இருபத்தொன்றாம் நூற்றாண்டின் 15 அரபு கவிஞர்கள்

21 ஆம் நூற்றாண்டின் 15 அரபு கவிஞர்கள்

கவிதை சில நேரங்களில் "அரேபியர்களின் மொழி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. வாய்வழி பாரம்பரியமாக, கவிதை இஸ்லாத்தை முன்னரே முன்வைக்கிறது. அரபு உலகின் கையொப்பக் கவிதை உட்பட பல உலகளாவிய இலக்கிய மரபுகளை பாதித்துள்ளது. இது அரபு கவிதைகளின் ஒரு மூலக்கல்லாகவும், உணர்ச்சிவசப்பட்ட, உணர்ச்சிபூர்வமான வெளிப்பாட்டின் சின்னமாகவும் உள்ளது.

ஆரம்பகால அரபு சமூகங்கள் அழகு, தெய்வீகம் மற்றும் விசுவாசத்தின் பதிவுகள் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்த கவிதைகளைப் பயன்படுத்தின. கவிஞர்கள் சமூகத்தின் மரியாதைக்குரிய உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், அவர்களின் கதைகளையும் பாடங்களையும் இசை மூலம் தெரிவித்தனர்.

இந்த நூற்றாண்டின் அரபு கவிஞர்கள் அனைவரும இந்த பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் அதன் வடிவங்களையும் வெளிப்பாட்டு முறைகளையும் அடிப்படையில் மாற்றியுள்ளனர். கீழேயுள்ள கவிஞர்கள் காதல் , நெருக்கம் முதல் ஒடுக்குமுறை மற்றும் துன்புறுத்தல் வரையிலான பாடங்களை பிரதிபலிக்கிறார்கள், அனைவருமே ஒரு தனித்துவமான குரலையும் அடையாள உணர்வையும் நிறுவ முற்படுகிறார்கள். அவர்களின் பணி அவர்கள் அனுபவித்த சமூக அநீதி, பாகுபாடு , அரசியல் மோதல்கள் பற்றிய ஒரு நெருக்கமான கதையைச் சொல்கிறது. அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பதற்றம் அதிகரிக்கும் சமயங்களில், கவிதை என்பது ஒரு சிறந்த வெளிப்பாடாகும், அத்தியாவசிய மனித உணர்வுகள் மற்றும் போராட்டங்களை நிவர்த்தி செய்வது  பிற ஊடகங்கள் செய்ய முடியாத வழிகளில் பிரித்தல் ஆகியவை கவிதையின் பணிகளாகும்.

1. அடோனிஸ் (1930-)

சிரியா கிராமப்புறங்களில் பிறந்த அடோனிஸ் , அலி அஹ்மத் சைட் எஸ்பர், ஒரு இளைஞனாக தனது கவிதைத் வாழ்க்கையைத் தொடங்கியபின், கருவுறுதலின் கிரேக்க தெய்வத்தின் பெயரைப் பெற்றார். இந்த முயற்சியில் அவரது தந்தை அவருக்கு உதவினார், அவர் அவரைப் படிக்கக் கற்றுக் கொடுத்தார், மேலும் கவிதைகளை மனப்பாடம் செய்ய ஊக்குவித்தார். சிரியாவின் ஜனாதிபதியிடம் ஒரு கவிதையை ஓதிய பின்னர், டமாஸ்கஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் சேர நிதி பெற்றார்.

அடோனிஸ் தனது டீன் ஏஜ் ஆண்டுகளில் அரசியல் ரீதியாக தீவிரமாக இருந்தார், இதன் விளைவாக, ஒரு வருடம் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவரது தண்டனை முடிந்ததும், அவர் பெய்ரூட்டுக்குச் சென்று, இரண்டு முக்கிய இலக்கிய பத்திரிகைகளைக் கண்டுபிடிக்க உதவினார்.அவை ஷீர்  மற்றும்  மவாகிஃப் ஆகியவை ஆகும்.

அடோனிஸின் பாணி சோதனை மற்றும் புதுமையானது, சுதந்திர வசனம், உரைநடை மற்றும் மாறுபட்ட மீட்டரைப் பயன்படுத்துகிறார். "கவிதை என்பது சிந்தனையின் ஒரு கயிற்றைக் காட்டிலும் ஒரு பிணையமாக இருக்க வேண்டும்" என்று அவர் நம்புகிறார். அவரது பாலைவன  கவிதை அவரது பரிசோதனையை எடுத்துக்காட்டுகிறது, ஏனெனில் இது கட்டமைப்பில் தனித்துவமானது மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் சக்தி வாய்ந்தது.

சர்வதேச கவிதை மன்றத்தின் சிரியா-லெபனான் விருதை வென்ற டமாஸ்கஸின் மிஹார்: அவரது பாடல்கள் (2008)  மற்றும்  தி பிளட் ஆஃப் அடோனிஸ் (1971)  ஆகியவை அவரது மிகவும் பிரபலமான தொகுப்புகள் ஆகும்்.

அவர் நாஜிம் ஹிக்மெட் கவிதை விருது மற்றும் இலக்கியம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் சுதந்திரத்திற்கான நோர்வே அகாடமி ஆஃப் ஜோர்ன்சன் பரிசையும் பெற்றவர். பேராசிரியர், கவிதை கோட்பாட்டாளர் மற்றும் கட்டுரையாளராக பணியாற்றிய இவர் தற்போது பாரிஸில் தனது மனைவி மற்றும் இரண்டு மகள்களுடன் வசித்து வருகிறார்.

சாம்பல்  ரோஜாக்களுக்கு இடையில் ஒரு நேரம்

ஒரு குழந்தை தடுமாறும், யாஃபாவின் முகம் ஒரு குழந்தை / வாடிய மரங்கள் எவ்வாறு மலர முடியும்?
சாம்பல்  ரோஜாக்களுக்கு இடையில் ஒரு நேரம் வருகிறது,
எல்லாம் அணைக்கப்படும்
போது எல்லாம் தொடங்கும்

2. அஹ்லம் மோஸ்டேகனேமி (1953-)

அஹ்லாம் மோஸ்டேகனேமி துனிஸில் பிறந்தார். முதலில் அல்ஜீரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், அவரது தந்தை, ஒரு போர்க்குணமிக்க அரசியல் ஆர்வலர், அல்ஜீரிய விடுதலைப் போரின்போது துனிசியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அவள் ஒன்பது வயதில், அவளுடைய குடும்பம் மீண்டும் அல்ஜீரியாவுக்குச் சென்றது. 1970 ஆம் ஆண்டில், அவரது தந்தை ஒரு படுகொலை முயற்சியில் பலத்த காயம் அடைந்தார், அஹ்லாமை தனது குடும்பத்திற்கு வழங்குவதற்காக விட்டுவிட்டார்.

17 வயதில் அவர் பிரபல வானொலி நிகழ்ச்சியான ஹம்மாசாட் (விஸ்பர்ஸ்) நிகழ்ச்சியைத் தொடங்கினார். 1973 ஆம் ஆண்டில் அரபு மொழியில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்ட முதல் அல்ஜீரிய பெண் என்ற பெருமையைப் பெற்றார், மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தனது இரண்டாவது பதிப்பை வெளியிட்டார். பிரெஞ்சு காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்பின் முடிவில் அரேபிய மொழியைப் படிக்க அனுமதிக்கப்பட்ட அல்ஜீரியாவின் முதல் தலைமுறையினரில் மோஸ்டெபனேமி ஒருவராக இருந்தார், இது பெரும்பாலும் பிரெஞ்சு மொழி பேசும் சமூகத்தின் முக்கிய படியாகும். அவர் ஒரு அரபு மொழி பேசும், பெண் எழுத்தாளராக கடும் விமர்சனத்தையும் பாலியல் உணர்வையும் எதிர்கொண்டார். அல்ஜியர்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது இலக்கிய பி.ஏ. பட்டத்தை பெற்ற பிறகு, முதுநிலைபள்ளி ஒரு முதுநிலை திட்டத்தில் சேர மறுத்துவிட்டது, அவரது பெண்ணிய வேலை மாணவர் அமைப்புக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக வாதிட்டார். இணக்கமின்மை காரணமாக அல்ஜீரிய எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியத்திலிருந்து அவர் வெளியேற்றப்பட்டார்.

1976 ஆம் ஆண்டில் அவர் பாரிஸில் ஒரு லெபனான் மனிதரை மணந்தார் மற்றும் சோர்போனில் படிக்கத் தொடங்கினார். 1982 இல் சமூகவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவரது ஆய்வறிக்கை அல்ஜீரிய சமுதாயத்தில் பாலின பாத்திரங்களை ஆராய்ந்தது. 1993 ஆம் ஆண்டில் அவர் மீண்டும் லெபனானுக்குச் சென்று, விமர்சன ரீதியாக பாராட்டப்பட்ட, ஆத்திரமூட்டும் நாவலான “மெமரி ஆஃப் தி ஃபிளெஷ்” ஐ வெளியிட்டார். கவிதைப் படைப்பு, பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய தலைமுறையின் போராட்டங்கள் குறித்த அரசியல் பிரதிபலிப்புகளுடன் ஊக்கமளிக்கும் ஒரு நகரும் காதல் கதையைச் சொல்கிறது. அவரது குரல் அரபு உலகம் முழுவதும் மில்லியன் கணக்கான வாசகர்களுடன் பிரதிபலித்தது மற்றும் எதிரொலித்தது.

தனது அசல் நாவலின் தொடர்ச்சியையும் முத்தொகுப்பையும் வெளியிடுவதன் மூலம் தொடர்ச்சியான இலக்கிய வெற்றியைத் தொடருவார். அவரது பின்னர் வந்த இரண்டு புத்தகங்களும் பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றன. அவரது படைப்புகள் 2 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பிரதிகள் விற்றுள்ளன. 2006 ஆம் ஆண்டில் ஃபோர்ப்ஸ் பத்திரிகை மோஸ்டேகனெமியை மிகவும் வெற்றிகரமான அரபு எழுத்தாளராக அடையாளம் காட்டியது. மிக சமீபத்தில், 2016 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோ அமைதி வேறுபாட்டிற்கான மதிப்புமிக்க கலைஞரை அவருக்கு வழங்கியது.

3. பத்ர் ஷாகிர் அல் சயாப் (1926-1964)

அரபு உலகெங்கிலும் மிகவும் பிரியமான கவிஞர்களில் ஒருவரான பத்ர் ஷாகிர் அல் சயாப் ஈராக் கிராமப்புறங்களில் தேதி விவசாயிகளின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். சயாப் ஆறு வயதாக இருந்தபோது, ​​அவரது தாய் பிரசவத்தின்போது காலமானார். அவரது மரணம் சயாப் மற்றும் அவரது எதிர்கால கவிதைப் படைப்புகளில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும், இது பெரும்பாலும் அவரது எழுத்தில் தாய்மை மற்றும் தாயகத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது.

அவர் தனது தாயின் மரணத்திற்குப் பிறகு தனது தாத்தா பாட்டிகளுடன் சென்றார், அந்த சமயத்தில் அவர் மேல்நிலைப் பள்ளியில் சேரத் தொடங்கினார். இந்த நேரத்தில் வகுப்புகளுக்கு இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வுகள் குறித்த அவரது அவதானிப்புகள் அவரது பிற்கால மார்க்சிய படைப்புகளுக்கு ஊக்கமளிக்கும். 1940 களில் சயாப் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியுடன் மேலும் மேலும் வலுவாக அடையாளம் காட்டினார்.

1946 ஆம் ஆண்டில் அவர் அரபு வசனக் கவிதைகளின் மரபுகளை முறித்துக் கொண்டு சக கவிஞர் நாசிக் அல்-மலாக்காவுடன் அரபு இலவச வசன இயக்கத்தை நிறுவினார். இந்த இயக்கத்தின் அடித்தளம் ஈராக்கை அதன் இலக்கிய மற்றும் அரசியல் துறையில் நவீனத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தள்ளியது. 1948 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது முதல் தொகுப்பை வாடிய பூக்கள் என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டார்  . அவர் ஒரு ஆசிரியராக சுருக்கமாக பணியாற்றினார், ஆனால் பின்னர் அவரது கம்யூனிச இணைப்புகளுக்காக சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். சிறைவாசத்தைத் தொடர்ந்து அவர் பல ஒற்றைப்படை வேலைகளைச் செய்தார், அரசியல் ரீதியாக தீவிரமாக இருந்தார்.

இருப்பினும், இறுதியில் அவர் தனது கவிதைகளில் அரசியல் செய்தியை கைவிட்டார். அவர் 1955 இல் திருமணம் செய்து கொண்டார், அடுத்த ஆண்டு ஒரு மகள் பிறந்தார். 1958 ஆம் ஆண்டில் அவர் அரசியல் ரீதியாக ஊக்கமளிக்கும் கவிதைகளுக்காக "14 ஜூலை 1958 புரட்சியின் நபி" என்று பெயரிடப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் எழுதப்பட்ட அவரது இறுதி, ஆனால் மிகவும் பிரபலமான கவிதைகளில் ஒன்று அவரது படைப்பு  மழை பாடல் . 

4. ஃபத்வா துக்கான் (1917-2003)

ஃபத்வா துக்கான் நாப்ளஸ்  நகரில் ஒரு பணக்கார பாலஸ்தீனிய குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது கவிதைகள் சமூகத்திலிருந்து அரசியலுக்கு மாற்றமடையும், குறிப்பாக அவரது தாயகத்தின் அழிவைத் தொடர்ந்து. எவ்வாறாயினும், தனது வாழ்க்கையின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அவர் முதன்மையாக ஒரு அரபு பெண்ணாக தனது நிலையைப் பற்றி எழுதினார். அவரது கவிதை கட்டமைப்பு ரீதியாகவும் மாறியது, கிளாசிக்கல் பாணியில் தொடங்கி பின்னர் நவீன இலவச வசன பாணியில் உருவானது. காதல் கருப்பொருள்கள் மற்றும் சமூக எதிர்ப்பின் கலவையில், மஹ்மூத் டார்விஷ் அவளுக்கு "பாலஸ்தீனிய கவிதைகளின் தாய்" என்று பெயரிட்டார்.

1967 இல் நாப்லஸ் இஸ்ரேலிய படைகளுக்கு வீழ்ந்ததைத் தொடர்ந்து, துக்கான் தனது கவிதைகள் மூலம் இஸ்ரேலிய ஆக்கிரமிப்பை எதிர்ப்பதில் தனது ஆற்றலை மையப்படுத்தினார். அவர் பன்னிரண்டு  திவான்கள் அல்லது கவிதைத் தொகுப்புகளை வெளியிட்டார். 1990 ஆம் ஆண்டில் தனது சுயசரிதை எழுதினார், ஒரு பெண்ணாக அவர் தாங்கிய வரம்புகளையும் கட்டுப்பாடுகளையும் மீண்டும் வெளிப்படுத்தினார். 1999 இல், துக்கானின் வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒரு படம் தயாரிக்கப்பட்டது. துக்கான் திருமணமாகாமல் இருந்தார் , 2003 இல் அவர் இறக்கும் வரை தொடர்ந்து எழுதுவார். 

தியாகான் தனது இன்டிபாடாவின் தியாகிகள் என்ற கவிதையில்  ,  பாலஸ்தீனிய கல் வீசுபவர்களைப் பற்றி துக்கான் பிரதிபலிக்கிறார்.

அவர்கள் நின்று இறந்தனர், சாலையில் எரியும்
நட்சத்திரங்களைப் போல பிரகாசிக்கிறார்கள், அவர்களின் உதடுகள் வாழ்க்கையின் உதடுகளுக்கு அழுத்துகின்றன
அவர்கள் மரணத்தின் முகத்தில் எழுந்து நின்றனர்,
பின்னர் சூரியனைப் போல மறைந்துவிட்டார்கள்.

5. கடா அல்-சம்மன் (1942-)

கடா அல் சம்மன் சிரியாவில் பிறந்தார். அவரது தாயார் இளம் வயதிலேயே இறந்துவிட்டார், ஆனால் அவரது தந்தை, பல்கலைக்கழக பேராசிரியர், அவரது வாழ்க்கையிலும் எதிர்கால வேலைகளிலும் ஒரு கருவியாகப் பங்கு வகித்தார். அவர் தனது மகளுக்கு மேற்கத்திய மற்றும் அரபு இலக்கியங்களைப் பாராட்டினார். அவர் டமாஸ்கஸில் உள்ள ஒரு பிரெஞ்சு பள்ளியில் படித்தார், பின்னர் பெய்ரூட்டின் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார். அவர் 1962 ஆம் ஆண்டில் சிறுகதைகள் புத்தகமான யுவர் ஐஸ் மை டெஸ்டினியை வெளியிட்டார்  . பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் ஒரு பத்திரிகையாளராக பணிபுரிந்தார், மேலும் தனது இரண்டாவது தொகுப்பான  நோ சீ இன் பெய்ரூட்டில்  1965 இல் வெளியிட்டார். 1966 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி அவர் ஒரு நிருபராக பணிபுரியத் தொடங்கினார், பயணம் செய்தார் உலகம் மற்றும் அவரது எழுத்துக்கான பொருள் பெறுதல்.

இஸ்ரேலுக்கும் எகிப்துக்கும் இடையில் 1967 ல் நடந்த பேரழிவுகரமான ஆறு நாள் போரினால் அவர் குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்டார். மோதலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக லண்டனில் ஐ கேரி மை ஷேம் என்ற அவரது கட்டுரை  மிகவும் பிரபலமானது, அதன் யதார்த்தமான தொனியைப் பாராட்டியது. இந்த கட்டத்திற்குப் பிறகு, சமூக உண்மைகளை தனது பத்திரிகைத் துண்டுகளில் சித்தரிப்பதில் சம்மன் கவனம் செலுத்துவார், கற்பனை உலகத்தை விட்டுவிடுவார். 1973 ஆம் ஆண்டு வெளியான  தி டிபார்ச்சர் ஆஃப் ஓல்ட் போர்ட்ஸில்,  அரபு புத்திஜீவிகளின் போராட்டங்கள் மற்றும் உள் சிந்தனைக்கும் வெளிப்புற நடவடிக்கைக்கும் இடையிலான மோதல் குறித்து விவாதித்தார். இந்த தத்துவப் பணிக்கு அவள் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறாள்.

1960 ஆம் ஆண்டில் தனது திருமணத்திற்கு முந்தைய இடைக்காலத்தில், சம்மன் ஒரு வகையான "வீழ்ந்த பெண்கள்" என்று கருதப்பட்டார், ஒரு தந்தை அல்லது கணவர் இல்லாமல் அவளைக் கவனித்துக்கொள்வதற்கும், குழந்தைகள் வளர்ப்பதற்கும் இல்லை. இந்த களங்கம் அவளை தொந்தரவு செய்தது மற்றும் அவரது பெண்ணிய எழுத்துக்களை ஊக்குவித்தது. அவரது பணி மற்றும் அவரது வெளிப்படையான ஆளுமை மிகவும் விமர்சிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் அவர் இறுதியில் தனது சொந்த பதிப்பகத்தை நிறுவினார் மற்றும் பாரிஸில் உள்ள தனது வீட்டிலிருந்து துண்டுகளை தொடர்ந்து வெளியிடுகிறார்.

6. காசன் ஜக்தான் (1954-)

பாலஸ்தீனத்தில் பிறந்த காசன் ஜக்தான் சிரியா, ஜோர்டான், லெபனான் மற்றும் துனிசியாவில் வசித்து வருகிறார். அவர் பல தொகுப்புகளை வெளியிட்டுள்ளார், பெரும்பாலும் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டவர் மற்றும் அவரது சொந்த நினைவுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவங்களின் அடிப்படையில்.

ஜக்தான் தனது சொந்த பாலஸ்தீனத்திற்குள் உள்ள இலக்கியக் காட்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளார். எதிர்ப்பின் முக்கிய ஆதரவாளராக, ஜக்தான் பி.எல்.ஓவின் பத்திரிகையான பேயடரின் ஆசிரியராக பணியாற்றினார் . ரமல்லாவில் உள்ள கவிதை மன்றத்தின் நிறுவனர் மற்றும் இயக்குனராகவும் உள்ளார், முன்பு பாலஸ்தீன கலாச்சார அமைச்சகத்தின் இலக்கிய மற்றும் வெளியீட்டுத் துறையின் இயக்குநராகவும் பணியாற்றினார்.

ஜாக்தானின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பான  லைக் எ ஸ்ட்ரா பறவை, இது என்னைப் பின்தொடர்கிறது.

7. மஹ்மூத் டார்விஷ் (1942-2008)

"பாலஸ்தீனத்தின் கவிஞர்" என்று அழைக்கப்படும் மஹ்மூத் டார்விஷ் கலிலியில் வளர்ந்தார். அவரது கிராமம் அழிக்கப்பட்ட பின்னர்,  அவர் சட்டவிரோதமாக ஒரு "உள் அகதியாக" பயணம் செய்தார், எல்லா நேரங்களிலும் கவிதைகளை ஓதினார். அடையாள அட்டை ஒரு புரட்சிகர பாடலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட பின்னர் டார்விஷ் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டு இறுதியில் அப்பகுதியிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டார் .

1970 இல் அவர் மாஸ்கோவிற்கும், ஒரு வருடம் கழித்து கெய்ரோவிற்கும் சென்றார். அவர் எகிப்தில் இருந்தபோது அல்-அஹ்ரம் செய்தித்தாளில் பணியாற்றினார் . 1973 இல் பெய்ரூட்டிற்குச் சென்று பாலஸ்தீனிய விவகார இதழுக்காக எழுதினார்  . பாலஸ்தீனிய காரணத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவர் 1973 முதல் 1982 வரை பாலஸ்தீனிய விடுதலை அமைப்பின் செயற்குழுவில் பணியாற்றினார். 1996 இல், அவரது நாடுகடத்தப்பட்டது நீக்கப்பட்டு அவர் இஸ்ரேல் மற்றும் பாலஸ்தீனத்திற்கு திரும்பினார்.

இயற்கையாகவே, டார்விஷின் கவிதைகள் பெரும்பாலும் இஸ்ரேலிய ஆக்கிரமிப்பையும் பாலஸ்தீனிய நிலத்தின் அழிவையும் இழிவுபடுத்துகின்றன. அவரது கவிதைகள் இழப்பு மற்றும் வெளியேற்றத்தை சித்தரிக்கின்றன.  ஃபார்ச் மற்றும் ரன்னீர், டார்விஷின் 2003 தொகுப்பின் அறிமுகத்தில், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது வாஸ் பாரடைஸ், இதை எழுதுங்கள்:

"டார்விஷ் பாலஸ்தீனிய புலம்பெயர்ந்தோரின் குரலாக இருப்பதால், அவர் துண்டு துண்டான ஆன்மாவின் குரல்."

முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட கவிதை புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ள இவர், லன்னன் கலாச்சார சுதந்திர பரிசு உட்பட பல விமர்சன விருதுகளைப் பெற்றவர் ஆவார். 

பயங்கரவாதத்தையும் அடக்குமுறையையும் எதிர்கொள்ளும் அடையாளத்தின் தன்மையைப் பிரதிபலிப்பதில், டார்விஷ் தனது ஜெருசலேம் என்ற கவிதையில் எழுதுகிறார் :

ஆனால் நான்  என்னையே நினைக்கிறேன்:

தனியாக, நபிகள் நாயகம்

கிளாசிக்கல் அரபு பேசினார். "அப்புறம் என்ன?"

பிறகு என்ன? ஒரு பெண் சிப்பாய் கூச்சலிட்டார்:

நீங்கள் மீண்டும்? நான் உன்னைக் கொல்லவில்லையா?

நான் சொன்னேன்: நீ என்னைக் கொன்றாய்… உன்னைப் போலவே நான் இறக்க மறந்துவிட்டேன்.

8. மாலக் ஹிஃப்னி நாசிப் (1886-1918)

மாலக் ஹிஃப்னி நசிப் ஒரு எகிப்திய எழுத்தாளர் மற்றும் பெண்ணியவாதி. கெய்ரோவில் ஒரு நடுத்தர குடும்பத்தில் பிறந்த நசிப்பின் பெற்றோர் அவரது கல்விக்கு மிகவும் உறுதுணையாக இருந்தனர். அவள் சிறு வயதிலிருந்தே கவிதை படிக்கவும் எழுதவும் ஆரம்பித்தாள். அவர் தனது வகுப்பின் உச்சியில் உள்ள சனியா ஆசிரியர் பயிற்சி கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார். அவர் தனது பழைய தொடக்கப்பள்ளியில் வேலை கற்பித்தல் பெற்றார், ஆனால் 1907 இல் திருமணமான பிறகு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவளும் அவரது கணவரும் பாலைவனத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர் ஒரு புனைப்பெயரில் எழுதத் தொடங்கினார்.

இருப்பினும், தனது கணவருக்கு இரண்டாவது மனைவி மற்றும் குடும்பம் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தவுடன், சமூகத்தின் பெண்களை மோசமாக நடத்துவது குறித்த தனது கவலைகளை வெளிப்படுத்த அவர் தனது எழுத்தைப் பயன்படுத்தினார். பலதார மணத்தை நேரடியாக விமர்சிக்க அவரது அனுபவம் அவளைத் தூண்டியது. விவாகரத்து செய்ய பெண்களுக்கு உரிமை இருக்க வேண்டும் என்றும், திருமணத்தின் சட்டபூர்வமான வயது 16 ஆக உயர்த்தப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் நம்பினார்.

நாட்டின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான நேரத்தில், பெண்களின் அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் நிலை மிகவும் விவாதத்திற்கு உள்ளானபோது, ​​பெண்ணிய சொற்பொழிவுக்கு நசிஃப் பங்களித்தார். அவரது காலத்தின் பிற பெண்ணியவாதிகள் விடுதலையின் அடையாளமாக அவிழ்ப்பதைப் பயன்படுத்தினாலும், நசிப் இந்த பாரம்பரியத்தை எதிர்த்தார். முக்காட்டை முன்னறிவிப்பது வெறுமனே மேற்கத்திய பேஷன் போக்குகளின் அனுமானம் என்று அவர் நம்பினார், தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் உண்மையான அதிகரிப்புக்கு பிரதிநிதி அல்ல. பெண்களை ஆண்களால் எளிதில் மறைப்பதற்கு கட்டளையிட முடியும் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். நடைமுறையில் பேசும்போது, ​​ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியமாக முக்காடு கைவிடுவது கடினம் என்று அவர் வாதிட்டார்.

நசிப் பெண்கள் கல்வியின் பெரும் ஆதரவாளராக இருந்தார். எவ்வாறாயினும், அவளுக்கு விருப்பமான முறை மற்றும் அறிவுறுத்தல் நடைமுறை அவரது வாழ்நாளில் மாறுபட்டது. பாரம்பரிய கல்வியில் அவரது பின்னணி முறையான பள்ளிப்படிப்புக்கான தனது ஆதரவைத் தெரிவித்த போதிலும், நடைமுறை மற்றும் தார்மீக மறு கல்வியை பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் அடக்குமுறைக்கு சிறந்த தீர்வாக அவர் கருதினார். கலாச்சார ரீதியாக அடக்குமுறை மிஷனரி பள்ளிகளை கைவிட்டு, எகிப்து தனது பள்ளி அமைப்பின் மீது கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெற வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். மேலும், அந்த நேரத்தில் குழந்தை வளர்ப்பு நடைமுறைகள் இளம் குழந்தைகளின் கல்வி நிலைகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அவர் நம்பினார். சரியான உடல் மற்றும் மனநல சுகாதார நடைமுறைகளுக்கு மேலதிகமாக குழந்தைகளுக்கு முதலில் பச்சாத்தாபம் மற்றும் பிற தார்மீக பண்புகளை கற்பிக்க வேண்டும் என்று நசிஃப் நம்பினார். பெண்களுக்கான சுகாதாரத்துக்கான அதிக அணுகலுக்காகவும், வீட்டிலேயே இஸ்லாத்தின் தொடர்ச்சியான அறிவுறுத்தலுக்காகவும் அவர் வாதிட்டார்.

2015 சர்வதேச மகளிர் தின “பேச்சு கொண்டாட்டம்” நிகழ்வில் நசீப்பின் படைப்புகளைப் படிக்க இங்கே கிளிக் செய்க .

9. மே ஜியாட் (1886-1941)

மே ஜியாட்  ஒரு லெபனான்-பாலஸ்தீனிய கவிஞர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார், அவருடைய படைப்புகள் பெண்ணிய நிகழ்ச்சி நிரலை அறிமுகப்படுத்தவும் வலுப்படுத்தவும் உதவியது. நாசரேத்தில் பிறந்த இவர் 14 வயதில் ஒரு பிரெஞ்சு கான்வென்ட் பள்ளிக்கு சிறுமிகளுக்காக அனுப்பப்பட்டார். அங்கு அவர் பிரெஞ்சு மற்றும் காதல் இலக்கியங்களை வெளிப்படுத்தினார். 1908 ஆம் ஆண்டில் அவரது குடும்பம் எகிப்துக்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு அவரது தந்தை "அல் மஹ்ரூசா" செய்தித்தாளை நிறுவினார், அதற்கு ஜியாட் பல கட்டுரைகளை வழங்குவார். வலுவான பெண் கதாபாத்திரங்களுடன் கற்பனையான படைப்புகளையும் எழுதினார். அவர் அடிக்கடி பெண்களின் பிரச்சினைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைப் பற்றி பிரதிபலித்தார் ,

"கிழக்கின் ஆண்களே, உங்கள் மனைவியும் மகள்களும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் உங்கள் வீடுகளில் அடிமைத்தனத்தின் மையத்தை வைத்திருந்தால், அடிமைகளின் குழந்தைகள் சுதந்திரமாக இருப்பார்களா?"

கவிதைகளுடன், ஜியாட் ஒரு நல்ல மரியாதைக்குரிய பத்திரிகையாளராகவும், தீவிர மொழியியலாளராகவும் இருந்தார். தனது வாழ்நாளில், தனது சொந்த அரபு மற்றும் சரளமாக பிரெஞ்சு மொழிக்கு கூடுதலாக ஆங்கிலம், இத்தாலியன், ஜெர்மன், ஸ்பானிஷ் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் பணிபுரியும் அறிவைப் பராமரித்தார்.

ஜியாட் முக்கியமாக தனது பெண்ணியக் கருத்துக்களை எழுதப்பட்ட படைப்புகள் மூலம் தொடர்புகொண்டார், ஆனாலும் பழைய, அறியாமை மரபுகளை ஒழிப்பதன் மூலம் பெண்கள் விடுதலை என்ற எண்ணத்தில் அவர் வெறி கொண்டார். பெண்மையும் பெண் அதிகாரமளிப்பதும் கைகோர்த்து செயல்படுவதாக அவர் நம்பினார், ஒருவர் மற்றவரின் செலவில் வர வேண்டியதில்லை. தன்னை மிகவும் பண்பட்ட மற்றும் படித்த பெண்ணாக இருந்த அவர், குறிப்பாக பெண்களின் கல்வி, வாக்குரிமை மற்றும் சமமான அரசாங்க பிரதிநிதித்துவத்திற்காக வாதிட்டார்.

அவரது மாறுபட்ட இலக்கிய திறன்கள் பல கல்வி வட்டங்களில் அவரை நன்கு அறியப்பட்ட எழுத்தாளராக்கியது. 1912 ஆம் ஆண்டில் அவர் நிறுவிய இலக்கிய வரவேற்புரை மிகவும் பிரபலமானது மற்றும் ஜியாட் உடன் ஒத்துழைக்க ஆர்வமுள்ள பிரபல புத்திஜீவிகளால் பெரிதும் அடிக்கடி வந்தது. அரபு உலகில் மேற்கத்திய அறிவுசார் வட்டாரங்களில் பிரபலமான இத்தகைய கலாச்சார மையத்தை முதன்முதலில் நிறுவியவர் இவர். அவர் ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்றாலும், சக கவிஞர் கலீல் ஜிப்ரானுடன் எழுத்துப்பூர்வ காதல் கடிதத்தை தொடர்ந்து பராமரித்தார் . அவரது படைப்புகளை எகிப்தியர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்கு அவள் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறாள். சிரியா துயரத்தை வருந்துவதற்கு Ziade செய்ய கிப்ரான் கடிதம் படிக்க  இங்கே .

ஜியாட் 1928-1932 ஆண்டுகளில் அவரது பெற்றோர், நண்பர்கள் மற்றும் ஜிப்ரான் ஆகியோரின் மரணம் உட்பட பெரும் இழப்பை சந்தித்தார். அவர் மனச்சோர்வடைந்து லெபனானுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக ஒரு மனநல வார்டுக்கு கட்டாயப்படுத்தினர். "பெண்ணிய உணர்வுகளை" வெளிப்படுத்தியதற்காக அவர் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார். அவரது உறவினர்கள் அவரது இலக்கிய அபிலாஷைகளுக்கும் விடுதலைக்கான வேண்டுகோளுக்கும் எதிராக தொடர்ந்து போராடினர். இறுதியில், சக கவிஞர் அமின் அல்-ரிஹானி ஜியாடியை நிறுவனத்திலிருந்து விடுவித்தார், அவர் நல்ல மனநலம் கொண்டவர் என்பதை நிரூபிக்க உதவினார். ஜியாட் 1941 இல் கெய்ரோவுக்குத் திரும்பி, அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அங்கேயே இறந்தார்.

10. முசாபர் அல்-நவாப் (1934-)

முசாபர் அல்-நவாப் ஈராக்கின் மிகவும் பிரபலமான கவிஞர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். பாக்தாத்தில் பிறந்த அல்-நவாபின் வாழ்க்கையும் வேலையும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மோதல்களால் ஆழமாக பாதிக்கப்படுகின்றன. அவர் பாக்தாத் பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார், சிறிது நேரத்திலேயே அவர் ஈராக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் சேர்ந்தார். கட்சியுடன் இருந்த காலத்தில் அல்-நவாபை ஹஷெமிட் ஆட்சி சித்திரவதை செய்தது. ஈராக் புரட்சியைத் தொடர்ந்து 1958 இல் அவர் கல்வி அமைச்சராக நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் 1963 இல் அவர் ஈராக்கை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தப்பி ஓடுவதற்கு முன்பு, ஈரானிய ரகசிய போலீசாரால் பிடிக்கப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்டார்.

அவரது ஒரு கவிதையானது கொடுங்கோன்மை அரசாங்கத்தின் கீழ் அவருக்கு மரண தண்டனையைப் பெற்றது, பின்னர் அவரது தண்டனையை ஆயுள் தண்டனையாகக் குறைத்தது. அல்-நவாப் சிறைச்சாலையிலிருந்து தப்பி ஒரு நிலத்தடி சுரங்கப்பாதையைத் தோண்டி சதுப்பு நிலங்களுக்கு தப்பிச் சென்று, அரசாங்கத்தை கவிழ்க்க தீர்மானித்த ஒரு கம்யூனிச பிரிவில் சேர்ந்தார். சிரியா, லெபனான், எகிப்து மற்றும் எரிட்ரியா ஆகிய நாடுகளில் 2011 ல் ஈராக்கிற்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு அவர் பல ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்பட்டார்.

அவரது பணி புரட்சிகர எண்ணம் கொண்ட மற்றும் அரசியல் ரீதியாக குற்றம் சாட்டப்பட்டதாகும், கொடுங்கோன்மை மற்றும் ஒடுக்குமுறையுடன் அவர் பெற்ற அனுபவங்களை பிரதிபலிக்கிறது. அவர் அரபு சர்வாதிகாரிகளை கடுமையாக விமர்சிக்கிறார், 1970 களில் அவரது அழற்சி வேலை அரபு உலகம் முழுவதும் தடை செய்யப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், இடதுசாரிகள் அவரது அரசியல் உணர்வுகளுடன் இணைந்தனர், மேலும் அவரது கவிதைகள் சட்டவிரோதமாக விநியோகிக்கப்பட்டன, அவை கேசட் நாடாக்களில் பதிவு செய்யப்பட்டன. அவரது பணி பேசும் பேச்சுவழக்கைப் பயன்படுத்துவதில் புதுமையானது, தெற்கு ஈராக்கின் அன்றாட பேச்சிலிருந்து கவிதைகளை வடிவமைக்கிறது. இவரது படைப்புகளில் பெரும்பகுதி இசைக்கு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

அல்-நவாபின் படைப்புகளின் உத்தியோகபூர்வ தொகுப்பு எதுவும் இதுவரை வெளியிடப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் பிரதான ஊடகங்களையும் வெளியீடுகளையும் அவமதித்தார். அவரது மிகவும் பிரபலமான கவிதைகளில் தி டேவர்ன் , 1970 ஆம் ஆண்டில் அவரது நாடுகடத்தலின் மத்தியில் எழுதப்பட்டது. சாப்பாட்டு குறிப்பு என்பது சூஃபி மரபுக்கு ஒரு ஒப்புதலாகும், இதில் விடுதிகள் மற்றும் மது குடிப்பது உண்மையான, தெய்வீக அன்பின் சர்ச்சைக்குரிய உருவகங்களாக செயல்படுகின்றன.

11. நாசிக் அல்-மலாக்கா (1923-2007)

அரபு சுதந்திர வசன இயக்கத்தின் முக்கிய நிறுவனர் என்ற முறையில்  , 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஈராக்கின் கலாச்சார மறுமலர்ச்சியின் தலைவர்களில் நாசிக் அல்-மலாக்காவும் ஒருவர். ஷேக்ஸ்பியர் மற்றும் கிளாசிக்கல் அரபு கவிதை இரண்டிலிருந்தும் தாக்கங்களை இணைத்து, கருத்து வெளிப்பாட்டிற்கும் வடிவத்திற்கும் அதிக சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கும் ஒரு வகையை அவர் முன்னோடியாகக் கொண்டார். புதிய வடிவம் மிகவும் சக்திவாய்ந்த அரசியல் வெளிப்பாட்டை செயல்படுத்தியது. மரியாதைக் கொலைகள் மற்றும் பெண்கள் உரிமைகள் குறித்து மலாக்கா அடிக்கடி எழுதினார். அவரது மிகவும் பிரபலமான கவிதைகளில் ஒன்றான,  டூ வாஷ் அவமானம் ,  ஒரு ஆணாதிக்க சமுதாயத்தால் உணரப்பட்ட "மரியாதை" என்ற மகத்தான தியாகங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது.

மலாக்கா பாக்தாத்தில் எழுத்தாளர்கள் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தாயார் ஒரு கவிஞர் மற்றும் அவரது தந்தை ஒரு ஆசிரியர் மற்றும் அரபு ஆசிரியர். அவர் தனது 10 வயதில் கிளாசிக்கல் அரபு கவிதைகளை எழுதத் தொடங்கினார். பாக்தாத்தில் உள்ள உயர் ஆசிரியர் பயிற்சி கல்லூரியில் கிளாசிக்கல் அரபு கவிதை மற்றும் நவீன இலக்கியங்களைப் பயின்றார். பட்டம் பெற்றதும் பிரின்ஸ்டனுக்கு உதவித்தொகை பெற்றார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒப்பீட்டு இலக்கியத்தில் தனது முதுகலைப் பெற்றார்.

அவர் மீண்டும் பாக்தாத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், தனது எஜமானரை முடித்தவுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். அவளும் அவரது கணவரும் சேர்ந்து பாஸ்ரா பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவி பின்னர் குவைத் சென்றனர். எவ்வாறாயினும், 1990 ல் சதாம் ஹுசைனின் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு இருவரும் ஈராக்கிற்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வளைகுடா போர் முடிவடைந்ததைத் தொடர்ந்து 1991 ல் அவர் கெய்ரோவுக்குச் சென்றார்.

அவரது மிகவும் பிரபலமான கவிதைத் தொகுதி,  ஷ்ராப்னல் மற்றும் ஆஷஸ் , 1949 இல் வெளியிடப்பட்டது. கிளாசிக்கல் அரபு கவிதைகளில், ஒவ்வொரு வசனமும் ஒரே ரைம் திட்டத்துடன் முடிவடைகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு வரியிலும் ஒரே எண்ணிக்கையிலான துடிப்புகள் உள்ளன. இலவச வசனத்தை முதன்முதலில் பரிசோதித்தவர்களில் மலாக்காவின் தொகுப்பு ஒன்றாகும், இதில் வரிகளும் வசனங்களும் பெரும்பாலும் ஒழுங்கற்றதாகவும், அளவிடப்படாமலும் செல்கின்றன. இந்த தொகுப்பில் அவரது பணி அரசியல் முதல் மிகுந்த உணர்ச்சிவசமானது, பெரும்பாலும் அந்நியப்படுதலின் தன்மை மற்றும் தனிமையின் பயம் ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது .

அவரது கவிதையில்  சன் எதிராக கிளர்ச்சி ,  அவர் பலவீனமான மற்றும் அழுது எளிதாக அகற்றப்பட்ட பெண்கள், நையாண்டி திறனற்று பொதுவான கருத்து கேலி செய்கிறார்.

12. நிசார் கபானி (1923-1998)

நிசார் கபானி  ஒரு சிரிய கவிஞர், இராஜதந்திரி மற்றும் வெளியீட்டாளர் ஆவார், அவர் பெரும்பாலும் "சிரியாவின் தேசிய கவிஞர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். அவர் டமாஸ்கஸில் ஒரு வணிகக் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அறிவியல் கல்லூரி பள்ளி மற்றும் டமாஸ்கஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார். கல்லூரியில் படிக்கும் போது தனது முதல் கவிதைத் தொகுப்பான தி ப்ரூனெட் டோல்ட் மீ என்ற புத்தகத்தை எழுதினார்  .

சட்டத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, எகிப்து, துருக்கி, லெபனான், பிரிட்டன், சீனா மற்றும் ஸ்பெயினில் உள்ள சிரிய தூதரகங்களுக்கு தூதராக பணியாற்றினார். 1966 ஆம் ஆண்டில் அவர் லெபனானுக்கு ஓய்வு பெற்று மன்ஷுரத் நிசார் கபானி பதிப்பக நிறுவனத்தை நிறுவினார்.

லெபனானில் வாழ்ந்தபோது அவர் தனது பெரும்பாலான கவிதைகளை எழுதினார். அவர் ஆரம்பத்தில் கிளாசிக் அரபு மீட்டரில் எழுதியிருந்தாலும், இலவச வசனத்தில் அவரது பிற்கால படைப்புகள் நவீன பாணியை பாரம்பரிய அரபு கவிதைகளில் ஒருங்கிணைக்க உதவியது.

அவரது கவிதை காதல் மற்றும் சிற்றின்பம், எளிமையான, நேர்த்தியான மொழியைப் பயன்படுத்தி அன்பின் அர்த்தத்தையும் மர்மத்தையும் ஆராயும். அவரது வசனங்கள் அரபு உலகம் முழுவதும் மிகவும் பிரபலமாகி, இசையின் பெரும்பகுதி இசைக்கு அமைக்கப்பட்டன. அன்றாட சிரிய பேச்சின் தாளத்தைக் கைப்பற்றுவதில் அவர் பிரபலமானவர்.

கபானிக்கு 15 வயதாக இருந்தபோது, ​​அவர் விரும்பாத ஒருவரை திருமணம் செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்காக அவரது மூத்த சகோதரி தற்கொலை செய்து கொண்டார். தனது சகோதரியின் மரணத்தால் கபானி மிகவும் பாதிக்கப்பட்டார். பாரம்பரிய சமுதாயங்களில் முஸ்லீம் பெண்களின் காதல் போராட்டங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் பற்றி அவர் எழுதுவார். அவரது பணிகள் அதன் பெண்ணிய மற்றும் சமூக நீதி முயற்சிகளின் அடிப்படையில் அதன் நேரத்தை விட முன்னதாகவே இருந்தன. அவர் சில சமயங்களில் தனது தாயகத்தின் நிலை மற்றும் பாலஸ்தீன வெளியேற்றத்தைப் பற்றி புலம்பும்போது ஒரு அரசியல் தொனியைப் பெற்றார் . கலாச்சார பிளவில் சிக்கிய பெண்களின் கண்ணோட்டத்தில் அவர் அடிக்கடி எழுதினார், இறுதியில் பெண்களுக்கு அதிக தனிப்பட்ட சுதந்திரங்களை வழங்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். அவர் வாதிட்டார்:

அரபு உலகில் காதல் ஒரு கைதியைப் போன்றது, நான் அதை விடுவிக்க விரும்புகிறேன். எனது கவிதை மூலம் அரபு ஆன்மா, உணர்வு மற்றும் உடலை விடுவிக்க விரும்புகிறேன்.

இவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பு 1961 ஆம் ஆண்டு ஹபீப்டி (என் அன்புக்குரியது) என்ற தலைப்பில் தொகுப்பாகும்  . 1993 இல் அவர் அரேபிய காதல் கவிதைகள் என்ற தலைப்பில் ஒரு விரிவான தொகுதியை வெளியிட்டார்  . கபானி தனது வாழ்நாளில் இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவருக்கு ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தன , அவர்களில் இருவர் இன்று அவருக்குப் பின் வருகிறார்கள்.

"என் காதலன் என்னைக் கேட்கிறான்:"

என் காதலன் என்னிடம் கேட்கிறான்:

'எனக்கும் வானத்துக்கும் என்ன வித்தியாசம்?'

வித்தியாசம், என் அன்பே, நீங்கள் சிரிக்கும்போது,

நான் வானத்தைப் பற்றி மறந்துவிடுகிறேன். 

13. சாதி யூசெப் (1934-)

ஈராக்கில் பிறந்த சாதி யூசெப் மிக முக்கியமான சமகால அரபு கவிஞர்களில் ஒருவர். ஈராக்கில் அரசியல் கைதியாக தண்டிக்கப்பட்ட அவர் தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதி நாடுகடத்தப்பட்டார். நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில், அவர் மெனா பகுதி முழுவதும் ஒரு பத்திரிகையாளராக பணியாற்றினார். அவர் தற்போது லண்டனில் வசிக்கிறார், அங்கு அவர் ஆங்கில இலக்கியத்தை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறார். 

அமெரிக்கா, அமெரிக்காவிலிருந்து அவர் எழுதிய கவிதை ஈராக் மீதான அமெரிக்க படையெடுப்பு மற்றும் அதன் குடிமக்களின் மனித நேயத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

14. சல்மா ஜெயுசி (1926-)

சல்மா ஜெயுசி  ஒரு பாலஸ்தீனிய கவிஞர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆவார், 1980 ஆம் ஆண்டில் அரபு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பின் திட்டத்தை (புரோட்டா) உருவாக்கியதில் மிகவும் பிரபலமானவர், இது அரபு இலக்கியத்தை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கிறது. ஜோர்டானிய நகரமான அல்-சால்ட்டில் பிறந்த இவர், பெய்ரூட்டின் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார், அங்கு அவர் அரபு மற்றும் ஆங்கில இலக்கியங்களைப் படித்தார். அவர் ஒரு ஜோர்டானிய தூதரை மணந்தார், அவருக்கு மூன்று குழந்தைகள் இருந்தன.

அவரது சில சமகால கவிஞர்களைப் போலல்லாமல், ஜெயுசி பாரம்பரிய வடிவங்களை விட நவீனத்துவத்தின் மேன்மையை நம்பவில்லை. பெய்ரூட்டில் உள்ள பாரம்பரிய மற்றும் நவீன வெளியீடுகளுக்கு எழுதுகின்ற பாரம்பரிய பாடல் வசனங்களின் நேர்மைக்காக அவர் போராடினார். 1990 ஆம் ஆண்டில் அவர் கிழக்கு-மேற்கு நெக்ஸஸை உருவாக்கினார், அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் உண்மைகளை ஆங்கிலத்தில் முன்வைப்பதன் மூலம் தவறான ஸ்டீரியோடைப்களை சரிசெய்ய அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பு. புரோட்டா மற்றும் கிழக்கு-மேற்கு நெக்ஸஸ் ஆகியவை அரபு கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியம் குறித்த 50 தொகுதிகளைத் தொகுத்துள்ளன.

1960 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது தொகுப்பான  ரிட்டர்ன் ஃப்ரம் தி ட்ரீமி நீரூற்றை வெளியிட்டார். கார்ட்டூம் மற்றும் அல்ஜியர்ஸ் பல்கலைக்கழகங்களில் பேராசிரியராக பல ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். அவர் தற்போது ஜோர்டானில் வசித்தாலும் லண்டன் மற்றும் அமெரிக்காவிலும் சுற்றுப்பயணம் செய்து கற்பித்திருக்கிறார்.

அவரது கவிதை  தி ஷிப் ஆஃப் லவ்  , பாரம்பரிய மற்றும் சமகால பாணிகளின் கலவையை உணர்ச்சி வசப்பட்ட ஒரு துண்டுக்கு எடுத்துக்காட்டுகிறது.

15. தாஹா முஹம்மது அலி (1931-2011)

தாஹா முஹம்மது அலி 1931 இல் பாலஸ்தீனத்தின் கலிலீவில் பிறந்தார். அரபு-இஸ்ரேலியப் போரின்போது, ​​அவர் தனது குடும்பத்தினருடன் லெபனானுக்கும், பின்னர் நாசரேத்துக்கும் ஒரு நினைவு பரிசு கடையைத் திறந்தார். கிளாசிக்கல் அரபு மற்றும் அமெரிக்க இலக்கியங்களில் தன்னைப் பயிற்றுவித்த பின்னர் 1970 களில் கவிதை எழுதத் தொடங்கினார்.

மோதலில் கிராம வாழ்க்கையை தெரிவிக்க அலி அடிக்கடி இருண்ட நகைச்சுவையைப் பயன்படுத்துகிறார். அவரது பாணி முறையான ஃபுஸ்ஹா அரபு மற்றும் பேச்சுவழக்கு மொழியின் தனித்துவமான கலவையாகும் . அவரது கவிதைகள் பெரும்பாலும் அளவிடப்படாதவை மற்றும் ஒழுங்கற்றவை, ஆனால் அரசியல் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் வகையில் சக்திவாய்ந்தவை.

அங்கீகாரத்தைப் பெற்ற பிறகு, அலி அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா வழியாக தனது படைப்புகளை உரக்கப் படிக்கச் சென்றார்.

ஒரு விமான நிலையத்தில் நடந்த தனது புகழ்பெற்ற மற்றும் நகரும் கவிதை கூட்டத்தில் , அலி தனது குழந்தை பருவ அன்பான அமிராவுடன் லெபனானை விட்டு வெளியேறிய பின்னர் பிரிந்திருந்த தனது தீவிரமான உணர்ச்சி ரீதியான மீள் கூட்டத்தை நினைவு கூர்ந்தார். இந்த உறவின் தூரமும் ஏக்கமும் அவரது பாலஸ்தீனிய தாயகத்தின் இழப்புக்கு ஒரு பெரிய உருவகமாகும்.