய்ய கைகோர்க்கும் போது, ​​அவர்கள் "கூட்டு உற்சாகம்" என்ற உணர்வை அனுபவிக்கிறார்கள் - சமூகவியலாளர் எமிலி டர்கெய்ம், மக்களை பிணைக்கும் பகிரப்பட்ட ஆற்றலை விவரிக்க உருவாக்கப்பட்டது.

 கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. கலாச்சார அல்லது மத விழாக்களில் பங்கேற்பது தனிப்பட்ட அடையாளத்தை வலுப்படுத்தலாம், ஏனெனில் இந்த நிகழ்வுகள் பெரும்பாலும் தனிநபர்களின் பாரம்பரியம், மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை நினைவூட்டுகின்றன.  அவை உருவாக்கும் அனுபவங்களாக, குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கு, அவர்களின் கலாச்சார பின்னணியைப் புரிந்துகொள்ள உதவுவதோடு, தனிப்பட்ட அடையாளத்திற்கான கட்டமைப்பை வழங்குகின்றன.  திருவிழாக்கள் சமூக விதிமுறைகளின் எல்லைக்குள் தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டை அனுமதிக்கின்றன, இது தனிப்பட்ட வளர்ச்சியையும் ஒருவரின் பாரம்பரியத்தில் பெருமையையும் வளர்க்கும்.

 சடங்குகள் மற்றும் உளவியல் ஆறுதல் என்பது திருவிழாக்களில் பெரும்பாலும் உளவியல் ஆறுதல் அளிக்கக்கூடிய சடங்குகள் அடங்கும்.  இந்த சடங்குகள், மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றுவது, உண்ணாவிரதம் அல்லது வகுப்புவாத விருந்துகள், முன்கணிப்பு மற்றும் கட்டமைப்பை வழங்குகின்றன, இது கவலையை குறைக்கிறது மற்றும் தொடர்ந்து மாறிவரும் உலகில் தொடர்ச்சியின் உணர்வை உருவாக்குகிறது.  அவர்கள் தன்னை விட பெரிய ஒன்றுடன் தொடர்பு உணர்வை வழங்குகிறார்கள், இது இருத்தலியல் வசதியைக் கொண்டுவரும் மற்றும் முக்கியமற்ற உணர்வுகளைக் குறைக்கும்.

சாதனை மற்றும் பெருமை உணர்வு என்பது திருவிழாக்களில் திட்டமிடுதல், தயாரித்தல் மற்றும் பங்கேற்பதன் மூலம் சாதனை உணர்வை ஏற்படுத்தலாம்.  ஒரு திருவிழாவை ஏற்பாடு செய்வது அல்லது பங்களிப்பது நேர்மறையான சுயமரியாதைக்கு வழிவகுக்கும், குறிப்பாக நெருக்கமான சமூகங்களில்.  குழந்தைகளுக்கும் பெரியவர்களுக்கும், அலங்காரங்கள் அமைப்பது, நிகழ்வுகளில் நிகழ்த்துவது அல்லது பாரம்பரிய உணவுகளை வழங்குவது போன்ற பணிகளில் பங்கேற்பது பெருமையை அளிக்கிறது மற்றும் சுய மதிப்பை அதிகரிக்கிறது.

 பெருந்தன்மை மற்றும் நேர்மறை சமூக நடத்தைகளை ஊக்குவித்தல் என்பது திருவிழாக்கள் பெரும்பாலும் இரக்கம், பெருந்தன்மை மற்றும் இரக்கம் போன்ற மதிப்புகளை வலியுறுத்துகின்றன.  உதாரணமாக, கிறிஸ்மஸ், தீபாவளி அல்லது ஈத் போன்ற பண்டிகைகள் அன்பளிப்பு மற்றும் தொண்டு ஆகியவற்றை ஊக்குவிக்கின்றன, இது நற்பண்பு மற்றும் நேர்மறையான சமூக நடத்தைகளை வளர்க்கிறது.  கருணை செயல்களில் ஈடுபடுவது, கொடுப்பவர்கள் மற்றும் பெறுபவர்கள் இருவருக்கும் மன நலத்தை அதிகரிக்கிறது, நேர்மறையான சமூக பிணைப்புகளை வலுப்படுத்துகிறது மற்றும் சமூக உணர்வை மேம்படுத்துகிறது.

உணர்ச்சி வெளியீடு மற்றும் வெளிப்பாடு

என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.பண்டிகைகள் உணர்ச்சி வெளிப்பாடு மற்றும் விடுதலைக்கான பாதுகாப்பான இடமாக இருக்கும்.  கொண்டாட்டங்கள் பெரும்பாலும் மகிழ்ச்சி, சிரிப்பு மற்றும் வினோதமான வெளியீட்டை அனுமதிக்கின்றன, அதே சமயம் வரலாற்று அல்லது மத நிகழ்வுகளை நினைவில் வைத்திருக்கும் சில பண்டிகைகள் மக்கள் துக்கம் அல்லது பிரதிபலிக்க அனுமதிக்கலாம்.  இந்த கூட்டு உணர்ச்சி வெளிப்பாடு தனிப்பட்ட சுமைகளை குறைக்கலாம், ஏனெனில் மக்கள் தங்கள் உணர்ச்சிகளை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்துகொள்வதன் மூலம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாகவும் சரிபார்க்கப்பட்டதாகவும் உணர்கிறார்கள்.

மன அழுத்த நிவாரணம் மற்றும் நினைவாற்றல் என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.

அமைதியான சிந்தனை, பிரார்த்தனை அல்லது தியானம் மூலம் பல பண்டிகைகள் சடங்கு நடைமுறைகள் மூலம் நினைவாற்றலை ஊக்குவிக்கின்றன.  இந்த நினைவாற்றலின் தருணங்கள் மக்கள் தற்போது இருக்கவும், மன அழுத்தத்தைப் போக்கவும், ஒட்டுமொத்த மன ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தவும் உதவுகின்றன.  கூடுதலாக, நடனம், பாடுதல் அல்லது ஆக்கப்பூர்வமான வெளிப்பாடுகள் போன்ற பண்டிகை நிகழ்ச்சிகளில் ஈடுபடுவது, மக்கள் இந்த நேரத்தில் இருக்க வேண்டும், மேலும் பதட்டத்தை குறைக்கிறது.

கடினமான காலங்களில் சமாளிப்பது என்பது சவாலான காலங்களில் திருவிழாக்கள் குறிப்பாக அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்.  உதாரணமாக, பண்டிகைகள் சமூக அல்லது பொருளாதார கஷ்டங்களின் போது கவனச்சிதறல், ஆறுதல் மற்றும் நம்பிக்கையை வழங்குகின்றன.  அவர்கள் எதிர்நோக்குவதற்கு மக்களுக்கு நேர்மறையான ஒன்றைக் கொடுக்கிறார்கள், மேலும் சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், கொண்டாடத் தகுந்த விஷயங்கள் இன்னும் உள்ளன என்பதை நினைவூட்டும்.

 உளவியல் ரீதியாக, பண்டிகைகள் தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகங்களுக்கு மகிழ்ச்சி, நோக்கம் மற்றும் நெகிழ்ச்சி உணர்வைக் கொண்டுவரும்.  மனித ஆன்மாவில் அவற்றின் தாக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், மன ஆரோக்கியம், சமூக இணைப்பு மற்றும் உணர்ச்சி நல்வாழ்வை மேம்படுத்துவதில் கொண்டாட்டங்கள் எவ்வாறு முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன என்பதைக் காண்கிறோம்.

 இருத்தலியல் கண்ணோட்டத்தில், திருவிழாக்கள் வாழ்க்கையின் உள்ளார்ந்த அபத்தம் மற்றும் இறுதித்தன்மைக்கு ஒரு அர்த்தமுள்ள மற்றும் முரண்பாடான மனித பிரதிபலிப்பாகக் காணப்படுகின்றன.  இருத்தலியல்வாதிகள் பெரும்பாலும் கலாச்சார நடைமுறைகளின் நோக்கம் மற்றும் நம்பகத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்கள், தனிப்பட்ட சுதந்திரம், தேர்வு மற்றும் தனிப்பட்ட அர்த்தத்திற்கான தேடலில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள்.  இருத்தலியல் தத்துவம் திருவிழாக்களை எவ்வாறு விளக்குகிறது என்பது குறித்து பார்ப்போம்:

அபத்தமான உலகில் அர்த்தத்தை உருவாக்குதல் என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.இருத்தலியல்வாதிகள், குறிப்பாக ஆல்பர்ட் காமுஸ், "அபத்தம்" பற்றி விவாதிக்கின்றனர் - மனிதகுலத்தின் அர்த்தத்திற்கான தேடலுக்கும் பிரபஞ்சத்தின் அலட்சிய இயல்புக்கும் இடையிலான மோதல்.  இந்த அபத்தத்தை எதிர்கொள்வதற்கான ஒரு வழியாக திருவிழாக்கள் பார்க்கப்படுகின்றன, கூட்டு கொண்டாட்டம் மற்றும் சடங்குகள் மூலம் தற்காலிக அர்த்தத்தை உருவாக்குகின்றன.  விசேஷ நாட்களைக் கொண்டு நேரத்தைக் குறிப்பதன் மூலம், மக்கள் வாழ்க்கையின் தெளிவின்மையிலிருந்து நிவாரணம் அளிக்கும் வகையில், அலட்சிய இருப்புக்கு ஒழுங்கையும் நோக்கத்தையும் கொண்டு வருகிறார்கள்.

வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்தின் உறுதிப்பாடு என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே போன்ற இருத்தலியல்வாதிகள் பண்டிகைகளை வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சிகள், போராட்டங்கள் மற்றும் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளின் உறுதிமொழியாகக் காணலாம்.  திருவிழாக்கள் பெரும்பாலும் காலத்தின் தற்காலிக மற்றும் விரைவான தன்மையை வலியுறுத்துகின்றன (புத்தாண்டு கொண்டாட்டங்கள் போன்றவை), நிகழ்காலத்தை கைப்பற்றி உண்மையாக வாழ மக்களுக்கு நினைவூட்டுகின்றன.  நீட்சேவின் "நித்திய திரும்புதல்" என்ற கருத்து, ஒவ்வொரு கணத்தையும் அப்படியே முழுமையாகத் தழுவி, வாழ்க்கையின் இன்பங்களையும் கஷ்டங்களையும் சுழற்சி முறையில் திரும்பத் திரும்பச் செய்வதற்கான வாய்ப்புகளாக பண்டிகைகளைக் காணலாம்.

 நம்பகத்தன்மை எதிராக இணக்கம் என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. "நம்பகத்தன்மை" பற்றிய ஜீன்-பால் சார்த்தரின் கருத்துக்கள், சமூகக் கட்டமைப்பாக திருவிழாக்கள் பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகின்றன.  சிலருக்கு, திருவிழாக்கள் மேலோட்டமானதாகவோ அல்லது கட்டாயமாகவோ ஆகலாம், அங்கு பங்கேற்பது ஒரு உண்மையான தேர்வாக இல்லாமல் சமூக எதிர்பார்ப்பாக உணரலாம்.  இருத்தலியல் தனிமனித சுதந்திரம் மற்றும் நம்பகத்தன்மையிலிருந்து செயல்படுவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, எனவே சமூக அழுத்தத்தால் கொண்டாடப்படும் ஒரு திருவிழா நம்பகத்தன்மையற்றதாக இருக்கும்.  இருப்பினும், ஒருவரின் சொந்த மகிழ்ச்சி அல்லது தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்திலிருந்து ஒரு திருவிழாவைக் கொண்டாடுவது தனித்துவத்தின் உண்மையான வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும்.

மரணவிகிதத்துடன் மோதல்களாக சடங்குகள் திருவிழாக்களில் பெரும்பாலும் வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு (ஹாலோவீன் அல்லது டியா டி லாஸ் மியூர்டோஸ் போன்றவை) கருப்பொருள்கள் அடங்கும், அவை மனித இறப்பை நினைவூட்டுகின்றன.  மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை வலியுறுத்தும் இருத்தலியல் சிந்தனை, இந்த சடங்குகளை நமது இறப்பை எதிர்கொள்ளும் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளும் வழிகளாகக் கருதும்.  இருத்தலியல்வாதத்திற்கு மையமான மரணம் பற்றிய இந்த விழிப்புணர்வு, தனிநபர்கள் தங்கள் இறுதித்தன்மையை அங்கீகரிக்க அனுமதிப்பதன் மூலம், தற்போதைய தருணத்திற்கு நன்றியுணர்வை வளர்ப்பதன் மூலம் திருவிழாக்களுக்கு ஆழத்தை சேர்க்கலாம்.

 இருத்தலியல் தேர்வு தருணங்களாக திருவிழாக்கள் அமைகின்றது.இருத்தலியல் தத்துவவாதிகள் தேர்வின் முக்கியத்துவத்தையும் பொறுப்பின் சுமையையும் வலியுறுத்துகின்றனர்.  அப்படியானால், தனிநபர்கள் கலாச்சார மரபுகளுடன் எவ்வாறு ஈடுபடுவது என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் தருணங்களாக திருவிழாக்களைக் காணலாம்: அவற்றைப் பின்பற்றலாமா, நிராகரிக்கலாமா அல்லது மறுவிளக்கம் செய்வது.  பங்கேற்பதில் ஒவ்வொரு நபரின் முடிவும் அவர்களின் சொந்த மதிப்புகள் மற்றும் விளக்கங்களை பிரதிபலிக்கிறது, தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கை அர்த்தத்தை வழங்குவதற்கு பொறுப்பு என்ற இருத்தலியல் கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது.

 தற்காலிகம் மற்றும் நிரந்தரத்தின் மாயை என்பது திருவிழாக்கள் சுழற்சி நேர உணர்வை உருவாக்குகின்றன, இது ஆறுதலையும் ஏமாற்றத்தையும் தருகிறது.  திருவிழாக்கள் மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலம் பரிச்சயத்தை அளிக்கும் அதே வேளையில், இருத்தலியல் ஒவ்வொரு நபருக்கும் நேரியல் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட நேரம் என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.  சுழற்சிகளின் ஆறுதல் - குளிர்கால திருவிழாக்கள், வசந்த கொண்டாட்டங்கள், வருடாந்திர பிறந்தநாள் - நேரம் கடந்து செல்லும் கவலையைத் தணிப்பதற்கான சமூகத்தின் வழியாகக் கருதப்படலாம், ஆனால் இருத்தலியல்வாதிகள் சமூக சுழற்சிகளை மட்டுமே நம்புவதற்குப் பதிலாக ஒவ்வொரு கணத்தின் ஆழமான, தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்தை அடையாளம் காண மக்களை வலியுறுத்துவார்கள்.  .

 சமூகம் மற்றும் தனிமைப்படுத்தல் என்பவை பண்டிகைகளை குறித்து புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.இருத்தலியல் பெரும்பாலும் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் இணைப்பின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறது.  பண்டிகைகள் மக்களை ஒன்று சேர்ப்பதன் மூலம் இந்த தனிமையை தற்காலிகமாக குறைக்கலாம், பகிரப்பட்ட மனிதாபிமான உணர்வை உறுதிப்படுத்துகின்றன.  இருப்பினும், இருத்தலியல் சிந்தனையாளர்கள், இறுதியில், ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் சொந்த அர்த்தத்தை சுயாதீனமாக கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுவார்கள்.  ஒரு கூட்டத்தினிடையே கூட, தனிநபர் தனது சொந்த உணர்வில் அடிப்படையில் தனியாக இருக்கிறார் மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் அவர்களுக்கு பண்டிகை என்ன அர்த்தம் என்பதை வரையறுக்க வேண்டும்.

அபத்தத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சி என்பது

காமுஸின் சொற்களில், வாழ்க்கையை அதன் உள்ளார்ந்த அபத்தம் இருந்தபோதிலும் கொண்டாடுவது ஒரு கிளர்ச்சியின் செயலாகும்.  ஒன்று கூடுவது, மரபுகளைக் கொண்டாடுவது மற்றும் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துவது ஆகியவை அர்த்தமற்ற தன்மைக்கு எதிரான கூட்டு எதிர்ப்பாக மாறும்.  நிச்சயமற்ற நிலையிலும் கூட, நோக்கத்தையும் அழகையும் உருவாக்கி, கொண்டாட்ட உணர்வோடு வாழ்வின் சோதனைகளுக்கு மக்கள் பதிலளிக்கும் வகையில் திருவிழாக்கள் அனுமதிக்கின்றன.

இருத்தலியல் பார்வையில், திருவிழாக்கள் உறுதியானதாகவும் சவாலானதாகவும் இருக்கலாம், தனிப்பட்ட அர்த்தம், நம்பகத்தன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சியை உருவாக்குவதற்கான தருணங்களை வழங்கும் அதே வேளையில் வாழ்க்கையின் அபத்தம், இறப்பு மற்றும் தனிமை ஆகியவற்றை எதிர்கொள்ள தனிநபர்களை அழைக்கிறது.  சமூகம் கட்டமைப்புகளை வழங்கும் அதே வேளையில், எந்தவொரு கொண்டாட்டத்தின் உண்மையான முக்கியத்துவமும் இறுதியில் ஒவ்வொரு நபரும் அதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தில் உள்ளது என்பதை அவை தனிநபர்களுக்கு நினைவூட்டுகின்றன.

 திருவிழாக்கள் பல பரிமாண நிகழ்வுகளாகும், அவை குறிப்பிடத்தக்க சமூக-கலாச்சார, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன, பெரும்பாலும் சமூகங்களை வடிவமைக்கின்றன மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன.  இந்த அம்சங்களின் முறிவு குறித்து பார்ப்போம்:

சமூகக் கூறுகள்

 சமூகப் பிணைப்பு மற்றும் அடையாளம்: திருவிழாக்கள் மக்களை ஒன்று சேர்க்கின்றன, சமூகப் பிணைப்புகளை வலுப்படுத்துகின்றன மற்றும் பகிரப்பட்ட அடையாளத்தை உருவாக்குகின்றன.  அவை கூட்டு மகிழ்ச்சி, நினைவாற்றல் மற்றும் ஒற்றுமைக்கான இடமாக செயல்படுகின்றன, அங்கு பல்வேறு பின்னணிகள் அல்லது சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் அணிவகுப்புகள், விருந்துகள் அல்லது சடங்குகள் போன்ற பொதுவான நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கலாம்.

 தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான இணைப்பு: திருவிழாக்கள் பாரம்பரியங்களைப் பாதுகாக்கின்றன மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு கலாச்சார விழுமியங்களை கடத்துகின்றன.  இளைய தலைமுறையினர் தங்கள் பாரம்பரியம், வரலாறு மற்றும் மதிப்புகளைப் பற்றி பெரியவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள், பகிரப்பட்ட நடைமுறைகளின் தொடர்ச்சியை உறுதிசெய்கிறார்கள்.

 சேர்த்தல் மற்றும் விலக்குதல்: பண்டிகைகள் பெரும்பாலும் உள்ளடக்கியதாக இருந்தாலும், சிலர் இனம், வர்க்கம் அல்லது மதம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூக எல்லைகளை கவனக்குறைவாகவோ அல்லது வேண்டுமென்றே வலுப்படுத்தலாம்.  எடுத்துக்காட்டாக, பிரத்தியேக கொண்டாட்டங்கள் அல்லது தனிப்பட்ட கூட்டங்கள் சமூகப் பிளவுகள் அல்லது ஏற்றத்தாழ்வுகளை முன்னிலைப்படுத்தலாம்.

 சொந்தம் என்ற உணர்வு: பல்வேறு அல்லது நகரமயமாக்கப்பட்ட சமூகங்களில், திருவிழாக்கள் தனிநபர்கள் தங்கள் கலாச்சார வேர்களுடன் இணைந்திருப்பதை உணரவும், மேலும் துண்டு துண்டான சமூகக் கட்டமைப்பின் மத்தியில் அடையாள உணர்வை வழங்கவும் உதவுகின்றன.

பொருளாதார கூறுகள்

 உள்ளூர் பொருளாதாரங்களுக்கு ஊக்கம்: திருவிழாக்கள் சுற்றுலாவை ஈர்க்கின்றன, இது ஹோட்டல்கள், உணவகங்கள் மற்றும் விற்பனையாளர்கள் உட்பட உள்ளூர் வணிகங்களுக்கு கணிசமாக பயனளிக்கும்.  பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் பயணம், உணவு, தங்குமிடம் மற்றும் உள்ளூர் கைவினைப்பொருட்கள் ஆகியவற்றிற்காக பணத்தை செலவழிக்கிறார்கள், இது பொருளாதாரத்தை தூண்டுகிறது.

 வேலை உருவாக்கம் மற்றும் வருமானம்: பருவகால வேலைகள் திருவிழாக்களில் இருந்து எழுகின்றன, நிகழ்ச்சி திட்டமிடுபவர்கள் முதல் தெரு வியாபாரிகள் வரை.  கைவினைஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் உள்ளூர் வணிகங்கள் பெரும்பாலும் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை வழங்குவதன் மூலம் வருமானம் ஈட்டுகின்றன.

 நுகர்வோர் மற்றும் வணிகமயமாக்கல்: பெருநிறுவனங்கள் கருப்பொருள் தயாரிப்புகள், நினைவுப் பொருட்கள் மற்றும் அலங்காரங்களை சந்தைப்படுத்துவதன் மூலம் பல திருவிழாக்கள் பெரிதும் வணிகமயமாக்கப்பட்டுள்ளன.  எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்மஸ் மற்றும் தீபாவளி முக்கிய ஷாப்பிங் நிகழ்வுகளாக மாறியுள்ளன, பெரிய அளவிலான சந்தைப்படுத்தல் பிரச்சாரங்கள் நுகர்வோர் செலவினங்களை ஊக்குவிக்கின்றன.

 நிலைப்புத்தன்மை சவால்கள்: திருவிழாக்கள் உள்ளூர் வளங்களை, குறிப்பாக சுற்றுலாப் பகுதிகளில், மாசுபாடு, கழிவுகள் மற்றும் கூட்ட நெரிசல் போன்ற சிக்கல்களுக்கு வழிவகுக்கும்.  இந்த விளைவுகளைத் தணிக்க நிலையான திருவிழா நடைமுறைகள் இப்போது ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன.

அரசியல் கூறுகள்

 கலாச்சார இராஜதந்திரம் மற்றும் மென்மையான சக்தி: திருவிழாக்கள் பெரும்பாலும் கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் இராஜதந்திரத்திற்கான தளங்களாக செயல்படுகின்றன.  உலகளவில் ஒரு நேர்மறையான படத்தைக் காட்டவும், சுற்றுலாவை ஈர்க்கவும், சர்வதேச உறவுகளை வளர்க்கவும் திருவிழாக்களை அரசாங்கங்கள் பயன்படுத்தலாம்.  ரியோவில் உள்ள கார்னிவல் அல்லது மியூனிச்சில் அக்டோபர்ஃபெஸ்ட் போன்ற நிகழ்வுகள் உலகளாவிய அங்கீகாரம் கொண்ட திருவிழாக்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள், தேசிய வர்த்தகத்திற்கு பங்களிக்கின்றன.

 தேசியவாதம் மற்றும் அரசியல் செய்தி: திருவிழாக்கள் சில நேரங்களில் தேசிய பெருமை மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களை பிரதிபலிக்கின்றன.  உதாரணமாக, சுதந்திர தின கொண்டாட்டங்கள் பெரும்பாலும் தேசபக்தி மற்றும் வரலாறு மற்றும் அடையாளம் பற்றிய மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ கதைகளை வலுப்படுத்துகின்றன.  அரசியல் தலைவர்கள் செய்திகளை தெரிவிக்க அல்லது குறிப்பிட்ட நிகழ்ச்சி நிரல்களை ஆதரிக்க இந்த தளங்களைப் பயன்படுத்தலாம்.

 சமூக எதிர்ப்பு மற்றும் எதிர்ப்பு: சில பண்டிகைகள் எதிர்ப்பு அல்லது கலாச்சாரப் பாதுகாப்பின் செயல்களாக உருவாகியுள்ளன, குறிப்பாக விளிம்புநிலை சமூகங்களிடையே.  உதாரணமாக, நியூ ஆர்லியன்ஸில் உள்ள மார்டி கிராஸ் கொண்டாட்டம் மற்றும் எதிர்ப்பு இரண்டிலும் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சமூகத்திற்கு.  சில சந்தர்ப்பங்களில், திருவிழாக்கள் அடையாள எதிர்ப்பு அல்லது சமூக விமர்சனத்திற்கான வாய்ப்புகளாக இருக்கலாம், அதிகாரம் அல்லது சமூக விதிமுறைகளை நுட்பமாக சவால் செய்யலாம்.

 சட்டம் மற்றும் ஒழுங்குமுறை: அரசாங்கங்கள் பெரும்பாலும் அனுமதிகள், பாதுகாப்பு நெறிமுறைகள் மற்றும் பொதுக் கூட்டங்களுக்கான கட்டுப்பாடுகள் மூலம் திருவிழாக்களை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன, இது பண்டிகைகள் கொண்டாடப்படும் விதத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.  பாதுகாப்பற்றதாகக் கருதப்படும் சில கலாச்சார நடைமுறைகளை அதிகாரிகள் கட்டுப்படுத்தலாம் அல்லது பொது ஆர்ப்பாட்டங்களில் விதிகளை விதிக்கலாம், அரசியல் எப்படி கொண்டாட்டங்களை வடிவமைக்கிறது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.

 ஆகவே, திருவிழாக்கள் சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பு, பொருளாதார முன்னுரிமைகள் மற்றும் அரசியல் நிலப்பரப்புகளின் துடிப்பான பிரதிபலிப்பாகும்.  சமூகங்கள் எவ்வாறு ஒன்றிணைகின்றன, வளங்கள் எவ்வாறு ஒதுக்கப்படுகின்றன மற்றும் கலாச்சார விவரிப்புகள் எவ்வாறு வடிவமைக்கப்படுகின்றன மற்றும் சில சமயங்களில் போட்டியிடுகின்றன என்பதை அவை வெளிப்படுத்துகின்றன.

தவெக - ஒரு பார்வை

தவெக - ஒரு பார்வை

*******

ஜனரஞ்சகவாதம் அதாவது பாப்புலிசம் என்பது "மக்கள்" என்ற கருத்தை வலியுறுத்தும் அரசியல் நிலைப்பாடுகளின் வரம்பாகும், மேலும் பெரும்பாலும் இந்த குழுவை "உயரடுக்கு" உடன் இணைக்கிறது. இது பெரும்பாலும் ஸ்தாபன எதிர்ப்பு மற்றும் அரசியல் எதிர்ப்பு உணர்வுடன் தொடர்புடையது.  இந்த சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வளர்ந்தது மற்றும் அந்த காலத்திலிருந்து பல்வேறு அரசியல்வாதிகள், கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. அரசியல் விஞ்ஞானம் மற்றும் பிற சமூக அறிவியல்களுக்குள், ஜனரஞ்சகவாதத்தின் பல்வேறு வரையறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, சில அறிஞர்கள் இந்த வார்த்தையை முற்றிலுமாக நிராகரிக்க முன்மொழிகின்றனர்

ஜனரஞ்சகவாதத்தை விளக்குவதற்கான ஒரு பொதுவான கட்டமைப்பானது கருத்தியல் அணுகுமுறை என்று அறியப்படுகிறது: இது ஜனரஞ்சகவாதத்தை "மக்களை" தார்மீக ரீதியாக ஒரு நல்ல சக்தியாக முன்வைக்கும் ஒரு சித்தாந்தமாக வரையறுக்கிறது மற்றும் ஊழல் மற்றும் சுய-சேவை செய்பவர்களாக சித்தரிக்கப்படும் "உயரடுக்கினருக்கு" எதிராக அவர்களை வேறுபடுத்துகிறது.  "மக்கள்" எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறார்கள் என்பதில் ஜனரஞ்சகவாதிகள் வேறுபடுகிறார்கள், ஆனால் அது வர்க்க, இன அல்லது தேசிய வழிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம். ஜனரஞ்சகவாதிகள் பொதுவாக "உயரடுக்கை" அரசியல், பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் ஊடக ஸ்தாபகத்தை உள்ளடக்கியதாக சித்தரிக்கின்றனர், அவர்கள் ஒரே மாதிரியான அமைப்பாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த நலன்களை வைப்பதாக குற்றஞ்சாட்டப்படுகிறார்கள், மேலும் பெரும்பாலும் பெரிய நிறுவனங்கள், வெளிநாட்டு நாடுகள் அல்லது புலம்பெயர்ந்தோர் போன்ற பிற குழுக்களின் நலன்களை "மக்களின்" நலன்களுக்கு மேலாக வைப்பதாக குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள். கருத்தியல் அணுகுமுறையின் படி, ஜனரஞ்சகவாதம் பெரும்பாலும் தேசியவாதம், தாராளவாதம், சோசலிசம், முதலாளித்துவம் அல்லது நுகர்வியம் போன்ற பிற சித்தாந்தங்களுடன் இணைக்கப்படுகிறது.

இவ்வாறாக, ஜனரஞ்சகவாதிகளை இடது-வலது அரசியல் நிறமாலையில் வெவ்வேறு இடங்களில் காணலாம், மேலும் இடதுசாரி ஜனரஞ்சகவாதம் மற்றும் வலதுசாரி ஜனரஞ்சகவாதம் இரண்டும் உள்ளன. 

சமூக அறிவியலின் பிற அறிஞர்கள் ஜனரஞ்சகவாதம் என்ற சொல்லை வித்தியாசமாக வரையறுத்துள்ளனர். அமெரிக்க வரலாற்றின் சில வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் பிரபலமான முகமை வரையறையின்படி, ஜனரஞ்சகவாதம் என்பது அரசியல் முடிவெடுப்பதில் மக்களின் வெகுஜன ஈடுபாட்டைக் குறிக்கிறது. அரசியல் விஞ்ஞானி எர்னஸ்டோ லாக்லோவுடன் தொடர்புடைய ஒரு அணுகுமுறை ஜனரஞ்சகவாதத்தை ஒரு விடுதலை சமூக சக்தியாக முன்வைக்கிறது, இதன் மூலம் விளிம்புநிலை குழுக்கள் மேலாதிக்க அதிகார கட்டமைப்புகளுக்கு சவால் விடுகின்றன. 

சில பொருளாதார வல்லுனர்கள் வெளிநாட்டு கடன்களால் நிதியளிக்கப்பட்ட கணிசமான பொதுச் செலவினங்களில் ஈடுபடும் அரசாங்கங்களைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இதன் விளைவாக அதீத பணவீக்கம் மற்றும் அவசரகால நடவடிக்கைகள் ஏற்படுகின்றன. பிரபலமான சொற்பொழிவுகளில் - இந்த சொல் பெரும்பாலும் இழிவான முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது - இது சில நேரங்களில் வாய்வீச்சுக்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, சிக்கலான கேள்விகளுக்கு மிகவும் உணர்ச்சிகரமான முறையில் அல்லது அரசியல் சந்தர்ப்பவாதத்துடன் மிகவும் எளிமையான பதில்களை முன்வைக்கும் அரசியல்வாதிகளை விவரிக்க, பிரச்சினைகளை சுரண்டும் மற்றும் சிறந்த நடவடிக்கை குறித்து பகுத்தறிவு பரிசீலனை இல்லாமல் வாக்காளர்களை மகிழ்விக்க முயலும் அரசியல்வாதிகளை விவரிக்க. சில அறிஞர்கள் ஜனரஞ்சகக் கொள்கைகளை பாதகமான பொருளாதார விளைவுகளுடன் இணைத்துள்ளனர்,  "பொருளாதார சிதைவு, குறைந்து வரும் மேக்ரோ பொருளாதார ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் நிறுவனங்களின் அரிப்பு ஆகியவை பொதுவாக ஜனரஞ்சக ஆட்சியுடன் கைகோர்த்து செல்கின்றன." 

ஜனரஞ்சகவாதத்தை வரையறுப்பதற்கான ஒரு பொதுவான அணுகுமுறை கருத்தியல் அணுகுமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஜனரஞ்சகவாத அரசியல்வாதிகள் வெளிப்படுத்தக்கூடிய சில பொருளாதாரக் கொள்கைகள் அல்லது தலைமைத்துவ பாணிகளுக்கு மாறாக, ஜனரஞ்சகவாதம் அதன் அடிப்படையான குறிப்பிட்ட கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப வரையறுக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை இது வலியுறுத்துகிறது. இந்த வரையறையில், ஜனரஞ்சகவாதம் என்ற சொல் அரசியல் குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் "மக்களுக்கு" வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்கள், பின்னர் இந்த குழுவை "உயரடுக்கிற்கு" எதிராக வேறுபடுத்துகிறார்கள். 

இந்த அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டு, ஆல்பர்ட்டாஸி மற்றும் மெக்டோனல் ஜனரஞ்சகவாதத்தை ஒரு சித்தாந்தமாக வரையறுக்கின்றனர், இது "ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள மற்றும் ஒரே மாதிரியான மக்களை உயரடுக்குகள் மற்றும் ஆபத்தான 'மற்றவர்களுக்கு' எதிராக நிறுத்துகிறது, அவர்கள் ஒன்றாக இறையாண்மை கொண்ட மக்களின் உரிமைகள், மதிப்புகள், செழிப்பு, அடையாளம் மற்றும் குரலை பறிப்பவர்களாக (அல்லது பறிக்க முயற்சிப்பவர்களாக) சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்". இதேபோல், அரசியல் விஞ்ஞானி கார்லோஸ் டி லா டோரே ஜனரஞ்சகவாதத்தை "அரசியலையும் சமூகத்தையும் பிரிக்கும் ஒரு மனிசியன் சொற்பொழிவு, இரண்டு சமரசமற்ற மற்றும் விரோத முகாம்களுக்கு இடையிலான போராட்டம்: மக்கள் மற்றும் தன்னலக்குழு அல்லது அதிகாரத் தொகுதி" என்று வரையறுத்தார். 

இந்த புரிதலில், மூடே மற்றும் ரோவிரா கால்ட்வாசர் குறிப்பிடுகின்றனர், "ஜனரஞ்சகவாதம் எப்போதும் ஸ்தாபனம் பற்றிய விமர்சனம் மற்றும் சாதாரண மக்களின் பாராட்டுதலை உள்ளடக்கியது",மேலும் பென் ஸ்டான்லியின் கூற்றுப்படி, ஜனரஞ்சகவாதம் என்பது "மக்கள்" மற்றும் "உயரடுக்கிற்கு" இடையிலான "ஒரு விரோத உறவின்" ஒரு விளைபொருளாகும், மேலும் இது "அத்தகைய இருமை தோன்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறு எங்கெல்லாம் ஏற்படுகிறதோ அங்கெல்லாம் மறைந்திருக்கிறது". அரசியல் விஞ்ஞானி மானுவல் அன்செல்மி ஜனரஞ்சகவாதம் என்பது "மக்கள் இறையாண்மையின் முழுமையான உரிமையாளராக தன்னை உணரும்" மற்றும் "ஸ்தாபன எதிர்ப்பு மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்தும்" ஒரு "ஒருபடித்தான சமூக-மக்களை" உள்ளடக்கியதாக வரையறுக்கப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார்.  இந்த புரிதல் ஜனரஞ்சகவாதத்தை ஒரு சொற்பொழிவு, சித்தாந்தம் அல்லது உலகக் கண்ணோட்டமாகக் கருதுகிறது.  இந்த வரையறைகள் ஆரம்பத்தில் பெரும்பாலும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பயன்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும் பின்னர் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் அதிக அளவில் பிரபலமடைந்தன. 

இந்த அணுகுமுறையின் படி, ஜனரஞ்சகவாதம் ஒரு "மெல்லிய சித்தாந்தம்" அல்லது "மெல்லிய-மையப்படுத்தப்பட்ட சித்தாந்தம்" என்று பார்க்கப்படுகிறது, இது சமூக மாற்றத்திற்கான ஒரு வரைபடத்தை வழங்குவதற்கு மிகவும் முக்கியமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. இவ்வாறு இது சமூக மாற்றம் குறித்த தொலைநோக்கு கருத்துக்களை வழங்கும் பாசிசம், தாராளவாதம் மற்றும் சோசலிசம் போன்ற "தடித்த மைய" அல்லது "முழுமையான" சித்தாந்தங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது. ஒரு மெல்லிய மையப்படுத்தப்பட்ட சித்தாந்தமாக, ஜனரஞ்சகவாதம் ஜனரஞ்சக அரசியல்வாதிகளால் ஒரு தடிமனான சித்தாந்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, ஜனரஞ்சகவாதம் தேசியவாதம், தாராளவாதம், சோசலிசம், கூட்டாட்சி அல்லது பழமைவாதம் ஆகியவற்றின் வடிவங்களுடன் ஒன்றிணைந்திருப்பதைக் காணலாம். ஸ்டான்லியின் கூற்றுப்படி, "ஜனரஞ்சகவாதத்தின் மெல்லிய தன்மை நடைமுறையில் அது ஒரு நிரப்பு சித்தாந்தமாக இருப்பதை உறுதி செய்கிறது: அது முழு சித்தாந்தங்கள் முழுவதும் தன்னைத்தானே பரப்பிக் கொள்ளும் அளவுக்கு ஒன்றுடன் ஒன்று பொருந்தாது." 

மூடே மற்றும் ரோவிரா கால்ட்வாசரின் கூற்றுப்படி, ஜனரஞ்சகவாதம் என்பது "தனிநபர்கள் அரசியல் யதார்த்தத்தை பகுப்பாய்வு செய்து புரிந்து கொள்ளும் ஒரு வகையான மன வரைபடம்".  ஜனரஞ்சகவாதம் "வேலைத்திட்டத்தை விட தார்மீகரீதியானது" என்று மூடே குறிப்பிட்டார். இது ஒரு இரட்டை உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஊக்குவிக்கிறது, இதில் ஒவ்வொருவரும் "நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகள்" என்று பிரிக்கப்படுகிறார்கள், பிந்தையவர்கள் "வெவ்வேறு முன்னுரிமைகள் மற்றும் மதிப்புகள்" கொண்ட மக்களாக மட்டுமல்லாமல் அடிப்படையில் "தீயவர்களாக" கருதப்படுகிறார்கள்.  "மேட்டுக்குடியினரின்" ஊழல் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடுகளுக்கு எதிராக ஒருவரின் தூய்மையை வலியுறுத்துவதில், "மக்கள்" தூய்மையானவர்களாகவும் தீண்டப்படாமலும் இருக்க வேண்டும், ஜனரஞ்சகவாதம் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு இடையில் சமரசத்தைத் தடுக்கிறது. 

கல்வித்துறை மற்றும் சமூகம் ஆகிய இரண்டிலும் ஜனரஞ்சகவாதம் பற்றிய ஆராய்ச்சி மற்றும் விவாதத்தின் நம்பமுடியாத அதிகரிப்பு, கருத்தியல் வேறுபாடுகளுக்கு அப்பால் மக்களுக்கு முறையீடுகளின் முக்கியத்துவத்தை மைய அரங்கில் வைக்கவும், ஜனரஞ்சகவாதத்தை ஒரு விவாத நிகழ்வாக கருத்தாக்கம் செய்யவும் கருத்தியல் அறிஞர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளிலிருந்து பெரும்பாலும் உருவாகிறது. ஆயினும்கூட, ஜனரஞ்சகவாதத்திற்கான கருத்தியல் பள்ளியின் அணுகுமுறை சிக்கலானது, ஜனரஞ்சகவாதம் உண்மையில் ஒரு விவாத நிகழ்வாக எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது குறித்து அது சுமத்தும் கணிசமான அனுமானங்களின் அளவு, அதாவது அது ஒரு தார்மீக பதிவேட்டில் உள்ளது, நிரூபணங்கள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியான / தூய மக்களைக் குறிக்கின்றன, அல்லது அது ஒரு சித்தாந்தமாக சமூக ரீதியாக வடிவம் பெறுகிறது. 

இந்த அனுமானங்கள் ஜனரஞ்சகவாதம் பற்றிய ஆய்வுக்கு எதிர் விளைவை ஏற்படுத்தக்கூடும், இது விவாதத்திற்குரிய அளவுக்கு அதிகமாக கருத்தியல் ரீதியாக பகுத்தறிந்ததாக மாறிவிட்டது.  இருப்பினும், ஜனரஞ்சகவாதம் என்றால் என்ன என்பதற்கான குறைந்தபட்ச, முறையான வரையறைக்கு நாம் வர முடியாது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, இது ஸ்டாவ்ரகாகிஸ் மற்றும் டி கிளீன் ஆகியோரால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டதைப் போல, ஜனரஞ்சகவாதத்தை 'மக்கள்/உயரடுக்கு வேறுபாடு மற்றும் "மக்களின்" பெயரில் பேசுவதற்கான உரிமை கோரல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு வகை சொற்பொழிவாக வரையறுக்கிறது.இத்தகைய பாப்புலிசத்தின் ஒருவடிவம் தான் தமிழக வெற்றிக் கழகம்

000000

திராவிடம் மற்றும் தமிழ் தேசியம் ஆகிய இரண்டும் தமிழ் அடையாளம், பண்பாட்டின் சூழலில் இருந்து வெளிவரும்போது, ​​அவற்றின் மாறுபட்ட முன்னுரிமைகள், வரலாற்று சூழல்களை பிரதிபலிக்கும் கருத்தியல் முரண்பாடுகளை முன்வைக்கின்றன.

 திராவிடத்தின் மையத்தில் சமூக நீதிக்கான அர்ப்பணிப்பு உள்ளது, குறிப்பாக சாதி உறவுகளின் துறையில் சமூக நீதி முக்கியமானதாக இருக்கிறது.  ஈ.வெ.ரா போன்ற திராவிட சித்தாந்த மூலவர்களால் தொடங்கப்பட்ட திராவிடம் அசாதாரண கொள்கை உடையது.பெரியார் பிராமணர் அல்லாத சமூகங்களை வரலாற்று ரீதியாக ஓரங்கட்டிய பிராமண மேலாதிக்கத்தை அகற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறார்.  இந்த இயக்கம் சாதி எதிர்ப்பு உணர்வை முதன்மைப்படுத்துகிறது, திராவிடச் சூழலில் பல்வேறு விளிம்புநிலைக் குழுக்களின் மேம்பாட்டிற்காக வாதிடுகிறது.  அதன் அடித்தளம் பகுத்தறிவுவாதம், நாத்திகம் மற்றும் மத மரபுவழி மீதான விமர்சனத்தின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் அது அடக்குமுறையாகக் கருதும் பாரம்பரிய இந்து நடைமுறைகளுக்கு எதிராக தன்னை நிலைநிறுத்துகிறது.  இது சம்பந்தமாக, திராவிடம் மிகவும் சமத்துவ சமூகத்தை உருவாக்க முயல்கிறது, அரசியல் பார்வை மூலம் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கு வாதிடுகிறது.

 இதற்கு நேர்மாறாக, தமிழ் தேசியம்ம் பண்பாட்டு தேசியவாதத்திற்கும், தமிழ் அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது.  சித்தாந்தம் தமிழர்களின் தனித்துவமான மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, பெரும்பாலும் இந்திய யூனியனுக்குள் அதிக அங்கீகாரம் மற்றும் சுயாட்சிக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது.  அது சமூகப் பிரச்சினைகளை ஒப்புக்கொண்டாலும், சாதியப் படிநிலைகளைத் தகர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துவது குறைவு மற்றும் வடக்கு ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக ஒரு தனித்துவமான தமிழ் கலாச்சார அடையாளத்தை நிலைநாட்டுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.  இந்த முன்னோக்கு, சமூகத்திற்குள்ளான வேறுபாடுகளை விட தமிழர் ஒற்றுமைக்கு முன்னுரிமை அளிக்க வழிவகுக்கும், இது தமிழ் சமூகத்தில் உள்ள சாதியின் சிக்கல்களை கவனக்குறைவாக பளிச்சிடலாம்.

இரு இயக்கங்களுக்கிடையிலான சித்தாந்த மோதல், ஆளுகை மற்றும் அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்திற்கான அவர்களின் அணுகுமுறைகளிலும் வெளிப்படுகிறது.  திராவிடம், குறிப்பாக தி.மு.க மற்றும் அ.தி.மு.க.வில் அதன் அரசியல் வெளிப்பாடுகள் மூலம், பலதரப்பட்ட சமூகங்களின் கூட்டணியை வலியுறுத்துகிறது, வரலாற்று ரீதியாக சாதியினால் ஒதுக்கப்பட்டவர்கள் உட்பட சமூகக் குழுக்களின் பரந்த அளவிலான அதிகாரத்தை பெற முயல்கிறது.  இந்த அணுகுமுறையானது தமிழ்ச் சமூகத்தினுள் பலவகையான அடையாளங்களை அங்கீகரிக்கும் ஒரு உள்ளடக்கிய அரசியல் கட்டமைப்பிற்கு வழிவகுக்கும்.  இதற்கு நேர்மாறாக, தமிழ் தேசியம் ஒரு ஒற்றைத் தேசிய அடையாளத்தைச் சுற்றித் தமிழர்களை அணிதிரட்ட முயலும் ஒரு சீரான நிலைப்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கும் அபாயம் ஏற்படலாம், இந்த விவரிப்புக்கு சரியாகப் பொருந்தாத சமூகத்தில் உள்ளவர்களின் குரல்களை ஓரங்கட்டலாம்.

 மேலும், மதம் பற்றிய திராவிடத்தின் அடிப்படை விமர்சனம் சில சமயங்களில் தமிழ் தேசியத்தின் தமிழ் கலாச்சார மரபுகள் பற்றிய கொண்டாட்டமான பார்வையுடன் மோதலாம், இதில் பெரும்பாலும் சமய நடைமுறைகளும் அடங்கும்.  ஆட்சியில் மதச் செல்வாக்கு இல்லாத மதச்சார்பற்ற அரசுக்கு திராவிடம் வாதிடும் அதே வேளையில், தமிழ் தேசியம் மத முக்கியத்துவத்தில் மூழ்கியிருக்கும் கலாச்சார நடைமுறைகளை உள்ளடக்கி, திராவிடத்தின் மதச்சார்பற்ற சித்தாந்தத்துடன் ஒத்துப்போகாத மதத்துடன் மிகவும் சிக்கலான உறவை முன்வைக்கலாம்.

 இந்த முரண்பாடுகளின் தாக்கங்கள் தற்கால அரசியலில் நீண்டுள்ளது, அங்கு திராவிடம் சமூக சமத்துவத்தை வலியுறுத்துவது தமிழ் தேசத்தின் தேசியவாத சொல்லாட்சியுடன் முரண்படலாம்.  அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்கள் இந்த கருத்தியல் நிலப்பரப்புகளை வழிநடத்தும் போது, ​​ஒரு வலுவான, ஒருங்கிணைந்த தமிழ் அடையாளத்தை வளர்ப்பதற்கான தூண்டுதலுடன் சமூக நீதிக்கான அழைப்பை சமரசம் செய்வதில் சவால் உள்ளது.  இந்த முரண்பாடு அரசியல் உரையாடல்களுக்குள் பதட்டத்திற்கு வழிவகுக்கும், அங்கு சாதி ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை தமிழ் தேசியத்திற்கான ஒரு அணிவகுப்பு முழக்கத்தின் மூலம் மறைக்கலாம், இதனால் உண்மையான சமத்துவ சமூகத்தை நோக்கிய பாதையை சிக்கலாக்கும்.

 ஆகவே, திராவிடம் மற்றும் தமிழ் தேசியம் இரண்டும் தமிழ் அடையாளத்தையும் சமூகத்தையும் உயர்த்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டாலும், அவற்றின் கருத்தியல் முரண்பாடுகள் சமூக நீதியைப் பின்தொடர்வதற்கும் கலாச்சார தேசியவாதத்தை வலியுறுத்துவதற்கும் இடையே ஒரு ஆழமான போராட்டத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.  இந்தப் பதற்றம், தமிழ் அரசியல் மற்றும் அடையாளத்தின் சிக்கலான தன்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, அதேபோன்ற கலாச்சாரச் சூழலில் வேரூன்றிய இயக்கங்கள் அவற்றின் நோக்கங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளில் எவ்வாறு கணிசமாக வேறுபடலாம் என்பதை விளக்குகிறது எனவே இதை கொள்கையாக தமிழக வெற்றிக் கழகம் அறிவித்துள்ளது அரசியல் தெளிவின்மையை காட்டுகிறது.

0000

திராவிட இயக்கத்தின் எதிர்ப்பாக உருவான திராவிட எதிர்ப்பு உணர்வு பொதுவாக தமிழகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை பெற போராடியது.  இது முதன்மையாக மாநிலத்தின் சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பில் திராவிட சித்தாந்தத்தின் ஆழமான வேரூன்றிய செல்வாக்கின் காரணமாகும்.  திராவிட இயக்கம், சமூக நீதி, சாதி எதிர்ப்பு, மற்றும் தமிழ் தேசியவாதம் ஆகியவற்றைப் போற்றி, தமிழ்நாட்டின் அரசியல் நிலப்பரப்புக்கு அடித்தளமாக இருந்து, எந்தவொரு கணிசமான எதிர்ப்பையும் வாக்காளர்களை ஈர்க்கவில்லை.

 சமீபத்திய ஆண்டுகளில், "திராவிட எதிர்ப்பு" நிலைப்பாட்டைக் கடைப்பிடிப்பதாகக் கூறும் கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களின் தோற்றம் பெரும்பாலும் அவற்றின் சித்தாந்தத்தில் தெளிவு மற்றும் ஒத்திசைவைக் கொண்டிருக்கவில்லை.  திராவிடக் கொள்கைகளுடன் ஆழமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ள திமுக, அதிமுக போன்ற நிறுவப்பட்ட கட்சிகளுக்கு வலுவான விசுவாசத்தால் தமிழ்நாட்டின் அரசியல் நிலப்பரப்பு குறிக்கப்படுகிறது.  எனவே, திராவிட எதிர்ப்புக் கண்ணோட்டத்தின் மூலம் இந்தக் கட்சிகளுக்கு சவால் விடுவது அல்லது விமர்சிப்பது போன்ற முயற்சிகள் ஒரு கட்டாயமான மாற்றீட்டை வழங்குவதற்குப் பதிலாக பிற்போக்குத்தனமாகவே காணப்படுகின்றன.

தமிழக வெற்றிக் கழகத்தின் தலைவர் நடிகர் விஜய்  இந்த குழப்பத்தின் ஒரு பிரிவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.  ஆதிக்கம் செலுத்தும் திராவிடக் கட்சிகளுக்கு மாற்றாக ஜனரஞ்சகமாக முதலில் நிலைநிறுத்தப்பட்டாலும், த.வெ.க அதன் சித்தாந்த நிலைப்பாட்டை தெளிவாக வரையறுக்க போராடியது.  தற்போதுள்ள கட்சிகளுடன் அதிருப்தியடைந்த வாக்காளர்களுக்கு ஒரு விருப்பமாக தன்னைக் காட்டிக்கொள்ள கட்சியின் முயற்சிகள் அதன் செய்தியில் முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்தன.  அதன் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் சாத்தியமான வாக்காளர்களில் பலர், கட்சி எதற்காக நிற்கிறது என்பது குறித்து, குறிப்பாக திராவிட சித்தாந்தம் மற்றும் தமிழ் அடையாளம் குறித்த அதன் கருத்துக்கள் குறித்து பெரும்பாலும் உறுதியாக தெரியவில்லை.  இந்த நிச்சயமற்ற தன்மை, வாக்காளர் தளத்தை வலுப்படுத்துவது அல்லது தேர்தலில் சாத்தியமான போட்டியாளராக வெளிப்படுவது த.வெ.கவுக்கு கடினமாக உள்ளது.

 ஒரு ஒத்திசைவான திராவிட எதிர்ப்புத் தளத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கான போராட்டம், வாக்காளர்களிடம் எதிரொலிக்கத் தவறிய ஒரு துண்டு துண்டான அணுகுமுறையை அடிக்கடி விளைவிக்கிறது.  திராவிட அடையாளமே பெருமையாகவும், அரசியல் அணிதிரட்டலாகவும் இருக்கும் தமிழகத்தில், வலுவான கருத்தியல் அடித்தளம் இல்லாத எந்த எதிர்ப்பும் நம்பகத்தன்மையற்றதாகவே பார்க்கப்படும்.  இதன் விளைவாக, திராவிட எதிர்ப்பு மாதிரி, குறிப்பாக விஜய் டிவிகே போன்ற குழப்பமான அரசியல் அமைப்புகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவது, திராவிட இயக்கத்தின் கொள்கைகளுக்கு பெரும்பாலும் விசுவாசமாக இருக்கும் ஒரு அரசியல் சூழலில் அர்த்தமுள்ள இருப்பை நிலைநிறுத்துவது சவாலாக உள்ளது.  இந்த இயக்கவியல் தமிழ் அரசியலின் சிக்கலான தன்மைகளை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இங்கு வரலாற்று மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்கள் சமகால அரசியல் தொடர்புகள் மற்றும் உணர்வுகளை பெரிதும் பாதிக்கின்றன.

00000

நடிகர் விஜய் தலைமையிலான  த.வெ.க, தமிழக அரசியலில் அதிமுகவுக்கு மாற்றாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டுள்ளது.  இந்த உத்தி அதிமுகவின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் மற்றும் அதன் நிறுவப்பட்ட வாக்காளர் தளத்தை, குறிப்பாக கிராமப்புற மக்கள் மற்றும் கீழ்-நடுத்தர சமூகத்தினரிடையே அங்கீகரிப்பதில் இருந்து உருவாகிறது.  இருப்பினும், அ.தி.மு.க.வை மாற்றாக விஜய்  மேற்கொள்ளும் முயற்சிகள் பல சவால்களையும் சிக்கல்களையும் சந்திக்கும்.

 அ.தி.மு.க.வுக்கு எதிராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள விஜய்  முதன்மையான உந்துதல்களில் ஒன்று, தமிழ்நாட்டின் மாறிவரும் அரசியல் நிலப்பரப்பு, புதிய தலைமை மற்றும் ஆளுமை பாணிக்கான வளர்ந்து வரும் விருப்பத்தால் குறிக்கப்படுகிறது.  அ.தி.மு.க, தி.மு.க போன்ற நிறுவப்பட்ட கட்சிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய அதிகார அமைப்புகளால் பல வாக்காளர்கள் பெருகிய முறையில் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர்.  தமிழ் கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளத்துடன் தொடர்பைப் பேணுவதன் மூலம், ஆளுமைக்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறையை வழங்கக்கூடிய ஒரு புதிய மாற்றாக தன்னை முன்வைத்து, இந்த உணர்வைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள விஜய் முயல்கிறார்.

 இருப்பினும், அ.தி.மு.க.வை மாற்றும் விஜய் வியூகம் குறிப்பிடத்தக்க தடைகளை எதிர்கொண்டது.  அதன் கருத்தியல் நிலைப்பாடு மற்றும் அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலை தெளிவாக வரையறுப்பது ஒரு பெரிய சவாலாகும்.  ஒரு திரைப்பட நடிகராக விஜய்யின் கவர்ச்சி ஆரம்பத்தில் கணிசமான ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தாலும், அந்த பிரபலத்தை ஒரு ஒத்திசைவான அரசியல் பார்வையாக மாற்றுவதற்கு கட்சி போராட வேண்டும்.  கொள்கைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பற்றிய தெளிவின்மை சாத்தியமான வாக்காளர்களிடையே குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்கு., இது கட்சியின் நம்பகத்தன்மையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.

 மேலும், அ.தி.மு.க.விற்கு ஆழமான வேரூன்றிய மரபு மற்றும் விசுவாசமான வாக்காளர் தளம் உள்ளது, பெரும்பாலும் ஜெ. ஜெயலலிதா போன்ற பிரமுகர்களின் கவர்ச்சியான தலைமையை மையமாகக் கொண்டது.  அத்தகைய நன்கு வேரூன்றிய கட்சியை மாற்றுவதற்கு ஒரு திடமான மாற்று பார்வை மட்டுமல்ல, உணர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார மட்டங்களில் வாக்காளர்களுடன் இணைக்கும் திறனும் தேவைப்படுகிறது.  அ.தி.மு.க.வுக்கு எதிரான பிற்போக்கு சக்தியாக மட்டும் பார்க்கப்படாமல் தனித்துவ அடையாளத்தை ஏற்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தால், அ.தி.மு.க.வின் மரபுக்கு வாரிசாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும் விஜய்யின்  முயற்சிகள் தடைபடும்.

 மேலும், கோஷ்டி பூசல் மற்றும் தலைமைப் பூசல்கள் உட்பட பல விஷயங்களை விஜய் எதிர்கொள்ள உள்ள உள் சவால்கள், அதிமுகவுக்கு எதிராக ஐக்கிய முன்னணியை முன்வைப்பதற்கான அதன் திறனைத் தடுத்துவிடும்.  அ.தி.மு.க.வை திறம்பட மாற்றியமைக்க விஜய் க்கு, இந்த உள் பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வு காணவும், தெளிவான மற்றும் கவர்ச்சிகரமான அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலை முன்வைக்கவும், மாற்றத்தை விரும்பும் தமிழ் வாக்காளர்களின் அபிலாஷைகளை எதிரொலிக்கவும் வேண்டும்.

 ஆகவே, விஜய் , அதிமுகவுக்குப் பதிலாக பாரம்பரியக் கட்சிகளுடன் வாக்காளர் அதிருப்தியைப் பயன்படுத்தி, அதன் அடையாளத்தை வரையறுப்பதிலும், அதன் நிகழ்ச்சி நிரலைத் தெளிவுபடுத்துவதிலும், ஒருங்கிணைந்த மற்றும் அழுத்தமான கதையை உருவாக்குவதிலும் கணிசமான சவால்களை எதிர்கொள்ள நேரிடும்.  தமிழ்நாட்டின் அரசியல் நிலப்பரப்பு சிக்கலானதாகவே உள்ளது, மேலும் விஜய்  தன்னை ஒரு சாத்தியமான மாற்றாக வெற்றிகரமாக நிலைநிறுத்துவதற்கு, இந்த சவால்களை சிந்தனையுடனும் தந்திரத்துடனும் வழிநடத்த வேண்டும்.

0000000

பாசிசத்திற்கு எதிரான தமிழக வெற்றிக் கழகம் (TVK) ஒரு அசாதாரணமான மற்றும் சிக்கலான நிலைப்பாடு ஆகும், ஏனெனில் பாசிச எதிர்ப்பு பொதுவாக ஜனநாயகக் கோட்பாடுகள் மற்றும் மனித உரிமைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.  சமூக நீதி, சமத்துவம் மற்றும் பிராந்திய சுயாட்சி ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்ட அரசியல் பேச்சுக்கள் தமிழ்நாட்டின் சூழலில், பாசிச எதிர்ப்புக்கு எதிரான நிலைப்பாடு பல பிராந்தியக் கட்சிகள் ஆதரிக்கும் அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்கு முரணாகத் தோன்றலாம்.

 பாசிசம் பெரும்பாலும் எதேச்சாதிகாரம், எதிர்ப்பை அடக்குதல் மற்றும் தீவிர தேசியவாதம் - தமிழ்நாட்டின் திராவிட அரசியல் பாரம்பரியத்துடன் முரண்படும் மதிப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.  திராவிட சித்தாந்தங்கள் பாரம்பரியமாக மையப்படுத்தப்பட்ட, எதேச்சாதிகார மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக நிற்கின்றன, குறிப்பாக வடக்கில் இருந்து, அது தமிழர் அடையாளத்திற்கும் சுயாட்சிக்கும் அச்சுறுத்தலாகக் கருதுகிறது.

 TVK பாசிசத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பை எதிர்ப்பதாகக் கூறினால், அது பாசிசத்தின் வெளிப்படையான ஒப்புதலைக் காட்டிலும் தவறான விளக்கம் அல்லது அரசியல் சூழ்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கும்.  நடைமுறையில், பாசிச எதிர்ப்புக்கு எதிராக நிற்பது என்பது எதேச்சதிகாரம், மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாடு அல்லது ஜனநாயக சுதந்திரத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவற்றை ஆதரிக்கும் கொள்கைகள் அல்லது கருத்துக்களுடன் இணைந்திருப்பதைக் குறிக்கும், இது தமிழ்நாட்டின் முற்போக்கான வாக்காளர்களிடமிருந்து கட்சியை அந்நியப்படுத்தும் அபாயத்தை ஏற்படுத்தும்.  மாற்றாக, "இடதுசாரி" இயக்கங்களில் இருந்து விலகி திராவிட சித்தாந்தங்களுக்கு மாற்றாக கட்சியை நிலைநிறுத்துவது நோக்கமாக இருந்தால், சமூக நீதி மற்றும் பிராந்திய பெருமைக்கான தமிழ்நாட்டின் அர்ப்பணிப்பை கருத்தில் கொண்டு, இது ஒரு கருத்தியல் முரண்பாடுகளை உருவாக்கலாம்.

 இந்த நிலைப்பாடு TVK இன் அடிப்படை மற்றும் பொதுமக்களிடையே குழப்பத்தை ஏற்படுத்தலாம்.  தெளிவுபடுத்தப்படாவிட்டால், ஜனநாயக விழுமியங்களுடனான தவறான ஒருங்கிணைப்பு அல்லது ஒத்திசைவான கருத்தியல் நிலைப்பாட்டின் பற்றாக்குறையைப் பரிந்துரைப்பதன் மூலம் கட்சியின் நம்பகத்தன்மையைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் அபாயம் உள்ளது.  TVK அரசியல் தொடர்பைத் தக்கவைக்க, பாசிச எதிர்ப்பை எதிர்ப்பது தமிழ்நாட்டின் சமத்துவம், சுயாட்சி மற்றும் கலாச்சாரப் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் மதிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் என்ன என்பதை தெளிவாக வரையறுக்க வேண்டும்.

பாசிசத்திற்கு எதிரான தமிழக வெற்றிக் கழகத்தின் (TVK) எதிர்ப்பு, தமிழ்நாட்டின் அரசியல் உரையாடலுக்குள் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் சாத்தியமான பிரச்சனைக்குரிய நிலைப்பாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறது, அங்கு அரசியல் மதிப்புகள் சமூக சமத்துவம், உள்ளடக்கம் மற்றும் மத்திய எதேச்சாதிகாரத்திற்கு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் கொள்கைகளால் ஆழமாக பாதிக்கப்படுகின்றன.  இந்த நிலைப்பாடு கட்சியின் கருத்தியல் சீரமைப்பை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது மற்றும் பரந்த தமிழ் அரசியல் நெறிமுறைகளில் இருந்து விலகுவதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது வாக்காளர்களுடன் எதிரொலிப்பதில் சாத்தியமான சவால்களை உருவாக்குகிறது.

 தமிழ்நாட்டில், அரசியல் இயக்கங்கள் வரலாற்று ரீதியாக வலுவான அதிகார எதிர்ப்பு நிலைகளை எடுத்துள்ளன, குறிப்பாக பிராந்திய சுயாட்சியை குழிபறிக்கும் மத்திய கட்டுப்பாட்டை எதிர்க்கிறது.  பாசிச எதிர்ப்பு, அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகளில், அதிகாரக் குவிப்பு, கருத்து வேறுபாடுகளை அடக்குதல் மற்றும் தீவிர தேசியவாத நிகழ்ச்சி நிரல்களை எதிர்க்கிறது - இவை தமிழ்நாட்டின் அரசியல் மதிப்புகளான அதிகாரமளித்தல், உள்ளூர் நிர்வாகம் மற்றும் வெளியில் ஆதிக்கத்தை எதிர்க்கும் மதிப்புகளுடன் நெருக்கமாக ஒத்துப்போகின்றன.  பாசிச எதிர்ப்பை எதிர்ப்பதன் மூலம், TVK பாரம்பரியமாக இருந்து வரும் கொள்கைகளுக்கு எதிராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறது

00000

நடிகர் விஜய்யின்  கட்சி (த.வெ.க.கட்சி) கொள்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் குறிப்பாணை, பல்வேறு சமூக, பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட தமிழகத்திற்கான தொலைநோக்கு பார்வையை முன்வைக்கிறது.  இருப்பினும், இந்தக் கொள்கைகளுக்கு எதிராக பல விமர்சனங்கள் முன்வைக்கப்படலாம், இது சாத்தியமான குறைபாடுகள், தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் செயல்படுத்தலின் நடைமுறைத்தன்மை ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

 முன்மொழியப்பட்ட பல கொள்கைகளில் குறிப்பிட்ட தன்மை இல்லாததுதான் விமர்சனத்தின் முதல் புள்ளி.  உதாரணமாக, தமிழ்நாடு முழுவதும் கட்டப்படும் "புதிய ஏரிகள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்கள்" பற்றிய குறிப்பு கவர்ச்சிகரமானதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் இந்த திட்டங்களுக்கு நிதியளிக்கப்படும், நிர்வகிக்கப்படும் மற்றும் பராமரிக்கப்படும் விவரங்கள் இல்லை.  கூடுதலாக, நீர் மேலாண்மைக்கான தெளிவான உத்தி இல்லாமல், இந்த முன்முயற்சிகள் வளங்களை தவறாக ஒதுக்கி சுற்றுச்சூழல் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கும், குறிப்பாக தண்ணீர் பற்றாக்குறை உள்ள மாநிலத்தில் இது பெரும் பிரச்சனை.

 பனைத் தொழிலை மேம்படுத்துவதற்கான முக்கியத்துவம் நிலைத்தன்மை பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது.  இந்தத் தொழில் பொருளாதாரப் பலன்களை அளிக்கும் அதே வேளையில், ஒற்றைப் பயிர்ச்செய்கை முறைகளின் சுற்றுச்சூழல் தாக்கம் மற்றும் பல்லுயிர் பெருக்கத்தை ஆதரிப்பதன் அவசியத்தை போதிய அளவு கருத்தில் கொள்ளவில்லை.  விவசாயக் கொள்கைகளின் சுற்றுச்சூழல் மாற்றங்களைக் கருத்தில் கொண்ட ஒரு சமநிலையான அணுகுமுறை நீண்ட கால நிலைத்தன்மைக்கு முக்கியமானது.

 கைத்தறி ஆடைகள் அணிய அரசு ஊழியர்களுக்கான அழைப்பு உள்ளூர் கைவினைத்திறனை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு நேர்மறையான படியாகும், ஆனால் கைத்தறித் துறையை ஆதரிப்பதற்கான பரந்த உத்திகள் இல்லாமல் மேலோட்டமாக இருக்கலாம்.  இந்த முயற்சி வெற்றிபெற, பயனுள்ள சந்தைப்படுத்தல், நெசவாளர்களுக்கு நியாயமான ஊதியம் மற்றும் கைத்தறி பொருட்களுக்கான தேவையை அதிகரிப்பதற்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும்.  இல்லையெனில், அது ஒரு அர்த்தமுள்ள பொருளாதார உத்தியாக இல்லாமல் ஒரு கவர்ச்சியான குறியீடாக மாறும் அபாயம் உள்ளது.

 போதைப்பொருளை ஒழிக்க சிறப்பு சட்டம்  முன்மொழிவு தமிழ்நாட்டின் ஒரு முக்கியமான பிரச்சினையை பிரதிபலிக்கிறது.  எவ்வாறாயினும், வறுமை, வேலையின்மை மற்றும் மனநல சேவைகளின் பற்றாக்குறை போன்ற போதைப்பொருள் துஷ்பிரயோகத்திற்கு பங்களிக்கும் அடிப்படை சமூக-பொருளாதார காரணிகளை நிவர்த்தி செய்யாமல் அத்தகைய சட்டத்தின் செயல்திறன் கேள்விக்குரியது.  கல்வி, மறுவாழ்வு மற்றும் சமூக ஆதரவு அமைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு முழுமையான அணுகுமுறை வெறும் தண்டனை நடவடிக்கைகளை விட மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

 மேலும், "மண்டல அடிப்படையிலான துணை நகரங்கள்"  நிறுவப்படும் என்ற வாக்குறுதியானது, இந்த முயற்சியின் பின்னணியில் உள்ள நியாயம் மற்றும் நகர்ப்புற திட்டமிடல் மற்றும் வள விநியோகத்தில் அதன் சாத்தியமான தாக்கம் பற்றிய தெளிவு இல்லை.  ஒரு விரிவான நகர்ப்புற மேம்பாட்டு உத்தி இல்லாமல், இந்த யோசனை திட்டமிடப்படாத வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள உள்கட்டமைப்பை மேலும் கஷ்டப்படுத்தலாம்.

 மேலும், அரசு மற்றும் தனியார் துறைகளில்  ஊழலற்ற நிர்வாகத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு பாராட்டுக்குரியது ஆனால் பெரும்பாலும் ஒரு சொல்லாட்சி செழிப்பாக காணப்படுகிறது.  ஊழல் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளின் உண்மையான நடைமுறைக்கு வலுவான சட்ட கட்டமைப்பு, வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் பொறுப்புக்கூறல் வழிமுறைகள் தேவை, அவை குறிப்பாணையில் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை.  இந்த அடிப்படைக் கூறுகள் இல்லாமல், நல்லாட்சிக்கான வாக்குறுதி நடைமுறை யதார்த்தத்தை விட உயர்ந்த இலட்சியமாகவே உள்ளது.

 சுருக்கமாக சொன்னால், தமிழக வெற்றிக் கழகம் கட்சியின் குறிப்பாணை தமிழ்நாடு எதிர்கொள்ளும் பல தொடர்புடைய பிரச்சினைகளை எடுத்துரைக்கும் அதே வேளையில், குறிப்பிட்ட தன்மை, நடைமுறைத்தன்மை மற்றும் அடிப்படை சவால்கள் பற்றிய விரிவான புரிதல் இன்மை ஆகியவற்றால் அதன் செயல்திறன் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டுள்ளது.  நிலையான நடைமுறைகள் மற்றும் சமூக-பொருளாதார காரணிகளை நிவர்த்தி செய்யும் ஒரு விரிவான மற்றும் செயல்படக்கூடிய திட்டம், முன்மொழியப்பட்ட கொள்கைகளின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் தாக்கத்தை மேம்படுத்தும்.