மினிமலிச கலை இயக்கம்

மினிமலிசத்தின் சுருக்கம்

1960 களின் முற்பகுதியில் நியூயார்க்கில் மினிமலிசம் வெளிப்பட்டது, கலைஞர்களிடையே சுய உணர்வுடன் சமீபத்திய கலையை கைவிட்டுவிட்டது, அவர்கள் பழையதாகவும் கல்வியாகவும் மாறிவிட்டதாக நினைத்தனர். புதிய தாக்கங்கள் மற்றும் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாணிகளின் அலை இளைய கலைஞர்களை பல்வேறு ஊடகங்களுக்கு இடையிலான வழக்கமான எல்லைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. புதிய கலை "வியத்தகு" மீது குளிர்ச்சியை விரும்பியது: அவற்றின் சிற்பங்கள் தொழில்துறை பொருட்களிலிருந்து அடிக்கடி புனையப்பட்டவை மற்றும் சுருக்க வெளிப்பாடுவாதத்தின் வெளிப்படையான அளவுக்கு அநாமதேயத்தை வலியுறுத்தின.. ஓவியர்கள் மற்றும் சிற்பிகள் வெளிப்படையான குறியீட்டு மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான உள்ளடக்கத்தைத் தவிர்த்தனர், மாறாக படைப்புகளின் பொருள்சார்ந்த தன்மைக்கு கவனம் செலுத்தினர். 1970 களின் முடிவில், அருங்காட்சியகக் கண்காணிப்பாளர்கள், கலை விநியோகஸ்தர்கள் மற்றும் வெளியீடுகள், மற்றும் தனியார் மற்றும் அரசாங்க ஆதரவின் புதிய அமைப்புகள் உள்ளிட்ட சக்திகளின் கலவையின் மூலம் அமெரிக்காவிலும் ஐரோப்பாவிலும் மினிமலிசம் வெற்றி பெற்றது. ஒரு புதிய இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள், மினிமலிசத்திற்கு பிந்தையவர்கள் ஏற்கனவே அதன் அதிகாரத்தை சவால் செய்தனர், இதனால் மினிமலிசம் எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதற்கு ஒரு சான்றாகும்.

முக்கிய ஆலோசனைகள்

• சுயசரிதைகளின் பரிந்துரைகளை தங்கள் கலையிலிருந்து நீக்குவதன் மூலம் அல்லது உண்மையில் எந்தவொரு உருவகங்களாலும் குறைந்தபட்சவாதிகள் தங்களை சுருக்க வெளிப்பாட்டாளர்களிடமிருந்து விலக்கிக் கொண்டனர். இந்த வெளிப்பாடு மறுப்பு மற்றும் நுண்கலைகளின் தோற்றத்தைத் தவிர்க்கும் பொருள்களை உருவாக்குவதில் ஆர்வம் காட்டியது, நேர்த்தியான, வடிவியல் படைப்புகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது, இது வழக்கமான அழகியல் முறையீட்டை நோக்கமாகவும் தீவிரமாகவும் தவிர்க்கிறது.
• பிந்தைய ஸ்புட்னிக் சகாப்தம் ரஷியன் செயலூக்க ஆர்வம் புத்துயிர் Constructivism என்று . ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறை பாரம்பரிய சிற்பத்தின் கைவினை நுட்பங்களுக்கு முன்னுரிமை அளித்து மட்டு புனையமைப்பு மற்றும் தொழில்துறை பொருட்களைப் பயன்படுத்த வழிவகுத்தது. Readymades இன் மார்செல் டுசாம்ப் மேலும் நூலிழையால் ஆக்கப்பட்ட பொருட்கள் வேலைவாய்ப்பு உணர்ச்சிமயமான எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், மினிமலிஸ்டுகள் தொழிற்சாலையால் கட்டப்பட்ட பொருட்களை ஒத்த படைப்புகளை உருவாக்கி, கலையின் பாரம்பரிய வரையறைகளை மேம்படுத்தினர், அதன் பொருள் ஒரு கதை அல்லது கலைஞருடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.
• முன்கூட்டியே தயாரிக்கப்பட்ட தொழில்துறை பொருட்கள் மற்றும் எளிமையான, பெரும்பாலும் மீண்டும் மீண்டும் வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் கலைப்படைப்புகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ப space தீக இடத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது சில படைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது, இது பார்வையாளர்களின் வடிவங்களின் ஏற்பாட்டையும் அளவையும் எதிர்கொள்ள கட்டாயப்படுத்தியது. எடை, உயரம், ஈர்ப்பு, சுறுசுறுப்பு அல்லது ஒளியின் தோற்றம் போன்ற பொருள்களின் அனுபவ குணங்களுக்கு பார்வையாளர்கள் வழிநடத்தப்பட்டனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு கலை மற்றும் காட்சி பதிலைக் கோரும் கலைப்படைப்புகளை எதிர்கொண்டனர்.
• சிற்பக்கலை பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களை உடைக்கவும், ஓவியம் மற்றும் சிற்பக்கலைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை அழிக்கவும் குறைந்தபட்சவாதிகள் முயன்றனர். குறிப்பாக, விமர்சகர் கிளெமென்ட் க்ரீன்பெர்க் முன்வைத்த சம்பிரதாயவாத கோட்பாட்டை அவர்கள் நிராகரித்தனர், இது ஓவியக் கலை மற்றும் அவரது வழிகாட்டுதலின் கீழ் வண்ணம் தீட்டத் தோன்றும் சலுகை பெற்ற கலைஞர்களுக்கு வரம்புகளை விதித்தது . மினிமலிஸ்டுகளின் ஜனநாயகக் கண்ணோட்டம் எழுத்துக்களிலும், அவர்களின் தலைவர்களான சோல் லெவிட் , டொனால்ட் ஜட் மற்றும் ராபர்ட் மோரிஸ் ஆகியோரால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது .

மினிமலிசத்தின் கண்ணோட்டம்

பிரின்ஸ்டனில் இளங்கலை பட்டப்படிப்பை முடித்த பிராங்க் ஸ்டெல்லா நியூயார்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் வாடகைக்கு ஒரு வீட்டு ஓவியராக பணிபுரிந்தார். அவர் தனது கருப்பு ஓவியங்களை (1958-60) உருவாக்க எளிய ஓவியர் தூரிகைகளுடன் ஒரு கேலன் ஒரு டாலருக்கு வாங்கிய வணிக வண்ணப்பூச்சுகளைப் பயன்படுத்தினார் , இது அவருக்கு 23 வயதாக இருந்தபோது புகழ் பெற்றது. அவரது கூற்றுப்படி, மினிமலிசத்தின் வளர்ச்சியில் படைப்புகள் அடித்தளமாக இருந்தன, " நீங்கள் பார்ப்பது நீங்கள் பார்ப்பதுதான், "இயக்கத்தின் மந்திரமாக மாறியது.

மினிமலிசத்தின் ஆரம்பம்

ஆரம்பகால நவீனத்துவ உத்வேகம்

1950 களின் நடுப்பகுதியில் நியூயார்க் நகரில், டொனால்ட் ஜட் , ராபர்ட் மோரிஸ் மற்றும் டான் ஃபிளாவின் போன்ற இளம் கலைஞர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சுருக்க வெளிப்பாட்டு நரம்பில் ஓவியம் வரைந்து கொண்டிருந்தனர், ஆனால் அதிலிருந்து சமீபத்திய ஐரோப்பிய கலையைப் பற்றிய புதிய அறிவால் ஈர்க்கப்பட்ட புதிய திசைகளை நோக்கி நகர்ந்தனர். டச்சு உறுப்பினர்கள் படைப்புகள் டி ஸ்டிஜில் குழு, ரஷியன் Constructivists , மற்றும் ஜெர்மன் Bauhaus நியூயார்க் நகரம் அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் காலரிகள் மாதம் காட்டப்பட்டது. மூன்று குழுக்களும் பாரம்பரிய ஓவியம் மற்றும் சிற்பக்கலைகளைத் தாண்டி காட்சி கலைகளின் புதிய வரையறைகளை முன்னெடுத்தன.

டி ஸ்டிஜலின் மைய ஆதரவாளரான பீட் மோண்ட்ரியன் , தூய்மையான சுருக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, கேன்வாஸ் மேற்பரப்பு முழுவதும் ஒரு மாறும் பதற்றத்தை ஊக்குவித்தார் மற்றும் பட விமானத்தின் தட்டையான தன்மையை வலியுறுத்தினார். இனி ஒரு ஓவியம் வேறொரு உலகத்திற்கு ஒரு சாளரமாக நடிப்பதில்லை. சதுக்கத்தில் அஞ்சலி ஓவியங்கள் (1949-76) ஜோசப் Albers , ஒரு முன்னாள் ஆசிரியர் Bauhaus , இதில் உருவமாக ஆழம் சதுரங்கள் வண்ண மாறுபாடுகள் அடிப்படையில் ஒரு மாயை இருந்தது சதுரங்கள் பயன்படுத்தப்பட்ட சதுரங்கள் ஏற்பாடுகளைச் செய்தது. விளாடிமிர் டாட்லின்தனது நாட்டிற்கு வந்த இயந்திர யுகத்தில் கலை மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு புதிய கலையை ரஷ்யாவில் உருவாக்க வழிவகுத்தது. ஒரு புரட்சியாளரை விட ஒரு கற்பனாவாத இலட்சியவாதி, அவர் அன்றாட வாழ்க்கையின் சேவைக்கு கலையை கொண்டு வர விரும்பினார்.

சிற்பிகளிடையே, ருமேனிய கான்ஸ்டான்டின் பிரான்குசியும் ஒரு புரோட்டோ-மினிமலிஸ்டாக இருந்தார். அவரது தி எண்ட்லெஸ் நெடுவரிசை (1935), முடிவிலியை சுட்டிக்காட்டும் ஒரே மாதிரியான ரோம்பாய்டு வடிவங்களின் கோபுரம், அவரது அண்ட ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவரது கலைக்கான அபிலாஷைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. மற்றும் மார்செல் டுசாம்ப் 'ங்கள் வாழ்க்கை கலைஞரின் ஆளுமை மற்றும் உறவு கலை தயாரித்தல் வரையிலுள்ள மறுவரையறை வழிவகுக்கும். அதிநவீன புத்திசாலித்தனத்துடன் அவர் ஓவியத்தின் "விழித்திரை இன்பங்களை" கண்டனம் செய்தார், மேலும் அவரது நடைமுறையில் ஓவியம், இயக்கவியல் மற்றும் நிலையான சிற்பம், புகைப்படம் எடுத்தல் மற்றும் திரைப்படம் ஆகியவற்றை இணைத்தார்.

மிட்-செஞ்சுரி கலை: மறைந்த நவீனத்துவம்

இந்த ஆரம்ப தாக்கங்கள் கலைஞர்களுக்கு ஏறக்குறைய இரண்டு தசாப்தங்களாக அமெரிக்க கலையில் ஆதிக்கம் செலுத்திய உள்ளுணர்வு மற்றும் தன்னிச்சையான சைகைகளால் வரையறுக்கப்பட்ட சர்ரியலிஸ்ட்- செல்வாக்குமிக்க சுருக்க வெளிப்பாட்டு உலகத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது , பெரும்பாலும் கிளெமென்ட் க்ரீன்பெர்க் மற்றும் ஹரோல்ட் ரோசன்பெர்க் போன்ற எழுத்தாளர்களின் விமர்சன ஆதரவு காரணமாக . மிகவும் வெளிப்பாடான ஓவியர்களுக்கு மாறாக, கலைஞர்கள் மார்க் ரோட்கோ மற்றும் பார்னெட் நியூமன் ஆகியோர் கேன்வாஸ் துறையில் வண்ணத்தின் ஆற்றலையும் வடிவமைப்பின் எளிமையையும் வலியுறுத்தினர். ஒரு கலர் புலம் ஓவியர் என்று பெயரிடப்பட்டது, ரோட்கோ கேன்வாஸின் குறுக்கே கிடைமட்டமாக வண்ணங்களின் பட்டைகளை அமைத்தார், அதே நேரத்தில் நியூமன் ஒல்லியான செங்குத்து ஜிப் கருவிகளைக் கண்டுபிடித்தார், அது தனது வயல்களை தட்டையான வண்ண வண்ண மண்டலங்களாகப் பிரித்தது. ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பார்வையாளர் இந்த பெரிய அளவிலான படைப்புகளின் வளிமண்டலத்தில் உள்வாங்கப்பட்டார். அவர்களின் மிகவும் தீவிரமான தோழர் ஆட் ரெய்ன்ஹார்ட் ஒற்றை நிற சிவப்பு அல்லது கறுப்பு நிறங்களின் திடமான புலங்களை வரைந்தார், இது அனைவரையும் வெளியேற்றியது, ஆனால் ஒரு கலைஞரின் பணியில் ஈடுபடுவதற்கான மிக நுட்பமான சான்றுகள். ஒரு எழுத்தாளர், விமர்சகர் மற்றும் கல்வியாளராக செயல்பட்ட அவர், "எனது ஓவியங்கள் ஒருவரால் செய்யக்கூடிய கடைசி ஓவியங்கள்" என்று பிரபலமாகக் கூறினார், இதன் மூலம் அடுத்த தலைமுறை படைப்பாளிகளுக்கு தன்னை நேசித்தார்.

மினிமலிஸ்டுகளாக மாறிய கலைஞர்கள் அதற்கு பதிலாக குறைந்த தனிப்பட்ட மற்றும் கணிசமான ஒரு கலையை உருவாக்க விரும்பினர், ஒரு கலைப் படைப்பு தன்னைத் தவிர வேறு எதையும் குறிக்கக் கூடாது என்று நம்பினர். ஆகவே 1960 களின் முற்பகுதியில், இந்த கலைஞர்களில் பலர் வழக்கமான அர்த்தத்தில் ஓவியம் அல்லது சிற்பம் என்று தோன்றாத பொருட்களுக்கு ஆதரவாக ஓவியத்தை முற்றிலுமாக கைவிட்டனர். உதாரணமாக, பிராங்க் ஸ்டெல்லா 'கள் பிளாக் ஓவியங்கள்(1958-60), மிகவும் செல்வாக்குமிக்க, செறிவூட்டப்பட்ட கோடிட்ட கேன்வாஸ்கள் ஒரு தடிமனான மர சேஸில் நீட்டப்பட்டன, அவை சுவரில் இருந்து ஆக்ரோஷமாக வெளியேற்றப்பட்டன. இந்த ஆதரவு ஓவியங்களின் பொருள் மற்றும் புறநிலையை தெளிவாக சுருக்கமாகக் கொண்டிருந்தது, தூரிகை வேலை செய்வதற்கான சான்றுகள் இல்லை, மற்றவர்களுக்கு முன்மாதிரியான தட்டையான நிலையை அடைந்தது. ஸ்டெல்லாவின் ஓவியங்கள் எளிய செவ்வகங்களுக்கு அப்பால் ஓவியம் வரைவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை விரிவுபடுத்தின (அவை அவை அல்ல) மற்றும் சுவரில் ஆபரணமாக தொங்கவிடப்பட்டன. அவரது படைப்புகள் அதற்கு பதிலாக கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பம் ஆகிய இரண்டின் இயற்பியல் பண்புகளை எடுத்துக் கொண்டன, அவை ஓவியத்தின் முந்தைய எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு முரணானவை.

வடிவியல் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தோன்றும் பெரிய ஓவியங்களை உருவாக்கும் மற்ற சுருக்க கலைஞர்களின் படைப்புகளில் ஸ்டெல்லாவின் சாதனை எதிரொலித்தது. "வண்ணங்களின் தொடர்பு" குறித்த ஜோசப் ஆல்பர்ஸின் கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றிய கென்னத் நோலண்ட் , இலக்குகள், செவ்ரான்கள் மற்றும் கோடிட்ட வடிவங்களைக் கொண்ட பெரிய சுருக்க கேன்வாஸ்களை வரைந்தார். ஆல்பர்ஸ் அறிமுகப்படுத்திய வடிவியல் சுருக்கத்தின் பரவலால் ராபர்ட் மங்கோல்டின் ஒற்றை நிறமற்ற கட்டமைப்புகள் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

மினிமலிசம் மற்றும் கருத்தியல் கலையின் ஆரம்பம்

அடுத்த தலைமுறையில் பல கோட்பாட்டாளர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் சமகால பாணியான குறைந்தபட்ச மற்றும் கருத்தியல் கலையின் இயக்கங்களுக்கு முக்கியமான செய்தித் தொடர்பாளர்களாக மாறினர் . இந்த கலைஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் அழகியலையும் இரு பாணிகளின் விமர்சன வரவேற்பையும் தீர்மானிக்க உதவினார்கள்.

1965 இல் வெளியிடப்பட்ட டொனால்ட் ஜுட்டின் "குறிப்பிட்ட பொருள்கள்", மினிமலிசத்தின் அழகியலை நிறுவ முயற்சித்தன. அவர் உண்மையில் "மினிமலிசம்" என்ற பெயரை நிராகரித்தார், அதற்கு பதிலாக "குறிப்பிட்ட பொருள்கள்" என்ற வார்த்தையை ஆதரித்தார், இது ஓவியம் அல்லது சிற்பம் என எளிதில் பெயரிடப்படாத படைப்புகளைத் தழுவுவதற்கு கலை வடிவங்களுக்கிடையேயான பாரம்பரிய வேறுபாடுகளை நிராகரிப்பதாக அவர் விவரித்தார்.

ராபர்ட் மோரிஸ் 1966 ஆம் ஆண்டில் "சிற்பங்கள் பற்றிய குறிப்புகள்" என்ற மூன்று பகுதிகளை எழுதினார், அதில் பார்வையாளரால் உள்ளுணர்வாகப் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய எளிய வடிவங்களைப் பயன்படுத்துமாறு அவர் அழைப்பு விடுத்தார், மேலும் குறைந்தபட்ச படைப்புகளின் விளக்கம் சூழல் மற்றும் நிலைமைகளைப் பொறுத்தது என்று வாதிட்டார். அவை உணரப்பட்டன. இந்த வாதத்தை முன்வைப்பதில், அவர் கலைப்படைப்பின் உள்ளார்ந்த பொருளைக் கொண்ட கருத்தை - கலைஞரிடமிருந்து பெறப்பட்ட - பார்வையாளரிடமிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தார்.

சோல் லெவிட் இரு இயக்கங்களின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தார். அவர் "கருத்தியல் கலை பற்றிய பத்திகள்" (1967) (இயக்கத்தின் அறிக்கையாக பலரால் கருதப்படுகிறது) வெளியிட்டார், அதில் அவர் எழுதினார்: "கலையின் வேலை எப்படி இருக்கிறது என்பது மிக முக்கியமானது அல்ல. அது இருந்தால் ஏதாவது இருக்க வேண்டும் உடல் வடிவம் உள்ளது. இறுதியாக அது எந்த வடிவத்தில் இருந்தாலும் அது ஒரு யோசனையுடன் தொடங்கப்பட வேண்டும். இது கருத்தாக்கம் மற்றும் உணர்தல் ஆகியவற்றின் செயல்முறையாகும். 2007 இல் அவர் இறக்கும் வரை 40 ஆண்டுகள், லெவிட் சர்வதேச அளவில் ஒரு சிற்பி, ஓவியர் மற்றும் புகைப்படக் கலைஞராகப் பணியாற்றினார் மற்றும் ஃபிளாவின் மற்றும் ஜட் ஆகியோரின் மரணங்களுக்குப் பிறகு குறைந்தபட்ச கலைஞர்களின் தலைவராக இருந்தார்.

கார்ல் ஆண்ட்ரே இலக்கிய மற்றும் காட்சி ஈர்ப்பைக் கொண்ட கவிதைகளை வெளியிட்டார், பிந்தையது கவிதையின் உரையை கலை வடிவமைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது, வார்த்தைகள் ஒரு திட ஊடகம் போல. இந்த கவிதைகள் ஆண்ட்ரேவின் கண்காட்சிகளில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தன, அவை சில நேரங்களில் அட்டவணை உள்ளீடுகளில் அல்லது அவரது சிற்பங்களுக்கு அடுத்ததாக தோன்றின.

ஜோசப் Kosuth 'ங்கள் ஒன்று மற்றும் மூன்று நாற்காலிகள் (1965) அவர் ஒரு பொருள், அந்த பொருளுக்கு புகைப்படமாக மற்றும் ஒரு படத்தொகுப்பை கண்காட்சியில் பொருளின் வீங்கின அகராதி வரையறை கூடியிருந்த இதில் ஒரு கருத்துரு மைல்கல் ஆகும். இது நம் சிந்தனையில் உண்மையில் ஒரு நாற்காலியை உருவாக்குவது என்ன என்று கேள்வி எழுப்புகிறது: இது நாம் பார்க்கும் மற்றும் பயன்படுத்தும் திடமான பொருளா அல்லது அதை அடையாளம் காணவும் மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் நாம் பயன்படுத்தும் "நாற்காலி" என்ற வார்த்தையா?

இந்த அனைத்து தத்துவார்த்த அடிப்படைகளின் விளைவாக, மினிமலிசம் இயக்கம் விரிவாக்க அமைப்பைக் கண்டறிந்தது.

இயக்கத்தின் தலைப்பு

இந்த பல ஆதாரங்களில் இருந்து மினிமலிஸ்டுகள் என அறியப்பட்ட கலைஞர்கள் தங்கள் திட்டங்களையும் செயல்முறைகளையும் தெரிவிக்கும் புதிய உத்திகளைத் தீட்டினர். இந்த புதிய கலையை வகைப்படுத்த பல பெயர்கள் மிதந்தன: "ஏபிசி கலை," "குறைக்கும் கலை," "எழுத்துவாதம்," "முறையான ஓவியம்," மற்றும் "உண்மையான கலை." "மினிமலிசம்" என்பது இறுதியில் சிக்கிக்கொண்டது, ஏனென்றால் கலைஞர்கள் கலையை குறைந்தபட்ச வண்ணங்கள், வடிவங்கள், கோடுகள் மற்றும் அமைப்புகளுக்கு குறைத்த விதத்தை சிறப்பாக விவரித்திருக்கலாம். சமகால நடனம் மற்றும் இசையில் மினிமலிசம் என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு முக்கியமான வார்த்தையாகும், இது காட்சி கலைகளைப் போலவே, ஆபரணத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டு, மீண்டும் மீண்டும் மையக்கருத்துகளைப் பயன்படுத்தியது, மேலும் அதன் அமைப்புகளை கடந்த கால புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகளைக் காட்டிலும் அன்றாட, நகர்ப்புற வாழ்க்கையில் கண்டறிந்தது.

முதன்மை கட்டமைப்புகள் கண்காட்சி

நியூயார்க்கில் உள்ள யூத அருங்காட்சியகத்தில் 1966 ஆம் ஆண்டு கண்காட்சி ஒரு முக்கிய நிகழ்வாக இருந்தது, இது விமர்சன கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் கலை உலகில் ஒரு குறைந்தபட்ச சக்தியாக மினிமலிசத்தை நிறுவியது. இசை நிகழ்ச்சி நடத்தப்பட்டது நன்கு போன்ற அதன் எல்லைப்புறங்கள், இருந்த சில கலைஞர்கள் போன்ற சோல் LeWitt, டான் Flavin, ராபர்ட் மோரிஸ், கார்ல் ஆண்ட்ரே, மற்றும் டொனால்ட் ஜட் உட்பட, இயக்கம் முக்கியம் இருந்த நபர்களையும் பல படைப்புகள் எல்ஸ்வொர்த் கெல்லி மற்றும் அந்தனி காரோ - மொத்தம் நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட கலைஞர்கள். முதன்மை கட்டமைப்புகள் போன்ற கண்காட்சிகள் வெளியீடுகள் மற்றும் விமர்சன மதிப்புரைகளுடன் மினிமலிசம் மற்றும் கருத்தியல் கலை ஆகிய இரண்டையும் பற்றிய சொற்பொழிவை மேம்படுத்தி விரிவுபடுத்தின.

புதிய இடங்களுக்கான புதிய கலை

1960 கள் மற்றும் 1970 களில் ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் புதிய கண்காட்சி இடங்கள் திறக்கப்பட்டன. பாரம்பரிய அருங்காட்சியகங்கள் அவற்றின் கேலரி வசதிகளை விரிவுபடுத்தின, நிரந்தர வசூல் இல்லாமல் புதிய "குன்ஸ்தால்கள்" கண்காட்சி வசதிகள் உருவாக்கப்பட்டன. பல்கலைக்கழக காட்சியகங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்களின் பங்கும் விரிவாக்கப்பட்டது. நியூயார்க்கில் உள்ள ஆர்ட்டிஸ்ட்ஸ் ஸ்பேஸ் போன்ற கலைஞர்களால் நடத்தப்படும் கூட்டுறவு காட்சியகங்கள் வேறு இடங்களில் பின்பற்றப்பட்டன. பொதுவாக இந்த காட்சியகங்கள் பெரிய கடினமான இடங்களை எடுத்துக்கொண்டன, அவை அடிக்கடி "ஆய்வகங்கள்" இருந்தன, அங்கு குறைந்தபட்ச மற்றும் கருத்தியல் கலைஞர்கள் தங்கள் வேலையை முயற்சித்தனர். 1970 களில் பொதுக் கலையில் உண்மையான ஏற்றம் ஏற்பட்டது, இது குறைந்தபட்ச சிற்பிகளுக்கு தேசிய அங்கீகாரத்தைக் கொடுத்தது. மாநில மற்றும் உள்ளூர் நிறுவனங்கள் பொது சிற்பக்கலை பூங்காக்களை நிறுவின, அங்கு குறைந்தபட்ச சிற்பம் செழித்தது.

ஆர்ட்ஃபோரம் என்ற புதிய வெளியீடு 1962 ஆம் ஆண்டில் கலிபோர்னியாவில் தொடங்கப்பட்டது. 1967 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் நகரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. பல தலையங்கங்கள் மூலம் பத்திரிகை உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் 1971 வாக்கில் குறைந்தபட்ச மற்றும் கருத்தியல் கலைக்கான வர்த்தக இதழாக இருந்தது. மதிப்புரைகளுக்கு மேலதிகமாக, கலைஞர்களால் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட படைப்புகளையும், சமகால கலை குறித்த மிகவும் சிந்தனைமிக்க வர்ணனையையும் இது வெளியிட்டது.

மினிமலிசம்: கருத்துகள், பாங்குகள் மற்றும் போக்குகள்

குறைந்தபட்ச சிற்பம்

பெரும்பாலான மினிமலிஸ்டுகள் முப்பரிமாண பொருள்களை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தினர், ஏனெனில் இது இயக்கத்தின் மிகவும் தீவிரமான மற்றும் சோதனை அம்சமாகும். எளிமையான, வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் தொழில்துறை பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தங்கள் கலையிலிருந்து படைப்பாற்றல் அறிகுறிகளை ஒழிப்பதில் மினிமலிஸ்டுகளின் முக்கியத்துவம் பாரம்பரிய சிற்பத்தை விட எளிய பொருள்களை ஒத்த படைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த படைப்புகளின் புதுமையான இடம் பீடங்களை விட கேலரி இடங்களின் தரையில் வைக்கப்படுவது வழக்கமான கலைப் படைப்புகளிலிருந்து அவற்றின் வேறுபாட்டை மேலும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

மேற்பரப்பில் கவனம் செலுத்துவதும், கலைஞரின் இல்லாமை என்பதும் பொருளின் பொருள் பொருளுக்கு இயல்பாகவே காணப்படவில்லை, ஆனால் பார்வையாளரின் பொருளின் தொடர்பிலிருந்து வந்தது. இது கலைப்படைப்பு வசிக்கும் ப space தீக இடத்திற்கு ஒரு புதிய முக்கியத்துவத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஒரு பகுதியாக, இந்த வளர்ச்சி மொரிஸ் மெர்லியோ-பாண்டியின் நிகழ்வியல் பற்றிய எழுத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டது, குறிப்பாக, தி ஃபெனோமனாலஜி ஆஃப் பெர்செப்சன் (1945).

குறைந்தபட்ச ஓவியங்கள்

சிற்பிகளைத் தவிர, ஃபிராங்க் ஸ்டெல்லா , எல்ஸ்வொர்த் கெல்லி , ஆக்னஸ் மார்ட்டின் மற்றும் ராபர்ட் ரைமான் போன்ற சில முக்கிய சுருக்க ஓவியர்களுடன் மினிமலிசமும் தொடர்புடையது . இந்த கலைஞர்கள் எளிமையான கேன்வாஸ்களை தங்கள் வெற்று எலும்புகள், பெரும்பாலும் வடிவியல் கலவைகள் காரணமாக குறைவாகக் கருதினர். வரி, திட நிறம் மற்றும் சில நேரங்களில் வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் வடிவ கேன்வாஸ்கள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, இந்த கலைஞர்கள் ஓவியப் பொருள்களை ஒன்றிணைத்து கலை ஊடகங்களுக்கிடையேயான பாரம்பரிய இருப்பிடத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கியுள்ளனர். கேன்வாஸ் ஆதரவு மற்றும் ஓவியங்களின் வழக்கத்திற்கு மாறான வடிவங்கள்.

குறைந்தபட்ச ஒளி நிறுவல்கள்

கலையை உருவாக்க ஃப்ளோரசன்ட் லைட் குழாய்களின் இந்த பயன்பாடு பாரம்பரிய கலை வடிவங்களிலிருந்து மினிமலிஸ்ட் நகர்வை மேலும் வலியுறுத்தியது. டான் ஃபிளாவின் வணிக ரீதியாக கிடைக்கக்கூடிய குழாய்களிலிருந்து ஒளி மற்றும் வண்ணத்தைப் பயன்படுத்தி வண்ண மண்டலங்களாக இடத்தை செதுக்கினார். குழாய்கள் சில நேரங்களில் கட்டங்கள் அல்லது எளிய கோடுகள் போன்ற வடிவியல் வடிவங்களில் அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், கலையின் கவனம் பொதுவாக குழாய்களின் வடிவத்தை விட வெளிப்படும் ஒளியில் இருந்தது. குழாய்களை வைத்திருக்கும் நிலையான தொழில்துறை சாதனங்களும் தொகுப்புக் கூறுகளாக பயனுள்ளதாக இருந்தன. பார்வையாளரிடம் திரும்பியது, அவற்றின் வெற்று பக்கங்கள் கட்டம் துண்டுகளில் வெளிப்புறமாக எதிர்கொள்ளும் வண்ண ஒளியுடன் வேறுபடுகின்றன. இளம் கலைஞர்களான கீத் சோனியர் மற்றும் புரூஸ் ந au மன் ஆகியோர் சிற்பக்கலைகளில் ஒளியின் ஆற்றலைக் கண்டனர் மற்றும் நியான் குழாய்களை மற்ற பொருட்கள் மற்றும் எழுத்துக்களுடன் இணைந்து பயன்படுத்தினர்.

பிற குறைந்தபட்சவாதிகள்

மினிமலிசத்தின் அலங்காரமற்ற பாணி மற்றும் அமைப்பு சார்ந்த கருத்துக்கள் கட்டிடக்கலை மற்றும் உள்துறை வடிவமைப்பில் பின்தொடர்பவர்களைக் கண்டன, அங்கு 1920 களின் சர்வதேச பாணியின் புத்துயிர் ஏற்பட்டது மற்றும் ஆர்ட் டெகோ கூட ஒரு புதிய தோற்றத்தைப் பெற்றது. தற்கால நடனக் கலைஞர்கள் வம்புக்குரிய ஆடைகளை அகற்றினர், மற்றும் நடனக் கலைஞர்கள் வெற்று நிலைகளில் குறைந்தபட்ச இசையமைப்பாளர்களால் கண்டிப்பான, திரும்பத் திரும்ப இசையை நிகழ்த்தினர். கூட, பாரிஸிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ந ou வெல் உணவுகளின் மலிவான-குறைந்த கலோரி தட்டுகள் மினிமலிசத்தின் மற்றொரு நிகழ்வு.

பிற்கால முன்னேற்றங்கள் - மினிமலிசத்திற்குப் பிறகு

1960 களின் பிற்பகுதியில், இயக்கம் பிறந்து சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மினிமலிசம் பல துறைகளில் பன்முகப்படுத்தப்பட்டு, அதை இனி ஒரு ஒத்திசைவான பாணியாகவோ அல்லது போக்காகவோ பார்க்க முடியாது: அதன் ஆரம்ப வளர்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல்வேறு கலைஞர்கள் தொடங்கினர் வெவ்வேறு தனிப்பட்ட திசைகளில் செல்ல. புதிய யோசனைகள் மற்றும் பாணிகள் விரைவாக வளர்ந்து வரும் உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தின.

கலை மற்றும் பொருள்

மினிமலிஸ்ட் கலையின் எதிர்ப்பாளர்கள் மைக்கேல் ஃப்ரைட் தலைமையிலானது, அதன் கட்டுரை "கலை மற்றும் பொருள்" ஆர்ட்ஃபோரமில் வெளியிடப்பட்டது1967 ஆம் ஆண்டில். கட்டுரை நவீன கலை வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக இயக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துவதாகத் தோன்றினாலும், ஃபிரைட் அது கூறியதில் சங்கடமாக இருந்தது. இயக்கத்தை "இலக்கியவாதம்" என்றும், அதை "இலக்கியவாதிகள்" என்று குறிப்பிட்டவர்கள் என்றும் குறிப்பிடுகையில், ஜட் மற்றும் மோரிஸ் போன்ற கலைஞர்கள் கலை மற்றும் சாதாரண பொருட்களின் வகைகளை வேண்டுமென்றே குழப்பிவிட்டதாக அவர் குற்றம் சாட்டினார். ஃபிரைட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த கலைஞர்கள் உருவாக்கியது கலை அல்ல, ஆனால் கலையின் தன்மை பற்றிய அரசியல் மற்றும் / அல்லது கருத்தியல் அறிக்கை. ஜுட் மற்றும் மோரிஸ் ஒரே மாதிரியான கலை அல்லாத பொருள்களை முப்பரிமாண துறையில் ஏற்பாடு செய்து அதை "கலை" என்று அறிவித்ததால், அதை அவ்வாறு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை என்று ஃபிரைட் கூறினார். ஃபிரைட் அவர்களின் முயற்சிகளை அவர்கள் கேலி செய்தார்கள், அவர்கள் நிறுவல்களுக்கு அவர்கள் செய்த நியாயங்களில் நாடகத்தன்மை என்று அவர் உணர்ந்ததை எதிர்த்து எச்சரித்தார். இது குறிப்பாக மோரிஸுடன் நேரடி மோதலில் இருந்தது, அவர் காலத்தின் முக்கியத்துவத்தையும், கலையை அனுபவிக்கத் தேவையான பார்வையாளரின் இயக்கங்களையும், பார்வையாளர் சேகரித்த உணர்வுகளின் முக்கியத்துவத்தையும் விவரித்தார்.

பிந்தைய உச்சநிலை

1960 கள் முன்னேறும்போது, ​​மினிமலிசத்தின் கிளைகள் மினிமலிசத்தின் பிந்தைய சொற்களின் கீழ் வளர்ந்தன. இவற்றில் சில, ரிச்சர்ட் செர்ராவின் படைப்புகளைப் போலவே , மினிமலிசக் கோட்பாடுகளின் நீட்டிப்புகளாக இருந்தன, ஆனால் பெரும்பாலானவை மினிமலிசத்தின் கடுமையான தோற்றத்திற்கு சவால்களாக இருந்தன. கலிஃபோர்னிய ராபர்ட் இர்வின் மங்கலான கோடுகளுடன் ஒளிரும் வட்டுகள் மற்றும் குறைந்தபட்ச கேன்வாஸ்களை வரைந்தார், ஆனால் 1969 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒளிஊடுருவக்கூடிய திரைகளுக்குப் பின்னால் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் ஒளி மூலங்களைப் பயன்படுத்தி பெரிய கேலரி நிறுவல்களைத் தொடங்கினார். இவரது படைப்புகள் கலிபோர்னியா சிற்பிகளான லாரி பெல் மற்றும் ஜேம்ஸ் டரெல் ஆகியோருடன் இணைந்த ஒளி மற்றும் விண்வெளி இயக்கத்தை ஊக்கப்படுத்தின. இத்தகைய நிறுவல்கள் வெளிப்படையாக நாடகமாக இருந்தன, அவற்றின் எளிமை முறைப்படி பதிலாக ஜென் ப Buddhist த்த தத்துவத்தை பரிந்துரைத்தது.

புதிய இடங்கள் மினிமலிஸ்ட் அழகியல் உணரக்கூடிய ஆனால் சுயாதீன தரிசனங்களால் வலுவாக எதிர்கொள்ளும் கூடுதல் நிறுவல்களை ஊக்குவித்தன. லிண்டா பெங்லிஸ் மற்றும் ஈவா ஹெஸ்ஸி ஆகியோர் ஊற்றப்பட்ட மற்றும் வடிவிலான தொழில்துறை பிசின்களை பரிசோதித்தனர், அவை உச்சவரம்பில் இருந்து தொங்கும்போது, ​​சுவர்களைத் தூண்டும் அல்லது தரையில் சிதறும்போது ஒரு கரிம தோற்றத்தை அறிமுகப்படுத்தின. நான்சி கிரேவ்ஸ் விலங்குகளின் தோல்களின் உருவகப்படுத்துதல்களை இட்டுக்கட்டினார்.

ராபர்ட் ஸ்மித்சன் லேண்ட் ஆர்ட் கண்காட்சியை ஏற்பாடு செய்தார், இது வழக்கமான சிற்பக்கலை கருத்துக்களுக்கு வெளிப்படையான சவாலை முன்வைத்தது மற்றும் குறைந்தபட்ச வரையறைகளை நீட்டியது. அவரது எர்த்வொர்க்ஸ் தொலைதூர இடங்களில் புல்டோசர்களால் செய்யப்பட்டன மற்றும் புகைப்படங்களால் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஸ்மித்சனின் உதாரணத்தைத் தொடர்ந்து, மைக்கேல் ஹெய்சர் , ரிச்சர்ட் லாங் மற்றும் வால்டர் டி மரியா ஆகியோர் காட்சியகங்களிலிருந்து கலையை அகற்றி பூமியை கலைப் பொருளாக மாற்றினர். "சிற்பம்" மற்றும் "பொருள்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான எல்லைகள் அரிக்கப்பட்டு, கலை மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கான புதிய வரையறைகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

மினிமலிசம் மற்றும் பெண்ணியத்தின் அடுத்த நிலை

குறிப்பாக மினிமலிஸ்ட் சிற்பிகளின் வெற்றியைப் பார்த்த பெண்ணியவாதிகள், சில படைப்புகளின் மிருகத்தனத்தில் அதிகாரத்தின் சொல்லாட்சியாக அவர்கள் கண்டதை விமர்சித்தனர். பெண்ணியக் கலையின் கருத்து மினிமலிசத்திற்கு பிந்தைய காலத்திற்கு இணையாக எழுந்தது மற்றும் நனவை வளர்க்கும் இந்த சகாப்தத்திலிருந்து பிறந்த அதன் சொந்த வாதங்களை உருவாக்கியது. ஆரம்பத்தில் பெண்ணிய கலை என்பது கையால் செய்யப்பட்ட, கைவினை அடிப்படையிலான மற்றும் சடங்கு நம்பிக்கைகள் மற்றும் சின்னங்களை இணைத்தது: இது மினிமலிசத்தை பகிரங்கமாக எதிர்த்தது மற்றும் "தெய்வத்தை" கொண்டாடியது. உதாரணமாக, ஜூடி சிகாகோ தி டின்னர் பார்ட்டியை உருவாக்கினார்(1974), கலாச்சார மற்றும் டோட்டெமிக் குறியீட்டில் நிறைந்த முப்பத்தொன்பது வரலாற்று புகழ்பெற்ற பெண்களுக்கான பீங்கான் இட அமைப்புகளின் மகத்தான நிறுவல். இது ஐந்து ஆண்டுகளாக அமெரிக்காவில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களுக்கு சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டது, இந்த வழியில் பல இணை கண்காட்சிகளை ஊக்குவித்தது.

20 முழுவதும் ^வது ராபர்ட் மோரிஸ் - - லியோ காஸ்டெல்லி தொகுப்பு திறந்த மார்புடன் மற்றும் அணிந்து சங்கிலிகள் மற்றும் ஒரு நாஜி ஒரு 1974 கண்காட்சி ஒரு சுவரொட்டி தோன்றினார் நூற்றாண்டு பெண் முன்னணி குறைந்தபட்ச கலைஞர்கள் கோட்பாட்டாளர்களின் வரை அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் காலரிகள் உள்ள underrepresented மற்றும் இயக்கம் இல்லை இருந்த -இரா ஹெல்மெட். சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தில் பங்கேற்ற பெண்கள் மோரிஸுக்கும் இந்த உருவத்துக்கும் எதிராக எழுந்து கலை நடைமுறைகளில் பாலின சமத்துவத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கத் தொடங்கினர். அவர்கள் அறிக்கைகள், மறியல் செய்த காட்சியகங்கள் மற்றும் கலை மற்றும் அரசியல் குறித்த பெண்ணிய வெளியீடு போன்ற பத்திரிகைகளை நிறுவினர்(1977-92). லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள வுமன்ஸ் கட்டிடம் மற்றும் நியூயார்க்கில் உள்ள ஏ.ஐ.ஆர் கேலரி ஆகியவை பெண்கள் ஒத்துழைப்பு மற்றும் தனி கண்காட்சிகளில் காண்பிக்க நிறுவப்பட்டன. 1981 ஆம் ஆண்டில் வாஷிங்டன் டி.சி.யில் தேசிய மகளிர் அருங்காட்சியகம் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 1987 இல் அதன் சொந்த கட்டிடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, ஆனால் இந்த நேரத்தில் பெண்ணியவாதிகளின் நோக்கங்கள் பெரும்பாலும் உணரப்பட்டன.

மினிமலிசத்தை வரையறுத்தல்

மினிமலிசம் விளக்கப்பட்டது

மினிமலிசம் என்பது பெரும்பாலும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட தத்துவமாகும், மேலும் இது 'பொருட்களை அகற்றுவதில்' குழப்பமடையக்கூடாது. நீங்கள் மினிமலிசத்தை சரியாகச் செய்தால், உங்கள் வாழ்க்கையையும், உங்கள் உடைமைகளையும் சீராக்க விரும்புவீர்கள்.

மினிமலிசத்தை வரையறுத்தல்

எனது சொந்த 55 விஷயங்களுக்குப் பிறகு நான் இடுகையிட்ட பிறகு , மினிமலிசத்தை ஒரு தத்துவம் மற்றும் ஒரு நடைமுறையாகக் கொண்டு செல்ல ஒரு நொடி எடுக்க விரும்புகிறேன், நாம் அனைவரும் ஒரே பக்கத்தில் இருக்கிறோம், அதன் அர்த்தம் மற்றும் அது எவ்வாறு முடிந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்.

எனவே நீங்கள் மினிமலிசத்தைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​பொருட்களை அகற்றுவது, புதிதாக எதையும் வாங்காதது, சுவரில் தளபாடங்கள் அல்லது படங்கள் இல்லாத ஒரு சிறிய வெள்ளை அறையில் வசிப்பது பற்றி நீங்கள் நினைக்கலாம்.

இது உண்மையாக இருக்கலாம், ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அது இல்லை.

உடல் உடைமைகளை குறைப்பது பெரும்பாலும் மினிமலிசத்தின் விளைவாகும், மினிமலிசத்தையே அல்ல என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம். ஒரு சில விஷயங்களைத் தருவது உங்களை ஒரு குறைந்தபட்சவாதியாக மாற்றாது, புத்தரின் சிலையை வாங்குவதை விட உங்களை ஒரு ப Buddhist த்தராக்குகிறது அல்லது யோகா செய்வது உங்களை ஆரோக்கியமாக்குகிறது. இது ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு அம்சம், நிச்சயமாக, ஆனால் உங்கள் முன்னுரிமைகள் இருக்கும் இடத்தில் இல்லாவிட்டால் நீங்கள் பங்கேற்க தேவையில்லை. எப்போதும் வேறு வழிகள் உள்ளன.

இங்கே நிறுவ வேண்டியது இதுதான்: முன்னுரிமைகள்.

மினிமலிசம் உண்மையில் என்னவென்றால், உங்கள் முன்னுரிமைகளை மறு மதிப்பீடு செய்வதன் மூலம் உங்கள் வாழ்க்கையை மதிப்பிடுவதில்லை என்று அதிகப்படியான விஷயங்களை - உடைமைகள் மற்றும் யோசனைகள் மற்றும் உறவுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள் ஆகியவற்றை நீக்கிவிடலாம்.

நீங்கள் முழுமையான உறுதியுடன் சொல்ல முடிந்தால், “இது எனக்கு முக்கியம். என் லிட்டில் போனிஸ் என் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களுடன் ஈடுபடுவதே காலையில் எழுந்திருக்க விரும்புகிறது, ”உங்கள் சேகரிப்பில் அதிக நேரத்தையும் முயற்சியையும் நீங்கள் முதலீடு செய்ய வேண்டும்.

அவர்கள் உண்மையிலேயே அதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கும் போது, ​​பெரும்பாலான மக்கள் தங்களுக்குச் சொந்தமான உடல் விஷயங்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பகுதிகள் அல்ல என்பதை உணர்கிறார்கள்.

நீங்கள் ஒரு நாள் எடுத்து, முக்கியமானவற்றில் கவனம் செலுத்துவதற்கு உங்களை அர்ப்பணித்தால், உடல் பொருட்களைக் குவிப்பதை விட மிக முக்கியமான விஷயங்களை நீங்கள் அடையாளம் காண்பீர்கள், இதுபோன்றால், மெலிதாகத் தொடங்குவதற்கான நேரம் இதுவாக இருக்கலாம் உங்கள் பயணம்.

எனது குறைந்தபட்ச போக்குகள்

எனது உண்மையான நம்பிக்கைகள் மற்றும் கனவுகளில் ஆழ்ந்த டைவிங்கைத் தொடங்கியபோது, ​​நான் உண்மையிலேயே ஏங்கினேன், LA இல் வசிக்கவில்லை என்பது சாகச மற்றும் நிலையான மாற்றத்தின் உணர்வு என்பதை நான் உணர்ந்தேன். சாகச மற்றும் ஆபத்து மற்றும் விஷயங்களை உருவாக்குவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், பெரும்பாலும் நான் பிந்தையதை மட்டுமே செய்து கொண்டிருந்தேன், மற்றும் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட பாணியில்.

எனது ஆர்வங்களை முழுமையாக முதலீடு செய்ய முடியும் என்பதற்காக என்னை மறுபரிசீலனை செய்து மாற்றியமைக்க வேண்டிய நேரம் இது.

என்னைப் பொறுத்தவரை, நான் குவித்த எல்லா தந்திரங்களையும் அகற்றுவது அதன் ஒரு பகுதியாக எனது மாற்றத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. நான் அலமாரிகளையும் அலமாரிகளையும் மெலிதாகத் தொடங்கியவுடன், “இது உண்மையானது. நான் உண்மையிலேயே அதைச் செய்கிறேன். ”இந்த எண்ணம் எதையாவது மாற்ற வேண்டும் என்பதை உணர்ந்துகொள்வது போலவே முக்கியமானது, ஏனென்றால் உங்கள் விதியை மாற்ற உங்களுக்கு அதிகாரம் உள்ளது என்பதை இது வலுப்படுத்துகிறது.

பொருட்களை அகற்றுவது

நீங்கள் நிறைய விஷயங்களை அகற்ற விரும்பினால், நீங்கள் முதலில் வைத்திருப்பதைக் கண்டுபிடிக்க நேரம் ஒதுக்க பரிந்துரைக்கிறேன்.

உங்களிடம் உள்ள உடைமைகளின் எண்ணிக்கை ஒரு பொருட்டல்ல, ஆனால் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை வாழ முடிகிறது. நான் உண்மையில் எவ்வளவு வசதியாக பயணிக்க வேண்டும் என்பதைக் கண்காணிக்க எனது உடைமைகளை எண்ணி பட்டியலிடுகிறேன், ஆனால் வேறொருவரை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருப்பது முற்றிலும் தன்னிச்சையானது.

உங்களால் முடிந்ததால் பொருட்களை அகற்ற வேண்டாம். நீங்கள் இதைச் செய்தால், உங்கள் விஷயங்கள் இல்லாமல் நீங்கள் சோகமாகவும் தனிமையாகவும் இருப்பீர்கள், அவற்றின் புதிய பதிப்புகளை வாங்குவதை முடிப்பீர்கள், இது வெளிப்படையான நுகர்வுக்கு உதவுகிறது, உங்களுக்கு ஒரு சில பணத்தை செலவழிக்கிறது, மழைக்காடுகளைக் கொல்கிறது, பொதுவாக உலகில் அழிவை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த பல விஷயங்களுக்கு வரும்போது உங்களை யோ-யோ என்ற நிலையில் வைக்க வேண்டாம்.

நான் பரிந்துரைக்கிறேன் மெதுவாக தண்ணீரை சோதித்துப் பார்ப்பது மற்றும் உங்களால் முடிந்ததைப் பார்க்காமல், வாழ முடியாது.

எனது நல்ல அலமாரி, ஐபோன் மற்றும் தொட்டி போன்ற டெஸ்க்டாப் கணினி இல்லாமல் என்னால் அதை உருவாக்க முடியாது என்று உறுதியாக நினைத்தேன், ஆனால் அவை போய்விட்டவுடன், என் இதயம் துடித்துக் கொண்டே இருந்தது, மற்ற விஷயங்களுக்கு செலவழிக்க எனக்கு அதிக நேரமும் பணமும் இருந்தது . நான் அவர்களை இழக்கவில்லை.

எவ்வாறாயினும், நான் ஒரு கிதார் வைத்திருக்க விரும்புகிறேன் என்று கண்டறிந்தேன், எனவே நான் ஒரு சில மாதங்கள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட இடங்களில் ஒரே இடத்தில் தங்கப் போகிற போதெல்லாம் மலிவான, உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட ஒன்றை வாங்குவதை நான் ஒரு புள்ளியாகக் கருதுகிறேன். நான் நன்கு கட்டமைக்கப்பட்ட, எளிமையான ஆடை மற்றும் அதிக செயல்திறன் கொண்ட, அதிக சிறிய லேப்டாப்பை சொந்தமாக்க விரும்புகிறேன்.

ஒரு மினிமலிஸ்டாக இருப்பதில் என்ன சிறந்தது என்றால், அந்த விடுவிக்கப்பட்ட வளங்கள் அனைத்தும் நீங்கள் விரும்பும் உங்கள் வாழ்க்கையின் பகுதிகளுக்கு மீண்டும் பயன்படுத்தப்படலாம். ஒரு நல்ல மடிக்கணினியில் பணத்தை செலவழிப்பது பற்றி நான் இருமுறை யோசிக்க வேண்டியதில்லை, ஏனென்றால் அதை செலவழிக்க எனக்கு கிடைத்தது.

மினிமலிசம் என்பது மற்றதைப் போன்ற ஒரு கருவி என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், மேலும் ஒரு மதம் அல்லது பிற தத்துவங்களைப் பற்றி நீங்கள் விரும்புவதை விட நீங்கள் அதைப் பற்றி பிடிவாதமாக இருக்கக்கூடாது. உங்களுக்காக வேலை செய்யும் மற்றும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை வாழ உதவும் நடைமுறைகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், ஆனால் அவற்றில் மதிப்பைக் கண்டுபிடிப்பவர்களுக்கு மற்றவர்களை விட்டு விடுங்கள்.

மற்ற பையனை விட அதிகமான பொருட்களை வைத்திருப்பதற்காக நாங்கள் இறக்கும் போது எங்களுக்கு போனஸ் புள்ளிகள் கிடைக்காது, அல்லது வேறொருவரை விட குறைவாக வைத்திருப்பதற்கான கோப்பையும் பெறவில்லை. வாழ்க்கையில் இருந்து நரகத்தை அனுபவித்திருந்தால், எங்கள் மரணக் கட்டைகளில் நாங்கள் சிரிப்போம், இருப்பினும், அதில் நான் கவனம் செலுத்த திட்டமிட்டுள்ளேன்.

நீங்கள் ஒரு மினிமலிஸ்டாக இருக்க 25 காரணங்கள்

நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையை எளிமைப்படுத்தியிருந்தால், அல்லது மிகக் குறைவாக வாழ்வதைப் பற்றி சிந்திக்கிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் நினைப்பதை விட நீங்கள் மேலும் அதிகமாக இருக்கலாம். எனது செயல்கள் மினிமலிசத்தை கத்திக்கொண்டிருந்தன, என் மூளை பதிவு செய்யப்படுவதற்கு முன்பே நான் தலைமை தாங்கினேன்.

நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்சவாதியாக இருக்க 25 காரணங்கள்

1. உங்களிடம் வெற்று அறை அல்லது சேமிப்புக் கொட்டகை இருந்தால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

2. நீங்கள் கடன் இல்லாதவராக இருந்தால் அல்லது கடனை தீவிரத்துடன் செலுத்தினால் , நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

3. இலக்கு அல்லது வால்மார்ட் வழியாக நடப்பது உங்களுக்கு மிகவும் சங்கடமாக இருந்தால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

4. நீங்கள் கேபிளை ரத்து செய்ததால் உங்கள் பிள்ளைகள் உங்களிடம் வெறி கொண்டால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

5. நீங்கள் பொருட்களைக் கொடுப்பதை நிறுத்த முடியாவிட்டால், உங்கள் நாய் தான் அடுத்தவர் என்று கவலைப்படுகிறார் என்றால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

6. ஒரு நண்பர் உங்களை ஷாப்பிங் செல்லச் சொன்னால், நீங்கள் பல் மருத்துவரிடம் செல்ல விரும்பினால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

7. உங்கள் முற்றத்தில் விற்பனையை உங்கள் பெற்றோர் நிறுத்த விரும்பவில்லை என்றால், நீங்கள் அவர்களுடைய பொருட்களையும் விற்கிறீர்கள் என்பதால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

8. உங்களிடம் குப்பை டிராயர் இல்லையென்றால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

9. முன்பை விட அதிக நேரம் உங்களுக்கு இருந்தால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

10. நீங்கள் எப்போதாவது கார் பங்கு சேவையைப் பயன்படுத்தியிருந்தால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

11. 100 க்கும் குறைவான விஷயங்களுடன் வாழ்வது பற்றி நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால் , நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

12. ஒழுங்கீனம் உங்களை பைத்தியமாக்கினால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்சவாதியாக இருக்கலாம்.

13. நீங்கள் ட்விட்டரில் 100 க்கும் குறைவானவர்களை அல்லது பேஸ்புக்கில் 100 நண்பர்களைப் பின்தொடர்ந்தால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

14. உங்கள் டாலர்களுடன் வாக்களித்தால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

15. தங்களுடைய உடைமைகள் அனைத்தையும் ஒரு பையுடனும் பொருத்தக்கூடிய நபர்கள் உங்களை ஊக்கப்படுத்தினால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

16. நீங்கள் எதற்கும் நேரத்தை திட்டமிடவில்லை என்றால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

17. நீங்கள் தூங்கினால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்சவாதியாக இருக்கலாம்.

18. நீங்கள் ஒரு புத்தகத்தைப் படித்துவிட்டு, அதைக் கொடுத்தால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்சவாதியாக இருக்கலாம்.

19. நீங்கள் ஒரு பொதி விருந்து வைக்க விரும்பினால் , நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

20. டிரிங்கெட் மற்றும் நினைவு பரிசு போன்ற சொற்கள் உங்களை பயமுறுத்துகின்றன என்றால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

21. ஒரு சிறிய வீட்டில் வாழ்வது பற்றி நீங்கள் நினைத்திருந்தால் , நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

22. உங்கள் மறைவில் 33 க்கும் குறைவான விஷயங்கள் இருந்தால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

23. பணம் சம்பாதிப்பதற்கான வழிகளைக் காட்டிலும் உங்கள் மேல்நிலைகளைக் குறைப்பதற்கான வழிகளைப் பற்றி சிந்திக்க அதிக நேரம் செலவிட்டால், நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

24. நீங்கள் அதிக மூலவளங்களை (நேரம், திறமை, புதையல்) இருந்தால் கொடுக்க , நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச இருக்கலாம்.

இறுதியாக….

25. ஓப்ரா வின்ஃப்ரேக்கு பதிலாக லியோ பாப ut ட்டாவுடன் ஒரு நாள் செலவிட விரும்பினால் , நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம்.

இந்த அறிக்கைகளில் சிலவற்றை நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்கள், அல்லது சில வேடிக்கையானவை என்று நினைக்கலாம். மினிமலிசம் பற்றிய தவறான எண்ணங்கள் அனைத்தையும் கொண்டு , இது உங்கள் வாழ்க்கைக்கு எவ்வாறு பொருந்தக்கூடும் என்பதைப் பார்ப்பது குழப்பமாக இருக்கும். நீங்கள் ஒரு குறைந்தபட்ச நபராக இருக்கலாம், அல்லது நீங்கள் குறைவாக மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்வீர்கள்.

மினிமலிசத்தின் நன்மைகள்:

மினிமலிசத்தின் நன்மைகள்: 21 குறைவாக வைத்திருப்பதன் நன்மைகள்

மினிமலிசம் எதிர் கலாச்சாரமாகும். நாம் பார்த்த ஒவ்வொரு விளம்பரத்திற்கும் இது முரணானது, ஏனென்றால் நாம் ஒரு சமூகத்தில் வாழ்கிறோம், ஏனெனில் உடைமைகளை குவிப்பதில் தன்னை பெருமைப்படுத்துகிறது.

ஆனால் அதிகமான வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்வதைக் காட்டிலும் குறைந்தபட்ச வாழ்வில் அதிக மகிழ்ச்சி காணப்படுகிறது.

மினிமலிசத்தின் நன்மைகள்

குறைந்தபட்ச வாழ்க்கை முறையைத் தொடரவும் வாழவும் 21 சக்திவாய்ந்த நன்மைகள் இங்கே .

1. குறைவாக செலவிடுங்கள்.

அத்தியாவசியங்களை மட்டுமே குவிப்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பது பெரும்பாலும் நிதி சுதந்திரத்தை விளைவிக்கும். உங்களுக்கு உண்மையில் தேவையில்லாத விஷயங்களுக்கு குறைவாக செலவிடுவது உங்கள் நிதி செலவுகளை குறைத்து உங்கள் சேமிப்பை அதிகரிக்கும்.

2. குறைந்த மன அழுத்தம்.

ஒரு குறைந்தபட்ச வீடு கணிசமாக குறைந்த மன அழுத்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. உங்கள் வீட்டை சுதந்திரமாக சுற்றிப் பார்த்து மகிழ்வது உங்கள் தோள்களில் இருந்து ஒரு பெரிய எடை.

3. சுத்தம் செய்ய எளிதானது.

எங்கள் வீட்டில் குறைவான விஷயங்கள், சுத்தம் செய்ய குறைவான விஷயங்கள் உள்ளன. இது சுத்தம் செய்வதை கணிசமாக எளிதாக்குகிறது.

4. அதிக சுதந்திரம்.

மினிமலிசத்திலிருந்து வரும் சுதந்திர உணர்வு உண்மையிலேயே புத்துணர்ச்சியூட்டுகிறது. உங்கள் வீட்டிலுள்ள பொருள் உடைமைகளுடன் நீங்கள் இனி இணைந்திருப்பதை உணர மாட்டீர்கள், மேலும் நீங்கள் ஒரு புதிய சுதந்திர உணர்வை உணருவீர்கள்.

5. சுற்றுச்சூழலுக்கு நல்லது.

நாம் எவ்வளவு குறைவாக உட்கொண்டு வாங்குகிறோம், சுற்றுச்சூழலுக்கு நாம் செய்யும் சேதம் குறைவு.

6. அதிக உற்பத்தி செய்யுங்கள்.

நாம் உணர்ந்ததை விட நம்முடைய உடைமைகள் நம் நேரத்தை அதிகம் பயன்படுத்துகின்றன.

7. எனது குழந்தைகளுக்கான எடுத்துக்காட்டு.

இவை ஊடகங்களில் அவர்கள் ஒருபோதும் கற்றுக்கொள்ளாத மதிப்புமிக்க வாழ்க்கைப் பாடங்கள்.

8. பிற காரணங்களை ஆதரிக்கவும்.

பணம் நாம் செலவழிக்கத் தேர்ந்தெடுப்பது போலவே மதிப்புமிக்கது.

9. சொந்த உயர் தரமான விஷயங்கள்.

மேலும் சிறந்தது அல்ல… சிறந்தது நல்லது.

10. வேறு ஒருவருக்கு குறைந்த வேலை.

இன்று குறைந்த மன அழுத்த வாழ்க்கையை உருவாக்குங்கள், வேறு ஒருவரின் மீதும் சுமையை குறைக்கவும்.

11. மகிழ்ச்சியாக இருங்கள்.

குறைவான உடைமைகளை வைத்திருப்பது உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது.

12. நீங்கள் விரும்பும் வேலையைச் செய்யுங்கள்.

குறைந்த பொருள் சொந்தமானது. நீங்கள் விரும்பும் வேலையைத் தேர்வுசெய்க.

13. ஒப்பீட்டு விளையாட்டிலிருந்து சுதந்திரம்.

எங்கள் கலாச்சாரம் இன்னும் சொந்தமாக இருக்கும்படி கெஞ்சுகிறது.

14. மிகவும் முக்கியமான விஷயங்களுக்கான நேரம்.

நீங்கள் வைத்திருக்கும் அதிகமான விஷயங்கள், உங்கள் பொருள் உங்களுக்கு சொந்தமானது.

15. பார்வைக்கு மேல்முறையீடு.

உங்கள் வீட்டை மேலும் கவர்ந்திழுக்கவும்.

16. கடந்த காலத்துடன் பிணைக்கப்படவில்லை.

சிறந்த நாளை உருவாக்க கடந்த காலத்தை விடுங்கள்.

17. உங்கள் இதயத்திற்கு குறைந்த இடங்கள்.

அர்த்தமுள்ள விஷயங்களில் உங்கள் இதயத்தை முதலீடு செய்யுங்கள்.

18. ஓய்வெடுக்க அதிக வாய்ப்பு.

ஆழ்ந்த மூச்சு விடுங்கள்.

19. விஷயங்களை எளிதாகக் கண்டறியவும்.

சொந்த குறைவான ஒழுங்கீனம். பொருட்களை விரைவாகக் கண்டறியவும்.

20. சிறிய இடத்தில் வாழ்க.

பெரும்பாலான குடும்பங்களுக்கு, ஒரு வீடு என்பது அவர்கள் செய்யும் மிகச் சிறந்த முதலீடு.

21. நீங்கள் அதிகம் மதிப்பிடுவதைக் காண்பி.

மிக முக்கியமானதைத் தொடர்பு கொள்ளுங்கள்.

மினிமலிஸ்ட்:  குறைந்தபட்ச கேள்விகள்

 மினிமலிசம் மற்றும் குறைந்தபட்ச வாழ்க்கையை வாழ்வது பற்றி சிலர் அடிக்கடி கேட்கும் கேள்விகள் .

கே: ஏன் குறைந்தபட்சமாக இருக்க வேண்டும்?

ப: இது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் மீறல்களிலிருந்து தப்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாகும் - நுகர்வோர், பொருள் உடைமைகள், ஒழுங்கீனம், அதிகமாகச் செய்ய வேண்டியது, அதிக கடன், அதிக கவனச்சிதறல்கள், அதிக சத்தம். ஆனால் மிகக் குறைந்த பொருள். மினிமலிசம் என்பது உண்மையிலேயே முக்கியமானது, நம் வாழ்விற்கு எது அர்த்தம் தருகிறது, எது நமக்கு மகிழ்ச்சியையும் மதிப்பையும் தருகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்துவதற்கு அத்தியாவசியமற்றவற்றைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாகும்.

கே: உங்கள் வாழ்க்கையில் எதுவும் இல்லாமல், மினிமலிசம் சலிப்பாகவோ அல்லது மிகக் குறைவாகவோ இல்லையா?

ப: இது மினிமலிசம் பற்றிய தவறான கருத்து - இது துறவி போன்ற, வெற்று, சலிப்பு, மலட்டுத்தன்மை கொண்டது. இல்லவே இல்லை. சரி, நீங்கள் அந்த திசையில் சென்றால் அது இருக்கக்கூடும், ஆனால் அந்த மினிமலிசத்தின் சுவையை நான் ஆதரிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, மிக அத்தியாவசியமான விஷயங்களைத் தவிர மற்ற அனைத்தையும் நாங்கள் அகற்றிக் கொண்டிருக்கிறோம் - எங்களுக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. கவனச்சிதறல்களை நீக்குங்கள், இதனால் நம்பமுடியாத ஒன்றை உருவாக்க முடியும். எல்லா கடமைகளையும் நீக்குங்கள், இதனால் அன்பானவர்களுடன் நேரத்தை செலவிட முடியும். சத்தத்தை நீக்குங்கள், இதனால் நாம் உள் அமைதி, ஆன்மீகம் (நாம் விரும்பினால்), நம் சிந்தனையில் கவனம் செலுத்த முடியும். இதன் விளைவாக, அதிக மகிழ்ச்சி, அமைதி மற்றும் மகிழ்ச்சி உள்ளது, ஏனென்றால் இந்த விஷயங்களுக்கு நாங்கள் இடம் கொடுத்துள்ளோம்.

கே: குறைந்தபட்ச வாழ்க்கை என்றால் என்ன?

ப: இது நீங்கள் பயன்படுத்தாத அல்லது தேவையில்லாத விஷயங்களிலிருந்து விடுபட்டு, ஒழுங்கற்ற, எளிமையான சூழலையும், ஒழுங்கற்ற, எளிமையான வாழ்க்கையையும் விட்டுவிடுகிறது. இது பொருள் விஷயங்களில் ஆவேசம் இல்லாமல் அல்லது எல்லாவற்றையும் செய்வதற்கும் அதிகமாகச் செய்வதற்கும் ஆவேசமின்றி வாழ்கிறது. இது எளிய கருவிகளைப் பயன்படுத்துகிறது, எளிமையான அலமாரி வைத்திருக்கிறது, சிறிதளவு சுமந்துகொண்டு லேசாக வாழ்கிறது.

கே: மினிமலிசத்தின் நன்மைகள் என்ன?

ப: பல உள்ளன. இது மன அழுத்தத்தில் குறைவு. இது குறைந்த விலை மற்றும் குறைந்த கடன். இது குறைவான சுத்தம் மற்றும் பராமரிப்பு. இது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்கிறது. உருவாக்குவதற்கு, அன்புக்குரியவர்களுக்கு, அமைதிக்காக, உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும் காரியங்களைச் செய்வதற்கு அதிக இடம் இருக்கிறது. ஆரோக்கியமாக இருக்க அதிக நேரம் இருக்கிறது. இது மிகவும் நிலையானது. ஒழுங்கமைக்க எளிதானது. இவை ஆரம்பம் மட்டுமே.

கே: குறைந்தபட்ச நபரின் அட்டவணை எப்படி இருக்கும்?

ப: இந்த கேள்விக்கு ஒரு பதிலும் இல்லை, ஆனால் ஒரு குறைந்தபட்சவாதி குறைவாகச் செய்வதில் கவனம் செலுத்துவார், குறைவான இரைச்சலான அட்டவணையைக் கொண்டிருப்பார், ஆனால் அவரது அட்டவணையில் என்ன இருக்கிறது என்பது முக்கியமானதாக இருக்கும். ஒரு மினிமலிஸ்ட் உண்மையில் ஒரு அட்டவணையை அல்லது காலெண்டரை ஒரு தீவிரத்தில், ஒவ்வொரு நாளும் செய்ய அதிகம் இல்லை என்றால் - அவர் அதற்கு பதிலாக வாழ்ந்து, கணம் கணம் வேலை செய்யலாம், அல்லது ஒவ்வொரு காலையிலும் ஒன்று அல்லது இரண்டில் கவனம் செலுத்த முடிவு செய்யலாம் முக்கியமானவைகள்.

குறைவான ஒழுங்கீனம் மற்றும் குறைவான உடைமைகள் இருப்பதால் ஒரு குறைந்தபட்சவாதியும் நிறைய நேரத்தை மிச்சப்படுத்துவார். அதாவது குறைந்த நேரம் சுத்தம் செய்தல் மற்றும் பராமரித்தல் மற்றும் விஷயங்களைத் தேடுவதில் குறைந்த நேரம். கவனச்சிதறல்கள் மற்றும் ஒற்றை பணிகளை அகற்றும் ஒரு குறைந்தபட்சவாதி   , அந்த கவனச்சிதறல்களுடனும், பணிகளுக்கு இடையில் முன்னும் பின்னுமாக மாறுவதில் (பல பணிகள்) குறைந்த நேரத்தை வீணடிப்பார்.

பொதுவாக, இவை அனைத்தும் ஓய்வெடுக்க, பொழுதுபோக்குகளுக்கு, உருவாக்குவதற்கு, வேடிக்கையான விஷயங்களைச் செய்வதற்கு அதிக நேரம் கிடைக்கும்.

கே: குறைந்தபட்சமாக மாற நான் என்ன விதிகளை பின்பற்ற வேண்டும்?

ப: நிர்ணயிக்கப்பட்ட விதிகள் எதுவும் இல்லை. ஒரு வழி இல்லை. மிகக் குறைவாக வாழ்வதற்கு நான் பரிந்துரைப்பது வேறு யாரோ பரிந்துரைப்பது அல்ல, உங்கள் குறைந்தபட்ச வாழ்க்கையை நீங்கள் எவ்வாறு வாழ்வீர்கள் என்பதும் அல்ல. இருப்பினும், பொதுவாக, நீங்கள் பல தேவையற்ற உடைமைகள், கவனச்சிதறல்கள், ஒழுங்கீனம் அல்லது கழிவுகள் இல்லாமல் வெறுமனே வாழ விரும்புகிறீர்கள். நீங்கள் சிக்கனமாக, கடன் இல்லாத, நீடித்த, இயற்கையாக வாழ விரும்புகிறீர்கள்.

கே: குறைந்தபட்சமாக இருக்க நீங்கள் சைவ உணவு உண்பவராகவோ அல்லது சைவமாகவோ இருக்க வேண்டுமா?

ப: இல்லை. சைவ / சைவ வாழ்க்கை முறை மினிமலிசத்துடன் ஒத்துப்போகும் என்று நான் நம்புகிறேன், நீங்கள் ஒரு சர்வவல்லமையுள்ளவராகவும் சாப்பிடலாம். மீண்டும், ஒரு வழி இல்லை. ஒரு மினிமலிஸ்ட் இயற்கையாகவே, அதிக பதப்படுத்துதல் இல்லாமல், அதிக உணவை சாப்பிட முயற்சிக்க மாட்டார் (இந்த நாட்களில் பெரும்பாலான உணவகங்களில் உள்ள அபத்தமான பகுதிகள் போன்றவை).

கே: எளிமைப்படுத்துவதில் நான் நம்புகிறேன், ஆனால் நான் ஏன் மிகவும் சிக்கனமாக இருக்க வேண்டும் - சில நல்ல விஷயங்களில் என்ன தவறு?

ப: சிக்கனமானது வெறுமனே தேவையற்ற விஷயங்களுக்கு செலவு செய்யாத ஒரு வழியாகும் - அத்தியாவசியங்களுக்கு ஒட்டிக்கொள்கிறது. சில நல்ல விஷயங்களில் ஏதேனும் தவறு இருக்கிறதா? தேவையற்றது. நீங்கள் எதையாவது வாங்க வேண்டியிருந்தால், மலிவானதை விட தரத்திற்கு செல்வது நல்லது, ஏனென்றால் இது சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்டு நீண்ட காலம் நீடிக்கும். மினிமலிசம் என்பது அளவை விட தரத்தைப் பற்றியது.

இருப்பினும்… பொருள் விஷயங்களுடன் ஒரு இணைப்பு இருப்பது நல்லதுதானா என்பதை ஆராய்வது எப்போதும் நல்லது. இது நான் முற்றிலும் வெற்றி பெற்ற ஒன்று அல்ல - எடுத்துக்காட்டாக, நான் எனது மேக்கை நேசிக்கிறேன் - ஆனால் இது நான் பணிபுரிந்து வந்த ஒன்று. சில வருடங்களுக்கு முன்பு இருந்ததை விட நான் உடைமைகளுடன் மிகவும் குறைவாகவே இணைந்திருக்கிறேன், மேலும் ஒவ்வொருவரும் உடல் விஷயங்களுடனும், தயாரிப்புகளுடனும் தங்கள் உறவை ஆராய்ந்து, அவர்கள் விரும்புவது உண்மையிலேயே இருக்கிறதா என்று பார்க்க பரிந்துரைக்கிறேன்.

கே: அமெரிக்காவில் மினிமலிசத்தைக் கண்டுபிடிப்பது பற்றி என்ன - உங்களுக்கு ஒரு காரும் வேலையும் இருக்க வேண்டும்?

ப: இந்த முழு தளமும் அமெரிக்க கலாச்சாரம் மற்றும் சமுதாயத்திற்குள் - அதே போல் பிற தொழில்மயமான நாடுகளிலும் - சில தொலைதூர பாலைவன தீவில் அல்ல. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸின் (மற்றும் பிற தொழில்மயமான நாடுகளின்) சிக்கல்கள் மற்றும் சமூக எதிர்பார்ப்புகள்தான் மினிமலிசம் சரியாக தேவைப்படுகிறது. இந்த தளத்தில் நான் வழங்கும் அனைத்து ஆலோசனைகளும் (மற்றும்  ஜென் பழக்கம் ) இந்த நவீன சமூகங்களில் உள்ளவர்களை இலக்காகக் கொண்டவை.

நான் குவாமில் ஒரு குறைந்தபட்ச வாழ்க்கையை வாழ்ந்தேன், இப்போது சான் பிரான்சிஸ்கோவில். இது தேர்வுகளின் விஷயம்.

நீங்கள் என்னைப் போல குறைந்தபட்சமாக இருக்க வேண்டுமா, அல்லது வனாந்தரத்தில் வசிக்கும் யாராவது இருக்க வேண்டுமா? இல்லவே இல்லை. அது பற்றி அல்ல. பெரும்பாலான மக்கள் கொண்டிருக்கும் நுகர்வோர் மனநிலையை ஏற்றுக்கொள்வதை விட, எளிமையைக் கண்டுபிடிப்பது மற்றும் உங்களுக்கு முக்கியமானவற்றைக் கண்டுபிடிப்பது மற்றும் தேர்வுகள் செய்வது பற்றியது.

கே: நீங்கள் ஒரு மினிமலிஸ்ட் என்று கூறி, மேக், அல்லது ஒரு வீட்டை சொந்தமாக வைத்திருப்பதன் மூலம் அல்லது ஆறு குழந்தைகளைப் பெற்றதன் மூலம் முரண்பாடாக இல்லையா?

ப: மீண்டும், ஒரு வழி இல்லை. ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பாதையை கண்டுபிடிக்க வேண்டும், வேறு யாராவது குறைந்தபட்சமாகக் கருதுவதை விட என்னுடையது வேறுபட்டது. மேலும், நான் ஒருபோதும் சரியானவர் என்று கூறவில்லை - நான் மினிமலிசத்திற்காக பாடுபடுகிறேன், ஆனால் முன்னேற்றத்திற்கு எப்போதும் எனக்கு இடம் உண்டு. மினிமலிசத்துடன் பொருந்தாத விஷயங்கள் அல்லது குறைந்தபட்சம் மற்றவர்களின் வரையறையால் என்னிடம் உள்ளன. நான் அதில் வேலை செய்கிறேன்.

ஆறு குழந்தைகளைப் பெறுவது மற்றும் மினிமலிசம் பற்றி நான் ஒரு வார்த்தை அல்லது இரண்டு சொல்ல வேண்டும். ஆறு குழந்தைகளைப் பெற்றிருப்பது எளிமைப்படுத்துதல், சிக்கனம், குறைத்தல், பச்சை நிறமாக இருப்பது போன்ற எனது செய்தியுடன் பொருந்தாது.

என்னிடம் ஒரு பாதுகாப்பு இல்லை - ஆனால் முரண்பாட்டிற்கு என்னிடம் விளக்கம் உள்ளது. எனது தத்துவ மாற்றத்திற்கு முன்பு (மற்றும் போது) என் குழந்தைகளைக் கொண்டிருந்தேன். உண்மையில், எனது தத்துவம் இப்போது கூட உருவாகி வருகிறது, எனவே நான் இப்போது நம்பும் விஷயங்களை மிக நீண்ட காலமாக நம்பினேன் என்று கூற முடியாது. நான் நம்பும் பல விஷயங்கள் சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள் மட்டுமே.

ஒரு எடுத்துக்காட்டு - சமீபத்தில் தான், நான் மீண்டும் சைவ உணவு பழக்கவழக்கமாக மாறுவதற்கான முடிவை எடுத்தேன் (நான் ஒரு முறை சைவ உணவு உண்பவனாக இருந்தேன், ஆனால் ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக லாக்டோ-ஓவோ சைவமாக இருந்தேன்). ஆனால் நான் ஒரு ஜோடி தோல் செருப்பை வைத்திருக்கிறேன் - நான் அவற்றை வெளியே எறியலாமா? அது வீணாகாது அல்லவா? வீணாக இருப்பது நல்லது, ஆனால் என் நம்பிக்கைகளுக்கு இசைவானதா? சொல்வது கடினம்.

இருப்பினும், என் குழந்தைகளை வெளியேற்றுவது மிகவும் நெறிமுறையற்றது என்று நான் முடிவு செய்துள்ளேன், ஏனென்றால் இப்போது குறைப்பதை நான் நம்புகிறேன். இது ஒரு கடினமான முடிவு, ஆனால் நான் அதை ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறேன்.

நான் எளிமைப்படுத்தியதன் விளைவாக, என் குழந்தைகளுடன் என் நேரத்தை அனுபவிக்க முடிகிறது, நான் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், அவை எனக்கு நிகழும் சிறந்த விஷயம். குறைப்பதற்கான எனது தத்துவத்திற்கு அவை முரணாக இருந்தாலும் கூட, அவற்றை ஒரு பிட் வைத்திருப்பதில் நான் வருத்தப்படவில்லை.

நல்ல பக்கத்தில், ஆறு குழந்தைகளுடன் கூட - சைவ உணவு உண்பவர், குறைந்த பொருட்களை வாங்குவது, ஆற்றல் உணர்வுடன் இருப்பது, கார் குறைவாக செல்வது, போக்குவரத்துக்கு அதிகமாக நடப்பது - வளர்ந்த நாடுகளில் சராசரி மனிதனை விட குறைவான வளங்களை நான் உண்மையில் பயன்படுத்துகிறேன் (மற்றும் மிகக் குறைவு சராசரி அமெரிக்கனை விட) - இது ஆன்லைன் கார்பன் தடம் கால்குலேட்டர்களின் படி. ஆறு குழந்தைகளைப் பெற்றிருப்பது ஒரு நியாயம் அல்ல, ஆனால் விஷயங்கள் அவர்கள் இருக்கக்கூடிய அளவுக்கு மோசமானவை அல்ல என்பதற்கான குறிப்பு.

கே: இந்த தளத்தில் உங்களுக்கு ஏன் கருத்து பொத்தான் அல்லது கருத்துகள் இல்லை?

ப: இந்த தளத்தில் இரண்டு காரணங்களுக்காக நான் வேண்டுமென்றே கருத்துகளை சேர்க்கவில்லை:

1. நான் ஏற்கனவே பல வலைப்பதிவுகளை நிர்வகித்து வருகிறேன், மேலும் ஜென் பழக்கவழக்கங்களில் ஒரு டன் கருத்துகளைப் பெறுகிறேன்  , மற்றொரு வலைப்பதிவின் கருத்துகளை நிர்வகிப்பது எனக்கு மிகவும் அதிகம். எனக்கு நேரம் இல்லை, நான் அதை செய்ய வேண்டியிருந்தால், இந்த வலைப்பதிவை என்னால் செய்ய முடியவில்லை.

2. வாசகர்களுடனான உரையாடலை நான் விரும்புகிறேன் - இதுதான் வலைப்பதிவை மகிழ்விக்கிறது - ஆனால் கருத்து தெரிவிப்பது ஒரே வழி அல்ல. இந்த இடுகைகளில் ஏதேனும் ட்விட்டர் வழியாக  அல்லது உங்கள் வலைப்பதிவில் எனக்கு பதிலளிக்க நான் உங்களை ஊக்குவிக்கிறேன்  . பின்னர் உரையாடல் குறைவாக உள்ளூர் மற்றும் பரவலாக இருக்கும்.

3. மினிமலிசம் பற்றி ஒரு வலைப்பதிவில் விஷயங்களை எளிமையாக வைத்திருக்கும் யோசனை எனக்கு பிடித்திருக்கிறது.

கே: ஜென் பழக்கவழக்கங்களை விட mnmlist.com எவ்வாறு வேறுபடுகிறது  ?

ப: சரி, ஜென் பழக்கம் எளிமை பற்றியது, மற்றும் mnmlist.com என்பது மினிமலிசத்தைப் பற்றியது - வித்தியாசத்தைக் காண முடியவில்லையா?

தீவிரமாக, ஜென் பழக்கவழக்கங்களை விட இங்கே வேறுபட்ட கவனம் இருக்கும், இது உற்பத்தித்திறன், மாறும் பழக்கம், உடல்நலம் மற்றும் உடற்பயிற்சி, குடும்பம், நிதி, மகிழ்ச்சி மற்றும் ஆம், எளிமை உள்ளிட்ட எளிமை தவிர பல தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது.

மினிமலிசம் என்றால் என்ன?

 

இந்த மினிமலிசம் என்றாால் தான் என்ன ? இது மிகவும் எளிது: நீங்கள் 100 க்கும் குறைவான விஷயங்களுடன் வாழ வேண்டும், நீங்கள் ஒரு கார் அல்லது வீடு அல்லது தொலைக்காட்சியை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியாது, உங்களுக்கு ஒரு தொழில் இருக்க முடியாது, நீங்கள் கவர்ச்சியான கடினமான  இடங்களில் வாழ வேண்டும். உலகம் முழுவதும் நீங்கள் ஒரு வலைப்பதிவைத் தொடங்க வேண்டும், உங்களுக்கு குழந்தைகளைப் பெற முடியாது, மேலும் நீங்கள் ஒரு சலுகை பெற்ற பின்னணியில் இருந்து ஒரு இளம் ஆணாக இருக்க வேண்டும் .

சரி, நாங்கள் கேலி செய்கிறோம் - வெளிப்படையாக. ஆனால் மினிமலிசத்தை ஒருவித பற்று என்று நிராகரிக்கும் மக்கள் பொதுவாக மேற்கண்ட ஏதேனும் “கட்டுப்பாடுகளை” குறிப்பிடுகிறார்களா ?? அவர்கள் ஏன் "ஒருபோதும் குறைந்தபட்சமாக இருக்க முடியாது" என்று. ?? மினிமலிசம் அந்த விஷயங்களில் எதையும் பற்றியதும் அல்ல, ஆனால் அவற்றை நிறைவேற்ற இது உங்களுக்கு உதவும். நீங்கள் குறைவான பொருள் உடைமைகளுடன் வாழ விரும்பினால், அல்லது ஒரு கார் அல்லது தொலைக்காட்சியை வைத்திருக்கவில்லை என்றால் அல்லது உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்ய விரும்பினால், மினிமலிசம்  கை கொடுக்க முடியும். ஆனால் அது அப்படி இல்லை.

மினிமலிசம் என்பது சுதந்திரத்தைக் கண்டறிய உங்களுக்கு உதவக்கூடிய ஒரு கருவியாகும். பயத்திலிருந்து விடுதலை. கவலையிலிருந்து விடுதலை. மிதமிஞ்சிய சுதந்திரம். குற்ற உணர்ச்சியிலிருந்து விடுதலை. மன அழுத்தத்திலிருந்து சுதந்திரம். நுகர்வோர் கலாச்சாரத்தின் பொறிகளிலிருந்து விடுபட்டு, நாங்கள் எங்கள் வாழ்க்கையை கட்ட் உண்மையான சுதந்திரம் 

பொருள் உடைமைகளை வைத்திருப்பதில் இயல்பாகவே தவறு எதுவும் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. இன்றைய பிரச்சினை என்பது நம் விஷயங்களுக்கு நாம் ஒதுக்கும் பொருளாகத் தோன்றுகிறது: நம்முடைய விஷயங்களுக்கு நாம் அதிக அர்த்தத்தைத் தருகிறோம், பெரும்பாலும் நம் உடல்நலம், நம் உறவுகள், நம் உணர்வுகள், நமது தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் நம்மைத் தாண்டி பங்களிக்கும் விருப்பத்தை கைவிடுகிறோம். கார் அல்லது வீடு சொந்தமாக்க வேண்டுமா? பெரியது, அதை வைத்திருங்கள்! ஒரு குடும்பத்தை வளர்க்க விரும்புகிறீர்களா? இந்த விஷயங்கள் உங்களுக்கு முக்கியம் என்றால், அது அற்புதம். இந்த முடிவுகளை மிகவும் நனவாகவும், வேண்டுமென்றே எடுக்கவும் மினிமலிசம் உங்களை அனுமதிக்கிறது.

வித்தியாசமான வாழ்க்கையை நடத்தும் வெற்றிகரமான குறைந்தபட்சவாதிகள் ஏராளம். எங்கள் நண்பர் லியோவுக்கு ஒரு மனைவியும் ஆறு குழந்தைகளும் உள்ளனர். ஜோசுவா பெக்கருக்கு அவர் அனுபவிக்கும் தொழில், அவர் விரும்பும் ஒரு குடும்பம் மற்றும் புறநகரில் ஒரு வீடு மற்றும் கார் உள்ளது. மாறாக, கொலின் ரைட் 51 விஷயங்களை வைத்திருக்கிறார் மற்றும் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்கிறார், மற்றும்  டாமி ஸ்ட்ரோபலும் அவரது கணவரும் ஒரு "சிறிய வீட்டில்" வாழ்கிறார்களா ?? மற்றும் முற்றிலும் கார் இல்லாதவை. இந்த நபர்கள் ஒவ்வொருவரும் வித்தியாசமாக இருந்தாலும், அவர்கள் அனைவரும் பொதுவான இரண்டு விஷயங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்: அவர்கள் குறைந்தபட்சவாதிகள், மற்றும் மினிமலிசம் அவர்கள் நோக்கம் சார்ந்த வாழ்க்கையைத் தொடர அனுமதித்துள்ளது.

ஆனால் இந்த மக்கள் எப்படி வித்தியாசமாக இருக்க முடியும், இன்னும் இன்னும் குறைந்தபட்சவாதிகளாக இருக்க முடியும்? இது எங்கள் அசல் கேள்விக்கு நம்மை மீண்டும் கொண்டு வருகிறது: மினிமலிசம் என்றால் என்ன? ஒரே வாக்கியத்தில் நாம் அதைச் சுருக்கமாகக் கூற வேண்டுமானால், மிக முக்கியமானது என்னவென்றால், முக்கியமானவற்றில் கவனம் செலுத்துவதற்கு ஆதரவாக வாழ்க்கையின் அதிகப்படியானவற்றிலிருந்து உங்களை நீக்குவதற்கான ஒரு கருவியாகும் - எனவே நீங்கள் மகிழ்ச்சி, நிறைவு மற்றும் சுதந்திரத்தைக் காணலாம்.

மினிமலிசம் எங்களுக்கு உதவியது…

• எங்கள் அதிருப்தியை நீக்குங்கள்
• எங்கள் நேரத்தை மீட்டெடுங்கள்
• இந்த நேரத்தில் வாழ்க
• எங்கள் ஆர்வங்களைத் தொடருங்கள்
• எங்கள் பணிகளைக் கண்டறியவும்
• உண்மையான சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கவும்
• மேலும் உருவாக்கவும், குறைவாக உட்கொள்ளவும்
• நமது ஆரோக்கியத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள்
• தனிநபர்களாக வளருங்கள்
• நம்மைத் தாண்டி பங்களிப்பு செய்யுங்கள்
• அதிகப்படியான விஷயங்களை நீங்களே அகற்றிக் கொள்ளுங்கள்
• நம் வாழ்வில் நோக்கத்தைக் கண்டறியுங்கள்

நம் வாழ்வில் மினிமலிசத்தை இணைப்பதன் மூலம், நாங்கள் இறுதியாக நீடித்த மகிழ்ச்சியைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது - அதையே நாம் அனைவரும் தேடுகிறோம், இல்லையா? நாம் அனைவரும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க விரும்புகிறோம். மினிமலிஸ்டுகள் மகிழ்ச்சியைத் தேடுகிறார்கள் விஷயங்கள் மூலமாக அல்ல, வாழ்க்கையினூடாக; எனவே, உங்கள் வாழ்க்கையில் எது அவசியம் மற்றும் மிதமிஞ்சியவை என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியது உங்களுடையது .

ஒரு கண்டிப்பான குறியீடு அல்லது தன்னிச்சையான விதிகளை கடைபிடிக்காமல் ஒரு குறைந்தபட்ச வாழ்க்கை முறையை எவ்வாறு அடைவது என்பது குறித்த யோசனைகளை எங்கள் கட்டுரைகளின் மூலம் உங்களுக்கு முன்வைக்க விரும்புகிறோம். ஒரு எச்சரிக்கை வார்த்தை, இருப்பினும்: முதல் படிகளை எடுப்பது எளிதல்ல, ஆனால் மினிமலிசத்தை நோக்கிய உங்கள் பயணம் மிகவும் எளிதானது-மேலும் பலனளிக்கும்-மேலும் நீங்கள் செல்கிறீர்கள். முதல் படிகள் பெரும்பாலும் உங்கள் மனநிலை, செயல்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் தீவிர மாற்றங்களை எடுக்கும். கவலைப்பட வேண்டாம் - நாங்கள் உதவ விரும்புகிறோம்: நாங்கள் எங்கள் அனுபவங்களை ஆவணப்படுத்தியுள்ளோம், இதன்மூலம் எங்கள் தோல்விகள் மற்றும் வெற்றிகளிலிருந்து நீங்கள் கற்றுக் கொள்ளலாம், நாங்கள் கற்றுக்கொண்டவற்றை உங்கள் சொந்த சூழ்நிலைக்குப் பயன்படுத்துகிறோம், மேலும் அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கையை வாழ உங்களுக்கு உதவுகிறோம்.

சூஃபி ஞானி ஷிர்டி சாய்பாபா

1838 ல் நாக்பூரில் இஸ்லாமிய பெற்றோருக்கு பிறந்து ஷிர்டிக்கு வருகை புரிந்த சூபி ஞானி,குத்பு ஸமான் ஷிர்டி சாய் பாபா அசல் முஸ்லிம் ஆவார்.அவர் செய்குமார்களிடத்தில் முர்ஷிதாக இருந்து மஹ்ரிபத் ஞானத்தையும் கராமத் அற்புத சக்தியையும் பெற்று ஊர் ஊராக திரிந்து பக்கீர்ஷா போல் வாழ்ந்து ஷிர்டிக்கு வந்து சேர்ந்தார்.இவர் ரிபாய் தரீக்காவை சேர்ந்தவர்.இவரது செய்ஹு கலிபா சர் சர் கன்ஷா பகஷ் ரஹ்மத்துல்லாஹி அலைஹி.ஷிர்டி சாய்பாபாவை இஸ்லாமியர் ஆக்குவதல்ல இந்த பதிவு.ஆனால் அவரை இந்துவாக திரித்து வரலாறு ஆக்கியமையால் உண்மையை சொல்லவேண்டியிருக்கிறது.

சாயி மகான் 1854 ஆம் ஆண்டு, தனது பதினாறாவது வயதில் ஷீரடிக்கு வருகை புரிந்தார். அதனால் சில தினங்களில் அவர் அங்கிருந்து கிளம்பி சென்றார். அவர் எங்கு சென்றார் என்பதை யாரும் அறியவில்லை..

சில ஆண்டுகள் கழிந்தன. சாந்த் பட்டேல் என்பவர் ஒருமுறை காட்டு வழியில் சென்று கொண்டிருந்தபோது, பக்கீர் போல இருந்த பாபாவை கண்டார். அவரிடம் இளைப்பாறும்படி பாபா கூறினார்.

அவர்கள் இருவரும் புகைபிடிக்க நெருப்பு தேவையாக இருந்தது. பாபா தன் கையிலிருந்த சுத்தியால் நிலத்தை தோண்ட நெருப்பு வந்தது. பிறகு கைத்தடியால் பூமியின் மீது அடிக்க தண்ணீர் வந்தது.

மேலும் சில மாதங்களுக்கு முன் காணமல் போன சாந்த் பட்டேலின் குதிரை இருக்கும் இடத்தையும் பாபா சரியாக கூறினார்.. பாபாவின் மகிமையை சாந்த் பட்டேல் புரிந்து கொண்டார்..

சாந்த் பட்டேல், தன் வீட்டிற்கு அழைத்து சென்றார். சில நாட்கள் பாபாவை தன் வீட்லேயே தங்க வைத்து உபசரித்தார்.. சாந்த் பட்டேல் தன் மைத்துனரின் மகனது திருமண நிகழ்ச்சிக்காக ஷிர்டி வந்த போது, பாபாவையும் தன்னுடன் ஷிர்டிக்கு அழைத்து வந்தார்.

பாபாவின் ஒளிபொருந்திய தோற்றத்தை கண்ட மஹல்சாபதி என்னும் பூசாரி, அவரை சாயி என்று அழைத்தார்.

"சாயி" என்றால் பாரசீகத்தில் "சுவாமி" என்று பொருள். "பாபா" என்றால் இந்தியில் "அப்பா" என்று பொருள்.

இரண்டும் இணைந்து சாயிபாபா என்ற திருப்பெயரே நிலைத்து விட்டது..

சாயிபாபா ஷிர்டியிலேயே தங்கிவிட தீர்மானித்தார். ஷிர்டியில் பழமையான மசூதி ஒன்று இருந்தது. அதன் அருகிலுள்ள வேப்ப மரத்தின் அடியில் பாபா அமர்ந்தார். பாபா அமர்ந்திருந்த வேப்ப மரத்தின் இலைகளில் அதன் இயல்பு கசப்பு சுவை மாறியது..

ஷிர்டி மக்கள் பாபாவிடம் நீங்கள் யார் ? என்று கேட்டார்கள்..

அதற்கு அவர், நானே ஹக் !, நானே சங்கரன் ! நானே ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் ! என்று கூறினார்.ஆமாம் அவர் இப்பூமியில் இறைஅம்சம் கொண்டவராகவே அவதரித்தார்..

பல ஆண்டுகள், ஒரு யோகியை போலவே வாழ்ந்த பாபா, பிச்சை எடுத்தே உண்டார். தனது மகிமையால் நோயுற்றவர்களின் நோயை குணமாக்கினார். பாபாவின் புகழ் சுற்று வட்டாரங்களில் பரவ தொடங்கியது. பல ஞானிகள் வந்து பாபாவை சந்தித்தனர். அவர்கள் பாபாவின் தெய்வீக தன்மையை தாங்கள் அறிந்ததோடு அதை உலகிற்கும் எடுத்து கூறினர்.

கங்காகீர் என்னும் கர்வமிக்க ஞானி பாபாவை சந்தித்து, பாபாவின் மகிமையை சோதித்தார். பாபா தன் உள்ளங்கையிலிருந்து கங்கையை பெருக செய்ய, கங்காகீர் தன் தவற்றை உணர்ந்தார்..

பாபா தான் தங்கியிருந்த துவாரகாமாயீ என்னும் மசூதியில் விளக்குகள் ஏற்றி வைப்பார். இரு எண்ணெய் வியாபாரிகள் விளக்கிற்கான எண்ணையை கொடுத்து வந்தனர்.

ஒருநாள் பாபாவின் ஆற்றலை சோதிக்க எண்ணிய அவர்கள் எண்ணெய் தர மறுத்தனர்.. பாபா தண்ணீரை ஊற்றி விளக்குகளை எரித்தார். இந்நிகழ்ச்சியால் பாபாவின் புகழ் அப்பகுதி முழுவதும் பரவியது. பாபாவை தேடி பக்தர்கள் வர தொடங்கினர்..

ராதாகிருஷ்ணமாயி என்னும் பெண்மணி பாபாவின் இருப்பிடத்தை கவனித்து கொண்டதோடு, உணவும் சமைத்து வந்தார். பாபாவை தேடி எத்தனை பக்தர்கள் வந்தாலும், அவர்கள் அனைவரும் வயிறார உண்ணும்படி அந்த உணவை பெருக செய்தார் பாபா..

தெய்வீக மகிமை நிறைந்த பாபா குழந்தைகளிடம் குழந்தையாகவே நடந்து கொண்டார்.. சிரிக்க சிரிக்க பேசி குழந்தைகளை மகிழ செய்தார்..

பாபா பஜனையையும், பாடல்களையும் விரும்பினார். பக்தர்களிடம் பஜனைகளையும், பாடல்களையும் பாடும்படி உற்சாகமூட்டினார்..

ஏழைகளின் துயரங்களை கண்டு மனம் பொறாதாவர் பாபா.. ஒரு தாயை போல ஏழைகளிடம் நடந்து கொண்டார்.

தொழுநோயாளிகள் மீது இரக்கம் கொண்டிருந்தார். அவர்களது உடலிலுள்ள புண்களை தன் கையாலேயே கழுவி, அவர்களுக்கு மருத்துவம் செய்தார்.

பாபா சாஸ்திரங்களையும், ஐயமற கற்று உணர்ந்திருந்தார். பகவத் கீதை, குர்ஆன் போன்றவற்றின் சுலோகங்களுக்கு மிக அற்புதமான விளக்கங்கள் அளித்து பண்டிதர்களைக்கூட வியப்படைய செய்தார்.

பாபா மதங்களை கடந்து நின்றார். துவாரகாமாயீ மசூதியில் பாபா வீற்றிருந்தார். மக்கள் அவரை சாயி மகாராஜ் என்று போற்றி கொண்டாடினர். பாபா மக்களுக்கு கூறிய பொதுவான உபதேசம் ஈமான்(நம்பிக்கை) வும், ஸபூரி (பொறுமை) யும், ஆகும்..

தன்னை நாடி வந்த நோயாளிகளுக்கெல்லாம் உதி ( விபூதி) யையே, பிரசாதமாக தந்து, அவர்களின் நோயை நீக்கியவர் பாபா.

வாழ்வில் பொறுமையும், தன் மீது நம்பிக்கையும் கொண்ட அன்பர்களுக்கு அவர் எப்போதும் துணை நிற்கிறார்..

துவாரகாமாயீயில் அன்று பாபாவால் மூட்டப்பட்ட நெருப்பு இன்றும் அணையாமல் இருக்கிறது. அந்நெருப்பு குண்டத்திலிருந்து எடுக்கப்படும் உதியே இன்றும் பக்தர்களின் பிரசாதமாக விளங்குகிறது. பாபா தன் பொன்னுடலோடு இப்பூவுலகில் வாழ்ந்த காலத்தில் எண்ணிலடங்காத அற்புதங்கள் புரிந்தார்..

சாயிமகான் 1918 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் 18ஆம் நாள் ஸ்தூல உடலை உகுத்தார்.                                                                     

உதி அளித்து, உபதேசம் செய்து, பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களுக்கு அருள் புரிந்த பாபா, தான் கூறியபடியே தன் ஸ்தூல உடல் மறைந்த பின்னும் இன்றும் அருள் புரிந்து வருகிறார் இறந்து வாழும் அவ்லியாவாக.ஆனால் முஸ்லிம்கள் பின்னாட்களில் அவரை விட்டு விலகிச்சென்றனர்.இதற்கு வஹாபியத்தின் தாக்கம் என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியும்.நன்றி:கரூர் தேவாங்கர்.

பாப்ரி மஜ்ஜித் ஆனந்த் பட்வர்த்தனின் பார்வையில்

இந்துத்துவத்திற்கு நேர்மாறான ஒரு இந்து மதம்

 'ராம் கே நாம்' தயாரிப்பதில் ஆனந்த் பட்வர்தன்

புகழ்பெற்ற திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் தனது மைல்கல் ஆவணப்படத்தில் கைப்பற்றப்பட்ட கொடூரமான நிகழ்வுகளை நினைவு கூர்ந்தார்.

1984 ஆம் ஆண்டில் அவரது சீக்கிய மெய்க்காப்பாளர்கள் இந்திரா காந்தியை படுகொலை செய்த பின்னர், ஒரு பழிவாங்கும் படுகொலை டெல்லியின் தெருக்களில் 3,000 க்கும் மேற்பட்ட சீக்கியர்களின் உயிரைப் பறித்தது. பல கொலையாளி கும்பல்கள் காங்கிரஸ் கட்சி உறுப்பினர்களால் வழிநடத்தப்பட்டன, ஆனால் சிலவற்றை ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கம் மற்றும் பாரதிய ஜனதா கட்சி வழிநடத்தியது. இது வரலாற்றால் மறக்கப்பட்ட உண்மை, ஆனால் அன்றைய செய்தித்தாள் தலைப்புச் செய்திகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த படுகொலையே எனது கேமரா மூலம் வகுப்புவாதத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான பாதையில் என்னை அமைத்தது. அடுத்த பத்தாண்டுகளில், பஞ்சாபில் காலிஸ்தான் எழுச்சியிலிருந்து ராஜஸ்தானில் சதியை மகிமைப்படுத்துவது வரையிலும், அயோத்தியில் உள்ள பாபரி மசூதியை மாற்றியமைக்கும் இயக்கம் போன்ற பல்வேறு இயக்கங்களில் காணப்பட்டதைப் போல, மத உரிமையின் எழுச்சிக்கான வெவ்வேறு எடுத்துக்காட்டுகளை நான் பதிவு செய்தேன். .நான் படமாக்கிய பொருள் மிகவும் சிக்கலானது, அதையெல்லாம் ஒரே படமாக இணைக்க முயற்சித்திருந்தால், அது மிக நீளமாகவும் குழப்பமாகவும் இருந்திருக்கும். 1984 மற்றும் 1994 க்கு இடையில் படமாக்கப்பட்ட காட்சிகளிலிருந்து மூன்று தனித்துவமான திரைப்படங்கள் வெளிவந்தன, இவை அனைத்தும் மத அடிப்படைவாதத்தின் எழுச்சி மற்றும் நாட்டில் மதச்சார்பற்ற சக்திகளால் வழங்கப்பட்ட எதிர்ப்பை விரிவாக விவரிக்கின்றன. 1980 களில் பஞ்சாபில் காலிஸ்தானியர்களும் இந்திய அரசாங்கமும் பகத்சிங்கை தங்கள் ஹீரோ என்று கூறிக்கொண்டிருந்த நிலைமையைப் பற்றி பேசும் முதல் படம், உனா மித்ரான் டி யாத் பியாரி / இன் மெமரி ஆஃப் ஃப்ரெண்ட்ஸ் , ஆனால் இடதுசாரிகள் மட்டுமே பகத்சிங்கை நினைவு கூர்ந்தார், அவரது மரணக் கலத்திலிருந்து, நான் ஏன் ஒரு நாத்திகன் என்ற சிறு புத்தகத்தை எழுதினேன் .

இரண்டாவது படம் அயோத்தியில் உள்ள கோயில்-மசூதி சர்ச்சையில் சாட்சியாக இந்து அடிப்படைவாதத்தின் எழுச்சி குறித்து ராம் கே நாம் / கடவுளின் பெயரில் . மூன்றாவது மத வன்முறைக்கும் ஆண் ஆன்மாவுக்கும் உள்ள தொடர்பு குறித்து பித்ரா, புத்ரா ur ர் தர்மயுதா / தந்தை, மகன் மற்றும் புனிதப் போர் . மூன்று படங்களும் வகுப்புவாதத்தை கையாண்டன, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் என்ன நடக்கிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய வெவ்வேறு ப்ரிஸத்தைப் பயன்படுத்தின. மெமரி ஆஃப் ஃப்ரெண்ட்ஸில் பகத்சிங்கின் எழுத்துக்கள் வர்க்க ஒற்றுமை என்பது மதப் பிரிவுக்கு மருந்தாகும் என்று பரிந்துரைத்தது. தந்தை, மகன் மற்றும் புனிதப் போர் பாலினத்தின் பிரிஸிலிருந்து பிரச்சினையைப் பார்த்தார்கள்.

நீண்ட அணிவகுப்பு

இந்த கட்டுரைக்கு, நான் ராம் கே நாமில் கவனம் செலுத்துவேன், வகுப்புவாதத்தின் முத்தொகுப்பாக மாறியதன் நடுத்தர படம். 1990 முதல் இந்த திரைப்படம் இரண்டு ஆண்டு காலத்தை உள்ளடக்கியது என்றாலும், 1980 களின் நடுப்பகுதியில் விஸ்வ இந்து பரிஷத் மற்றும் இந்துத்துவ குடும்பத்தின் (சங்க பரிவார்) சகோதரி அமைப்புகளின் கற்பனையைப் பிடிக்க ஒரு வழியைத் தேடியபோது பின் கதை தொடங்குகிறது. இந்திய இந்துக்கள் 83%, இந்த நாட்டின் உண்மையான வாக்கு வங்கியாக உள்ளனர். 1984 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தரம் சன்சாத் (பாதிரியார் பாராளுமன்றம்) (இந்திரா காந்தி கொல்லப்பட்ட ஆண்டு மற்றும் காங்கிரஸ் ஒரு அனுதாப அலையில் ஆட்சிக்கு வந்த ஆண்டு) இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான மோதல்களின் 3,000 தளங்களை அடையாளம் கண்டது, இது இந்துக்களின் உணர்வுகளைத் திரட்டவும், தேசத்தை துருவப்படுத்தவும் முடியும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முதல் மூன்று தளங்கள் அயோத்தி, காஷி மற்றும் மதுரா. தர்ம சன்சாத் அயோத்தியில் உள்ள ராம் கோயில் / பாப்ரி மசூதியுடன் தொடங்க முடிவு செய்தார்.

விரைவில், பாபர் மசூதிக்கு பதிலாக ஒரு பிரம்மாண்டமான ராம் கோயில் கட்ட செங்கற்கள் மற்றும் பணத்தை சேகரிக்க நாடு தழுவிய கிராமம் ஒன்று கிராம பிரச்சாரம் தொடங்கியது. என்.ஆர்.ஐ.க்கள் தொலைதூர நாடுகளிலிருந்து வந்ததால் பிரச்சாரம் சர்வதேசத்திற்கு சென்றது. வடிவமைப்பு அல்லது குறிப்பிடத்தக்க தற்செயல் மூலம் இந்தியாவின் மாநில கட்டுப்பாட்டில் டிவி சேனல், தூர்தர்ஷன் இந்து மதம் காவிய ஒரு என்றுமே முடிவுறாத-தொடர் இயக்க தொடங்கியது - இராமாயணத்தில். அந்த நாட்களில் வேறு சில தொலைக்காட்சி சேனல்கள் இருந்தன, முழு தேசமும் புராணங்களில் இணைந்தன. பாஜகவின் தலைவரான எல்.கே. அத்வானி தனது தேர் தீயில் இறங்கியபோது ஏற்கனவே விளையாடிய பொருட்கள் இவை.

1990 ஆம் ஆண்டில் இந்திய கிராமப்புறங்களில் குளிரூட்டப்பட்ட டொயோட்டாவில் பாலிவுட் செட் வடிவமைப்பாளரால் அலங்கரிக்கப்பட்ட புராணப் போர் தேர் போல தோற்றமளித்த அத்வானியின் ரத் யாத்திரையை ராம் கே நாம் பின்பற்றுகிறார். முகலாய பேரரசர் பாபரால் அயோத்தியில் கட்டப்பட்ட 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மசூதியை இடித்து, அதன் சரியான இடத்தில் ராமருக்கு ஒரு கோவில் கட்டுவதே தன்னார்வலர்களை அல்லது “கர் சேவகர்களை” சேகரிப்பதாக கூறப்பட்ட நோக்கம். இந்த அழிவு மற்றும் கட்டுமானத்திற்கான காரணம் என்னவென்றால், பாபர் இந்த மசூதியை ராமருக்கு ஒரு கோவிலை இடித்தபின் கட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது, இது ராமர் பிறந்த சரியான இடத்தைக் குறித்தது. முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் பூர்வீக இந்து பாடங்களில் ஏற்படுத்திய பல தவறுகளுக்கு இது வரலாற்று நிவாரண நடவடிக்கையாக நியாயப்படுத்தப்பட்டது, இது அனைத்து இந்துத்துவ சொற்பொழிவுகளிலும் எரியும் ஜோதியைப் போல ஓடுகிறது.

1990 ஆம் ஆண்டில் பம்பாய்க்கு வந்தபோது ரத் யாத்திரையை படம்பிடித்து, அதன் பயணத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளின் மூலம் அதைப் பின்தொடர்ந்தேன். பல இடங்களில் ரத் கடந்து சென்றபோது, ​​கர் சேவகர்கள் உள்ளூர் முஸ்லிம்களைத் தாக்கியதால், அது சரியான மரியாதை காட்டவில்லை அல்லது அவர்களின் வலிமையைக் காட்டவில்லை. அதன் பயணத்தின் முடிவில், 60 க்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் பலர் காயமடைந்தனர்.

அடிப்படை உபகரணங்கள்

எங்கள் படப்பிடிப்பின் பெரும்பகுதி ஒரு பழைய 16 மிமீ கேமரா மற்றும் என்னுடன் இருந்த இரண்டு நபர்கள் கொண்ட குழுவினருடன் படப்பிடிப்பின் வெவ்வேறு கால்களில் என்னுடன் சென்றது. இறுதியில் அயோத்தியை அடைந்த காலுக்கு, பர்வேஸ் மெர்வான்ஜி எங்கள் சிறிய நாகராவில் ஒலியை பதிவு செய்தார். பர்வேஸ் ஒரு அன்பான நண்பராகவும், ஒரு திரைப்படத் தயாரிப்பாளராகவும் இருந்தார், பெர்சியின் அற்புதமான அறிமுக அம்சத்தை உருவாக்கியுள்ளார் , இது மன்ஹெய்ன் சர்வதேச திரைப்பட விழாவில் ஒரு பெரிய விருதை வென்றது. இதுபோன்ற போதிலும், எங்களைப் போன்ற ஒரு அறிவிக்கப்படாத சுயாதீன ஆவணப்படத் திட்டத்தில் ஒலிப் பதிவாளரின் கவசத்தை வழங்குவதில் அவர் பெருமிதம் கொள்ளவில்லை. அவர் பணிபுரியும் கடைசி படமாக இது மாறியது. பர்வேஸ் மஞ்சள் காமாலை நோயால் பாதிக்கப்பட்டார், அநேகமாக எங்கள் படப்பிடிப்பின் போது, ​​குணமடைந்தது போல் தோன்றியது, ஆனால் பின்னர் அவரது கல்லீரல் அவருக்கு தோல்வியுற்றது, அவர் எங்கள் படத்தின் இறுதி திருத்தத்தைப் பார்த்ததில்லை.

எங்கள் உண்மையான படப்பிடிப்பு ஒன்றரை ஆண்டுகளில் தடுமாறியது, மேலும் இந்த காலகட்டத்தில் எங்களால் ஆராய்ச்சி செய்ய முடிந்தது. மசூதிக்கு அடியில் ஒரு கோயில் இருப்பதாகக் கூறும் இந்துத்துவ வாக்காளர்கள் பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள் என்ற கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முதலில் அருகிலுள்ள தோண்டல்களில் கண்டறிந்த கலைப்பொருட்கள் எந்த கோயிலுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை நாங்கள் அறிந்தோம். வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்றைய அயோத்தியின் இடத்தில், ப Buddhist த்த நகரமான சாகேத் இருந்திருக்கலாம். அயோத்தியில் அகதாக்களின் (கோயில்களுடன் இணைக்கப்பட்ட இராணுவ சிறகுகள்) பெருக்கம் ராமரின் பிறப்பிடத்தை விடுவிப்பதற்கான நீண்ட யுத்தத்துக்கும் இந்துத்துவ சித்தாந்தவாதிகளால் கூறப்பட்டதைப் போல எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை நாங்கள் அறிந்தோம், ஆனால் அவற்றின் தோற்றம் ஆயுதமேந்திய ஷைவர்களுக்கு இடையில் நடந்து கொண்டிருக்கிறது மற்றும் நடுத்தர வயதில் வைஷ்ணவ பிரிவினர்.

மிக முக்கியமாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டில், கவிஞர் துளசிதாஸ் தனது புகழ்பெற்ற ராம் சாரிட் மனஸை இயற்றியபோது அயோத்திக்கு பலமுறை விஜயம் செய்தார், ஒப்பீட்டளவில் தெளிவற்ற சமஸ்கிருத ராமாயணத்தை இந்தி வடிவமான காதி போலியாக மாற்றும் ஒரு உரை, இது வட இந்தியாவின் சாதாரண மக்களுக்கு ராமர் கதையை பிரபலப்படுத்தியது. ராமரின் பிறப்பிடத்தைக் குறிக்கும் ஒரு கோயில் பாபரால் இடிக்கப்பட்டது என்று துளசிதாஸ் ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், சொல்லும் மற்றொரு உண்மையும் உள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ராம புராணக்கதை பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தை அறிந்த சில பிராமணர்களுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. துளசிதாஸின் இந்தி பதிப்பு பரவிய பின்னர்தான் ராம் மக்களுக்கு ஒரு பிரபலமான கடவுளாக மாறியதுடன், ராம் கோயில்கள் நாடு முழுவதும் முளைத்தன. வேறுவிதமாகக் கூறினால், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாபர் மசூதி கட்டப்பட்டபோது, ​​எந்த ராம் கோயில்களும் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. இன்று, அயோத்தி ராம் கோயில்களால் நிரம்பியுள்ளது, அவற்றில் குறைந்தது 20 பேராவது ராமரின் பிறப்பிடத்தில் கட்டப்பட்டதாகக் கூறுகின்றனர். காரணம் வெளிப்படையானது.

அதை சினிமா ஆக்குகிறது

இந்த ஆராய்ச்சிகளில் சில முடிக்கப்பட்ட படத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன, ஆனால் 1990-'91 ஆம் ஆண்டில் கேமராவுக்கு முன்னால் வெளிவந்த நிகழ்வுகளின் தர்க்கத்தை நம்புவது எங்கள் படம் ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் செயற்கூறாக மாறுவதற்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கும் என்று நான் உணர்ந்ததால் அரிதாகவே வெளிப்படையாகக் கூறப்பட்டது. Treatise. அத்தகைய படத்திற்கு உண்மையிலேயே தேவைப்படும் பல அடிக்குறிப்புகள் மற்றும் சிறுகுறிப்புகளை சுட்டிக்காட்ட நான் அல்லது வேறு யாராவது ஒரு கையேட்டை உருவாக்கியிருக்க வேண்டும்.

அக்டோபர் 30, 1990, அயோத்தியில் உள்ள சர்ச்சைக்குரிய ராம் ஜன்மபூமி / பாப்ரி மசூதி தளத்தில் கார் சேவாவின் இலக்கு தேதியாக அத்வானியால் அறிவிக்கப்பட்டது. பர்வேஸும் நானும் உத்தரபிரதேசத்திற்குச் சென்றோம். அதன் திட்டமிடப்பட்ட சில நிறுத்தங்களில் நாங்கள் ரத்தை பிடிக்க முயற்சித்தோம். ஏற்கனவே ரயில்கள் நிரம்பியிருந்தன. நாங்கள் ஒரு மூன்றாம் வகுப்பு பெட்டியில் பிழிந்தோம், அங்கு எங்கள் சாமான்களின் மேல் உட்கார முடியவில்லை. நாங்கள் ஒரு தவறான ரயிலில் ஏறிவிட்டோம், வெளியேற முடியாது! ரயில் எங்களை பீகார் பாட்னாவுக்கு அழைத்துச் சென்றதால் அது அதிர்ஷ்டத்தின் ஒரு பக்கமாக மாறியது, அங்கு இடது முன்னணி பீகார் முதலமைச்சர் லாலு பிரசாத் யாதவுடன் காந்தி மைதானத்தில் ஒரு பெரிய ராத் எதிர்ப்பு பேரணியை நடத்தியது.

இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியைச் சேர்ந்த ஏபி பர்தன் இந்தியாவின் ஒத்திசைவான கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க ஒரு அற்புதமான வேண்டுகோளை விடுத்தார், லாலு பிரசாத் யாதவ் அத்வானியிடம் விளிம்பிலிருந்து திரும்பிச் செல்லுமாறு கடுமையான எச்சரிக்கை விடுத்தார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர் தனது வாக்குறுதியைக் கடைப்பிடித்தார். அத்வானி கைது செய்யப்பட்டு, ரத்த யாத்திரை இறுதியாக பீகாரில் நிறுத்தப்பட்டது. அப்படியெல்லாம் அயோத்தியை நோக்கிச் செல்ல அனைத்து போக்குவரத்து முறைகளையும் பயன்படுத்திய கர் சேவகர்கள்.

நாங்கள் மீண்டும் லக்னோவுக்கு ஒரு ரயிலைப் பிடித்தோம். அயோத்தியில் நுழைய அனுமதி பெற கிட்டத்தட்ட 10 நாட்கள் அங்கேயே செலவிட்டோம். முதலமைச்சர் முலாயம் சிங் யாதவ், பாப்ரி மசூதியைப் பாதுகாப்பதாக சபதம் செய்ததோடு, அவர் அயோத்தியை ஒரு அசாத்தியமான கோட்டையாக மாற்றியதாகக் கூறினார், அங்கு கர் சேவகர்கள் மட்டுமல்ல, “பரிந்தா பர் கார் பாயேகா” (ஒரு பறவை கூட குறுக்கு பறக்க முடியாது). இறுதியில் அது மாறியதால், அயோத்தியில் நுழைவதில் சிரமப்பட்டவர்கள் மட்டுமே எங்களைப் போன்ற பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் ஆவணப்படம் பெற்றவர்கள்.

மசூதி மீது திட்டமிட்ட தாக்குதலுக்கு இரண்டு நாட்களுக்கு முன்னர் அக்டோபர் 28 அன்று நாங்கள் இறுதியாக அயோத்தியை அடைந்தோம். 1949 ஆம் ஆண்டில் பாப்ரி மசூதிக்குள் இரவில் உடைந்து, கருவறைக்குள் ஒரு ராம் சிலையை நிறுவிய குழுவில் அங்கம் வகித்த ஒரு பழைய மஹந்த் (கோயில் பாதிரியார்) சாஸ்திரிஜியை இங்கு சந்தித்தோம். அன்றிலிருந்து, மாவட்ட மாஜிஸ்திரேட் கே.கே.நாயர் சிலைகளை அகற்ற மறுத்ததால், அந்த இடம் சர்ச்சைக்குரிய பிரதேசமாக மாறியது. என ராம் கே நாம் சுட்டிக், நாயர் அரசாங்கம் சேவையிலிருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு ஜன சங்கின் கட்சி (பிஜேபி முன்னோடி) சேர சென்றார் மற்றும் பாராளுமன்ற உறுப்பினராக இருந்தார்.

சாஸ்திரிஜி, மஹந்த், சிலைகளை நிறுவியதில் பெருமிதம் கொண்டார், எல்லோரும் அவரது பாத்திரத்தை மறந்துவிட்டார்கள் என்று கொஞ்சம் மிரட்டினார். இந்துத்துவா வீடியோக்கள், ஆடியோக்கள் மற்றும் இலக்கியங்கள் 1949 இல் நடந்தது ஒரு "அதிசயம்" என்று அறிவித்தது, அங்கு ராமர் தனது பிறந்த இடத்தில் தோன்றினார். சாஸ்திரி கைது செய்யப்பட்டு ஜாமீனில் மாவட்ட நீதவான் நாயர். 41 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நாங்கள் அவரைச் சந்தித்த நாள் வரை, அவர் சுதந்திரமாக இருந்தார்.

மறுபுறம்

நாங்கள் சாரியு பாலத்தின் குறுக்கே அயோத்தியின் இரட்டை நகரமான பைசாபாத்திற்கு சென்றோம். பாப்ரி மசூதியின் பழைய இமாமையும் அவரது தச்சு மகனையும் இங்கு சந்தித்தோம், அவர் 1949 கதையை அவர்களின் கண்ணோட்டத்தில் விவரித்தார். அந்த உத்தரவு முறிந்த பின்னர் விரைவில் மீட்கப்படும் என்றும், அடுத்த வெள்ளிக்கிழமைக்குள் அவர்கள் தொழுகைக்காக மீண்டும் தங்கள் மசூதிக்குள் நுழையலாம் என்றும் மாவட்ட நீதவான் அவர்களிடம் தெரிவித்திருந்தார். இமாமின் மகன் கூறியது போல், “நாங்கள் இன்னும் அந்த வெள்ளிக்கிழமைக்காக காத்திருக்கிறோம்.”

அக்டோபர் 30 விடியற்காலையில், அயோத்தியில் உள்ள சாரியு பாலத்திற்கு நாங்கள் கால்நடையாகச் சென்றபோது, ​​அயோத்திக்கு யாரும் வரமாட்டார்கள் என்று முதல்வர் முலாயம் சிங் அளித்த வாக்குறுதி பொய்யானது என்பதை நாம் காண முடிந்தது. ஊரடங்கு உத்தரவு இருந்தபோதிலும், ஏற்கனவே பல ஆயிரம் பேர் பாலத்தின் மூலம் கூடியிருந்தனர். பாலம் முழுவதும் காலணிகள் மற்றும் காலணிகள் சிதறிக்கிடக்கும் போது ஒரு சிறிய லாதி கட்டணம் இருந்தது. கைது செய்யப்பட்ட கர்சேவாக்களின் பேருந்துகள் கைது செய்யப்பட்ட பின்னர் விரட்டப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் நாங்கள் கவனிக்காதது என்னவென்றால், இந்த பேருந்துகள் பல குறுகிய தூரத்தில் நின்றுவிடும், மேலும் கர் சேவகர்கள் மீண்டும் களத்தில் இறங்குவர். பாலத்தின் ஓரத்தில் ஆயிரக்கணக்கானோர் காவல்துறையினரிடம் “இந்து, இந்து பாய் பாய், பீச் மே வர்தி கஹான் சே ஆயீ?” என்று கோஷமிட்டனர். இந்துக்கள் அனைவரும் சகோதரர்கள். ஏன் எங்களுக்கு இடையே ஒரு சீருடை வரட்டும்?

நாள் முன்னேறும்போது, ​​மசூதி மீதான எந்தவொரு தாக்குதலும் தேசத்தின் நுட்பமான வகுப்புவாத துணிகளை வாடகைக்கு விடும் என்பதை அறிந்த எங்களுக்கு மனம் உடைந்தது. முலாயம் சிங்கின் வலுவான சொல்லாட்சியை அவர் மசூதியை அடைவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கர் சேவகர்களை நிறுத்திவிடுவார் என்று நாங்கள் நம்பினோம். நாங்கள் தரையில் பார்த்தது கலக்கமாக இருந்தது. ஊரடங்கு உத்தரவு இருந்தபோதிலும் ஆயிரக்கணக்கானோர் ஊடுருவியது மட்டுமல்லாமல், பல இடங்களில் காவல்துறை மற்றும் துணை ராணுவப் படையினரிடமிருந்தும் தீவிரமான ஒத்துழைப்பு இருந்தது. முற்றிலும் குழப்பம் ஏற்பட்டது. இறுதியில் சில கார் சேவகர்கள் மசூதியைத் தாக்க முயன்றனர், ஆனால் கடைசி நேரத்தில், போலீசார் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர். சில கர் சேவகர்கள் மசூதியின் குவிமாடத்தின் உச்சியை அடைந்து தங்கள் ஆரஞ்சு இந்துத்துவா கொடியைக் கட்டினர். மற்றவர்கள் சிலைகள் வைக்கப்பட்டிருந்த கருவறைக்குள் நுழைந்தனர், ஆனால் பொலிஸ் துப்பாக்கிச் சூடு பெரிய கூட்டத்தை மசூதியை இடிக்கவிடாமல் தடுத்தது. மொத்தம் 29 பேரில், இளைஞர்களும் வயதானவர்களும் தங்கள் உயிரை இழந்தனர். பின்னர், பாஜகவும், விஸ்வ இந்து பரிஷத் பிரச்சாரமும் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டு சாரியு ஆற்றில் வீசப்பட்டதாகக் கூறினர். இந்துத்துவத்தின் சிந்தனைக் குழு பின்னர் அயோத்தி “தியாகிகளின்” அஸ்தியை சுமந்து நாடு முழுவதும் மற்றொரு ரத யாத்திரையைத் தொடங்கியது.

30 ஆம் தேதி இரவு, தாக்குதல் தொடங்கிய மனநிலையில், சர்ச்சைக்குரிய ராம் ஜன்மபூமி / பாப்ரி மசூதி தளத்தின் நீதிமன்றத்தால் நியமிக்கப்பட்ட தலைமை பூசாரி புஜாரி லால்தாஸை நாங்கள் சந்தித்தோம். லால்தாஸ் ஒரு இந்து பூசாரி என்றாலும் இந்துத்துவாவை வெளிப்படையாக விமர்சித்தவர் மற்றும் மரண அச்சுறுத்தல்களைப் பெற்றார். உத்தரபிரதேச அரசு அவருக்கு இரண்டு மெய்க்காப்பாளர்களை வழங்கியிருந்தது. இந்தியாவின் சுதந்திரமான ஹீரோக்களில் ஒருவரின் இந்த அருமையான நேர்காணல் தான் ராம் கே நாமைக் கொடுக்கிறதுஅதன் உண்மையான விஷத்தன்மை. வி.எச்.பிக்கு எதிராக லால்தாஸ் பேசினார், அவர்கள் ஒருபோதும் அந்த இடத்தில் பிரார்த்தனை செய்யவில்லை, ஆனால் அதை அரசியல் மற்றும் நிதி லாபத்திற்காக பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று சுட்டிக்காட்டினார். அயோத்தியின் ஒத்திசைவான கடந்த காலத்தைப் பற்றி பேசிய அவர், நாட்டில் இந்து-முஸ்லீம் ஒற்றுமை மதத்தை இழிந்த முறையில் பயன்படுத்துபவர்களால் தியாகம் செய்யப்படுவதாக வேதனையை வெளிப்படுத்தினார். அவர் தொடரும் சகதியில் ஒரு புயலைக் கணித்தார், ஆனால் இந்த புயலும் கடந்து போகும், நல்லறிவு திரும்பும் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார்.

லென்ஸைக் கண்டுபிடிப்பது

ஐந்து பிரண்ட்ஸ் ஆப் இல் நினைவகம், இன்றைய பஞ்சாபைப் பற்றி பேச பகத்சிங்கின் எழுத்துக்கள் மூலம் நான் வர்க்கத்தின் ப்ரிஸத்தைப் பயன்படுத்தினேன். உண்மையில், 1980 களின் பிற்பகுதியில், கிளாசிக்கல் மார்க்சிச பகுப்பாய்வு மற்றும் வர்க்க ஒற்றுமை ஆகியவை ஒரு இந்தியாவிலும், இடதுசாரிகளின் கருத்துக்கள் நுகர்வோர் முதலாளித்துவத்தை இழந்து கொண்டிருக்கும் உலகிலும் பிரத்தியேகமாக பயனுள்ள கருவிகளாக இருக்கவில்லை. சோவியத் யூனியன் வீழ்ச்சியடைந்து, சீனா அரசு முதலாளித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. உலகில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே வல்லரசு அமெரிக்கா மட்டுமே, அது அதன் மத மற்றும் இன துணை பகுதிகளாக துண்டு துண்டாக இருந்தது. யூகோஸ்லாவியா உள்நாட்டுப் போரில் சிதைந்தது. அமெரிக்கா தனது நட்பு நாடான சவுதி அரேபியாவுடன் கம்யூனிசத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாக்கிஸ்தானில் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தைத் தூண்டியது, இது காஷ்மீரி போராளிகளுக்கு துப்பாக்கியை எடுக்க உதவியது. பஞ்சாபில், சீக்கிய போராளிகள் அதிகரித்து வருகின்றனர், வட இந்தியாவில், இந்து போராளிகள் தங்களுக்குள் வந்தனர்.

ராம் கே நாமைப் பொறுத்தவரை , இந்து பூசாரி புஜாரி லால்தாஸின் புத்திசாலித்தனமான குரல் எனது முந்தைய படத்தில் பகத்சிங்கின் எழுத்துக்கள் செய்த பாத்திரத்தை வகித்தது. சிபிஐயின் ஏபி பர்தானின் பாட்னா உரையின் மூலம் வகுப்புவாதத்திற்கு இடது மருந்தானது இன்னும் இருந்தது. ஆனால் இப்போது அது ஒரு விடுதலை இறையியலாளரால் புஜாரி லால்தாஸ் வடிவத்தில் இணைந்தது. "பின்தங்கிய" சாதிகளுக்கு இடஒதுக்கீடு வழங்கும் மண்டல் கமிஷன் அறிக்கையை அமல்படுத்த பிரதமர் வி.பி.சிங் மேற்கொண்ட முயற்சிக்கு உயர் சாதி இந்துக்களின் வன்முறை எதிர்வினை, உயர் சாதி இந்துக்கள் இந்துத்துவாவையும் மந்திர் இயக்கத்தையும் தழுவுவதற்கு வழிவகுத்தது. இது இதுவரை சாதி ஒழுங்கைக் குறைக்கவில்லை. நாங்கள் உ.பி.யில் எங்கு சென்றாலும், தலித்துகளும் “பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினரும்” ராம் கோயில் இயக்கத்திற்கு எதிராகப் பேசினர். இது வகுப்புவாத எதிர்ப்பு சக்கரத்தில் மூன்றாவது பேச்சு ஆனது.

படம் 1991 இன் பிற்பகுதியில் நிறைவடைந்தது. தணிக்கையாளர்களிடமிருந்து எங்களுக்கு சில விக்கல்கள் மற்றும் தாமதங்கள் இருந்தன, ஆனால் இறுதியாக இந்த இடையூறு வெட்டுக்கள் இல்லாமல் அகற்றப்பட்டது. இந்த படம் சிறந்த புலனாய்வு ஆவணப்படத்திற்கான தேசிய விருதையும், சிறந்த ஆவணப்படத்திற்கான பிலிம்பேர் விருதையும் வென்றது. 1992 மும்பை சர்வதேச ஆவணப்பட திரைப்பட விழாவில், ஜெயா பச்சன் நடுவர் மன்றத்தின் தலைவராக இருந்தார். ராம் கே நாம் குறிப்பிடப்படவில்லை. பல விமர்சகர்கள் கருத்து தெரிவிக்கையில், இந்த படம் ஒரு இறந்த பிரச்சினையை எழுப்புகிறது, ஏனெனில் பாப்ரி மசூதி அப்படியே உள்ளது, மேலும் இந்த படம் தேவையின்றி வெளிநாட்டிற்கு நாட்டுக்கு கெட்ட பெயரைக் கொடுக்கும். அந்த மாதத்தின் பிற்பகுதியில், நான் ராம் கே நாமுடன் பேர்லின் திரைப்பட விழாவில் கலந்துகொண்டேன் . இந்த விழாவில் விருந்தினர்களாக இருந்த அமிதாப் மற்றும் ஜெயா பச்சன் ஆகியோர் அத்தகைய "இந்தியா எதிர்ப்பு" படத்தை தேர்வு செய்யக்கூடாது என்று விழா அதிகாரிகளிடம் கூறியிருந்ததை நான் அறிந்தேன்.

எங்கள் தேசிய விருதின் பலத்தின் பேரில், தூர்தர்ஷனில் ஒளிபரப்ப இதை சமர்ப்பித்தேன். ஒரு மதச்சார்பற்ற இந்தியாவை உண்மையில் நம்பிய எந்தவொரு அரசாங்கமும், இதுபோன்ற ஒரு திரைப்படத்தை பல மடங்கு காட்டியிருக்கும், இதனால் குறுகிய அரசியல் மற்றும் நிதி ஆதாயங்களுக்காக மத வெறுப்பு எவ்வாறு தயாரிக்கப்படுகிறது என்பதை நமது பொதுமக்கள் உணர முடியும். பரவலான வெளிப்பாடு மசூதியை இடிக்கும் இயக்கத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியிருக்கலாம். பாஜக இன்னும் ஆட்சியில் இல்லை. இன்னும் தூர்தர்ஷன் படத்தை ஒளிபரப்ப மறுத்து நான் அவர்களை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் சென்றேன். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நாங்கள் எங்கள் வழக்கை வென்றோம், படம் ஒளிபரப்பப்பட்டது, ஆனால் சேதம் நீண்ட காலமாக செய்யப்பட்டது.

பின்னர்

1990 அக்டோபர் 30 தாக்குதல் மற்றும் 29 கர் சேவகர்கள் இறந்த பின்னர், வி.பி. சிங்கின் ஜனதா தளம் கட்சி அரசாங்கத்துடன் கூட்டணியில் இருந்த பாஜக அதன் ஆதரவை விலக்கியது. சந்திர சேகர் சுருக்கமாக மையத்தில் ஆட்சிக்கு வந்தார், ஆனால் ராஜீவ் காந்தி படுகொலை செய்யப்பட்டதை அடுத்து விரைவில் நரசிம்ம ராவின் காங்கிரஸிடம் தோற்றார். உ.பி.யில், முலாயம் சிங்கின் அரசாங்கம் ஒரு பாஜக அரசுக்கு வழிவகுத்தது. அதன் முதல் படிகளில் ஒன்று, பூஜாரி லால்தாஸை ராம் ஜன்மபூமி / பாப்ரி மஸ்ஜித்தின் தலைமை பூசாரி பதவியில் இருந்து நீக்கியது, பின்னர் அவரது மெய்க்காப்பாளர்களை அகற்றுவது. பெரிய தாக்குதலுக்கு நிபந்தனைகள் இப்போது பழுத்திருந்தன.

1992 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 6 ஆம் தேதி உ.பி.யில் பாஜக ஆட்சியில் இருந்ததோடு, விசித்திரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நரசிம்மராவ் காங்கிரஸ் அரசாங்கத்தை மையத்தில் வழிநடத்தியது, இந்துத்துவப் படை இறுதியில் பாபர் மசூதியை இடிப்பதில் வெற்றி பெற்றது. இப்பகுதியில் பெரிய அளவிலான வன்முறை பற்றிய புஜாரி லால்தாஸின் கணிப்புகள் நிறைவேறின. நான் நேர்காணல் செய்த பைசாபாத்தைச் சேர்ந்த பழைய இமாமும் அவரது மகனும் 1992 டிசம்பர் 7 ஆம் தேதி கொல்லப்பட்டனர். இந்தியா முழுவதும், அண்டை நாடான பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷில் முஸ்லிம்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டபோது, ​​இந்து சிறுபான்மையினர் குறிவைக்கப்பட்டு கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டன. மார்ச் 1993 இல், மும்பையில் முஸ்லீம் உறுப்பினர்கள் ஏற்பாடு செய்த குண்டுவெடிப்பில் 300 க்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர். அந்த நாட்களில் இருந்து இயக்கத்தில் அமைக்கப்பட்ட சங்கிலி எதிர்வினை இன்னும் குறையவில்லை.

1991 ஆம் ஆண்டில், உ.பி.யின் தலைநகரான லக்னோவில் எங்கள் முதன்மையானது நடைபெற்றது. பூஜாரி லால்தாஸ் திரையிடலுக்காக வந்து படத்தின் பல கேசட்டுகளைக் கேட்டார். அவரது சொந்த பாதுகாப்பு பற்றி நான் கேட்டபோது, ​​அவர் சிரித்தார், இப்போது அவரது கருத்துக்கள் இன்னும் பரவலாக பரப்பப்படுவதில் மகிழ்ச்சியடைவதாகக் கூறினார். அவர் சொன்னது போல், அவர் பயந்திருந்தால், அவர் முதலில் பேசியிருக்க மாட்டார்.

ஒரு வருடம் கழித்து, டைம்ஸ் ஆப் இந்தியாவின் உள் பக்கங்களில் ஒரு சிறிய உருப்படி , “சர்ச்சைக்குரிய பாதிரியார் கொலை செய்யப்பட்டதாகக் கண்டறியப்பட்டது” என்று குறிப்பிட்டார். பூஜாரி லால்தாஸ் ஒரு நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட ரிவால்வர் மூலம் கொல்லப்பட்டார். இந்த துணிச்சலான பாதிரியார் இந்துத்துவத்திற்கு எதிரான கண்ணாடியான ஒரு இந்து மதத்தை நம்பினார் என்பதே உண்மையான “சர்ச்சை” என்று செய்தித்தாள் கட்டுரை ஒருபோதும் சொல்லவில்லை.

சோசலிச சூஃபி ஷா இனாயத்

சிந்து விவசாயிகளை தங்கள் நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து விடுவிக்க சூஃபி ஷா இனாயத் ஷாஹீத் எவ்வாறு போராடினார் 

புகழ்பெற்ற சூஃபி துறவியின் விவசாயிகள் இயக்கம் பல மாவட்டங்களில் பரவியதால், புஷ்பேக் அவரது தலைமையகமான ஜாக் நீண்டகால முற்றுகைக்கு வழிவகுத்தது.

சூஃபி ஷா இனாயத்தின் இயக்கத்தின் புகழ் சாதாத் குடும்பத்தின் பக்தர்களின் எண்ணிக்கையை குறைக்க வழிவகுத்தது மட்டுமல்லாமல், பாபு பலேஜா மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் விவசாயிகளும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். " சூஃபி இனாயத்தின் ஃபக்கீர்களும் தங்கள் நிலங்களில் தவறான செயல்களைச் செய்தார்கள், அதாவது அவர்கள் கூட்டு வேளாண்மையைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள்." இதன் விளைவாக நில உரிமையாளர்களின் விவசாயிகள் சூஃபி ஷா இனாயத்தின் முறையையும் தங்கள் நிலங்களில் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று கோரத் தொடங்கினர். ஆனால் நில உரிமையாளர்கள் உற்பத்தியில் சமமான பங்கேற்பு என்ற கொள்கையை ஏற்கத் தயாராக இல்லை.

இந்த புரட்சிகர குறும்பு உடனடியாக தீர்க்கப்படாவிட்டால், சிந்தில் நிலப்பிரபுத்துவ  முறை ஆபத்தில் விழும் என்று அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். எனவே ஆபத்தைத் தடுப்பதற்காக, நில உரிமையாளர்கள் - இவர்களில் புல்ரியின் ஷா அப்துல் கரீமின் வாரிசான சையத் அப்துல் வாசே; ஷேக் ஜகாரியா பஹாவுதீனின் வாரிசான ஷேக் சிராஜுதீன்; நூர் முஹம்மது பின் மன்பா பாலிஜா மற்றும் கமால் பின் லாக்க ஜாட், பாலந்சானி தலாளிகளும் நிலப்பிரபுக்களும் முன்னணியில் இருந்த - மீர் லூட்அலி கானுடன் ஒப்புக்கொண்டார் சுபேதார்கூட்டு விவசாயத்திலிருந்து சூஃபி ஷா இனாயத் தடுக்க தட்டாவின். ஆனால் சூஃபியின் நிலம் அரசால் மன்னிக்கப்பட்டது - இது ஒரு சிறப்பு வகை நிலமாகும், இது பள்ளிகளுக்கும் மதரஸாக்களுக்கும் அவர்களின் செலவுகளுக்காக அல்லது உலமா, அறிஞர்கள் மற்றும் சதாத் குடும்பத்தினருக்கு மன்னிப்பு வழங்குவதற்காக வழங்கப்பட்டிருந்தது. சுபேதருக்கு அதன் மீது அதிகாரம் இல்லை. எனவே அரசாங்கத்தின் தரப்பில் இருந்து தலையிடுவது அவருக்கு பொருத்தமானதாக இல்லை, அதற்கு பதிலாக நில உரிமையாளர்கள் சூஃபி மற்றும் அவரது ஃபக்கீர்களை அவர்கள் விரும்பியபடி சமாளிக்க அனுமதி வழங்கினர்.

சுபேடரின் குறிப்பில், நில உரிமையாளர்கள் திடீரென ஜாக் நகரத்தைத் தாக்கினர், ஆனால் அவமானகரமாக தோற்கடிக்கப்பட்டனர் - இருப்பினும் பல ஃபக்கீர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் மக்கள் பெரும் நிதி இழப்பை சந்தித்தனர். நில உரிமையாளர்களின் இந்த சட்டவிரோதத்திற்கு எதிராக தியாகிகளின் வாரிசுகள் அரச நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் தாக்கல் செய்தனர்; நீதிமன்றம் இவ்வாறு கூறியது: “குற்றவாளிகள் மன்னர் முன்னிலையில் அப்பாவிகளின் இரத்தத்தைப் பற்றி ஒரு கணக்கைக் கொடுக்க வேண்டும். அவர்கள் அரச ஆணையை மீறியதால், அரச அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின்படி இரத்தப் பணத்திற்குப் பதிலாக, அவர்களின் நிலங்கள் கொல்லப்பட்டவர்களின் வாரிசுகளுக்கு வழங்கப்பட்டன. ”

ஃபக்கீர்களின் இந்த சட்ட வெற்றியின் மூலம் அனைத்து தரப்பிலும் விவசாயிகளின் சக்திகள் உயர்ந்தன, உத்தியோகபூர்வ அதிகாரிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களின் பயங்கரவாதமும் பழையதைப் போலவே இல்லை, உண்மையில்:

"நில உரிமையாளர்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பின்னர், ஏழை மற்றும் இந்த மாவட்டங்களில் பெரும்பாலானவர்கள் இந்த கடவுளின் மனிதனின் (சூஃபி ஷா இனாயத்) பாதுகாப்பு அடைக்கலத்தில் நிம்மதியாக வாழத் தொடங்கினர்."

சூஃபி ஷா இனாயத்தின் விவசாயிகள் இயக்கம் கீழ் சிந்தில் பல மாவட்டங்களுக்கு பரவியிருந்ததாகவும், சூஃபிகளின் ஆதரவின் காரணமாக, மக்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறியிருந்ததாகவும், நில உரிமையாளர்கள் அவர்களைத் தொடத் துணியவில்லை என்றும் இது நமக்குச் சொல்கிறது. இதற்கிடையில், "காலத்தின் அடக்குமுறையால் துன்பப்பட்ட ஃபக்கீர்களின் எண்ணிக்கையும் நாளுக்கு நாள் அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, மேலும் ஹமாஒஸ்த்( எல்லாம் அவனே) அழைப்புகள் ஒவ்வொரு மூலை மற்றும் மூலையிலிருந்தும், குவிமாடம் மற்றும் மடாலயத்திலிருந்தும் உயரத் தொடங்கின."

ஒருவேளை ஃபர்ருக்சியார், மிர் லுத் அலி கான் ஃபக்கீர்களை மென்மையாக நடத்துகிறார் என்று நினைத்து, அவருக்கு பதிலாக 1716 இல் நவாப் அசாம் கானுடன் தட்டாவின் துணைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த மாற்றத்தை நில உரிமையாளர்கள் பயன்படுத்திக் கொண்டு, அசாம் கானின் காதுகளுக்கு முதுகெலும்பாக விஷம் கொடுக்க ஆரம்பித்தனர். ஒருவேளை நவாபிக்கு சூஃபி ஷா இனாயத்துக்கும் எதிராக தனிப்பட்ட விருப்பம் இருந்திருக்கலாம். ஒருமுறை அசாம் கான் சூஃபி ஷா இனாயத்தை சந்திக்கச் சென்றபோது, ​புனித குர்ஆனின் சில சிறப்பு வசனங்களை உச்சரிப்பதிலும் வாசிப்பதிலும் பிஸியாக இருப்பதாகக் கூறி ஃபக்கீர்கள் அவரைத் தடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது.  “ அவரது வீட்டு வாசலில் காவலர்களைக் கொண்டிருப்பது ஒரு சந்நியாசி அல்ல ” என்று கூறினார் . சூஃபி தயக்கமின்றி பதிலளித்தார், “ஒரு உலக நாய் நுழையாமல் இருப்பது பொருத்தமானது.” இந்த விஷயம் தான் அசாம் கானுக்கு இனாயத் மீத்ய்  தனிப்பட்ட கோபத்தின் காரணம் ஆகியது.

இந்த பாரம்பரியம் சரி அல்லது தவறாக இருக்கலாம், ஆனால் நவாப் ஆசாம் கூட்டு விவசாயத்திற்கான இயக்கத்தை நசுக்க முடிவு செய்து தீப்பிழம்புகளைத் தூண்டத் தொடங்கினார். "இறையாண்மையால் தடைசெய்யப்பட்ட" சூஃபி ஷா இனாயத்திடம் இருந்து நிலுவைத் தொகையை அவர் கோரினார். இதற்கு பதிலளித்த சூஃபி, இந்த நிலுவைத் தொகை மன்னரிடமிருந்து மன்னிக்கப்பட்டபோது உங்களுக்கு என்ன சேகரிப்பு உரிமை உள்ளது என்று கூறினார். இந்த பதிலைக் கொண்டு நவாப் கிளர்ந்தெழுந்தார். சூஃபி ஷா இனாயத் மற்றும் அவரது ஃபக்கீர்கள் அரியணைக்கு உரிமை கோருபவர்கள் என்றும் அல்லாஹ்வின் கலீபாவின் கட்டளைகளை பின்பற்ற மறுத்துவிட்டதாகவும் அவர் தனது பிரதிநிதிகள் மற்றும் நிர்வாக அதிகாரிகளுடன் கலந்தாலோசித்த பின்னர் அவர் மன்னருக்கு ஒரு புகார் எழுதினார். ஃபாரூக்ஸியார், இந்த தற்செயலான விஷயத்தை விசாரிக்காமல், கிளர்ச்சியாளர்களை வாளின் கட்டத்தில் கீழ்ப்படியும்படி கட்டாயப்படுத்த உத்தரவிட்டார்.

 ஜாக் முற்றுகை

மையத்திடம் அனுமதி பெற்ற உடனேயே, நவாப் அசாம் கான் ஜாக் மீது தாக்குதல் நடத்தத் தயாரானார். சிந்துவின் அனைத்து பிரபுக்களுக்கும் தங்களது வீரர்களுடன் உதவுமாறு அவர் உத்தரவுகளை அனுப்பினார்.

“(அசாம் கான்) மியான் யார் முஹம்மது கல்ஹோரோ, அனைத்து நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் இந்த பிராந்திய மக்கள் அனைவருக்கும் ஃபக்கீர்களிடம் பழைய பகை இருந்தது. எனவே அவர் அத்தகைய இராணுவத்தை ஒன்று சேர்ப்பதன் மூலம் ஃபக்கீர்களைத் தாக்கினார், இது போன்றவற்றை கணக்கிட முடியவில்லை, எறும்புகள் மற்றும் வெட்டுக்கிளிகளை விடவும் பெரியது, மேலும் சிபி, தாதர் மற்றும் கடல் வரை அந்த பகுதியில் இருந்து கூடியிருந்தார். ”

சூஃபி ஷா இனாயத் ஒரு அமைதி நேசிக்கும் மனிதர். நில உரிமையாளர்களின் எதிர்ப்பு மற்றும் அசாம் கானின் இராணுவ ஏற்பாடுகள் பற்றி அவர் கேள்விப்பட்டபோது, ​​அவர் துக்கமடைந்தார், “ நான் இந்த வர்த்தகத்தை இதற்கெல்லாம் அன்பின் பஜாரில் கொண்டு வரவில்லை, மேலும் இதுபோன்ற சலசலப்புகளை உருவாக்க நான் விரும்பவில்லை. எதிரிகளின் படைகள் ஜாக் நோக்கி நகர்ந்தபோது, ​​ஃபக்கீர்கள் ஒரு திட்டத்தை முன்வைத்தனர், ஏன் நாங்கள் அவர்களை தங்கள் வழியில் தாக்கக்கூடாது, அதனால் அரச இராணுவத்திற்கு அதன் அணிகளை ஏற்பாடு செய்ய வாய்ப்பில்லை, ஜாக் இருக்க வேண்டும் முற்றுகையிலிருந்து விடுபட்டது, ஆனால் 'கடவுள் உணர்வுள்ள ஷா வனப்பகுதியை அனுமதிக்கவில்லை.'

ஜாக் என்பது ஃபக்கீர்களின் அமைதியான குடியேற்றமாக இருந்தது, ஒரு இராணுவ கன்டோன்மென்ட் அல்ல. மர கைப்பிடிகள் வைத்திருந்த அவர்களின் “காகித” வாள்களைத் தவிர, அவர்களிடம் இருந்த எந்த ஆயுதங்களும் இல்லை ஒரு சிறிய மர பீரங்கி, எதிரி “யானைகளைக் கொல்லப் பயன்படுத்தப்படும் இரும்பு பீரங்கிகளால்” ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தான். ஆனால் போர்க்களத்திலிருந்து எழுதப்பட்ட மியான் யார் முஹம்மது (புக்கூர் குடயார் கான் கல்ஹோராவின் ஆட்சியாளர்) மற்றும் மீரன் சிங் காத்ரி முல்தானி ஆகியோரின் கடிதங்களிலிருந்து, பண்டைய பாரம்பரியத்தின் படி, மூல பூமியின் வலுவான கோபுரங்கள் ஜாக் மற்றும் ஒரு ஆழமான பள்ளமும் தோண்டப்பட்டது, அது தண்ணீரில் நிரப்பப்பட்டது.

முற்றுகையின்போது மியான் யார் முஹம்மது தனது மகன் மியான் நூர் முஹம்மதுவுக்கு பார்சியில் எழுதிய கடிதம், 1717 அக்டோபர் 12 அன்று அல்லது சில நாட்களுக்கு முன்னர் உத்தல் ஆற்றில் இருந்து புறப்படுவதன் மூலம் அரச இராணுவம் ஜாக் சென்றடைந்ததாக தெரிவிக்கிறது; மற்றும் குடியேற்றத்திலிருந்து ஒரு மைல் தொலைவில் குடியேறினர், இருப்பினும் படையெடுப்பாளர்கள் மற்றும் ஃபக்கீர்களின் எண்ணிக்கையை அறிய முடியவில்லை. மீரன் சிங் காத்ரி முல்தானியின் கடிதத்திலிருந்து "நவாப் அசாம் கானின் கட்சி சிறியது" என்றும், குடா யர் கானின் மிகப்பெரிய இராணுவத்திற்கும் ஃபக்கீர்களுக்கும் இடையில் சண்டை நடந்தது என்றும் அறியப்படுகிறது. குடா யர் கான் “மின்னல் வீசிய துப்பாக்கிகள் மற்றும் இடி போன்ற குழப்பமான சத்தத்தை ஏற்படுத்திய தீவுகள் எதிரிகளைத் தண்டிக்கத் தொடங்கின” என்று ஒருபுறம் “குறும்புக் கோட்டை” முற்றுகையிடப்பட்டதாக அவர் எழுதுகிறார், மறுபுறம் நவாப் அசாம் கான் ஒரு கோட்டையை அமைத்தார் மற்றும் "அம்புகளால் போர் சலசலப்பை எழுப்பியது."

மீரன் சிங் தனது பயனாளி மியான் குடா யர் கானின் இராணுவ மேன்மையையும், அரச இராணுவத்தின் தாழ்வு மனப்பான்மையையும் மிகுந்த விவேகத்துடன் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார். ஃபக்கீர்களின் கட்சி 10,000 ரைடர்ஸ் என்று அவர் விவரிக்கிறார் - இது தவறானது. குதிரைகளைப் பற்றி என்ன பேசுவது, அவர்களிடம் கூட நிறைய ஆண்கள் இல்லை. மியான் யர் முஹம்மது தனது கடிதத்தில் ஃபக்கீர்களின் இரவு தாக்குதலை விவரிக்கும் போது எழுதியுள்ளார், பிந்தையவர்கள் 1,700 பேர் இருந்தனர், "உண்மையில் அனைத்து குறும்புக்காரர்களின் ஆவி இருந்தது" என்று ஒருவர் ஊகிக்க முடியும். ஃபக்கீர்கள் 2,000-2,500 ஐ விட அதிகமாக இல்லை, அவர்களிடம் துப்பாக்கிகள் எதுவும் இல்லை.

இரவு தாக்குதல்

இரவு தாக்குதல் சம்பவம் அக்டோபர் 12, 1717 அன்று அரச இராணுவம் ஜாக் முற்றுகையிட்ட அதே நாளில் நடந்தது. மியான் யார் முஹம்மது இவ்வாறு எழுதுகிறார்:

“அது ஞாயிற்றுக்கிழமை இரவு. எங்கள் இராணுவம் முற்றுகையிட்டது. இன்னும் மூன்று மணிநேர இரவு இருந்தது, 1,700 குறும்புக்காரர்கள் எப்படியாவது ஒரு இரவு தாக்குதலின் நோக்கத்துடன் காலில் இராணுவத்தை அடைந்து பல இடங்களில் இராணுவத்தில் முன்னேறி பயமோ தயக்கமோ இல்லாமல் தாக்கத் தொடங்கினர், எனவே இராணுவத்தின் பல ஆண்கள் போரில் விழுந்தாலும், எங்கள் துணிச்சலானவர்கள் தங்களை நிரூபிக்க பின்னோக்கி குனிந்தாலும், ஒரு சில குறும்புக்காரர்களால் மட்டுமே தங்கள் உயிர்களுடன் தப்பிக்க முடிந்தது. ”

"இந்த இரவு தாக்குதலில், கோஹ்ராமின் மகன் காசிம் மற்றும் சையத் போலா, தட்டாவின் வழக்கறிஞர் மற்றும் அகமது போப்கானி மற்றும் ஒடிஜா தேசத்தின் எங்கள் சகோதரர்கள் மற்றும் பிற நில உரிமையாளர்களும் கொல்லப்பட்டனர்."

இந்த தாக்குதல் நடந்தபோது, ​​மியான் யர் முஹம்மதுவின் கூடாரத்திற்கு அருகே காவலுக்காக நியமிக்கப்பட்ட வீரர்கள் 'அங்கும் இங்கும் சென்றார்கள்' (ஒருவேளை வேண்டுமென்றே) ஆனால் மியான் யார் முஹம்மதுவின் இரண்டு மகன்களான மியான் தாவூத் மற்றும் மியான் குலாம் உசேன் , மற்றும் அவரது சகோதரர் மிர் முஹம்மது இப்னு மியான் நசீர் முஹம்மது சம்பவ இடத்தில் கலந்து கொண்டார். அடுத்தடுத்த போரில், மியான் குலாம் உசேன் காயமடைந்தார்.

முற்றுகையின் போது இரண்டு மாதங்கள் கடந்துவிட்டன, ஆனால் பீரங்கி மற்றும் துப்பாக்கியால் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தாலும் அரச இராணுவம் ஜாக் கைப்பற்றத் துணியவில்லை. இதற்கிடையில், நவாப் ஆசாமின் உத்தரவின் படி வலுவூட்டல்களுடன் சாஹிப்ஸாதா சையத் உசேன் கான் மற்றும் பல நில உரிமையாளர்கள் ஜாக் சென்றடைந்தனர்; ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு வெள்ளம் வந்து, “சூஃபி இனாயத்தின் 'கோட்டையை' சுற்றி ஏராளமான நீர் இருந்தது, நான்கு அல்லது ஐந்து மைல்களுக்கு நிலத்தின் எந்த தடயமும் காணப்படவில்லை.” ஆயினும்கூட, சாஹிப்சாதாவின் இராணுவம் எப்படியாவது தண்ணீரைக் கடந்து சென்றது ஜாக் கோபுரங்களுக்கு அருகே ஒரு கோட்டையை அமைக்கவும். மியான் யார் முஹம்மது, தனது திறமையற்ற மகனின் இந்த இணையற்ற சாதனைக்கு ஓடைகளைப் பாடும்போது, ​​(பண்டைய பாரசீக ஹீரோ) ருஸ்டோமின் ஏழு உழைப்புகளில் ஹீரோ வெற்றிபெற்றதைப் போல முத்துக்களை சிதறடிக்கிறார்.

புரட்சியாளர் சூஃபி ஷா இனாயத்

சூஃபி ஷா இனாயத் ஷாஹீத் (1655-1718) - முகலாயப் பேரரசு நொறுங்கிக்கொண்டிருந்தபோது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஒரு முக்கியமான நேரத்தில் சகிப்புத்தன்மை, சமூக நீதி, சிவில் சுதந்திரம் மற்றும் தீவிர ஜனநாயகம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிற வகையில் ஒரு புரட்சியை செய்தார்.

சிந்துவின் பெரும்பான்மையான சூஃபிகள் சமூக நீதிக்கான பிரசங்கத்தையும் நடைமுறையையும் கைவிட்டு முற்றிலும் உலக வாழ்க்கையின் உரிமையாளர்களாகிவிட்டனர். இருப்பினும், ஷா இனாயத் பாரம்பரிய சூஃபிக்களில் ஒருவரல்ல - மாற்றத்தை விட பொறுமையையும் மனநிறைவையும் போதித்தவர் - அல்லது அந்த மத அறிஞர்களில் அவருும் ஒவராக இருந்தார், அதன்படி செல்வத்தின் சமமான விநியோகம் முசாவத்-இ-முஹம்மதி அல்லது 'முஹம்மது சமத்துவம்' .முழங்கபட்டது

அவரது முழக்கம் 'ஜெகோ கெரே சோ கயே' (உண்ணும் உரிமை உடையவர்) அதாவது சமத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோரிக்கை என்னவென்றால், விவசாயக் கூட்டுக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் விவசாயம் செய்யப்பட வேண்டும், எல்லோரும் உற்பத்திச் செயல்பாட்டில் சமமாக பங்கேற்று விநியோகிக்க வேண்டும் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் தேவைக்கேற்ப உற்பத்திகளை செய்யவேண்டுும்.

இவ்வாறு கார்ல் மார்க்ஸ் பிறப்பதற்கு 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்னும், பாரிஸ் கம்யூனின் வருகைக்கு 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், சிந்து ஹரி தெஹ்ரீக்கின் வருகைக்கு 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், ஷா இனாயத் மற்றும் அவரது இயக்கம் நடைமுறையில் தீவிர ஜனநாயகம் மற்றும் சமூக நீதிக் கொள்கைகளை அடையாளப்படுத்தியது, இது ஜொக்கில் ஒரு விவசாய கம்யூனை வெற்றிகரமாக அமைத்தபோது சிந்துவில் ஆளும் கல்ஹோரா ஆட்சியாளர்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக மாறியது, மேலும் லோயர் சிந்தின் பல மாவட்டங்களில் புரட்சி பரவத் தொடங்கியது.

நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில் கூட்டு வேளாண்மையை ஷா இனயாத் ஒரு வழக்கமாக மாற்ற முயற்சித்த போதிலும், சோதனை தோல்வியில் முடிந்தது.

  ஷா இனாயத்தின் தியாகத்தின் 300 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கும் வகையில் , இது புதிய தலைமுறை தலைமுறையினருக்கு சமூக நீதி மற்றும் தீவிர ஜனநாயகம் குறித்து மண்ணின் மகனான ஷா இனாயத்தின் மரபுரிமையை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கவும் மீண்டும் வலியுறுத்தவும் ஒரு சரியான முயற்சியாகும். 21 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியர்களும் பாகிஸ்தானியர்களும்  உறுுதி ஏற்கவேண்டும்.

'அது மன்சூர் அல்லது சர்மாட், காதலி, அல்லது ஷம்சுல் ஹக் தப்ரிஸி

உங்கள் பாதையில், அன்பே, எல்லோரும் தலை துண்டிக்கப்பட்டுள்ளனர் '

(சச்சால் சர்மாஸ்ட்)

சிந்து சமவெளி நமது கடந்த காலத்தின் பாதுகாவலர் மற்றும் நமது எதிர்காலத்திற்கான முக்கியத்துவத்தை கொண்டுள்ளது. இந்த பகுதியும் துணைக் கண்டத்தின் பழமையான நாகரிகத்தின் பிறப்பிடமாகவும், ஓய்வெடுக்கும் இடமாகவும் உள்ளது, இது கடந்த மூன்று முதல் நான்காயிரம் ஆண்டுகளின் வரலாற்றில் பல பெரிய உயர்வையும் வீழ்ச்சியையும் கண்டது; மற்றும் எண்ணற்ற நாடுகள் மற்றும் மதங்களுக்கான அரங்காக இருந்து வருகிறது. சக்தி- வழிபாட்டு வழிபாட்டு முறை, வேத நம்பிக்கையைப் பின்பற்றிய ஆரியர்கள், ஜோராஸ்டர் முனிவரைப் பின்தொடர்ந்த ஈரானியர்கள், ஜீயஸ் மற்றும் அப்பல்லோவை வணங்கிய கிரேக்கர்கள்,புுத்த ஹன்ஸ் மற்றும் குஷான்கள் மற்றும் அரபு, ஈரானிய, துர்க் மற்றும் ஆப்கானிய இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக இங்கே தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டனர். இந்த நாகரிகங்களின் அழகிய கலவையால் சிந்தி கலாச்சாரம் உண்மையில் விவரிக்கப்படுகிறது.

கடந்த காலத்தின் புதைமணலில் மூழ்கி சமூகம் முன்னோக்கிச் செல்லும் திறனை இழந்து, பல நூற்றாண்டுகள் கடந்துவிட்டன, மக்களின் உண்மையான தலைவர் தோன்றுவதற்கு ஒரு கூட்டு பொருளாதார முறையின் முக்கியத்துவத்தை நிறுவுவதன் மூலம் முன்னோக்கி செல்லும் வழியைக் காட்டிய ஒரு காலம் வந்தது. இந்த வடுவான நிலத்தில் உள்ள "இன்னும் குணப்படுத்தப்படாத தோட்டம்" பற்றி அவர் கனவு கண்டார், மேலும் அவரது முன்கூட்டிய தங்கக் கனவு தியாகத்தை அடைந்தது.

இந்த நல்ல நோக்கமுள்ள அந்த துறவியின் பெயர் ஷா இனாயதுல்லா. தட்டா நகரிலிருந்து 35 மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ள ஜாக் நகரில், அவரது கல்லறை இன்றும் ஒரு யாத்திரைத் தலமாக உள்ளது, மேலும் அவரது கல்லறையில் பக்தி மலர்களை பொழிவதற்கு மக்கள் தூரத்திலிருந்து வருகிறார்கள்; ஆனால் அவரது தியாகத்தின் பின்னணியில் உள்ள காரணங்களையும் இயக்கவியலையும் மிகச் சிலருக்குத் தெரியும்.

ஷா இனாயத்தின் பிறந்த ஆண்டு தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் 17  ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர்  ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சிக் காலத்தில் தட்டாவில் ஒரு கடவுள் பயமுள்ள குடும்பத்தில் பிறந்தார் என்று உறுதியாகக் கூறலாம் . இவரது தாத்தா மக்தூம் சாதோ லங்கா , தட்டா மாவட்டத்தின் பாத்தோராவின் நஸ்ரியா பர்கானாவில் மொசவில்லேஜில் வசித்து வந்தார். மற்ற சூஃபிகளைப் போலல்லாமல், அவர் ஈரானில் இருந்தோ அல்லது துரானிலிருந்தோ குடியேறவில்லை, ஆனால் இந்த மண்ணிலிருந்து வெளிப்பட்டார்.

ஷா இனாயத்தின் தந்தை மக்தூம் ஃபஸல்லுல்லாஹ் ஒரு “ஒன்றுமில்லாத சந்நியாசி” ஆவார். ஷா இனாயத்தின் ஆரம்பக் கல்வி குறித்து மிர் அலி ஷெர் கானே மவ்னமாக இருக்கிறார், ஆனால் எழுதுகிறார்,

'உண்மையை அறிந்த பிர், யாருடைய அஸ்திவாரம் ஷரியா, ஆசிரியர்களின் ஆசிரியர், வயதின் வாலி, கடவுளின் சபையில் பிரபலமாக இருப்பவர், ஷா இனாயத்துல்லா சூஃபி ஆரம்பத்தில் சுற்றுப்பயணம் செய்து உண்மையைத் தேடி பெருமளவில் பயணம் செய்தனர் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு ஷா அப்துல் மாலிக்கை டெக்கனில் சந்தித்தார். '

தனது நிறுவனத்தில் இருந்து பயனடைந்த பிறகு, ஷா இனாயத் டெல்லிக்கு திரும்பி, ஷா குலாம் முஹம்மது என்ற சூபியிடமிருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்ட அறிவைப் பெற்றார். ஆனால் ஆசிரியர் மாணவரின் ஆளுமையால் மிகவும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், அவர் ஷா இனாயத்துடன் சேர்ந்து தட்டாவுக்கு வந்தார். ஷா குலாம் முஹம்மது பாதையை முன்னுரிமை தரீகத் மீது (சூஃபிக்களின் பாதை) ஷரியத் (மத சட்டம்) ' அமைந்தது.ஷா இனாயத் ஷா குலாம் முஹம்மதுவை டெல்லிக்குத் திரும்புமாறு அறிவுறுத்தினார், எனவே பிந்தையவர் மீண்டும் டெல்லிக்குச் சென்றார், ஷா இனாயத் ஜாக் நகரில் குடியேறினார்.

ஷா இனாயத்துக்கு வயது வந்தபோது, ​​முகலாயப் பேரரசு சூரியன் வேகமாக அஸ்தமித்தது. ஔரங்கசீப் 1707 இல் டெக்காநிில் உள்ள ஔரங்காபாத்தில் பெரும் ஏமாற்றத்துடன் காலமானார். அவருக்குப் பிறகு, அரச சிம்மாசனத்திற்கான உள்நாட்டுப் போர் தொடங்கியது மற்றும் நாட்டில் பரவிய குழப்பம் வரலாற்றின் ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் தெரியும். 1713 ஆம் ஆண்டில், ஃபாரூக்சியார் தனது தந்தை மாமாவைக் கொன்ற பிறகு அரியணையில் ஏறினார்; ஆறு வருட குறுகிய காலத்தில், அரியணைக்கு ஆறு உரிமைகோருபவர்கள் கொல்லப்பட்டனர், ஒருவர் இயற்கையாகவே இறந்தார். இந்த கொந்தளிப்பான காலம் சூஃபி ஷா இனாயத்தின் காலமாகும். ஃபாரூக்சியரின் ஆட்சிக் காலத்திலும் அவர் தியாகியாக இருந்தார்.

சூஃபி ஷா இனாயத்தின் இயக்கம்

சூஃபி ஷா இனாயத் ஜாக் நகரில் கல்வி மற்றும் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கிய நேரத்தில், பெரும்பாலான மர்மவாதிகள், சூஃபிகள் மற்றும் சிந்துவின் சிந்தனைகள் முற்றிலும் உலக வாாழ்க்கைையின் உரிமையாளர்களாக மாறிவிட்டன, அவர்களின் தொழில்சார் கடமைகளை மறந்துவிட்டன. சூஃபி ஷா இனாயத்தின் அறிவு மற்றும் ஞானம், பக்தி, பச்சாத்தாபம் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கான தன்னலமற்ற சேவையின் வெளிச்சம் வந்தபோது, ​​பின்தொடர்பவர்கள் அவரைச் சுற்றி வரத் தொடங்கினர். ஆனால் சூழ்நிலைகளை மாற்றுவதை விட பொறுமை மற்றும் மனநிறைவை அறிவுறுத்துவதோடு, உலக வாழ்க்கை மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கால அளவு என்று கூறி மறுமையின் இடத்தை குவிக்க மக்களுக்கு கற்பிக்கும் பாரம்பரிய சூஃபிகளில் சூஃபி ஷா இனாயத் ஒருவரல்ல.

உண்மையான சமத்துவத்தின் அடித்தளமாக இருக்கும் செல்வத்தின் சமமான விநியோகம் மட்டுமே அவர் அந்த மத அறிஞர்களில் ஒருவராக இருக்கவில்லை. செல்வத்தை உற்பத்தி செய்வதற்கான வளங்கள் - நிலம், பட்டறைகள் போன்றவை ஒரு சில தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட சொத்து என்றால், செல்வத்தின் சமமான விநியோகம் எவ்வாறு சாத்தியமாகும்?

பொருளாதார விதியின் இந்த ரகசியத்தை சூஃபி ஷா இனாயத் டிகோட் செய்திருந்தார், உண்மையான பிரச்சினை உற்பத்தி செயல்முறை மற்றும் உண்மையான சமத்துவம் என்பது விநியோகத்தை விட உற்பத்தி செயல்முறையின் போது நிறுவப்பட்டது, இல்லையெனில் திருடர்கள் மற்றும் கொள்ளையர்கள் ஒரு குழு பரஸ்பர பகிர்வு மூலம் நுகரும். உண்மை என்னவென்றால், உற்பத்திச் செயல்பாட்டில் செல்வத்தின் நியாயமான விநியோகம் சமமான பங்கேற்பு இல்லாமல் கூட சாத்தியமில்லை, எனவே சூஃபி ஷா இனாயத் உற்பத்திச் செயல்பாட்டில் சமமான பங்களிப்பை வலியுறுத்தினார்.

கூட்டு வேளாண்மை என்பது சூஃபி ஷா இனாயத்தின் மனித கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் அவருக்கு முன்பே, பழங்குடி முறையின் சகாப்தத்திலும் கூட்டு வேளாண்மை வழக்கம் இருந்தது. சூஃபிக்களின் காலத்தில் இந்த முறை சில கோஹிஸ்தானி நாடுகளில் குறிப்பாக பலூச் மத்தியில் நிலவக்கூடும், அதன் பயனை அவர் உணர்ந்திருக்கலாம். சையத் முஹம்மது ஜான்புரியின் மக்தாவி இயக்கத்தால் (1443-1505) அவர் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம் என்பதும் ஊகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல, ஏனெனில் பிந்தையவர் சம்மா ஆட்சியாளரான ஜாம் நந்தா மற்றும் பலரின் காலத்தில் ஒன்றரை வருடம் தட்டாவில் வாழ்ந்தார். மியான் ஆடம் ஷா கல்ஹோரா உள்ளிட்ட மக்கள் அவரது ஆதரவாளர்களாக மாறினர். வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மஹ்தி என்று கூறிய சையத் முஹம்மது மிகவும் கற்ற முனிவர். அவர் தனது மஹ்தவி சகோதரத்துவத்தை ஒரு டெய்ரா என்று பெயரிட்டிருந்தார்(வட்டம்), இது முழுமையான சமத்துவம் மற்றும் நித்தியத்தின் அடையாளமாகும். அவரது வட்டத்தில் உயர் மற்றும் தாழ்ந்த, பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகளுக்கு எந்த வேறுபாடும் இல்லை. பக்தர்கள் வட்டத்தில் கூட்டாக வாழ்வார்கள், அடிப்படைத் தேவைகளை சமமாகப் பிரிப்பார்கள்.

சூஃபி ஷா இனாயத்தின் சோதனை வெற்றிகரமாக இருந்தது. பக்கிர்கள்  வாழும் பொருட்களைத் தங்கள் பங்கு வழங்கப்படாது, கட்டாய உழைப்பு செய்ய அல்லது "கொடுங்கோன்மை குறித்த கூட்டாண்மை" (ஒரு பகுதியாக இருக்க இல்லை sitam-shariki ) தெய்வத்திற்கு கட்டணம் patvaari kanungo (ஜில்லா அதிகாரி). எனவே சூஃபி ஷா இனாயத்தின் புகழ் விரைவில் வெகுதூரம் பரவியது மற்றும் அவரது சோதனை பற்றிய செய்தி எல்லா இடங்களிலும் இருந்தது. கூடுதலாக, இப்போது வரை தங்கள் நில உரிமையாளர்களின் பக்தர்களாக இருந்த சாதாத் புல்லரியின் ஃபக்கீர்களும் ஷா இனாயத்தின் பக்தி வட்டத்திற்குள் நுழையத் தொடங்கினர். எனவே இது தோஃபா-துல்-கிராமில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :'சூஃபி ஷா இனாயத்தின் ஒழுங்கின் வளர்ச்சியைக் கண்ட புல்ரி குடும்பத்துடன் ஆரம்பத்தில் இணைந்திருந்த டெர்வ்ஸ் இந்த புதிய வரிசையில் உறுப்பினராவதற்கு சாதாத்தை கைவிட்டார்.'எனவே ' சிந்து வம்சாவளிக் குட்டிகளின் பார்வையில் ஃபக்கீர்களின் கட்சி ஒரு முள் போல அணியத் தொடங்கியது . '