தவெக - ஒரு பார்வை

தவெக - ஒரு பார்வை

*******

ஜனரஞ்சகவாதம் அதாவது பாப்புலிசம் என்பது "மக்கள்" என்ற கருத்தை வலியுறுத்தும் அரசியல் நிலைப்பாடுகளின் வரம்பாகும், மேலும் பெரும்பாலும் இந்த குழுவை "உயரடுக்கு" உடன் இணைக்கிறது. இது பெரும்பாலும் ஸ்தாபன எதிர்ப்பு மற்றும் அரசியல் எதிர்ப்பு உணர்வுடன் தொடர்புடையது.  இந்த சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வளர்ந்தது மற்றும் அந்த காலத்திலிருந்து பல்வேறு அரசியல்வாதிகள், கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. அரசியல் விஞ்ஞானம் மற்றும் பிற சமூக அறிவியல்களுக்குள், ஜனரஞ்சகவாதத்தின் பல்வேறு வரையறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, சில அறிஞர்கள் இந்த வார்த்தையை முற்றிலுமாக நிராகரிக்க முன்மொழிகின்றனர்

ஜனரஞ்சகவாதத்தை விளக்குவதற்கான ஒரு பொதுவான கட்டமைப்பானது கருத்தியல் அணுகுமுறை என்று அறியப்படுகிறது: இது ஜனரஞ்சகவாதத்தை "மக்களை" தார்மீக ரீதியாக ஒரு நல்ல சக்தியாக முன்வைக்கும் ஒரு சித்தாந்தமாக வரையறுக்கிறது மற்றும் ஊழல் மற்றும் சுய-சேவை செய்பவர்களாக சித்தரிக்கப்படும் "உயரடுக்கினருக்கு" எதிராக அவர்களை வேறுபடுத்துகிறது.  "மக்கள்" எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறார்கள் என்பதில் ஜனரஞ்சகவாதிகள் வேறுபடுகிறார்கள், ஆனால் அது வர்க்க, இன அல்லது தேசிய வழிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம். ஜனரஞ்சகவாதிகள் பொதுவாக "உயரடுக்கை" அரசியல், பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் ஊடக ஸ்தாபகத்தை உள்ளடக்கியதாக சித்தரிக்கின்றனர், அவர்கள் ஒரே மாதிரியான அமைப்பாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த நலன்களை வைப்பதாக குற்றஞ்சாட்டப்படுகிறார்கள், மேலும் பெரும்பாலும் பெரிய நிறுவனங்கள், வெளிநாட்டு நாடுகள் அல்லது புலம்பெயர்ந்தோர் போன்ற பிற குழுக்களின் நலன்களை "மக்களின்" நலன்களுக்கு மேலாக வைப்பதாக குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள். கருத்தியல் அணுகுமுறையின் படி, ஜனரஞ்சகவாதம் பெரும்பாலும் தேசியவாதம், தாராளவாதம், சோசலிசம், முதலாளித்துவம் அல்லது நுகர்வியம் போன்ற பிற சித்தாந்தங்களுடன் இணைக்கப்படுகிறது.

இவ்வாறாக, ஜனரஞ்சகவாதிகளை இடது-வலது அரசியல் நிறமாலையில் வெவ்வேறு இடங்களில் காணலாம், மேலும் இடதுசாரி ஜனரஞ்சகவாதம் மற்றும் வலதுசாரி ஜனரஞ்சகவாதம் இரண்டும் உள்ளன. 

சமூக அறிவியலின் பிற அறிஞர்கள் ஜனரஞ்சகவாதம் என்ற சொல்லை வித்தியாசமாக வரையறுத்துள்ளனர். அமெரிக்க வரலாற்றின் சில வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் பிரபலமான முகமை வரையறையின்படி, ஜனரஞ்சகவாதம் என்பது அரசியல் முடிவெடுப்பதில் மக்களின் வெகுஜன ஈடுபாட்டைக் குறிக்கிறது. அரசியல் விஞ்ஞானி எர்னஸ்டோ லாக்லோவுடன் தொடர்புடைய ஒரு அணுகுமுறை ஜனரஞ்சகவாதத்தை ஒரு விடுதலை சமூக சக்தியாக முன்வைக்கிறது, இதன் மூலம் விளிம்புநிலை குழுக்கள் மேலாதிக்க அதிகார கட்டமைப்புகளுக்கு சவால் விடுகின்றன. 

சில பொருளாதார வல்லுனர்கள் வெளிநாட்டு கடன்களால் நிதியளிக்கப்பட்ட கணிசமான பொதுச் செலவினங்களில் ஈடுபடும் அரசாங்கங்களைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இதன் விளைவாக அதீத பணவீக்கம் மற்றும் அவசரகால நடவடிக்கைகள் ஏற்படுகின்றன. பிரபலமான சொற்பொழிவுகளில் - இந்த சொல் பெரும்பாலும் இழிவான முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது - இது சில நேரங்களில் வாய்வீச்சுக்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, சிக்கலான கேள்விகளுக்கு மிகவும் உணர்ச்சிகரமான முறையில் அல்லது அரசியல் சந்தர்ப்பவாதத்துடன் மிகவும் எளிமையான பதில்களை முன்வைக்கும் அரசியல்வாதிகளை விவரிக்க, பிரச்சினைகளை சுரண்டும் மற்றும் சிறந்த நடவடிக்கை குறித்து பகுத்தறிவு பரிசீலனை இல்லாமல் வாக்காளர்களை மகிழ்விக்க முயலும் அரசியல்வாதிகளை விவரிக்க. சில அறிஞர்கள் ஜனரஞ்சகக் கொள்கைகளை பாதகமான பொருளாதார விளைவுகளுடன் இணைத்துள்ளனர்,  "பொருளாதார சிதைவு, குறைந்து வரும் மேக்ரோ பொருளாதார ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் நிறுவனங்களின் அரிப்பு ஆகியவை பொதுவாக ஜனரஞ்சக ஆட்சியுடன் கைகோர்த்து செல்கின்றன." 

ஜனரஞ்சகவாதத்தை வரையறுப்பதற்கான ஒரு பொதுவான அணுகுமுறை கருத்தியல் அணுகுமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஜனரஞ்சகவாத அரசியல்வாதிகள் வெளிப்படுத்தக்கூடிய சில பொருளாதாரக் கொள்கைகள் அல்லது தலைமைத்துவ பாணிகளுக்கு மாறாக, ஜனரஞ்சகவாதம் அதன் அடிப்படையான குறிப்பிட்ட கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப வரையறுக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை இது வலியுறுத்துகிறது. இந்த வரையறையில், ஜனரஞ்சகவாதம் என்ற சொல் அரசியல் குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் "மக்களுக்கு" வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்கள், பின்னர் இந்த குழுவை "உயரடுக்கிற்கு" எதிராக வேறுபடுத்துகிறார்கள். 

இந்த அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டு, ஆல்பர்ட்டாஸி மற்றும் மெக்டோனல் ஜனரஞ்சகவாதத்தை ஒரு சித்தாந்தமாக வரையறுக்கின்றனர், இது "ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள மற்றும் ஒரே மாதிரியான மக்களை உயரடுக்குகள் மற்றும் ஆபத்தான 'மற்றவர்களுக்கு' எதிராக நிறுத்துகிறது, அவர்கள் ஒன்றாக இறையாண்மை கொண்ட மக்களின் உரிமைகள், மதிப்புகள், செழிப்பு, அடையாளம் மற்றும் குரலை பறிப்பவர்களாக (அல்லது பறிக்க முயற்சிப்பவர்களாக) சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்". இதேபோல், அரசியல் விஞ்ஞானி கார்லோஸ் டி லா டோரே ஜனரஞ்சகவாதத்தை "அரசியலையும் சமூகத்தையும் பிரிக்கும் ஒரு மனிசியன் சொற்பொழிவு, இரண்டு சமரசமற்ற மற்றும் விரோத முகாம்களுக்கு இடையிலான போராட்டம்: மக்கள் மற்றும் தன்னலக்குழு அல்லது அதிகாரத் தொகுதி" என்று வரையறுத்தார். 

இந்த புரிதலில், மூடே மற்றும் ரோவிரா கால்ட்வாசர் குறிப்பிடுகின்றனர், "ஜனரஞ்சகவாதம் எப்போதும் ஸ்தாபனம் பற்றிய விமர்சனம் மற்றும் சாதாரண மக்களின் பாராட்டுதலை உள்ளடக்கியது",மேலும் பென் ஸ்டான்லியின் கூற்றுப்படி, ஜனரஞ்சகவாதம் என்பது "மக்கள்" மற்றும் "உயரடுக்கிற்கு" இடையிலான "ஒரு விரோத உறவின்" ஒரு விளைபொருளாகும், மேலும் இது "அத்தகைய இருமை தோன்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறு எங்கெல்லாம் ஏற்படுகிறதோ அங்கெல்லாம் மறைந்திருக்கிறது". அரசியல் விஞ்ஞானி மானுவல் அன்செல்மி ஜனரஞ்சகவாதம் என்பது "மக்கள் இறையாண்மையின் முழுமையான உரிமையாளராக தன்னை உணரும்" மற்றும் "ஸ்தாபன எதிர்ப்பு மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்தும்" ஒரு "ஒருபடித்தான சமூக-மக்களை" உள்ளடக்கியதாக வரையறுக்கப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார்.  இந்த புரிதல் ஜனரஞ்சகவாதத்தை ஒரு சொற்பொழிவு, சித்தாந்தம் அல்லது உலகக் கண்ணோட்டமாகக் கருதுகிறது.  இந்த வரையறைகள் ஆரம்பத்தில் பெரும்பாலும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பயன்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும் பின்னர் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் அதிக அளவில் பிரபலமடைந்தன. 

இந்த அணுகுமுறையின் படி, ஜனரஞ்சகவாதம் ஒரு "மெல்லிய சித்தாந்தம்" அல்லது "மெல்லிய-மையப்படுத்தப்பட்ட சித்தாந்தம்" என்று பார்க்கப்படுகிறது, இது சமூக மாற்றத்திற்கான ஒரு வரைபடத்தை வழங்குவதற்கு மிகவும் முக்கியமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. இவ்வாறு இது சமூக மாற்றம் குறித்த தொலைநோக்கு கருத்துக்களை வழங்கும் பாசிசம், தாராளவாதம் மற்றும் சோசலிசம் போன்ற "தடித்த மைய" அல்லது "முழுமையான" சித்தாந்தங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது. ஒரு மெல்லிய மையப்படுத்தப்பட்ட சித்தாந்தமாக, ஜனரஞ்சகவாதம் ஜனரஞ்சக அரசியல்வாதிகளால் ஒரு தடிமனான சித்தாந்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, ஜனரஞ்சகவாதம் தேசியவாதம், தாராளவாதம், சோசலிசம், கூட்டாட்சி அல்லது பழமைவாதம் ஆகியவற்றின் வடிவங்களுடன் ஒன்றிணைந்திருப்பதைக் காணலாம். ஸ்டான்லியின் கூற்றுப்படி, "ஜனரஞ்சகவாதத்தின் மெல்லிய தன்மை நடைமுறையில் அது ஒரு நிரப்பு சித்தாந்தமாக இருப்பதை உறுதி செய்கிறது: அது முழு சித்தாந்தங்கள் முழுவதும் தன்னைத்தானே பரப்பிக் கொள்ளும் அளவுக்கு ஒன்றுடன் ஒன்று பொருந்தாது." 

மூடே மற்றும் ரோவிரா கால்ட்வாசரின் கூற்றுப்படி, ஜனரஞ்சகவாதம் என்பது "தனிநபர்கள் அரசியல் யதார்த்தத்தை பகுப்பாய்வு செய்து புரிந்து கொள்ளும் ஒரு வகையான மன வரைபடம்".  ஜனரஞ்சகவாதம் "வேலைத்திட்டத்தை விட தார்மீகரீதியானது" என்று மூடே குறிப்பிட்டார். இது ஒரு இரட்டை உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஊக்குவிக்கிறது, இதில் ஒவ்வொருவரும் "நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகள்" என்று பிரிக்கப்படுகிறார்கள், பிந்தையவர்கள் "வெவ்வேறு முன்னுரிமைகள் மற்றும் மதிப்புகள்" கொண்ட மக்களாக மட்டுமல்லாமல் அடிப்படையில் "தீயவர்களாக" கருதப்படுகிறார்கள்.  "மேட்டுக்குடியினரின்" ஊழல் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடுகளுக்கு எதிராக ஒருவரின் தூய்மையை வலியுறுத்துவதில், "மக்கள்" தூய்மையானவர்களாகவும் தீண்டப்படாமலும் இருக்க வேண்டும், ஜனரஞ்சகவாதம் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு இடையில் சமரசத்தைத் தடுக்கிறது. 

கல்வித்துறை மற்றும் சமூகம் ஆகிய இரண்டிலும் ஜனரஞ்சகவாதம் பற்றிய ஆராய்ச்சி மற்றும் விவாதத்தின் நம்பமுடியாத அதிகரிப்பு, கருத்தியல் வேறுபாடுகளுக்கு அப்பால் மக்களுக்கு முறையீடுகளின் முக்கியத்துவத்தை மைய அரங்கில் வைக்கவும், ஜனரஞ்சகவாதத்தை ஒரு விவாத நிகழ்வாக கருத்தாக்கம் செய்யவும் கருத்தியல் அறிஞர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளிலிருந்து பெரும்பாலும் உருவாகிறது. ஆயினும்கூட, ஜனரஞ்சகவாதத்திற்கான கருத்தியல் பள்ளியின் அணுகுமுறை சிக்கலானது, ஜனரஞ்சகவாதம் உண்மையில் ஒரு விவாத நிகழ்வாக எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது குறித்து அது சுமத்தும் கணிசமான அனுமானங்களின் அளவு, அதாவது அது ஒரு தார்மீக பதிவேட்டில் உள்ளது, நிரூபணங்கள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியான / தூய மக்களைக் குறிக்கின்றன, அல்லது அது ஒரு சித்தாந்தமாக சமூக ரீதியாக வடிவம் பெறுகிறது. 

இந்த அனுமானங்கள் ஜனரஞ்சகவாதம் பற்றிய ஆய்வுக்கு எதிர் விளைவை ஏற்படுத்தக்கூடும், இது விவாதத்திற்குரிய அளவுக்கு அதிகமாக கருத்தியல் ரீதியாக பகுத்தறிந்ததாக மாறிவிட்டது.  இருப்பினும், ஜனரஞ்சகவாதம் என்றால் என்ன என்பதற்கான குறைந்தபட்ச, முறையான வரையறைக்கு நாம் வர முடியாது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, இது ஸ்டாவ்ரகாகிஸ் மற்றும் டி கிளீன் ஆகியோரால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டதைப் போல, ஜனரஞ்சகவாதத்தை 'மக்கள்/உயரடுக்கு வேறுபாடு மற்றும் "மக்களின்" பெயரில் பேசுவதற்கான உரிமை கோரல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு வகை சொற்பொழிவாக வரையறுக்கிறது.இத்தகைய பாப்புலிசத்தின் ஒருவடிவம் தான் தமிழக வெற்றிக் கழகம்

000000

திராவிடம் மற்றும் தமிழ் தேசியம் ஆகிய இரண்டும் தமிழ் அடையாளம், பண்பாட்டின் சூழலில் இருந்து வெளிவரும்போது, ​​அவற்றின் மாறுபட்ட முன்னுரிமைகள், வரலாற்று சூழல்களை பிரதிபலிக்கும் கருத்தியல் முரண்பாடுகளை முன்வைக்கின்றன.

 திராவிடத்தின் மையத்தில் சமூக நீதிக்கான அர்ப்பணிப்பு உள்ளது, குறிப்பாக சாதி உறவுகளின் துறையில் சமூக நீதி முக்கியமானதாக இருக்கிறது.  ஈ.வெ.ரா போன்ற திராவிட சித்தாந்த மூலவர்களால் தொடங்கப்பட்ட திராவிடம் அசாதாரண கொள்கை உடையது.பெரியார் பிராமணர் அல்லாத சமூகங்களை வரலாற்று ரீதியாக ஓரங்கட்டிய பிராமண மேலாதிக்கத்தை அகற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறார்.  இந்த இயக்கம் சாதி எதிர்ப்பு உணர்வை முதன்மைப்படுத்துகிறது, திராவிடச் சூழலில் பல்வேறு விளிம்புநிலைக் குழுக்களின் மேம்பாட்டிற்காக வாதிடுகிறது.  அதன் அடித்தளம் பகுத்தறிவுவாதம், நாத்திகம் மற்றும் மத மரபுவழி மீதான விமர்சனத்தின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் அது அடக்குமுறையாகக் கருதும் பாரம்பரிய இந்து நடைமுறைகளுக்கு எதிராக தன்னை நிலைநிறுத்துகிறது.  இது சம்பந்தமாக, திராவிடம் மிகவும் சமத்துவ சமூகத்தை உருவாக்க முயல்கிறது, அரசியல் பார்வை மூலம் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கு வாதிடுகிறது.

 இதற்கு நேர்மாறாக, தமிழ் தேசியம்ம் பண்பாட்டு தேசியவாதத்திற்கும், தமிழ் அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது.  சித்தாந்தம் தமிழர்களின் தனித்துவமான மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, பெரும்பாலும் இந்திய யூனியனுக்குள் அதிக அங்கீகாரம் மற்றும் சுயாட்சிக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது.  அது சமூகப் பிரச்சினைகளை ஒப்புக்கொண்டாலும், சாதியப் படிநிலைகளைத் தகர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துவது குறைவு மற்றும் வடக்கு ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக ஒரு தனித்துவமான தமிழ் கலாச்சார அடையாளத்தை நிலைநாட்டுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.  இந்த முன்னோக்கு, சமூகத்திற்குள்ளான வேறுபாடுகளை விட தமிழர் ஒற்றுமைக்கு முன்னுரிமை அளிக்க வழிவகுக்கும், இது தமிழ் சமூகத்தில் உள்ள சாதியின் சிக்கல்களை கவனக்குறைவாக பளிச்சிடலாம்.

இரு இயக்கங்களுக்கிடையிலான சித்தாந்த மோதல், ஆளுகை மற்றும் அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்திற்கான அவர்களின் அணுகுமுறைகளிலும் வெளிப்படுகிறது.  திராவிடம், குறிப்பாக தி.மு.க மற்றும் அ.தி.மு.க.வில் அதன் அரசியல் வெளிப்பாடுகள் மூலம், பலதரப்பட்ட சமூகங்களின் கூட்டணியை வலியுறுத்துகிறது, வரலாற்று ரீதியாக சாதியினால் ஒதுக்கப்பட்டவர்கள் உட்பட சமூகக் குழுக்களின் பரந்த அளவிலான அதிகாரத்தை பெற முயல்கிறது.  இந்த அணுகுமுறையானது தமிழ்ச் சமூகத்தினுள் பலவகையான அடையாளங்களை அங்கீகரிக்கும் ஒரு உள்ளடக்கிய அரசியல் கட்டமைப்பிற்கு வழிவகுக்கும்.  இதற்கு நேர்மாறாக, தமிழ் தேசியம் ஒரு ஒற்றைத் தேசிய அடையாளத்தைச் சுற்றித் தமிழர்களை அணிதிரட்ட முயலும் ஒரு சீரான நிலைப்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கும் அபாயம் ஏற்படலாம், இந்த விவரிப்புக்கு சரியாகப் பொருந்தாத சமூகத்தில் உள்ளவர்களின் குரல்களை ஓரங்கட்டலாம்.

 மேலும், மதம் பற்றிய திராவிடத்தின் அடிப்படை விமர்சனம் சில சமயங்களில் தமிழ் தேசியத்தின் தமிழ் கலாச்சார மரபுகள் பற்றிய கொண்டாட்டமான பார்வையுடன் மோதலாம், இதில் பெரும்பாலும் சமய நடைமுறைகளும் அடங்கும்.  ஆட்சியில் மதச் செல்வாக்கு இல்லாத மதச்சார்பற்ற அரசுக்கு திராவிடம் வாதிடும் அதே வேளையில், தமிழ் தேசியம் மத முக்கியத்துவத்தில் மூழ்கியிருக்கும் கலாச்சார நடைமுறைகளை உள்ளடக்கி, திராவிடத்தின் மதச்சார்பற்ற சித்தாந்தத்துடன் ஒத்துப்போகாத மதத்துடன் மிகவும் சிக்கலான உறவை முன்வைக்கலாம்.

 இந்த முரண்பாடுகளின் தாக்கங்கள் தற்கால அரசியலில் நீண்டுள்ளது, அங்கு திராவிடம் சமூக சமத்துவத்தை வலியுறுத்துவது தமிழ் தேசத்தின் தேசியவாத சொல்லாட்சியுடன் முரண்படலாம்.  அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்கள் இந்த கருத்தியல் நிலப்பரப்புகளை வழிநடத்தும் போது, ​​ஒரு வலுவான, ஒருங்கிணைந்த தமிழ் அடையாளத்தை வளர்ப்பதற்கான தூண்டுதலுடன் சமூக நீதிக்கான அழைப்பை சமரசம் செய்வதில் சவால் உள்ளது.  இந்த முரண்பாடு அரசியல் உரையாடல்களுக்குள் பதட்டத்திற்கு வழிவகுக்கும், அங்கு சாதி ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை தமிழ் தேசியத்திற்கான ஒரு அணிவகுப்பு முழக்கத்தின் மூலம் மறைக்கலாம், இதனால் உண்மையான சமத்துவ சமூகத்தை நோக்கிய பாதையை சிக்கலாக்கும்.

 ஆகவே, திராவிடம் மற்றும் தமிழ் தேசியம் இரண்டும் தமிழ் அடையாளத்தையும் சமூகத்தையும் உயர்த்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டாலும், அவற்றின் கருத்தியல் முரண்பாடுகள் சமூக நீதியைப் பின்தொடர்வதற்கும் கலாச்சார தேசியவாதத்தை வலியுறுத்துவதற்கும் இடையே ஒரு ஆழமான போராட்டத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.  இந்தப் பதற்றம், தமிழ் அரசியல் மற்றும் அடையாளத்தின் சிக்கலான தன்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, அதேபோன்ற கலாச்சாரச் சூழலில் வேரூன்றிய இயக்கங்கள் அவற்றின் நோக்கங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளில் எவ்வாறு கணிசமாக வேறுபடலாம் என்பதை விளக்குகிறது எனவே இதை கொள்கையாக தமிழக வெற்றிக் கழகம் அறிவித்துள்ளது அரசியல் தெளிவின்மையை காட்டுகிறது.

0000

திராவிட இயக்கத்தின் எதிர்ப்பாக உருவான திராவிட எதிர்ப்பு உணர்வு பொதுவாக தமிழகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை பெற போராடியது.  இது முதன்மையாக மாநிலத்தின் சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பில் திராவிட சித்தாந்தத்தின் ஆழமான வேரூன்றிய செல்வாக்கின் காரணமாகும்.  திராவிட இயக்கம், சமூக நீதி, சாதி எதிர்ப்பு, மற்றும் தமிழ் தேசியவாதம் ஆகியவற்றைப் போற்றி, தமிழ்நாட்டின் அரசியல் நிலப்பரப்புக்கு அடித்தளமாக இருந்து, எந்தவொரு கணிசமான எதிர்ப்பையும் வாக்காளர்களை ஈர்க்கவில்லை.

 சமீபத்திய ஆண்டுகளில், "திராவிட எதிர்ப்பு" நிலைப்பாட்டைக் கடைப்பிடிப்பதாகக் கூறும் கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களின் தோற்றம் பெரும்பாலும் அவற்றின் சித்தாந்தத்தில் தெளிவு மற்றும் ஒத்திசைவைக் கொண்டிருக்கவில்லை.  திராவிடக் கொள்கைகளுடன் ஆழமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ள திமுக, அதிமுக போன்ற நிறுவப்பட்ட கட்சிகளுக்கு வலுவான விசுவாசத்தால் தமிழ்நாட்டின் அரசியல் நிலப்பரப்பு குறிக்கப்படுகிறது.  எனவே, திராவிட எதிர்ப்புக் கண்ணோட்டத்தின் மூலம் இந்தக் கட்சிகளுக்கு சவால் விடுவது அல்லது விமர்சிப்பது போன்ற முயற்சிகள் ஒரு கட்டாயமான மாற்றீட்டை வழங்குவதற்குப் பதிலாக பிற்போக்குத்தனமாகவே காணப்படுகின்றன.

தமிழக வெற்றிக் கழகத்தின் தலைவர் நடிகர் விஜய்  இந்த குழப்பத்தின் ஒரு பிரிவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.  ஆதிக்கம் செலுத்தும் திராவிடக் கட்சிகளுக்கு மாற்றாக ஜனரஞ்சகமாக முதலில் நிலைநிறுத்தப்பட்டாலும், த.வெ.க அதன் சித்தாந்த நிலைப்பாட்டை தெளிவாக வரையறுக்க போராடியது.  தற்போதுள்ள கட்சிகளுடன் அதிருப்தியடைந்த வாக்காளர்களுக்கு ஒரு விருப்பமாக தன்னைக் காட்டிக்கொள்ள கட்சியின் முயற்சிகள் அதன் செய்தியில் முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்தன.  அதன் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் சாத்தியமான வாக்காளர்களில் பலர், கட்சி எதற்காக நிற்கிறது என்பது குறித்து, குறிப்பாக திராவிட சித்தாந்தம் மற்றும் தமிழ் அடையாளம் குறித்த அதன் கருத்துக்கள் குறித்து பெரும்பாலும் உறுதியாக தெரியவில்லை.  இந்த நிச்சயமற்ற தன்மை, வாக்காளர் தளத்தை வலுப்படுத்துவது அல்லது தேர்தலில் சாத்தியமான போட்டியாளராக வெளிப்படுவது த.வெ.கவுக்கு கடினமாக உள்ளது.

 ஒரு ஒத்திசைவான திராவிட எதிர்ப்புத் தளத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கான போராட்டம், வாக்காளர்களிடம் எதிரொலிக்கத் தவறிய ஒரு துண்டு துண்டான அணுகுமுறையை அடிக்கடி விளைவிக்கிறது.  திராவிட அடையாளமே பெருமையாகவும், அரசியல் அணிதிரட்டலாகவும் இருக்கும் தமிழகத்தில், வலுவான கருத்தியல் அடித்தளம் இல்லாத எந்த எதிர்ப்பும் நம்பகத்தன்மையற்றதாகவே பார்க்கப்படும்.  இதன் விளைவாக, திராவிட எதிர்ப்பு மாதிரி, குறிப்பாக விஜய் டிவிகே போன்ற குழப்பமான அரசியல் அமைப்புகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவது, திராவிட இயக்கத்தின் கொள்கைகளுக்கு பெரும்பாலும் விசுவாசமாக இருக்கும் ஒரு அரசியல் சூழலில் அர்த்தமுள்ள இருப்பை நிலைநிறுத்துவது சவாலாக உள்ளது.  இந்த இயக்கவியல் தமிழ் அரசியலின் சிக்கலான தன்மைகளை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இங்கு வரலாற்று மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்கள் சமகால அரசியல் தொடர்புகள் மற்றும் உணர்வுகளை பெரிதும் பாதிக்கின்றன.

00000

நடிகர் விஜய் தலைமையிலான  த.வெ.க, தமிழக அரசியலில் அதிமுகவுக்கு மாற்றாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டுள்ளது.  இந்த உத்தி அதிமுகவின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் மற்றும் அதன் நிறுவப்பட்ட வாக்காளர் தளத்தை, குறிப்பாக கிராமப்புற மக்கள் மற்றும் கீழ்-நடுத்தர சமூகத்தினரிடையே அங்கீகரிப்பதில் இருந்து உருவாகிறது.  இருப்பினும், அ.தி.மு.க.வை மாற்றாக விஜய்  மேற்கொள்ளும் முயற்சிகள் பல சவால்களையும் சிக்கல்களையும் சந்திக்கும்.

 அ.தி.மு.க.வுக்கு எதிராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள விஜய்  முதன்மையான உந்துதல்களில் ஒன்று, தமிழ்நாட்டின் மாறிவரும் அரசியல் நிலப்பரப்பு, புதிய தலைமை மற்றும் ஆளுமை பாணிக்கான வளர்ந்து வரும் விருப்பத்தால் குறிக்கப்படுகிறது.  அ.தி.மு.க, தி.மு.க போன்ற நிறுவப்பட்ட கட்சிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய அதிகார அமைப்புகளால் பல வாக்காளர்கள் பெருகிய முறையில் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர்.  தமிழ் கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளத்துடன் தொடர்பைப் பேணுவதன் மூலம், ஆளுமைக்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறையை வழங்கக்கூடிய ஒரு புதிய மாற்றாக தன்னை முன்வைத்து, இந்த உணர்வைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள விஜய் முயல்கிறார்.

 இருப்பினும், அ.தி.மு.க.வை மாற்றும் விஜய் வியூகம் குறிப்பிடத்தக்க தடைகளை எதிர்கொண்டது.  அதன் கருத்தியல் நிலைப்பாடு மற்றும் அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலை தெளிவாக வரையறுப்பது ஒரு பெரிய சவாலாகும்.  ஒரு திரைப்பட நடிகராக விஜய்யின் கவர்ச்சி ஆரம்பத்தில் கணிசமான ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தாலும், அந்த பிரபலத்தை ஒரு ஒத்திசைவான அரசியல் பார்வையாக மாற்றுவதற்கு கட்சி போராட வேண்டும்.  கொள்கைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பற்றிய தெளிவின்மை சாத்தியமான வாக்காளர்களிடையே குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்கு., இது கட்சியின் நம்பகத்தன்மையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.

 மேலும், அ.தி.மு.க.விற்கு ஆழமான வேரூன்றிய மரபு மற்றும் விசுவாசமான வாக்காளர் தளம் உள்ளது, பெரும்பாலும் ஜெ. ஜெயலலிதா போன்ற பிரமுகர்களின் கவர்ச்சியான தலைமையை மையமாகக் கொண்டது.  அத்தகைய நன்கு வேரூன்றிய கட்சியை மாற்றுவதற்கு ஒரு திடமான மாற்று பார்வை மட்டுமல்ல, உணர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார மட்டங்களில் வாக்காளர்களுடன் இணைக்கும் திறனும் தேவைப்படுகிறது.  அ.தி.மு.க.வுக்கு எதிரான பிற்போக்கு சக்தியாக மட்டும் பார்க்கப்படாமல் தனித்துவ அடையாளத்தை ஏற்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தால், அ.தி.மு.க.வின் மரபுக்கு வாரிசாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும் விஜய்யின்  முயற்சிகள் தடைபடும்.

 மேலும், கோஷ்டி பூசல் மற்றும் தலைமைப் பூசல்கள் உட்பட பல விஷயங்களை விஜய் எதிர்கொள்ள உள்ள உள் சவால்கள், அதிமுகவுக்கு எதிராக ஐக்கிய முன்னணியை முன்வைப்பதற்கான அதன் திறனைத் தடுத்துவிடும்.  அ.தி.மு.க.வை திறம்பட மாற்றியமைக்க விஜய் க்கு, இந்த உள் பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வு காணவும், தெளிவான மற்றும் கவர்ச்சிகரமான அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலை முன்வைக்கவும், மாற்றத்தை விரும்பும் தமிழ் வாக்காளர்களின் அபிலாஷைகளை எதிரொலிக்கவும் வேண்டும்.

 ஆகவே, விஜய் , அதிமுகவுக்குப் பதிலாக பாரம்பரியக் கட்சிகளுடன் வாக்காளர் அதிருப்தியைப் பயன்படுத்தி, அதன் அடையாளத்தை வரையறுப்பதிலும், அதன் நிகழ்ச்சி நிரலைத் தெளிவுபடுத்துவதிலும், ஒருங்கிணைந்த மற்றும் அழுத்தமான கதையை உருவாக்குவதிலும் கணிசமான சவால்களை எதிர்கொள்ள நேரிடும்.  தமிழ்நாட்டின் அரசியல் நிலப்பரப்பு சிக்கலானதாகவே உள்ளது, மேலும் விஜய்  தன்னை ஒரு சாத்தியமான மாற்றாக வெற்றிகரமாக நிலைநிறுத்துவதற்கு, இந்த சவால்களை சிந்தனையுடனும் தந்திரத்துடனும் வழிநடத்த வேண்டும்.

0000000

பாசிசத்திற்கு எதிரான தமிழக வெற்றிக் கழகம் (TVK) ஒரு அசாதாரணமான மற்றும் சிக்கலான நிலைப்பாடு ஆகும், ஏனெனில் பாசிச எதிர்ப்பு பொதுவாக ஜனநாயகக் கோட்பாடுகள் மற்றும் மனித உரிமைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.  சமூக நீதி, சமத்துவம் மற்றும் பிராந்திய சுயாட்சி ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்ட அரசியல் பேச்சுக்கள் தமிழ்நாட்டின் சூழலில், பாசிச எதிர்ப்புக்கு எதிரான நிலைப்பாடு பல பிராந்தியக் கட்சிகள் ஆதரிக்கும் அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்கு முரணாகத் தோன்றலாம்.

 பாசிசம் பெரும்பாலும் எதேச்சாதிகாரம், எதிர்ப்பை அடக்குதல் மற்றும் தீவிர தேசியவாதம் - தமிழ்நாட்டின் திராவிட அரசியல் பாரம்பரியத்துடன் முரண்படும் மதிப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.  திராவிட சித்தாந்தங்கள் பாரம்பரியமாக மையப்படுத்தப்பட்ட, எதேச்சாதிகார மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக நிற்கின்றன, குறிப்பாக வடக்கில் இருந்து, அது தமிழர் அடையாளத்திற்கும் சுயாட்சிக்கும் அச்சுறுத்தலாகக் கருதுகிறது.

 TVK பாசிசத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பை எதிர்ப்பதாகக் கூறினால், அது பாசிசத்தின் வெளிப்படையான ஒப்புதலைக் காட்டிலும் தவறான விளக்கம் அல்லது அரசியல் சூழ்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கும்.  நடைமுறையில், பாசிச எதிர்ப்புக்கு எதிராக நிற்பது என்பது எதேச்சதிகாரம், மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாடு அல்லது ஜனநாயக சுதந்திரத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவற்றை ஆதரிக்கும் கொள்கைகள் அல்லது கருத்துக்களுடன் இணைந்திருப்பதைக் குறிக்கும், இது தமிழ்நாட்டின் முற்போக்கான வாக்காளர்களிடமிருந்து கட்சியை அந்நியப்படுத்தும் அபாயத்தை ஏற்படுத்தும்.  மாற்றாக, "இடதுசாரி" இயக்கங்களில் இருந்து விலகி திராவிட சித்தாந்தங்களுக்கு மாற்றாக கட்சியை நிலைநிறுத்துவது நோக்கமாக இருந்தால், சமூக நீதி மற்றும் பிராந்திய பெருமைக்கான தமிழ்நாட்டின் அர்ப்பணிப்பை கருத்தில் கொண்டு, இது ஒரு கருத்தியல் முரண்பாடுகளை உருவாக்கலாம்.

 இந்த நிலைப்பாடு TVK இன் அடிப்படை மற்றும் பொதுமக்களிடையே குழப்பத்தை ஏற்படுத்தலாம்.  தெளிவுபடுத்தப்படாவிட்டால், ஜனநாயக விழுமியங்களுடனான தவறான ஒருங்கிணைப்பு அல்லது ஒத்திசைவான கருத்தியல் நிலைப்பாட்டின் பற்றாக்குறையைப் பரிந்துரைப்பதன் மூலம் கட்சியின் நம்பகத்தன்மையைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் அபாயம் உள்ளது.  TVK அரசியல் தொடர்பைத் தக்கவைக்க, பாசிச எதிர்ப்பை எதிர்ப்பது தமிழ்நாட்டின் சமத்துவம், சுயாட்சி மற்றும் கலாச்சாரப் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் மதிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் என்ன என்பதை தெளிவாக வரையறுக்க வேண்டும்.

பாசிசத்திற்கு எதிரான தமிழக வெற்றிக் கழகத்தின் (TVK) எதிர்ப்பு, தமிழ்நாட்டின் அரசியல் உரையாடலுக்குள் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் சாத்தியமான பிரச்சனைக்குரிய நிலைப்பாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறது, அங்கு அரசியல் மதிப்புகள் சமூக சமத்துவம், உள்ளடக்கம் மற்றும் மத்திய எதேச்சாதிகாரத்திற்கு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் கொள்கைகளால் ஆழமாக பாதிக்கப்படுகின்றன.  இந்த நிலைப்பாடு கட்சியின் கருத்தியல் சீரமைப்பை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது மற்றும் பரந்த தமிழ் அரசியல் நெறிமுறைகளில் இருந்து விலகுவதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது வாக்காளர்களுடன் எதிரொலிப்பதில் சாத்தியமான சவால்களை உருவாக்குகிறது.

 தமிழ்நாட்டில், அரசியல் இயக்கங்கள் வரலாற்று ரீதியாக வலுவான அதிகார எதிர்ப்பு நிலைகளை எடுத்துள்ளன, குறிப்பாக பிராந்திய சுயாட்சியை குழிபறிக்கும் மத்திய கட்டுப்பாட்டை எதிர்க்கிறது.  பாசிச எதிர்ப்பு, அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகளில், அதிகாரக் குவிப்பு, கருத்து வேறுபாடுகளை அடக்குதல் மற்றும் தீவிர தேசியவாத நிகழ்ச்சி நிரல்களை எதிர்க்கிறது - இவை தமிழ்நாட்டின் அரசியல் மதிப்புகளான அதிகாரமளித்தல், உள்ளூர் நிர்வாகம் மற்றும் வெளியில் ஆதிக்கத்தை எதிர்க்கும் மதிப்புகளுடன் நெருக்கமாக ஒத்துப்போகின்றன.  பாசிச எதிர்ப்பை எதிர்ப்பதன் மூலம், TVK பாரம்பரியமாக இருந்து வரும் கொள்கைகளுக்கு எதிராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறது

00000

நடிகர் விஜய்யின்  கட்சி (த.வெ.க.கட்சி) கொள்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் குறிப்பாணை, பல்வேறு சமூக, பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட தமிழகத்திற்கான தொலைநோக்கு பார்வையை முன்வைக்கிறது.  இருப்பினும், இந்தக் கொள்கைகளுக்கு எதிராக பல விமர்சனங்கள் முன்வைக்கப்படலாம், இது சாத்தியமான குறைபாடுகள், தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் செயல்படுத்தலின் நடைமுறைத்தன்மை ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

 முன்மொழியப்பட்ட பல கொள்கைகளில் குறிப்பிட்ட தன்மை இல்லாததுதான் விமர்சனத்தின் முதல் புள்ளி.  உதாரணமாக, தமிழ்நாடு முழுவதும் கட்டப்படும் "புதிய ஏரிகள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்கள்" பற்றிய குறிப்பு கவர்ச்சிகரமானதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் இந்த திட்டங்களுக்கு நிதியளிக்கப்படும், நிர்வகிக்கப்படும் மற்றும் பராமரிக்கப்படும் விவரங்கள் இல்லை.  கூடுதலாக, நீர் மேலாண்மைக்கான தெளிவான உத்தி இல்லாமல், இந்த முன்முயற்சிகள் வளங்களை தவறாக ஒதுக்கி சுற்றுச்சூழல் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கும், குறிப்பாக தண்ணீர் பற்றாக்குறை உள்ள மாநிலத்தில் இது பெரும் பிரச்சனை.

 பனைத் தொழிலை மேம்படுத்துவதற்கான முக்கியத்துவம் நிலைத்தன்மை பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது.  இந்தத் தொழில் பொருளாதாரப் பலன்களை அளிக்கும் அதே வேளையில், ஒற்றைப் பயிர்ச்செய்கை முறைகளின் சுற்றுச்சூழல் தாக்கம் மற்றும் பல்லுயிர் பெருக்கத்தை ஆதரிப்பதன் அவசியத்தை போதிய அளவு கருத்தில் கொள்ளவில்லை.  விவசாயக் கொள்கைகளின் சுற்றுச்சூழல் மாற்றங்களைக் கருத்தில் கொண்ட ஒரு சமநிலையான அணுகுமுறை நீண்ட கால நிலைத்தன்மைக்கு முக்கியமானது.

 கைத்தறி ஆடைகள் அணிய அரசு ஊழியர்களுக்கான அழைப்பு உள்ளூர் கைவினைத்திறனை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு நேர்மறையான படியாகும், ஆனால் கைத்தறித் துறையை ஆதரிப்பதற்கான பரந்த உத்திகள் இல்லாமல் மேலோட்டமாக இருக்கலாம்.  இந்த முயற்சி வெற்றிபெற, பயனுள்ள சந்தைப்படுத்தல், நெசவாளர்களுக்கு நியாயமான ஊதியம் மற்றும் கைத்தறி பொருட்களுக்கான தேவையை அதிகரிப்பதற்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும்.  இல்லையெனில், அது ஒரு அர்த்தமுள்ள பொருளாதார உத்தியாக இல்லாமல் ஒரு கவர்ச்சியான குறியீடாக மாறும் அபாயம் உள்ளது.

 போதைப்பொருளை ஒழிக்க சிறப்பு சட்டம்  முன்மொழிவு தமிழ்நாட்டின் ஒரு முக்கியமான பிரச்சினையை பிரதிபலிக்கிறது.  எவ்வாறாயினும், வறுமை, வேலையின்மை மற்றும் மனநல சேவைகளின் பற்றாக்குறை போன்ற போதைப்பொருள் துஷ்பிரயோகத்திற்கு பங்களிக்கும் அடிப்படை சமூக-பொருளாதார காரணிகளை நிவர்த்தி செய்யாமல் அத்தகைய சட்டத்தின் செயல்திறன் கேள்விக்குரியது.  கல்வி, மறுவாழ்வு மற்றும் சமூக ஆதரவு அமைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு முழுமையான அணுகுமுறை வெறும் தண்டனை நடவடிக்கைகளை விட மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

 மேலும், "மண்டல அடிப்படையிலான துணை நகரங்கள்"  நிறுவப்படும் என்ற வாக்குறுதியானது, இந்த முயற்சியின் பின்னணியில் உள்ள நியாயம் மற்றும் நகர்ப்புற திட்டமிடல் மற்றும் வள விநியோகத்தில் அதன் சாத்தியமான தாக்கம் பற்றிய தெளிவு இல்லை.  ஒரு விரிவான நகர்ப்புற மேம்பாட்டு உத்தி இல்லாமல், இந்த யோசனை திட்டமிடப்படாத வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள உள்கட்டமைப்பை மேலும் கஷ்டப்படுத்தலாம்.

 மேலும், அரசு மற்றும் தனியார் துறைகளில்  ஊழலற்ற நிர்வாகத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு பாராட்டுக்குரியது ஆனால் பெரும்பாலும் ஒரு சொல்லாட்சி செழிப்பாக காணப்படுகிறது.  ஊழல் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளின் உண்மையான நடைமுறைக்கு வலுவான சட்ட கட்டமைப்பு, வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் பொறுப்புக்கூறல் வழிமுறைகள் தேவை, அவை குறிப்பாணையில் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை.  இந்த அடிப்படைக் கூறுகள் இல்லாமல், நல்லாட்சிக்கான வாக்குறுதி நடைமுறை யதார்த்தத்தை விட உயர்ந்த இலட்சியமாகவே உள்ளது.

 சுருக்கமாக சொன்னால், தமிழக வெற்றிக் கழகம் கட்சியின் குறிப்பாணை தமிழ்நாடு எதிர்கொள்ளும் பல தொடர்புடைய பிரச்சினைகளை எடுத்துரைக்கும் அதே வேளையில், குறிப்பிட்ட தன்மை, நடைமுறைத்தன்மை மற்றும் அடிப்படை சவால்கள் பற்றிய விரிவான புரிதல் இன்மை ஆகியவற்றால் அதன் செயல்திறன் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டுள்ளது.  நிலையான நடைமுறைகள் மற்றும் சமூக-பொருளாதார காரணிகளை நிவர்த்தி செய்யும் ஒரு விரிவான மற்றும் செயல்படக்கூடிய திட்டம், முன்மொழியப்பட்ட கொள்கைகளின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் தாக்கத்தை மேம்படுத்தும்.