தொ.பரசிவனின் ஆய்வும்,ஆய்வு முறையியலும்
தொ.பரமசிவன், பன்முகத் தலைப்புகளில் ஆழமும் அழுத்தமுமாக தமிழில் எழுதியும் பேசியும் வந்த பேராசிரியர், கல்வெட்டுகள், இலக்கியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுத் தொன்மங்கள் பற்றிய ஆய்வுகளை மாற்றி, அடித்தட்டு மக்களின் வாழ்வியல், பழக்க வழக்கங்கள் மற்றும் நாட்டார் வழக்காற்றியலின் கதையாடல்கள் மூலம் தமிழர்களின் வரலாற்றை பதிவு செய்த வரலாற்று அறிஞர். திராவிட இயக்க சிந்தனையாளர்களில் சிறப்புக்குரியவர் எனக் கருதப்படுகின்றார்.
1950-ஆம் ஆண்டு நெல்லை மாவட்டம் பாளையங்கோட்டையில் பிறந்த தொ.பரமசிவன், பள்ளி படிப்பை முடித்த பிறகு மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகத்தில் பொருளாதாரத்திலும், அண்ணாமலை பல்கலைக்கழகத்தில் தமிழ் முதுகலைப் படிப்பையும் முடித்தார். சிவகங்கை மாவட்டம், இளையாங்குடியில் டாக்டர் ஜாகிர் உசேன் கல்லூரியில் தமிழ்ப் பேராசிரியராக பணியாற்றிய அவருக்குக் காலகட்டத்தில் மூட்டா ஆசிரியர் சங்கத்தில் பங்கேற்று பல போராட்டங்களில் ஈடுபட்டார்.
தமிழில் நா.வானமாமலை மற்றும் சி.சு.மணி ஆகியோரின் கருத்துகளால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், அழகர் கோயிலின் சுற்றுவட்டார கிராமங்களில் மக்களின் பண்பாட்டு அசைவுகளை ஆய்வு செய்தார். இதன் மூலம் தமிழ் வாசகர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தார். பின்னர், மதுரை தியாகராயர் கல்லூரியில் தமிழ்ப் பேராசிரியராகப் பணியாற்றி, மாணவர்களுக்கு தமிழின் மீது ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தினார்.
நெல்லை மனோன்மணியம் சுந்தரனார் பல்கலைக்கழகத்தின் தமிழ்த்துறைத் தலைவராகப் பணியாற்றிய அவர், ஏராளமான மாணவர்களின் முனைவர் பட்ட ஆய்வுக்கு வழிகாட்டினார். தஞ்சாவூர் தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆட்சிமன்றக் குழு உறுப்பினர், திருநெல்வேலி தமிழ் வளர்ச்சி பண்பாட்டு மையத்தின் பொறுப்பாளர் எனப் பல்வேறு பொறுப்புகளை வகித்தார்.
‘அறியப்படாத தமிழகம்’, ‘பண்பாட்டு அசைவுகள்’ உள்ளிட்ட 14-க்கும் அதிகமான நூல்களை எழுதிய இவர், பெரியார் சிந்தனையின் பால் கவரப்பட்டு, நாட்டார் தெய்வங்களைப் பற்றிய புதிய பார்வையை உருவாக்கினார். "கடவுள் இல்லை என்று சொல்லவில்லை. ஆனால் இருந்தால் நல்லது" என்பதே அவரது பிரபலமான வாசகமாகும்.
மற்றும், நாட்டார் தெய்வங்களின் பண்பாட்டு ஆய்வுக்காக சுமார் ஒரு லட்சம் கி.மீ தூரம் கால்நடையாக பயணம் மேற்கொண்டார். பெரியார் நினைவு நாளில் மறைந்த தொ.பரமசிவன், அவரது ஆழ்ந்த சிந்தனைகளால் தமிழ் ஆர்வம் கொண்டோர் பலரை உருவாக்கியவர் ஆக விளங்குகிறார்.
தொ.பரமசிவன் ஒரு முக்கிய தமிழ் அறிஞராக இருந்தார், அவர் தனது புதுமையான , இடைநிலை ஆராய்ச்சி முறைக்கு பெயர் பெற்றவர், இது உரை பகுப்பாய்வு, நாட்டுப்புற ஆய்வுகள், மானுடவியல் , சமூகவியல் ஆகியவற்றை இணைக்கிறது. அவரது அணுகுமுறை தமிழ் சமூகத்தின் கலாச்சார, வரலாற்று , சமூக பரிமாணங்களை ஆராய்வதில் வேரூன்றி இருந்தது, பெரும்பாலும் முக்கிய கல்விச் சொற்பொழிவில் கவனிக்கப்படாத அல்லது புறக்கணிக்கப்பட்ட அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. அவரது ஆராய்ச்சி முறையின் முக்கிய கூறுகள் குறித்துப் பார்ப்போம்:
1. ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை
பரமசிவனின் ஆராய்ச்சி முறையானது இலக்கியம், கல்வெட்டுகள், நாட்டுப்புறவியல், வாய்மொழி மரபுகள் , வரலாற்று ஆவணங்கள் போன்ற பல்வேறு மூலங்களிலிருந்து தரவை ஒருங்கிணைத்து மேம்படுத்துகிறது.
பொருள் கலாச்சாரம் (கோயில்கள், திருவிழாக்கள் , சடங்குகள் போன்றவை) , அருவமான கலாச்சார அம்சங்கள் (நம்பிக்கைகள், கதைகள் , நடைமுறைகள் போன்றவை) இடையே உள்ள தொடர்புகளை அவர் ஆராய்ந்தார்.
2. நாட்டுப்புறவியல் , வடமொழி அறிவு
அவர் நாட்டுப்புறவியல், வாய்வழி மரபுகள் , உள்ளூர் நடைமுறைகளைப் படிப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், அவை தமிழ் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை , உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கின்றன என்று வாதிட்டார்.
அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், பழமொழிகள் , தொன்மங்களை உள்ளடக்கி, தமிழ் வரலாறு , அடையாளத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் மதிப்புமிக்க கலாச்சார கலைப்பொருட்களாக கருதுகின்றன.
3. சூழல் பகுப்பாய்வு
பரமசிவன் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் சமூக அரசியல், பொருளாதார , கலாச்சார சூழல்களில் கவனம் செலுத்தினார். அவர் மத , கலாச்சார நடைமுறைகளை தனிமையில் நடத்துவதைத் தவிர்த்தார், மாறாக சமூக இயக்கவியலின் பரந்த கட்டமைப்பிற்குள் அவற்றை நிறுத்தினார்.
4. விளிம்புநிலை முன்னோக்கு
அவரது பணி பெரும்பாலும் தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகள் , கிராமப்புற சமூகங்கள் உட்பட ஒதுக்கப்பட்ட குழுக்களின் குரல்கள் , அனுபவங்களை வலியுறுத்துகிறது. அவர்களின் மரபுகள் , நடைமுறைகள் தமிழ் கலாச்சாரம் , வரலாற்றை எவ்வாறு வடிவமைத்தன என்பதை அவர் முன்னிலைப்படுத்த முயன்றார்.
5. இடைநிலை கட்டமைப்பு
சமூகவியல், மானுடவியல், வரலாறு , இலக்கிய ஆய்வுகளை ஒருங்கிணைத்து, பரமசிவனின் வழிமுறை ஒழுங்கு எல்லைகளை உடைத்தது.
எடுத்துக்காட்டாக, கோயில்கள் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு கட்டிடக்கலை ஆய்வுகளை உள்ளடக்கியது மட்டுமல்லாமல், தமிழ் சமூகத்தில் அவற்றின் சமூக, பொருளாதார , அரசியல் பாத்திரங்களையும் ஆராய்ந்தது.
6. ஆதிக்கக் கதைகளின் விமர்சனம்
பிராமணர் அல்லாத மரபுகள் , கீழ்த்தரமான குரல்களின் பங்களிப்புகளை பெரும்பாலும் ஓரங்கட்டுகின்ற முக்கிய வரலாற்று , மத விவரிப்புகளை அவர் விமர்சித்தார்.
அவரது ஆய்வுகள் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் மேலாதிக்க விளக்கங்களை அடிக்கடி சவால் செய்தன, அடிமட்ட யதார்த்தங்களில் வேரூன்றிய மாற்றுக் கண்ணோட்டங்களை வழங்குகின்றன.
7. அன்றாட வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்துங்கள்
தமிழ்ப் பண்பாட்டு வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாக உணவு, உடை, குடும்ப உறவுகள் போன்ற வாழ்க்கையின் சாதாரண, சாதாரண அம்சங்களைப் பரமசிவன் பகுப்பாய்வு செய்தார்.
இத்தகைய "கவனிக்கப்படாத" கூறுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக சமூக மாற்றங்கள் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகளை வழங்குவதாக அவர் நம்பினார்.
8. அனுபவம் , களப்பணி சார்ந்தவை
களப்பணி , நேரில் கவனிப்பதை அவர் வலியுறுத்தினார். பரமசிவன் பெரும்பாலும் கிராமப்புற சமூகங்களுடன் அவர்களின் நடைமுறைகள் , முன்னோக்குகளை நேரடியாகப் புரிந்துகொள்வதற்காக ஈடுபட்டார்.
உள்ளூர் நடைமுறைகள் , மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட அனுபவச் சான்றுகளை அவரது வழிமுறை மதிப்பிட்டது.
9. வரலாற்று தொடர்ச்சி
அவரது முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று, தமிழ் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று தொடர்ச்சியைக் கண்டறிவது, பண்டைய நடைமுறைகளை நவீன நடைமுறைகளுடன் இணைப்பது, அவை முக்கிய கூறுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு காலப்போக்கில் எவ்வாறு உருவாகின என்பதைக் காட்டுகின்றன.
10. விமர்சனம் , பிரதிபலிப்பு
பரமசிவனின் ஆராய்ச்சி பரம்பரை அறிவு பற்றிய விமர்சன நிலைப்பாட்டால் குறிக்கப்பட்டது. அவர் வரலாற்று ஆதாரங்கள், மத நூல்கள் , கலாச்சார விதிமுறைகளை பிரதிபலிப்பு, கேள்வி அணுகுமுறையுடன் விசாரித்தார்.
தொ. பரமசிவனின் ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை, தமிழ் வரலாறு, இலக்கியம் , கலாச்சாரம் பற்றிய முழுமையான புரிதலை உருவாக்க பல்வேறு துறைகள், ஆதாரங்கள் , கலாச்சார பரிமாணங்களை பின்னிப் பிணைந்த அவரது ஆராய்ச்சி முறையின் தனிச்சிறப்பாகும். இந்த முறையானது வழக்கமான கல்வி கட்டமைப்புகள் அல்லது துறைகளின் கடுமையான எல்லைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதில்லை. மாறாக, இது மானுடவியல், சமூகவியல், மொழியியல், நாட்டுப்புறவியல் , வரலாறு போன்ற பல்வேறு துறைகளில் இருந்து பெறப்பட்ட ஒரு திரவ , ஆற்றல்மிக்க செயல்முறையைத் தழுவி, ஒரு நுணுக்கமான முன்னோக்கை முன்வைக்க அவற்றை தடையின்றி ஒன்றிணைக்கிறது. பரமசிவனின் ஆய்வு, தமிழ்ப் பண்பாட்டையும் வரலாற்றையும் தனித்தனியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் சமூக, பொருளாதார, சமய, அரசியல் தாக்கங்களின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட வலையாகப் படிக்க வேண்டும் என்ற கொள்கையில் இயங்குகிறது.
அவரது வழிமுறையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம், அவர் உரை , வாய்மொழி ஆதாரங்களை நம்பியிருப்பது ஆகும். கல்வெட்டுகள், இலக்கிய நூல்கள் , உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்கள் போன்ற எழுதப்பட்ட பதிவுகளை அவர் கடந்த காலத்தின் முக்கியமான ஆனால் முழுமையற்ற விவரிப்புகளாகக் கருதுகிறார். இவற்றைப் பூர்த்தி செய்ய, அவர் வாய்வழி மரபுகள், நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், பழமொழிகள் , உள்ளூர் தொன்மங்களை ஆராய்கிறார், சாதாரண மக்களின், குறிப்பாக விளிம்புநிலை சமூகங்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களை வெளிப்படுத்தும் திறனை அங்கீகரிக்கிறார். இந்த இரட்டை நிச்சயதார்த்தம் பரமசிவனை ஆதிக்க வரலாற்றுக் கதைகளுக்கு சவால் விடுவதற்கும், அன்றாட வாழ்வின் உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு மாற்று விளக்கங்களை வழங்குவதற்கும் அனுமதிக்கிறது.
மேலும், தமிழ் சமூகத்தின் பொருள் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்து கொள்வதில் ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்பை அவரது பணி பிரதிபலிக்கிறது. அவர் கலைப்பொருட்கள், சடங்குகள், திருவிழாக்கள் , கட்டிடக்கலை பாணிகளை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளாக மட்டுமல்லாமல், கலாச்சார , வரலாற்று செயல்முறைகளின் மாறும் வெளிப்பாடுகளாகவும், அவை மனித நிறுவனத்தால் வடிவமைக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, கோவில் மரபுகள் பற்றிய பகுப்பாய்வில், பரமசிவன் கட்டிடக்கலை விவரங்கள் அல்லது கல்வெட்டுகளுக்கு தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாமல், பல நூற்றாண்டுகளாக சமூக தொடர்பு, பொருளாதார நடவடிக்கைகள் , கலாச்சார பேச்சுவார்த்தைகளின் தளங்களாக இந்த இடங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதை ஆராய்கிறார்.
அவரது ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையின் மற்றொரு முக்கியமான அம்சம், எளிமையான அல்லது ஒரே மாதிரியான விளக்கங்களுக்கு அதன் எதிர்ப்பாகும். பரமசிவன் தமிழ் கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த சிக்கலான , பன்முகத்தன்மையை ஒப்புக்கொள்கிறார், இது ஒரு நிலையான அல்லது ஒரே மாதிரியான நிறுவனம் அல்ல, மாறாக பல்வேறு சித்தாந்தங்கள், நம்பிக்கைகள் , சமூக-அரசியல் இயக்கங்களால் தாக்கம் செலுத்தும் ஒரு துடிப்பான , வளரும் இழை என்பதை அங்கீகரிக்கிறார். அவரது ஆராய்ச்சி பல்வேறு சமூகங்கள், நம்பிக்கை அமைப்புகள் , வரலாற்று காலகட்டங்களுக்கு இடையேயான குறுக்குவெட்டுகள் , பதட்டங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இந்த இயக்கவியல் எவ்வாறு தமிழ் அடையாளத்தின் செழுமைக்கும் நெகிழ்ச்சிக்கும் பங்களிக்கிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது.
பரமசிவனின் அணுகுமுறை வரலாற்றுக் கதைகளை வடிவமைப்பதில் ஆய்வாளரின் பங்கையும் வலியுறுத்துகிறது. அவர் ஒரு பிரிந்த பார்வையாளராக புறநிலையைக் கோரவில்லை, ஆனால் அவரது நிலை , முன்னோக்கை வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்கிறார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், உரைக்கும் பார்வையாளர்களுக்கும் இடையே உரையாடல் உறவை வளர்த்து, தனது விளக்கங்களுடன் விமர்சன ரீதியாக ஈடுபட வாசகர்களை அவர் அழைக்கிறார். ஜாதி, மதம் , அரசியல் போன்ற சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்களில் அவரது விவாதங்களில் இந்த அனிச்சைத்தன்மை குறிப்பாகத் தெரிகிறது, அங்கு அவர் சிக்கலான , பெரும்பாலும் முரண்பாடான ஆதாரங்களை அறிவார்ந்த கடுமை , நெறிமுறை உணர்திறனுடன் வழிநடத்துகிறார்.
இறுதியில், பரமசிவனின் ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை கல்வி எல்லைகளைத் தாண்டி, அது புரிந்துகொள்ள விரும்பும் கலாச்சாரத்தைப் போலவே உள்ளடக்கிய , பன்முகத்தன்மை கொண்ட ஒரு ஆராய்ச்சி கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. கோட்பாட்டின் மீது ஆழம், பிரிவினையின் மீதான இணைப்பு , சித்தாந்தத்தின் மீதான விசாரணை ஆகியவற்றை மதிப்பிடும் ஒரு முறை இது, கடந்த காலத்தையும், சமகாலத்தில் அதன் நீடித்த முக்கியத்துவத்தையும் ஆராய்வதற்கு ஆழ்ந்த , பச்சாதாபமான பார்வையை வழங்குகிறது.
தொ. பரமசிவனின் பணியிடங்கள் தமிழ் கலாச்சாரம் , வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய ஆதாரங்களாக நாட்டுப்புறவியல் , வட்டார மொழி அறிவு ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை பெரிதும் வலியுறுத்துகின்றன. பிரதான வரலாற்றுக் கதைகள் பெரும்பாலும் சாதாரண மக்களின் அனுபவங்கள், நம்பிக்கைகள் , வெளிப்பாடுகளை ஓரங்கட்டுகின்றன அல்லது கவனிக்காமல் விடுகின்றன என்பதை அவர் அங்கீகரிக்கிறார். நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், பரமசிவன் இந்த இடைவெளியைக் குறைக்க முயல்கிறார், பாரம்பரியமாக ஆதிக்கச் சொற்பொழிவுகளிலிருந்து விலக்கப்பட்ட சமூகங்களின் குரல்கள் , முன்னோக்குகளை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவருகிறார்.
பரமசிவனைப் பொறுத்தவரை, நாட்டுப்புறக் கதைகள் வெறும் பொழுதுபோக்குக் கதைகள் அல்லது கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல. மாறாக, தமிழ்ச் சமூகத்தின் கூட்டு ஞானம், படைப்பாற்றல், பின்னடைவு ஆகியவற்றின் உயிருள்ள களஞ்சியமாகும். வாய்வழி கதைகள், பழமொழிகள், நாட்டுப்புற பாடல்கள், சடங்குகள், தொன்மங்கள் , உள்ளூர் புனைவுகள் உட்பட பலவிதமான வெளிப்பாடுகளை நாட்டுப்புறவியல் உள்ளடக்கியது, இவை அனைத்தும் மக்களின் கலாச்சார நெறிமுறைகள் , உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. இந்த வட்டார மொழி அறிவின் வடிவங்கள், தலைமுறைகள் வழியாக அனுப்பப்பட்டு, சமூக விழுமியங்கள், போராட்டங்கள் , அபிலாஷைகளின் பிரதிபலிப்பாக செயல்படுகின்றன, பெரும்பாலும் உத்தியோகபூர்வ வரலாறுகளுக்கு மாற்று அல்லது எதிர் கதைகளை வழங்குகின்றன.
நாட்டுப்புறவியல் மீதான அவரது அணுகுமுறை பகுப்பாய்வு , பச்சாதாபமானது. பரமசிவன் இந்த வெளிப்பாடுகளை நிலையான அல்லது முற்றிலும் அழகியல் கலைப்பொருட்களாக கருதவில்லை, ஆனால் வகுப்புவாத அடையாளங்களை வடிவமைப்பதில் , நிலைநிறுத்துவதில் அவற்றின் ஆற்றல்மிக்க பங்கை ஆராய்கிறார். இந்த மரபுகளின் குறியீட்டு அர்த்தங்கள் , சமூக செயல்பாடுகளை அவர் ஆராய்கிறார், அவற்றின் முக்கிய முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு அவை மாறும் சூழல்களுக்கு எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதை ஆராய்கிறார். உதாரணமாக, நாட்டுப்புறப் பாடல்களைப் படிப்பதில், அவற்றின் பொருள் அடுக்குகளை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார், அவர்கள் காதல், உழைப்பு, சமூக நீதி , நம்பகத்தன்மைக்கு எதிர்ப்பு போன்ற கருப்பொருள்களை எவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதைக் கண்டறிந்தார். இந்தப் பாடல்கள் பெரும்பாலும் சமூகப் படிநிலைகள் , ஏற்றத்தாழ்வுகள் பற்றிய நுட்பமான ஆனால் சக்திவாய்ந்த விமர்சனங்களைக் கொண்டு, ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் போராட்டங்கள் , பின்னடைவு பற்றிய ஒரு பார்வையை வழங்குகின்றன.
சடங்குகள் , திருவிழாக்கள் பரமசிவனின் நாட்டுப்புறவியல் , வட்டார மொழி அறிவு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தும் மற்றொரு பகுதி. புனிதம் , மதச்சார்பற்றது, பாரம்பரியம் , சமகாலத்தை ஒன்றாக இணைத்து, இந்த கலாச்சார நடைமுறைகள் வகுப்புவாத நினைவகம் , அடையாளத்தின் தளங்களாக எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதை அவர் ஆராய்கிறார். விரிவான இனவியல் ஆய்வுகள் மூலம், சடங்குகள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், அதிகார இயக்கவியலை பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதற்கும், சமூக ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துவதற்கும் அல்லது கலாச்சார ஒருமைப்படுத்தலை எதிர்ப்பதற்கும் ஒரு கட்டமைப்பை வழங்கும் வழிகளை ஆவணப்படுத்துகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, கோயில் திருவிழாக்கள் பற்றிய பரமசிவனின் ஆய்வு, இந்த நிகழ்வுகள் உள்ளூர் வரலாறுகளில் எவ்வாறு ஆழமாகப் பதிந்துள்ளன என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது, பெரும்பாலும் அவற்றில் பங்கேற்கும் சமூகங்களின் அபிலாஷைகளையும் நிறுவனத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது.
பரமசிவனின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஈடுபாட்டின் ஒரு வரையறுக்கும் அம்சம், வாய்மொழி , எழுதப்பட்ட மரபுகளுக்கு இடையேயான தொடர்புகளை அவர் உணர்தல் ஆகும். தமிழ் இலக்கியம், அதன் பாரம்பரிய பாரம்பரியத்திற்காக அடிக்கடி கொண்டாடப்படுகிறது, வாய்மொழி மரபுகளுடன் ஆழமாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார். தமிழ்நாட்டின் காவியங்கள், பாலாட்டுகள் , பக்தி கவிதைகள் தனித்தனி நூல்கள் அல்ல, அவை நாட்டுப்புற கதைகள், பாடல்கள் , நிகழ்ச்சிகளுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் செழுமைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த இடைக்கணிப்பு உயர் கலாச்சாரம் , பிரபலமான கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான எல்லைகளை மங்கலாக்குகிறது, இது தமிழ் அறிவுசார் , கலை மரபுகளின் திரவத்தன்மையையும் உள்ளடக்கிய தன்மையையும் காட்டுகிறது.
சுற்றுச்சூழல் , விவசாய ஞானத்தைப் பாதுகாப்பதில் வட்டார மொழி அறிவின் பங்கையும் பரமசிவன் வலியுறுத்துகிறார். இயற்கை சூழலைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலின் மூலம் அறியப்படும் பாரம்பரிய நடைமுறைகள், வாழ்வதற்கான நிலையான அணுகுமுறையை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன என்பதை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார். இந்த சூழலில், நாட்டுப்புறவியல், விவசாயம், நீர் மேலாண்மை , மருத்துவ தாவரங்கள் பற்றிய நடைமுறை அறிவை பரப்புவதற்கான ஒரு ஊடகமாக மாறுகிறது, இது சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு , காலநிலை மாற்றம் போன்ற சமகால சவால்களை எதிர்கொள்வதில் அதன் பொருத்தத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.
நாட்டுப்புறவியல் , வட்டார மொழி அறிவு ஆகியவற்றில் ஈடுபடுவதில், பரமசிவன் மரியாதைக்குரிய , பங்கேற்பு அணுகுமுறையை பின்பற்றுகிறார். அவர் உள்ளூர் சமூகங்களுடன் ஒத்துழைக்கிறார், இந்த மரபுகளின் பாதுகாவலர்களாக அவர்களின் பங்கை ஒப்புக்கொள்கிறார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர் தனது புலமையை செழுமைப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், நவீனத்துவத்தின் ஒரே மாதிரியான சக்திகளை எதிர்கொண்டு இந்த கலாச்சார வடிவங்களைப் பாதுகாத்து புத்துயிர் பெறவும் பங்களிக்கிறார்.
இறுதியில், பரமசிவனின் நாட்டுப்புறவியல் , வடமொழி அறிவு பற்றிய ஆய்வு, தமிழ் கலாச்சாரத்தின் செழுமையையும் ஆழத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது, வரலாறு , இலக்கியத்தின் குறுகிய , உயரடுக்கு வரையறைகளை சவால் செய்கிறது. தமிழ்நாட்டின் கலாச்சார , அறிவுசார் பாரம்பரியத்திற்கு சாதாரண மக்களின் பங்களிப்புகளை அங்கீகரித்து மதிப்பிடுவதன் முக்கியத்துவத்தை அவரது பணி அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, அவர்களின் குரல்கள் நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் தொடர்ந்து ஒலிப்பதை உறுதி செய்கிறது.
தொ. கலாச்சார , வரலாற்று நிகழ்வுகளை அவற்றின் சமூக-அரசியல், மத , புவியியல் சூழல்களில் இருந்து தனித்து புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று உறுதியாக நம்புவதால், பரமசிவனின் சூழல் பகுப்பாய்வுக்கான அணுகுமுறை அவரது புலமையின் ஒரு அடித்தளமாகும். அவரது படைப்புகள் தமிழ் கலாச்சாரத்தில் பொதிந்துள்ள அர்த்த அடுக்குகளுடன் ஆழமான ஈடுபாட்டைக் காட்டுகின்றன, மரபுகள், சடங்குகள் , இலக்கியங்கள் எவ்வாறு மக்களின் வாழும் உண்மைகளை பிரதிபலிக்கின்றன , பதிலளிக்கின்றன என்பதை ஆய்வு செய்கின்றன.
அவரது குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் ஒன்றான சமூக விமர்சனங்கள் (சமூக விமர்சனங்கள்) தமிழ்நாட்டின் மதம், சாதி , சமூகக் கட்டமைப்புகளுக்கு இடையிலான ஊடாடலை ஆராய்வதன் மூலம் இந்த அணுகுமுறையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்த புத்தகத்தில், பரமசிவன் கலாச்சார நடைமுறைகள் , நம்பிக்கைகள் அதிகார இயக்கவியலுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ள வழிகளை ஆராய்கிறார், குறிப்பாக ஆதிக்க சாதிகள் தங்கள் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த மத , சமூக மரபுகளை எவ்வாறு வடிவமைத்துள்ளன என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறார். சாதிய படிநிலைகளின் வரலாற்றுக் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த நடைமுறைகளை சூழலாக்குவதன் மூலம், அவற்றின் அடிப்படையான சமூக-அரசியல் தாக்கங்களை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார். உதாரணமாக, கோவில் சடங்குகள் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு, அவை எவ்வாறு சாதி ஆதிக்கத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான களங்களாக எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதை நிரூபிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் விளிம்புநிலை சமூகங்களுக்கு எதிர்ப்பு , பேச்சுவார்த்தைக்கான தளங்களாக இருக்கின்றன.
பண்பாட்டு ஆராய்ச்சியில் (பண்பாட்டு ஆய்வுகள்), பரமசிவன் தமிழ் நாட்டுப்புறவியல் , வாய்வழி மரபுகளை அவற்றை உருவாக்கும் சமூகங்களின் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளின் பிரதிபலிப்புகளாக ஆராய்கிறார். விவசாயிகள், தொழிலாளர்கள் , பெண்களின் அன்றாட வாழ்வில் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், பழமொழிகள் , தொன்மங்களை அவர் சூழ்நிலைக்கு உட்படுத்துகிறார், இந்த வெளிப்பாடுகள் எவ்வாறு அவர்களின் போராட்டங்கள், அபிலாஷைகள் , தன்னம்பிக்கைக்கான எதிர்ப்பை உள்ளடக்கியது என்பதைக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, விவசாய வேலையின் போது பெண்கள் பாடும் பாடல்களைப் பற்றிய அவரது ஆய்வு, அவர்களின் உணர்ச்சி வெளிப்பாடு , ஆணாதிக்க நெறிமுறைகளை நுட்பமாக விமர்சிக்கும் கருவிகளாக அவர்களின் இரட்டை வேடத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. தமிழ்நாட்டின் கிராமப்புற பொருளாதார , குடும்பச் சூழல்களுக்குள் இந்தப் பாடல்களை அமைத்ததன் மூலம், வெறும் கலை மதிப்பிற்கு அப்பாற்பட்டு அவற்றின் ஆழமான முக்கியத்துவத்தை அவர் விளக்குகிறார்.
தமிழ் பக்தி இலக்கியம் குறித்த அவரது படைப்பில், குறிப்பாக பக்தி இயக்கம் பற்றிய ஆய்வில் அவரது சூழலியல் பகுப்பாய்வின் மற்றொரு உதாரணத்தைக் காணலாம். அப்பர், சம்பந்தர் , ஆண்டாள் போன்ற மகான்களின் கவிதைகளை பரமசிவன் ஆராய்கிறார், அவர்களின் வசனங்கள் மத பக்தியின் வெளிப்பாடுகள் மட்டுமல்ல, அவர்களின் காலத்தின் சமூக , அரசியல் உண்மைகளுக்கான பதில்களும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. பக்தி இயக்கம் பிராமண மரபுவழி , சாதிய பாகுபாட்டை சவால் செய்யும் ஒரு மாற்றும் சக்தியாக உருவானது என்று அவர் வாதிடுகிறார், ஆன்மீகத்தை உள்ளடக்கிய பார்வையை வழங்குகிறது. இந்த இயக்கத்தை அதன் வரலாற்றுச் சூழலின் பின்னணியில் நிலைநிறுத்துவதன் மூலம், பரமசிவன் அதன் புரட்சிகர ஆற்றலையும் நீடித்த பொருத்தத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறார்.
பரமசிவனின் சூழல் சார்ந்த அணுகுமுறை, தமிழர் பண்டிகைகள், சடங்குகள் பற்றிய பகுப்பாய்விலும் நீண்டுள்ளது. கோவில் திருவிழாக்கள் பற்றிய அவரது ஆய்வுகளில், சமூகத்தின் சமூக , பொருளாதார வாழ்வின் நுண்ணிய நிகழ்வுகளாக இந்த நிகழ்வுகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதை ஆராய்கிறார். உதாரணமாக, பொங்கல் பண்டிகை பற்றிய அவரது ஆய்வு, அதன் விவசாய வேர்களையும், விவசாய சமூகங்களிடையே ஒற்றுமை உணர்வை வளர்ப்பதில் அதன் பங்கையும் வெளிப்படுத்துகிறது. தமிழ்நாட்டின் விவசாயப் பொருளாதாரத்தின் பின்னணியில் திருவிழாவை வைப்பதன் மூலம், அது அதன் கலாச்சார , சுற்றுச்சூழல் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, அத்தகைய பாரம்பரியங்களை பண்டமாக்கும் அல்லது கவர்ச்சியாக்கும் நவீன போக்குகளை எதிர்க்கிறது.
சித்த மருத்துவம் பற்றிய அவரது பணி, சூழல் பகுப்பாய்விற்கு மற்றொரு அழுத்தமான உதாரணத்தை வழங்குகிறது. பரமசிவன் சித்த நடைமுறைகளை வெறும் குணப்படுத்தும் அமைப்பாக அல்லாமல் ஆன்மீக, உடல் , சுற்றுச்சூழல் பரிமாணங்களை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டமாக அணுகுகிறார். சித்த மருத்துவத்தின் வரலாற்றுப் பரிணாமத்தை அவர் கண்டறிந்து, தமிழ்நாட்டின் சுற்றுச்சூழல் அறிவு , காலனித்துவ மருத்துவ முறைகளுக்கு உள்நாட்டு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கிறார். தமிழர் பண்பாட்டு அடையாளம் , காலனித்துவ வரலாற்றின் பரந்த சூழலில் சித்தாவை நிலைநிறுத்துவதன் மூலம், அவர் ஒரு அறிவியல் பாரம்பரியம் , கலாச்சார நெகிழ்ச்சியின் வடிவமாக அதன் பங்கை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டு வருகிறார்.
இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் அனைத்திலும், பரமசிவனின் முறையானது விவரங்களுக்கு உன்னிப்பாக கவனம் செலுத்துவது , கலாச்சார நிகழ்வுகளை தனிமையில் பார்க்க விருப்பமின்மை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது. அவரது சூழல்சார் பகுப்பாய்வு, தமிழ் மரபுகளின் பன்முகப் பரிமாணங்களை வெளிக்கொணர உதவுகிறது, அடையாளம், சமூக நீதி , கலாச்சார பாதுகாப்பு பற்றிய சமகால விவாதங்களுக்கு அவற்றின் பொருத்தத்தை நிரூபிக்கிறது. பரமசிவன் தனது படைப்புகள் மூலம் தமிழ் கலாச்சாரம் பற்றிய நமது புரிதலை வளப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், பாரம்பரியம் , நவீனத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சிக்கலான தொடர்புகளை எவ்வாறு சூழலியல் பகுப்பாய்வு ஆழமாக்குகிறது என்பதற்கான மாதிரியையும் வழங்குகிறது.
தொ. பரமசிவனின் புலமை விளிம்புநிலை கண்ணோட்டத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது, தமிழ்நாட்டின் விளிம்புநிலை சமூகங்களுக்கு குரல் கொடுக்கிறது, அவர்களின் வரலாறுகள் , அனுபவங்கள் பெரும்பாலும் முக்கிய கதைகளால் கவனிக்கப்படாமல் அல்லது அழிக்கப்பட்டன. அவரது படைப்புகள் தமிழ் சமூகம் , கலாச்சாரத்தை வடிவமைப்பதில் அவர்களின் முகமையை வலியுறுத்தி, உயரடுக்கு அல்லாத குழுக்களின் வாழ்க்கை, போராட்டங்கள் , கலாச்சார வெளிப்பாடுகளை தொடர்ந்து எடுத்துக்காட்டுகின்றன.
சமூக விமர்சனங்களில் (சமூக விமர்சனங்கள்) பரமசிவன், தலித் , தாழ்த்தப்பட்ட சமூகங்களின் அனுபவங்களை ஆராய்கிறார், சாதிய உணர்வுகளை எதிர்ப்பதிலும், கலாச்சார நடைமுறைகள் மூலம் தங்கள் அடையாளத்தை நிலைநாட்டுவதிலும் அவர்களின் பங்கை மையமாகக் கொண்டு. இந்த சமூகங்கள் திருவிழாக்கள், சடங்குகள் , நாட்டுப்புறக் கதைகளை எதிர்ப்பிற்கான இடங்களாக எவ்வாறு பயன்படுத்தின என்பதை அவர் ஆராய்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, பெரும்பாலும் ஒதுக்கப்பட்ட சமூகங்களால் வழிபடப்படும் கிராம தெய்வங்களைப் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு, இந்த தெய்வங்கள் பிராமண மரபுகளின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான அதிகாரம் , எதிர்ப்பின் அடையாளங்களாக எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இச்சமூகங்களின் தனித்துவமான பண்பாட்டு வெளிப்பாடுகளை வலியுறுத்துவதன் மூலம், உயரடுக்கு முன்னோக்குகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும் புறக்கணிப்பு கதைகளுக்கு சவால் விடும் வகையில், தமிழ் கலாச்சார அடையாளத்திற்கான அவர்களின் பங்களிப்பை இது அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.
தமிழ் நாட்டுப்புறவியல் , வாய்வழி மரபுகள் பற்றிய அவரது ஆய்வு அவரது துணை அணுகுமுறைக்கு மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. பண்பாட்டு ஆராய்ச்சியில் (பண்பாட்டு ஆய்வுகள்), அவர் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், பழமொழிகள் , தொன்மங்களை உழைக்கும் வர்க்கங்கள், குறிப்பாக விவசாயிகள், தொழிலாளர்கள் , பெண்கள் ஆகியோரால் ஆராய்கிறார். இந்த வாய்வழி மரபுகள் விளிம்புநிலை குழுக்களின் சமூக-பொருளாதார யதார்த்தங்களை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன என்பதை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார், அவர்களின் குரல்களைக் கேட்க ஒரு தளத்தை வழங்குகிறது. உதாரணமாக, விவசாயத் தொழிலாளர்களின் போது பெண்கள் பாடும் வேலைப் பாடல்களை அவர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், இந்தப் பாடல்கள் அவர்களின் போராட்டங்கள், பின்னடைவு , ஆணாதிக்கத்தின் மீதான விமர்சனத்தை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த மரபுகளில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், ஓரங்கட்டப்பட்ட சமூகங்கள் தங்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களை ஆவணப்படுத்தவும், தங்கள் அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்தவும் கலாச்சார வெளிப்பாட்டை எவ்வாறு பயன்படுத்தினர் என்பதை பரமசிவன் நிரூபிக்கிறார்.
பரமசிவனின் தமிழ் இலக்கியப் பகுப்பாய்விலும் ஒரு துணைக் கண்ணோட்டம் உள்ளது. பக்தி இயக்கம் பற்றிய தனது ஆய்வில், அப்பர், சம்பந்தர் போன்ற மகான்களின் கவிதைகள் சாதாரண மக்களின், குறிப்பாக ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் அனுபவங்களுடன் எவ்வாறு எதிரொலித்தது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறார். பக்தி இயக்கம் ஒரு ஆன்மீக நிகழ்வு மட்டுமல்ல, சமூக , அரசியல் இயக்கமாகவும் இருந்தது, சாதிய படிநிலைகளுக்கு சவால் விடுவது , மிகவும் சமத்துவ சமூகத்திற்காக வாதிடுவது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இயக்கத்தின் தனிப்பட்ட பக்தி , சடங்கு மரபுகளை நிராகரிப்பது எவ்வாறு ஒதுக்கப்பட்ட குழுக்கள் தங்கள் சொந்த விதிமுறைகளில் மத வாழ்க்கையில் பங்கேற்க ஒரு வழியை வழங்கியது என்பதை அவர் ஆராய்கிறார்.
தமிழ் விழாக்கள் குறித்த அவரது பணி, விளிம்புநிலை கண்ணோட்டத்தில் அவர் கொண்டிருந்த அர்ப்பணிப்பை மேலும் பிரதிபலிக்கிறது. விவசாய வாழ்வில் வேரூன்றியிருக்கும் பொங்கல் போன்ற பண்டிகைகள் வெறும் கலாச்சார நிகழ்வுகளாக மட்டும் அல்லாமல் விவசாய சமூகங்களின் உழைப்பு , படைப்பாற்றலின் வெளிப்பாடுகளாக அலசப்படுகின்றன. தமிழ்நாட்டின் பொருளாதாரம் , கலாச்சார பாரம்பரியத்தை நிலைநிறுத்துவதில் அவர்களின் பங்கை சிறப்பித்து, கிராமப்புற தொழிலாளர்களின் பங்களிப்பை இந்த விழாக்கள் எவ்வாறு கொண்டாடுகின்றன என்பதை பரமசிவன் ஆராய்கிறார். ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களின் பங்கேற்பு , முன்னோக்குகளில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கடி கவனிக்காத மேலாதிக்க கதைகளுக்கு அவர் சவால் விடுகிறார்.
சித்த மருத்துவம் பற்றிய தனது ஆய்வுகளில், தமிழ்நாட்டின் பூர்வீக அறிவு முறைகளை பரமசிவன் கவனத்திற்கு கொண்டு வருகிறார், அவை பெரும்பாலும் தாழ்த்தப்பட்ட சமூகங்களால் உருவாக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இந்த குழுக்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்கள் , சுற்றுச்சூழல் அறிவு ஆகியவற்றில் சித்த நடைமுறைகளின் தோற்றத்தை அவர் கண்டறிந்து, அவர்களின் அறிவியல் , கலாச்சார பங்களிப்புகளை வலியுறுத்துகிறார். காலனித்துவ சுரண்டல் , பூர்வீக அறிவின் ஓரங்கட்டப்பட்ட சூழலில் சித்த மருத்துவத்தை நிலைநிறுத்துவதன் மூலம், ஆதிக்க அதிகார அமைப்புகளின் துணைப் பங்களிப்புகளை நிராகரிப்பதை அவர் விமர்சிக்கிறார்.
வாய்வழி வரலாறுகள், நாட்டுப்புற மரபுகள் , அடிமட்ட கலாச்சார வெளிப்பாடுகளுடன் அடிக்கடி ஈடுபடுவதால், விளிம்புநிலை முன்னோக்கிற்கான பரமசிவனின் அர்ப்பணிப்பு அவரது வழிமுறைத் தேர்வுகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த அணுகுமுறைகள் மூலம், அவர் உயரடுக்கு-மைய வரலாறுகளின் ஆதிக்கத்திற்கு சவால் விடுகிறார் , வரலாற்று ரீதியாக மௌனமாக்கப்பட்டவர்களின் குரல்களை முன்னிறுத்துகிறார். அவரது படைப்புகள் தமிழ்நாட்டின் விளிம்புநிலை சமூகங்களின் வளமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஆவணப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், தமிழ் அடையாளம் , வரலாற்றின் பரந்த கதைகளில் அவர்களின் அங்கீகாரம் , சேர்க்கைக்காக வாதிடுகின்றன. துணைவேந்தரின் முன்னோக்குகளை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம், பரமசிவனின் புலமை, உள்ளடக்கிய , சமமான கலாச்சார ஆய்வுகளின் முக்கியத்துவத்தை ஒரு சக்திவாய்ந்த நினைவூட்டலாக செயல்படுகிறது.
தொ. பரமசிவனின் கல்வி முறையானது, தமிழ் சமூகம் , அதன் பல்வேறு மரபுகளை ஆய்வு செய்ய, வரலாறு, மானுடவியல், இலக்கியம், சமூகவியல் , கலாச்சார ஆய்வுகள் போன்ற பல ஆய்வுத் துறைகளைத் தடையின்றி ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு இடைநிலைக் கட்டமைப்பால் அறியப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறை தமிழ் கலாச்சாரம் , அதன் பரிணாமத்தின் சிக்கலான தன்மைகளை ஆராய அவருக்கு உதவுகிறது, எந்த ஒரு துறையின் எல்லைகளையும் தாண்டிய ஒரு நுணுக்கமான புரிதலை உருவாக்குகிறது.
பண்பாட்டு ஆராய்ச்சியில் (பண்பாட்டு ஆய்வுகள்) பரமசிவன் தமிழ் விழாக்கள், சடங்குகள் , நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஆய்வு செய்ய மானுடவியல் , சமூகவியலின் நுண்ணறிவுகளை ஒருங்கிணைத்துள்ளார். உதாரணமாக, மாரியம்மன் வழிபாடு பற்றிய அவரது ஆய்வு, மானுடவியல் களப்பணியுடன் வரலாற்று ஆய்வை ஒருங்கிணைக்கிறது. கிராமப்புற சமூகங்களுடன் தொடர்புடைய தெய்வமாக மாரியம்மனின் வரலாற்று தோற்றத்தை அவர் ஆராய்கிறார், அதே நேரத்தில் சமகால தமிழ் சமூகத்தில் அவளுடைய வழிபாட்டின் சமூக செயல்பாடுகளையும் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். வரலாற்றுப் பதிவுகள், வாய்மொழி மரபுகள் , இனவியல் தரவுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, மாரியம்மன் வழிபாடு விவசாயச் சமூகங்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களையும் போராட்டங்களையும், குறிப்பாக சுற்றுச்சூழலுடனான அவர்களின் உறவு , கூட்டுப் பின்னடைவுக்கான அவர்களின் உத்திகளை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதைப் பற்றிய பல பரிமாண புரிதலை பரமசிவன் முன்வைக்கிறார்.
சித்த மருத்துவம் பற்றிய தனது ஆய்வில், பரமசிவன் வரலாறு, அறிவியல் , பண்பாட்டு மானுடவியல் ஆகியவற்றின் படிப்பை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு கட்டமைப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறார். தமிழ்நாட்டில் வேரூன்றிய உள்நாட்டு மருத்துவ முறையான சித்தா, ஒரு மருத்துவ நடைமுறையாக மட்டுமல்லாமல், சுற்றுச்சூழல் , கலாச்சார அறிவின் களஞ்சியமாகவும் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. தமிழ் சித்த மருத்துவம் (தமிழ் சித்த மருத்துவம்) போன்ற படைப்புகளில், சித்த நடைமுறைகளின் வரலாற்று வளர்ச்சியையும், தமிழ் ஆன்மீகம் , சுற்றுச்சூழல் விழிப்புணர்வுடன் அவை குறுக்கிடுவதையும் ஆராய்கிறார். தாவரவியல், ரசவாதம் , பாரம்பரிய சிகிச்சை முறைகளிலிருந்து சித்தாவின் இடைநிலை இயல்பை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது அதன் ஓரங்கட்டப்பட்ட சூழ்நிலையையும் உருவாக்குகிறார். வரலாற்றையும் மருத்துவத்தையும் இணைப்பதன் மூலம், பரமசிவன் பூர்வீக அறிவு அமைப்புகளின் அரிப்பை விமர்சிக்கிறார் , அவற்றின் அங்கீகாரம் , மறுமலர்ச்சிக்காக வாதிடுகிறார்.
தமிழ் பக்தி இயக்கம் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறையை நிரூபிக்கிறது. சமூக வரலாற்றுடன் இலக்கியப் பகுப்பாய்வை இணைத்து, பரமசிவன் பக்தி கவிஞர்களான அப்பர், சம்பந்தர், மாணிக்கவாசகர் போன்றோரின் படைப்புகளை ஆராய்கிறார். அவர் அவர்களின் இசையமைப்பை வெறும் பக்தி கவிதையாக மட்டும் விளக்காமல், சாதிய படிநிலைகள் , மத மரபுகளை விமர்சிக்கும் சமூக வர்ணனைகளாக விளக்குகிறார். சமூகவியலில் இருந்து வரைந்து, பக்தி இயக்கம் எப்படி ஒதுக்கப்பட்ட குழுக்களிடையே கூட்டு அடையாள உணர்வை வளர்த்தது, மேலாதிக்க பிராமண மரபுகளுக்கு எதிரான கதையை உருவாக்கியது என்பதை அவர் ஆராய்கிறார். அவரது இடைநிலை வாசிப்பு தமிழ் சமூகத்தின் பரந்த வரலாற்று , சமூக மாற்றங்களுக்குள் பக்தி இயக்கத்தை நிலைநிறுத்துகிறது, நிறுவப்பட்ட அதிகார அமைப்புகளுக்கு சவால் விடுவதில் அதன் பங்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
பரமசிவனின் தமிழ் நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வு அவரது இடைநிலைக் கட்டமைப்பைப் பிரகாசிக்கும் மற்றொரு பகுதி. அவரைப் பொறுத்தவரை, நாட்டுப்புறவியல் என்பது ஒரு இலக்கிய வகை மட்டுமல்ல, தமிழ் சமூகங்களின் சமூக-பொருளாதார , கலாச்சார யதார்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பார்வை. நாட்டுப்புறக் கதைகள் , பழமொழிகள் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வில், இந்த வாய்வழி மரபுகளில் பொதிந்துள்ள மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள் , போராட்டங்களை வெளிக்கொணர இலக்கியக் கோட்பாடு, கலாச்சார மானுடவியல் , மொழியியல் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறார். உதாரணமாக, அவர் விவசாயப் பழமொழிகளை ஆய்வு செய்கிறார், அவை கிராமப்புற விவசாயிகளின் ஞானத்தையும் நெகிழ்ச்சியையும் எவ்வாறு உள்ளடக்குகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அவர்கள் தாங்கும் சமூக-பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகளையும் விமர்சிக்கிறார். ஒழுங்குமுறைகளை இணைப்பதன் மூலம், அவர் ஒரு கலாச்சார வளமாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஆழத்தையும் பொருத்தத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார்.
பொங்கல் அல்லது குற்றால குறவஞ்சி போன்ற தமிழ் பண்டிகைகள் பற்றிய விவாதங்களில், பரமசிவன் வரலாற்று, சமூகவியல் , செயல்திறன் பகுப்பாய்வுகளின் கலவையைப் பயன்படுத்துகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, பொங்கலை ஒரு வரலாற்று விவசாயச் சடங்கு , தமிழர் அடையாளத்தின் சமகாலக் கொண்டாட்டம் என அவர் விளக்குகிறார், பொருளாதார , சமூக மாற்றங்களின் மூலம் காலப்போக்கில் அதன் மாற்றத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். பண்பாட்டு விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பதிலும் கடத்துவதிலும் நாட்டுப்புற நாடகங்கள் , நடனங்களின் பங்கை ஆராய்வதற்கான செயல்திறன் ஆய்வுகளின் நுண்ணறிவுகளை இது உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் இந்த நிகழ்ச்சிகள் நவீன சூழல்களில் எவ்வாறு பண்டமாக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது மாற்றப்பட்டுள்ளன என்பதை விமர்சிக்கின்றன.
பரமசிவனின் படைப்பு கலாச்சார நம்பகத்தன்மையின் யோசனையுடன் ஆழமான ஈடுபாட்டை பிரதிபலிக்கிறது. தமிழ் சடங்குகள் , சமயப் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய அவரது ஆய்வில், கலாச்சாரப் பாதுகாப்பு பற்றிய சொற்பொழிவுகளை அடிக்கடி ஆதரிக்கும் "நம்பகத்தன்மை" என்ற கருத்தை அவர் விமர்சன ரீதியாக விசாரிக்கிறார். பாரம்பரிய நடைமுறைகளை நிலையானதாகவோ அல்லது மாறாததாகவோ முன்வைப்பதற்குப் பதிலாக, காலனித்துவம், நவீனம் , உலகமயமாக்கல் போன்ற வெளிப்புற சக்திகளின் தாக்கத்தால், காலப்போக்கில் இந்த சடங்குகள் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதை பரமசிவன் ஆராய்கிறார். உதாரணமாக, கோயில் திருவிழாக்கள் பற்றிய தனது ஆராய்ச்சியில், பண்டைய மரபுகளில் வேரூன்றிய இந்த மதக் கொண்டாட்டங்கள் வணிகமயமாக்கல் அல்லது அரசியல் ஆதரவு போன்ற சமகால உண்மைகளுக்கு எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதை அவர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். இந்த விமர்சன , பிரதிபலிப்பு நிலைப்பாடு கலாச்சார தூய்மை பற்றிய எளிமையான கருத்துக்களை சவால் செய்ய அவரை அனுமதிக்கிறது , அதற்கு பதிலாக கலாச்சார நடைமுறைகளின் மாறும் , திரவ தன்மையை வலியுறுத்துகிறது.
பரமசிவன் தனது வரலாற்று ஆய்வுகளில், வரலாற்றுக் கதைகளின் வரம்புகளை, குறிப்பாக மேலாதிக்க வரலாற்றுக் கணக்குகள் சில குரல்களை ஓரங்கட்டிய விதங்களைப் பற்றி அடிக்கடி பிரதிபலிக்கிறார். தமிழ் சமூக வரலாற்றை ஆய்வு செய்யும் போது, தலித்துகள் அல்லது பெண்கள் போன்ற தாழ்த்தப்பட்ட குழுக்களின் பங்களிப்பை அடிக்கடி கவனிக்காத பாரம்பரிய வரலாற்று வரலாற்றை அவர் விசாரிக்கிறார். முக்கிய வரலாற்றுக் கணக்குகளில் இந்தக் குழுக்கள் எவ்வாறு கண்ணுக்குத் தெரியாமல் மாற்றப்பட்டன என்பதை அவர் விமர்சிக்கிறார், மேலும் அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், தமிழ் வரலாற்றைப் பற்றிய கூடுதல் புரிதலை அவர் வழங்குகிறார். வாய்வழி வரலாறுகள் , உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் போன்ற மாற்று ஆதாரங்களை வரைவதன் மூலம், பரமசிவன் இந்த விளிம்புநிலை சமூகங்களுக்கு குரல் கொடுக்கவும், தமிழ் வரலாற்றில் மிகவும் நுணுக்கமான , விமர்சன கண்ணோட்டத்தை வழங்கவும் முடிகிறது. வரலாற்றுடனான இந்த பிரதிபலிப்பு ஈடுபாடு, வரலாற்றுக் கதைகளை வடிவமைக்கும் சக்தி கட்டமைப்புகள் பற்றிய அவரது விழிப்புணர்வையும், இந்த கட்டமைப்புகளுக்கு சவால் விடுவதற்கான அவரது அர்ப்பணிப்பையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.
பரமசிவனின் ஆதிக்க அரசியல் சித்தாந்தங்கள் மீதான விமர்சனமும் அவரது படைப்பில் வெளிப்படுகிறது. உதாரணமாக, திராவிட இயக்கம் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வில், பிராமணிய மேலாதிக்கத்திற்கு எதிரான சவால்களில் முற்போக்கான இயக்கம், சில சமயங்களில் சாதிப் பாகுபாடு தொடர்பான பிரச்சினைகளை அதன் சொந்த அணிகளுக்குள் எவ்வாறு தீர்க்கத் தவறியது என்பதை அவர் ஆராய்கிறார். இயக்கம் , அதன் தலைமைக்கு உள்ள முரண்பாடுகள், குறிப்பாக தலித்துகள் , பிற ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களை நடத்துவது தொடர்பாக அவர் பிரதிபலிக்கிறார். இந்த விமர்சன நிலைப்பாடு இயக்கத்தின் சாதனைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் நோக்கமல்ல, மாறாக தமிழ் சமூகத்தில் அதன் தாக்கத்தை மிகவும் சிக்கலான , சமநிலையான புரிதலை வழங்குவதாகும். இந்த முரண்பாடுகளை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம், பரமசிவன் தமிழ் அரசியல் இயக்கங்களின் வரலாற்றில் மிகவும் பிரதிபலிப்பு ஈடுபாட்டை ஊக்குவிக்கிறார், வாசகர்களை அவற்றின் வெற்றிகள் , அவற்றின் வரம்புகள் இரண்டையும் கருத்தில் கொள்ளுமாறு வலியுறுத்துகிறார்.
பரமசிவன் தனது களப்பணியில், ஆராய்ச்சி செயல்பாட்டில் உள்ளார்ந்த சார்புகளை அங்கீகரிக்கும் ஒரு விமர்சன , பிரதிபலிப்பு முறையை பின்பற்றுகிறார். ஆராய்ச்சியாளருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையே உள்ள அதிகார உறவுகளை அவர் நன்கு அறிந்தவர் , ஒரு அறிஞராக தனது சொந்த நிலைப்பாடு ஆராய்ச்சி செயல்முறையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை அடிக்கடி பிரதிபலிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கிராமப்புற தமிழ் சமூகங்கள் பற்றிய அவரது படைப்பில், அவர் வெளிநாட்டவர் என்ற நிலை அவர் படிக்கும் மக்களுடனான அவரது தொடர்புகளை வடிவமைக்கும் வழிகளை ஆராய்கிறார். களப்பணிக்கான பாரம்பரிய "மேல்-கீழ்" அணுகுமுறையை அவர் விமர்சிக்கிறார், அங்கு அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் அவர்கள் படிக்கும் சமூகங்கள் மீது தங்கள் சொந்த விளக்கங்களைச் சுமத்துகிறார்கள். மாறாக, பரமசிவன், உள்ளூர் மக்களின் முன்னோக்குகளைப் புரிந்து கொள்ள முயல்வதுடன், அவர்கள் ஆராய்ச்சிச் செயல்பாட்டிற்குக் கொண்டு வரும் அறிவை ஒப்புக்கொள்ளவும், அதிக பங்கேற்பு அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொள்கிறார். அவரது பிரதிபலிப்பு அறிவு உற்பத்தியில் அவரது சொந்த பங்கை நீட்டிக்கிறது, இது அவரது அனுமானங்கள் , வழிமுறைகளை தொடர்ந்து கேள்வி கேட்க தூண்டுகிறது.
பரமசிவனின் புலமையும் சமூக நீதிக்கான அர்ப்பணிப்பை பிரதிபலிக்கிறது, இது அவரது விமர்சன நிலைப்பாட்டை தெரிவிக்கிறது. தமிழ்ச் சமூகத்தில் சாதி , வர்க்கம் பற்றிய அவரது ஆய்வில், சட்ட சீர்திருத்தங்கள் , சமூக இயக்கங்கள் இருந்தபோதிலும் தொடர்ந்து நிலைத்திருக்கும் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளை அவர் விமர்சிக்கிறார். அவர் தனது ஆராய்ச்சியை சமூக மாற்றத்திற்கான ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்துகிறார், விளிம்புநிலைக் குழுக்களின் தொடர்ச்சியான போராட்டங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம் மிகவும் சமத்துவமான சமூகத்திற்காக வாதிடுகிறார். சமூக நீதிக்கான இந்த அர்ப்பணிப்பு குறிப்பாக தலித் சமூகத்தின் மீதான அவரது பணியில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அங்கு அவர் சாதி அடிப்படையிலான பாகுபாட்டின் வரலாற்று வேர்களை பகுப்பாய்வு செய்வது மட்டுமல்லாமல், தலித் ஒடுக்குமுறையின் சமகால வடிவங்களையும் விமர்சித்தார். தனது விமர்சன , பிரதிபலிப்பு அணுகுமுறையின் மூலம், பரமசிவன் தனது வாசகர்களை கல்வி ரீதியாக மட்டுமல்ல, சமத்துவத்திற்கான தற்போதைய போராட்டத்தில் தீவிரமாகப் பங்கேற்பவர்களாகவும் இந்தப் பிரச்சினைகளில் ஈடுபட ஊக்குவிக்கிறார்.
அவரது விமர்சன , பிரதிபலிப்பு புலமையின் மூலம், பரமசிவன் தமிழ் கலாச்சாரம், வரலாறு , சமூகம் பற்றிய விரிவான , நுணுக்கமான புரிதலை வழங்குகிறது. அவரது பணி வழக்கமான கதைகளை சவால் செய்கிறது , தமிழ் உலகத்தைப் படிப்பதில் சுய விழிப்புணர்வு , உள்ளடக்கிய அணுகுமுறையை ஊக்குவிக்கிறது. கல்வித்துறை, வரலாற்று புலமை , களப்பணி ஆகியவற்றில் உள்ள ஆற்றல் இயக்கவியலைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், பரமசிவன் பாரம்பரிய ஆராய்ச்சி முறைகளின் எல்லைகளைத் தள்ளி, ஆய்வுப் பாடங்களுடன் மிகவும் முக்கியமான ஈடுபாட்டிற்கு அழைப்பு விடுக்கிறார். அவரது பிரதிபலிப்பு அணுகுமுறை அவரைப் பழக்கமான தலைப்புகளில் புதிய நுண்ணறிவுகளை வழங்க அனுமதிக்கிறது, மேலும் அவரது புலமைப்பரிசில் புதுமையானதாகவும் சமூக ரீதியாகவும் பொருந்துகிறது.
தொ. பரமசிவனின் ஆராய்ச்சி முறையானது தமிழ் கலாச்சாரம் , வரலாற்றை உள்ளடக்கிய, விமர்சன , பலதரப்பட்ட பார்வை மூலம் ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு அளவுகோலை அமைத்தது. தமிழ் சமூகத்தின் சிக்கலான தன்மைகள் , அதன் செழுமையான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஆராய்வதில் ஆர்வமுள்ள அறிஞர்களுக்கு அவரது பணி தொடர்ந்து ஊக்கமளிக்கிறது.
தொ. பரமசிவனின் பல்வேறு துறைசார் அணுகுமுறை, களப்பணி , காப்பக ஆராய்ச்சி முதல் இலக்கியம் , செயல்திறன் பகுப்பாய்வு வரை பல்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்துவதில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. தமிழ் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வது, வரலாறு, சமூகம், மொழி , கலை ஆகியவற்றின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதை ஆராய்வதற்கு ஒழுக்கக் குழிகளுக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டும் என்பதை அவரது புலமை நிரூபிக்கிறது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர் தமிழ் கலாச்சார நடைமுறைகளைப் பற்றிய செழுமையான புரிதலை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், கலாச்சாரம் , பாரம்பரியத்தின் சிக்கல்களுடன் ஈடுபடுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இடைநிலைத் தன்மையைத் தழுவும் எதிர்கால ஆய்வுகளுக்கு ஒரு முன்னுதாரணத்தையும் அமைக்கிறார்.
தொ. பரமசிவனின் புலமை, தமிழ் வட்டார மொழி கலாச்சாரம், தாழ்த்தப்பட்ட அடையாளங்கள் , உள்நாட்டு அறிவு அமைப்புகளை வரலாற்று ரீதியாக ஓரங்கட்டிய மேலாதிக்க கதைகளின் தொடர்ச்சியான விமர்சனத்தை உள்ளடக்கியது. தமிழ்நாட்டின் கிராமப்புற , விளிம்புநிலை சமூகங்களின் குரல்களைப் புறக்கணிக்கும் அதே வேளையில், உயரடுக்கு, சமஸ்கிருத அல்லது காலனித்துவ முன்னோக்குகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும் பிரதான கல்வி , கலாச்சார சொற்பொழிவுகளுக்கு அவரது படைப்புகள் சவால் விடுகின்றன. அவர் தனது நுணுக்கமான ஆய்வு , பகுப்பாய்வு மூலம், தமிழ் சமூகத்தின் வளமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுக்கிறார் , மேலாதிக்க சித்தாந்தங்களின் மேலாதிக்கத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்.
தமிழ் சமயப் பழக்கவழக்கங்களை ஆராய்வதில், பரமசிவன் தமிழ் ஆன்மிக மரபுகளின் பிராமண கையகப்படுத்துதலை விமர்சிக்கிறார். பண்பாட்டு ஆய்வு (பண்பாட்டு ஆய்வுகள்) போன்ற படைப்புகளில், கிராமப்புற தமிழ் சமூகத்தில் ஆழமான வேரூன்றிய அய்யனார், மாரியம்மன், கருப்புசாமி போன்ற நாட்டார் தெய்வங்கள் எவ்வாறு விஷ்ணு, சிவன் போன்ற சமஸ்கிருத கடவுள்களுக்கு ஆதரவாக திட்டமிட்டு ஓரங்கட்டப்பட்டன என்பதை ஆராய்கிறார். விவசாய சமூகங்களின் பாதுகாவலர்களாகவும், நிலைத்தன்மைக்கு எதிரான கூட்டு எதிர்ப்பின் அடையாளங்களாகவும் இந்த தெய்வங்களின் கலாச்சார , சமூக முக்கியத்துவத்தை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், தமிழ்ச் சமூகத்தின் நெறிமுறைகளைப் பிரதிபலிக்கும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட, வாழ்ந்த வழிபாட்டு அனுபவங்களை முன்னிறுத்தி, தமிழ் மதத்தை கோயில் வழிபாடு , சமஸ்கிருத நூல்களின் உயர் மரபுகளுடன் மட்டுமே சமன்படுத்தும் கதைக்கு அவர் சவால் விடுகிறார்.
பரமசிவனின் தமிழ் இலக்கிய ஆய்வு சிலப்பதிகாரம் , மணிமேகலை போன்ற செவ்வியல் நூல்களுக்கு ஆதரவாக வாய்மொழி மரபுகள் , நாட்டுப்புற கதைகள் அழிக்கப்படுவதையும் விமர்சிக்கின்றது. இந்த நியமனப் படைப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர் ஒப்புக்கொண்டாலும், நாட்டுப்புற இதிகாசங்கள், பாலாட்கள் , பழமொழிகள் ஆகியவற்றை சமமான குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார கலைப்பொருட்களாக படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் வலியுறுத்துகிறார். உதாரணமாக, அண்ணன்மார் கதை (மூத்த சகோதரர்களின் கதை) பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வில், ஒரு பிரபலமான தமிழ் நாட்டுப்புற காவியம், குடும்ப விசுவாசம், சமூக நீதி , அதிகாரத்திற்கு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார், இது கிராமப்புற தமிழர்களின் அன்றாட போராட்டங்களுடன் வலுவாக எதிரொலிக்கிறது. சமூகங்கள்.சமூகங்கள் அத்தகைய நாட்டுப்புற கதைகளின் நிலையை உயர்த்துவதன் மூலம், வாய்வழி மரபுகளை விட எழுதப்பட்ட நூல்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும் உயரடுக்கின் போக்கை அவர் விமர்சிக்கிறார் , நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஜனநாயக, பங்கேற்பு தன்மையை எடுத்துக்காட்டுகிறார்.
காலனிய வரலாற்று வரலாறு பரமசிவனின் விமர்சனத்தின் மற்றொரு இலக்கு. காலனித்துவ நிர்வாகிகள் , அறிஞர்கள் மேற்கத்திய பகுப்பாய்வு கட்டமைப்பை திணிப்பதன் மூலம் பெரும்பாலும் தமிழ் கலாச்சாரத்தை தவறாக புரிந்து கொண்டனர் அல்லது தவறாக சித்தரிக்கின்றனர் என்று அவர் வாதிடுகிறார். பொங்கல் , ஜல்லிக்கட்டு போன்ற தமிழர் பண்டிகைகளை ஆய்வு செய்ததில், இந்த மரபுகளை வெறும் மூடநம்பிக்கைகள் அல்லது கண்ணாடிகள் என்று ஒதுக்கித் தள்ளிய காலனித்துவ விளக்கங்களை அவர் சவால் விடுகிறார். மாறாக, தமிழ் விவசாய வாழ்வின் சமூக-பொருளாதார , சூழலியல் சூழல்களுக்குள் அவற்றை நிலைநிறுத்தி, அவை எவ்வாறு புதுப்பித்தல், நன்றியுணர்வு , எதிர்ப்புச் சடங்குகளாகச் செயல்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறார். தமிழ் கலாச்சார அடையாளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவும் அதன் சிக்கலை குறைக்கவும் முயன்ற காலனித்துவ கதைகளுக்கு அவரது பணி ஒரு திருத்தமாக செயல்படுகிறது.
உள்ளூர் மரபுகளை விட நகர்ப்புற, உயரடுக்கு அல்லது உலகமயமாக்கப்பட்ட மதிப்புகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும் கொள்கைகள் மூலம் தமிழ் கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைக்கும் நவீன அரசின் முயற்சிகளையும் பரமசிவன் விமர்சிக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, தமிழ்நாட்டின் கோயில் திருவிழாக்கள் பற்றிய அவரது ஆய்வு, முதலில் வகுப்புவாத பங்கேற்பு , உள்ளூர் மரபுகளில் வேரூன்றிய இந்த நிகழ்வுகள் எவ்வாறு பெருகிய முறையில் வணிகமயமாக்கப்பட்டு சுற்றுலா , நகர்ப்புற பார்வையாளர்களை பூர்த்தி செய்ய தரப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இது அவர்களின் கலாச்சார நம்பகத்தன்மையின் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது , தலைமுறைகளாக தங்கள் பாதுகாவலர்களாக இருக்கும் கிராமப்புற சமூகங்களை ஓரங்கட்டுகிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார்.
தமிழ் சமூகத்தில் சாதி பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில், பரமசிவன் தங்கள் சமூக , கலாச்சார மேலாதிக்கத்தை பராமரிக்க முற்படும் ஆதிக்க சாதிகளால் பரப்பப்படும் கதைகளுக்கு சவால் விடுகிறார். கிராமிய தெய்வங்களை வழிபடுதல் , நாட்டுப்புறப் பாடல்களை நிகழ்த்துதல் போன்ற நாட்டுப்புற மரபுகள், தாழ்த்தப்பட்ட சமூகங்கள் தங்கள் அடையாளத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கும் நனவை எதிர்ப்பதற்கும் எவ்வாறு அடிக்கடி இடங்களை வழங்குகின்றன என்பதை அவர் ஆராய்கிறார். உதாரணமாக, கருப்புசாமி வழிபாடு பற்றிய அவரது ஆய்வில், விளிம்புநிலை சமூகங்களால் முதன்மையாகப் போற்றப்படும் இந்த தெய்வம், சாதி அடிப்படையிலான பாகுபாடு , வன்முறைக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் வடிவத்தை எவ்வாறு உள்ளடக்கியது என்பதை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார். இந்த நடைமுறைகளை முன்னிறுத்தி, பரமசிவன் ஆதிக்க சாதிக் கதைகளின் விலக்கும் தன்மையை விமர்சிக்கிறார் , தமிழ் கலாச்சாரத்தை மேலும் உள்ளடக்கிய புரிதலுக்காக வாதிடுகிறார்.
அவரது புலமையின் மூலம், தொ. காலனித்துவ, பிராமண , நவீன அரசு கதைகளால் நிலைத்திருக்கும் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் ஏகப்பட்ட சித்தரிப்புகளை பரமசிவன் சிதைக்கிறார். அவரது பணி தமிழ் வட்டார மொழி மரபுகளின் பன்முகத்தன்மை, நெகிழ்ச்சி , துடிப்பு ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது, விளிம்புநிலை சமூகங்களின் பங்களிப்புகளை கொண்டாடும் ஒரு எதிர் கதையை வழங்குகிறது. மேலாதிக்க சித்தாந்தங்களை விமர்சிப்பதன் மூலம், அவர் தமிழ் கலாச்சார வரலாற்றை மீட்டெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிகவும் சமமான , உள்ளடக்கிய அணுகுமுறையையும் ஊக்குவிக்கிறார்.
தொ. பரமசிவனின் புலமைப்பரிசில் பெரும்பாலும் அன்றாட வாழ்க்கையைப் படிப்பதை மையமாகக் கொண்டது, தமிழ்நாட்டில் உள்ள சாதாரண மக்கள் தங்கள் கலாச்சார, சமூக , பொருளாதார உலகங்களை எவ்வாறு அனுபவிக்கிறார்கள் , வழிநடத்துகிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய விரிவான , நுணுக்கமான புரிதலை வழங்குகிறது. கிராமப்புற , விளிம்புநிலை சமூகங்களின் வாழ்ந்த அனுபவங்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், பரமசிவன் அன்றாட வாழ்க்கையின் சிக்கலான தன்மைகளையும் செழுமையையும் வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவருகிறார்.
பரமசிவனின் முக்கிய பங்களிப்புகளில் ஒன்று தமிழ் கிராமப்புற வாழ்வின் முதுகெலும்பாக இருக்கும் சடங்குகள், நடைமுறைகள் , நடைமுறைகள் பற்றிய ஆய்வு. உதாரணமாக, தமிழ் நாட்டுப்புற விழாக்கள் குறித்த அவரது படைப்பில், விவசாய சுழற்சிகள் , குடும்ப உறவுகள் கொண்டாடப்படும் பொங்கல் அறுவடை திருவிழா போன்ற வகுப்புவாத நடவடிக்கைகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர் ஆராய்கிறார். இந்த பண்டிகைகளை வெறும் நிகழ்வுகளாகக் கருதாமல், நிலம், பருவங்கள் , இயற்கையுடன் ஆழமான தொடர்பைக் கொண்ட விவசாய வாழ்க்கையின் பரந்த தாளங்களை அவை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன என்பதை அவர் வலியுறுத்துகிறார். இந்த திருவிழாக்கள் கூட்டுப் பிணைப்பு, புதுப்பித்தல் , உள்ளூர் அடையாளங்களை உறுதிப்படுத்தும் தருணங்களாக செயல்படும் விதம் கிராமப்புற சமூகங்கள் எவ்வாறு சமூக ஒற்றுமையை கட்டமைத்து பராமரிக்கின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மையமாகிறது. இந்த அன்றாட சடங்குகளில் பரமசிவன் கவனம் செலுத்துவது, அன்றாட வாழ்க்கையின் நடைமுறைகளில், குறிப்பாக விவசாய சமூகங்களுக்குள் கலாச்சாரம் எவ்வளவு ஆழமாக உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
தமிழ் கிராமங்கள் பற்றிய தனது ஆய்வில், கிராமப்புற சமூகங்களின் அன்றாட நடவடிக்கைகளை வடிவமைக்கும் உள்ளூர் ஆளுகை அமைப்புகள் , முறைசாரா நெட்வொர்க்குகளின் முக்கியத்துவத்தையும் பரமசிவன் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். அவர் கிராம சபைகள் அல்லது க்ரி சபாக்களின் பங்கு , சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பதில், வகுப்புவாத நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதில் , நீதி , ஒழுங்கின் உணர்வைப் பேணுவதில் அவற்றின் செயல்பாடுகளை ஆராய்கிறார். இவை, பெரும்பாலும் முறையான அரசு எந்திரங்களுக்கு ஆதரவாக ஓரங்கட்டப்பட்டாலும், அன்றாட நிறுவனங்களின் வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கும் முறைசாரா சமூக ஒப்பந்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமானவை. பரமசிவனின் பகுப்பாய்வு, இத்தகைய அமைப்புகள் தமிழ்ச் சமூக நெறிமுறைகளின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமல்ல, மேல்-கீழ் அரசுக் கட்டுப்பாட்டை எதிர்க்கும் வடிவமும் கூட என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. தனது ஆராய்ச்சியின் மூலம், இந்த நடைமுறைகளின் தொடர்ச்சி , தகவமைப்புத் தன்மையை ஆவணப்படுத்துகிறார், நவீனமயமாக்கல் , அரசின் தலையீட்டின் போது அவை எவ்வாறு நீடித்தன என்பதைக் காட்டுகிறது.
பரமசிவனின் பணியின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம், தாழ்த்தப்பட்ட குழுக்களின், குறிப்பாக சாதி, பாலினம் , வர்க்க ஏற்றத்தாழ்வுகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் அன்றாடப் போராட்டங்கள் , பின்னடைவு பற்றிய ஆய்வு. உதாரணமாக, தமிழ் கிராமப்புற சமூகங்களுக்குள் பெண்களின் பாத்திரங்கள் பற்றிய அவரது ஆய்வில், குடும்பம் , சமூகத்தில் ஒரே நேரத்தில் தங்கள் முகமையைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில், அடக்குமுறை சமூகக் கட்டமைப்புகளுக்கு அடிக்கடி செல்ல வேண்டிய தாழ்ந்த சாதிப் பெண்களின் அனுபவங்களில் கவனம் செலுத்துகிறார். விவசாய வேலைகள், சடங்குகள் , உள்ளூர் அரசியலில் அவர்கள் பங்கேற்பதை அவர் ஆராய்கிறார், கிராமப்புற வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டிற்கு அவர்களின் உழைப்பும் இருப்பும் எவ்வாறு இன்றியமையாதது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். அன்றாட வாழ்வில் அடிக்கடி கண்ணுக்குத் தெரியாத இந்த அம்சங்களில் அவர் கவனம் செலுத்துவது, இந்தப் பெண்களின் பங்களிப்பை ஓரங்கட்டுகின்ற மேலாதிக்கக் கதைகளுக்கு சவால் விடுவதுடன், தமிழ்ச் சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மேலும் உள்ளடக்கிய , குறுக்குவெட்டு அணுகுமுறையை வழங்குகிறது.
பரமசிவன் நவீனத்துவம் , நகரமயமாக்கலின் சூழலில் அன்றாட வாழ்க்கையின் மாறும் இயக்கவியலையும் உன்னிப்பாகக் கவனிக்கிறார். உலகமயமாக்கலின் அழுத்தங்களுக்கு தமிழ் கிராம மக்கள் எவ்வாறு ஒத்துப் போகிறார்கள் என்பது பற்றிய அவரது ஆய்வுகளில், கிராமப்புற சமூகங்கள் பாரம்பரியம் , குடியேற்றம், சந்தைப் பொருளாதாரங்கள் , மாநிலக் கொள்கைகள் போன்ற நவீனத்துவ சக்திகளுக்கு இடையே எவ்வாறு பேரம் பேசுகின்றன என்பதை ஆராய்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, இடம்பெயர்வின் தாக்கம் குறித்த அவரது பணி, நகர்ப்புற மையங்களிலோ அல்லது வெளிநாட்டிலோ வேலைக்குச் செல்லும் ஆண்களோ பெண்களோ குடும்பங்களின் அன்றாட வாழ்க்கை எவ்வாறு மாறுகிறது என்பதைப் பார்க்கிறது. இந்த இடம்பெயர்வு கிராமப்புற குடும்பங்களின் பொருளாதார கட்டமைப்பை மாற்றியமைப்பது மட்டுமல்லாமல் சமூக கட்டமைப்பையும் மாற்றுகிறது, இது புதிய அடையாள வடிவங்களுக்கும் சமூகத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கும் வழிவகுக்கிறது. பரமசிவனின் அணுகுமுறை, பரந்த வரலாற்று, அரசியல் , பொருளாதார மாற்றங்களுக்கு, குறிப்பாக உலகமயமாக்கப்பட்ட உலகின் சூழலில், அன்றாட வாழ்க்கை எவ்வாறு தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
அன்றாட வாழ்வில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், பரமசிவன் தமிழ் மக்களின் அன்றாட நடைமுறைகள் , வாழ்ந்த அனுபவங்களில் வேரூன்றிய ஒரு அடிப்படையான, இனவியல் முன்னோக்கை வழங்க பெரும் வரலாற்றுக் கதைகளுக்கு அப்பால் நகர்கிறார். வழக்கமான நடைமுறைகள் மூலம் தனிநபர்களும் சமூகங்களும் தங்கள் உலகத்துடன் எவ்வாறு ஈடுபடுகிறார்கள் , உணருகிறார்கள் என்பதில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், தமிழ் கலாச்சாரத்தின் சிக்கலான தன்மையை அதன் உடனடி, உறுதியான வடிவங்களில் அவர் விளக்குகிறார். கலாச்சாரம் என்பது உயரடுக்கு அல்லது நியதி நூல்களின் விளைபொருள் மட்டுமல்ல, அன்றாட வாழ்வின் இவ்வுலக செயல்பாடுகள் மூலம் தொடர்ச்சியாக உருவாக்கப்பட்டு, நிலைத்து நிற்கும் , மாற்றியமைக்கப்படும் ஒன்று என்பதை அவரது பணி வெளிப்படுத்துகிறது. பரமசிவன் தனது புலமையின் மூலம், கலாச்சாரம் எவ்வாறு வாழ்கிறது, அனுபவித்து, தலைமுறைகள் கடந்து செல்லும் வழிகளை மறுபரிசீலனை செய்ய நம்மை அழைக்கிறார்.
தொ. பரமசிவனின் புலமை அனுபவ ஆராய்ச்சி , களப்பணியில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது, இது அவர் படிக்கும் சமூகங்களின் வாழும் உண்மைகளின் அடிப்படையில் நுண்ணறிவுகளை வழங்க அனுமதிக்கிறது. கோட்பாட்டு சுருக்கத்தை விட அவர்களின் குரல்கள் , அனுபவங்களுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பதன் மூலம், அவரது ஆய்வின் பாடங்களைக் கவனிப்பதற்கும், அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் ஒரு அர்ப்பணிப்புடன் அவரது பணி வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்தக் களப்பணி சார்ந்த அணுகுமுறை, தமிழ்ப் பண்பாட்டு நடைமுறைகள், சமூகக் கட்டமைப்புகள், அன்றாட வாழ்வின் நுணுக்கங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் அவரது பணியை விலைமதிப்பற்றதாக ஆக்கியுள்ளது.
தமிழ் நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகளில், பரமசிவன் கிராமப்புற கிராமங்களில் கணிசமான நேரத்தை செலவிடுகிறார், உள்ளூர் சடங்குகள், திருவிழாக்கள் , நிகழ்ச்சிகளை அவர் பின்னர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, தமிழ் நாட்டுப்புறக் கதைகள் குறித்த அவரது பணி, உள்ளூர் கதைசொல்லிகள், பெரியவர்கள் , கலைஞர்களுடன் அவர் நேரடி ஈடுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமூகத்தில் தன்னை மூழ்கடிப்பதன் மூலம், அதிகாரப்பூர்வ நூல்களில் பதிவு செய்யப்படாத, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார மதிப்பைக் கொண்ட வாய்வழி மரபுகளை பரமசிவன் அணுகுகிறார். இந்த நடைமுறை அணுகுமுறையின் மூலம், இந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நுட்பமான மாறுபாடுகள் , வளரும் அர்த்தங்களை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார், இது பெரும்பாலும் கிராமப்புற வாழ்க்கையின் மாறிவரும் சமூக , அரசியல் இயக்கவியலை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த மரபுகள் எவ்வாறு கடந்து செல்கின்றன, புதிய சூழல்களுக்கு எவ்வாறு மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை எவ்வாறு சமூக ஒற்றுமை , எதிர்ப்பிற்கான கருவிகளாக தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன என்பதை ஆவணப்படுத்த அவரது களப்பணி அவரை அனுமதிக்கிறது.
பரமசிவனின் தமிழ்நாட்டின் கிராமப்புற-நகர்ப்புறப் பிளவு பற்றிய கவனம் அவரது அனுபவ ஆய்வுகளிலிருந்தும் உருவாகிறது. இடம்பெயர்வு, பாரம்பரிய தொழில்களின் வீழ்ச்சி , நவீனத்துவத்தின் அத்துமீறல் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்ட கிராமங்களில் ஏற்பட்டுள்ள சமூக மாற்றங்களுடன் அவர் ஈடுபடுகிறார். கிராமப்புற இடப்பெயர்வு பற்றிய அவரது ஆய்வுகள் கிராமங்களுக்கு புலம்பெயர்தல் மூலம் தெரிவிக்கப்படுகின்றன, அங்கு குடும்பங்கள் உறுப்பினர்களை நகர்ப்புற மையங்களுக்கு அல்லது வெளிநாடுகளுக்கு வேலைக்காக அனுப்புகின்றன. புலம்பெயர்ந்தோர், அவர்களது குடும்பங்கள் , உள்ளூர் சமூகத் தலைவர்களுடன் அவர் நேர்காணல்களை நடத்துகிறார், இந்த இடம்பெயர்வுகள் உள்ளூர் பொருளாதாரங்கள், சமூக கட்டமைப்புகள் , குடும்ப இயக்கவியலை எவ்வாறு மாற்றியமைக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஆய்வில், தமிழ் குடும்பங்களில் மத்திய கிழக்கிற்கு இடம்பெயர்ந்ததன் தாக்கத்தை அவர் ஆராய்கிறார், இது பாலின பாத்திரங்கள், குடும்ப கட்டமைப்புகள் , கலாச்சார நடைமுறைகளை எவ்வாறு மாற்றுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. பரமசிவனின் களப்பணி, இந்தியாவிற்குள்ளும், சர்வதேச அளவிலும் இடம்பெயர்வது, பொருளாதார விளைவுகளை மட்டுமல்ல, சமூக உறவுகளையும் தனிப்பட்ட அடையாளங்களையும் பாதிக்கும் விதம் பற்றிய விரிவான புரிதலை வழங்குகிறது.
பரமசிவன் தனது விரிவான களப்பணியின் மூலம் சாதி அடிப்படையிலான சமூக இயக்கவியலையும் ஆராய்கிறார், சாதி அடையாளம் தினசரி தொடர்புகள், பொருளாதார வாய்ப்புகள் , சமூக இயக்கம் ஆகியவற்றை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை ஆராய்கிறார். அவர் அடிக்கடி சமூகங்களுக்குள் நேர்காணல் , வழக்கு ஆய்வுகளை நடத்துகிறார், நடைமுறையில் சாதி எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் பற்றிய விரிவான, தரையில் பார்வையை வழங்குகிறார். இந்த விஷயத்தில் அவரது குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் ஒன்று தமிழ்நாட்டின் கிராமப்புறங்களில் அவரது கள அவதானிப்புகளை உள்ளடக்கியது, அங்கு அவர் சாதி, உழைப்பு , நில உரிமையின் குறுக்குவெட்டுகளை ஆவணப்படுத்துகிறார். பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், பரமசிவன் சாதி அடையாளத்தின் சிக்கல்களை அம்பலப்படுத்துகிறார், அது எவ்வாறு அன்றாட நடைமுறைகள் , சமூக விதிமுறைகள் மூலம் வெளியாட்கள் கண்ணுக்குத் தெரியாத வகையில் பராமரிக்கப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. சாதி என்பது கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னம் மட்டுமல்ல, தனிநபர்கள் , சமூகங்களின் இன்றைய அனுபவங்களைத் தொடர்ந்து வடிவமைக்கிறது என்பதை அவரது களப்பணி எடுத்துக்காட்டுகிறது.
பரமசிவன் களப்பணியின் பாலின பரிமாணங்களுக்கு வலுவான முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார், தமிழ் சமூகங்களில் உள்ள பெண்கள் பொது , தனியார் துறைகளில் அதிகார இயக்கவியலை எவ்வாறு அனுபவிக்கிறார்கள் , பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறார்கள் என்பதை அடிக்கடி ஆராய்கிறார். விவசாயம், நாட்டுப்புற நிகழ்ச்சிகள் , உள்ளூர் நிர்வாகத்தில் ஈடுபட்டுள்ள பெண்களுடனும், சாதி , வர்க்கத்தால் ஒதுக்கப்பட்டவர்களுடனும் அவரது ஆய்வுகள் அடங்கும். பெண்கள் எவ்வாறு ஆணாதிக்கக் கட்டமைப்புகளை வழிசெலுத்துகிறார்கள் , அன்றாட வாழ்வின் பல்வேறு அம்சங்களில் அவர்கள் எவ்வாறு தங்கள் முகமையை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள் என்பதை ஆய்வு செய்ய அவர் தனது களப்பணியைப் பயன்படுத்துகிறார். தமிழ் கிராமப்புற சமூகங்களில் உள்ள பெண்கள் பற்றிய அவரது ஆராய்ச்சி, அவர்கள் பொருளாதாரம் , சமூக வாழ்க்கை ஆகிய இரண்டிற்கும் பங்களிக்கும் வழிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, பெரும்பாலும் முக்கிய சொற்பொழிவுகளில் குறைவாக மதிப்பிடப்பட்ட அல்லது கண்ணுக்கு தெரியாத பாத்திரங்களில். எடுத்துக்காட்டாக, உள்ளூர் திருவிழாக்கள், விவசாயத் தொழிலாளர்கள் , முறைசாரா பொருளாதாரங்களில் கூட பெண்களின் பங்கேற்பு பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களை எவ்வாறு சவால் செய்யலாம் , சிதைக்கலாம் என்பதை அவரது கள ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. இந்த நடைமுறைகளை ஆவணப்படுத்துவதன் மூலம், பரமசிவன் முறையான அடக்குமுறைகளை எதிர்கொண்டாலும் கூட, பெண்களின் நெகிழ்ச்சி , முகமைக்கு கவனம் செலுத்துகிறார்.
பரமசிவனின் அனுபவ ஆராய்ச்சி உள்ளூர் ஆளுகை , சமூக நிறுவனங்கள் பற்றிய அவரது ஆய்வு வரை நீண்டுள்ளது. அவர் அடிக்கடி கிராம சபைகளில் நேரத்தைச் செலவிடுகிறார், உள்ளூர் அரசியல் செயல்முறைகள் எவ்வாறு வெளிவருகின்றன , நிலத் தகராறுகள், திருமணம் , பொருளாதார மேம்பாடு போன்ற பிரச்சினைகளில் எவ்வாறு முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன என்பதைக் கவனிப்பார். பங்கேற்பாளரின் அவதானிப்பு மூலம், முறைசாரா அரசியல் அமைப்புகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் பற்றிய விரிவான கணக்குகளை அவர் வழங்குகிறார், அதிகார பிரமுகர்கள், உள்ளூர் உயரடுக்குகள் , அன்றாட மக்களுக்கு இடையே உள்ள சிக்கலான உறவுகளை வெளிப்படுத்துகிறார். இந்த அணுகுமுறை, அதிகார இயக்கவியலை அடித்தளத்தில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது, கிராமப்புற அமைப்புகளில் அதிகாரம் எவ்வாறு பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்படுகிறது , போட்டியிடுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது.
களப்பணி , அனுபவ ஆராய்ச்சிக்கு பரமசிவனின் முக்கியத்துவம், தமிழ் கலாச்சாரம் , சமூகம் பற்றிய செழுமையான, பன்முக பார்வையை வழங்கும், அவர் படிக்கும் சமூகங்களை மனிதமயமாக்க உதவுகிறது. சாதாரண மக்களின் குரல்களுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பதன் மூலம், ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களின் அனுபவங்களை அடிக்கடி கவனிக்காத மேல்-கீழ் விவரிப்புகளுக்கு அவரது பணி ஒரு திருத்தத்தை வழங்குகிறது. அவரது ஆராய்ச்சி சமூக நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருவியாக மட்டுமல்லாமல், வக்காலத்து வாங்கும் செயலாகவும் உள்ளது, அவர்களின் வாழ்க்கை பெரும்பாலும் முக்கிய கல்வி , பொது சொற்பொழிவுகளில் இருந்து வெளியேறியவர்களுக்குத் தெரியும். பரமசிவன் தனது களப்பணியின் மூலம் தமிழ் சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்குகிறார், சமகால ஆய்வுகள் , எதிர்கால தலைமுறை ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு அவரது புலமைப்பரிசில் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது.
தொ. பரமசிவனின் புலமை தமிழ் கலாச்சாரம் , சமூகத்தின் வரலாற்று தொடர்ச்சியுடன் ஆழமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, காலப்போக்கில் மரபுகள், நடைமுறைகள் , சமூக கட்டமைப்புகளின் நிலைத்தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. அவரது படைப்புகள் வரலாற்று நிகழ்வுகள், கலாச்சார மாற்றங்கள் , சமூக மாற்றங்கள் எவ்வாறு தமிழ் வாழ்க்கையின் தற்போதைய கட்டமைப்பில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை அடிக்கடி ஆராய்கிறது. வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியில் இந்த கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், பரமசிவன் கலாச்சார சிதைவு என்ற கருத்தை சவால் செய்கிறார், மாறாக வெளிப்புற அழுத்தங்கள் , வரலாற்று மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும் மரபுகள் எவ்வாறு உருவாகின்றன, மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன , தங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன.
தமிழ் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய தனது ஆய்வுகளில், பரமசிவன் வாய்வழி மரபுகள், கதைகள் , சடங்குகள் எவ்வாறு தலைமுறைகளாகக் கடத்தப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையே ஒரு பாலமாக செயல்படுகிறது. இந்த நாட்டுப்புற கதைகள் எவ்வாறு நிலையானவை அல்ல, ஆனால் சமகால யதார்த்தங்களை பிரதிபலிக்கும் வகையில் நுட்பமான மாற்றங்களுக்கு உட்படுகின்றன என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, தமிழ் நாட்டுப்புறக் காவியங்கள் பற்றிய அவரது படைப்புகள், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தோன்றிய இந்தக் கதைகள், புதிய சமூக, அரசியல் , பொருளாதாரச் சூழல்களின் வெளிச்சத்தில் கதைசொல்லிகளால் எவ்வாறு தொடர்ந்து மறுவிளக்கம் செய்யப்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. அவரது ஆய்வுகளில் ஒன்றில், நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கடவுள்கள் , ஹீரோக்களின் சித்தரிப்புகளை மாற்றியமைப்பதை அவர் கண்டறிந்தார், சாதிப் பாகுபாடு அல்லது பாலினப் பாத்திரங்கள் போன்ற தற்போதைய சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க இந்த புள்ளிவிவரங்கள் சில சமயங்களில் மறுவடிவமைக்கப்படுகின்றன. இந்த மாற்றங்களை ஆவணப்படுத்துவதன் மூலம், தமிழ் கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியை பரமசிவன் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.
பரமசிவன் சக்திகளை நவீனமயமாக்கினாலும், சில சமூக நடைமுறைகள் , சடங்குகளின் நிலைத்தன்மையிலும் கவனம் செலுத்துகிறார். பாரம்பரிய தமிழ் சடங்குகள், குறிப்பாக மரணம் , திருமணம் தொடர்பான அவரது ஆராய்ச்சி, இந்த நடைமுறைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக அவற்றின் பொருத்தத்தை எவ்வாறு பராமரிக்கின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. தமிழ்நாட்டின் கிராமப்புறங்களில் இறுதிச் சடங்குகள் பற்றிய அவரது ஆய்வில், குறிப்பிடத்தக்க நகரமயமாக்கல் , உலகமயமாக்கல் இருந்தபோதிலும், பல கிராமப்புற சமூகங்கள் இந்த சடங்குகளை குறைந்தபட்ச மாற்றத்துடன் தொடர்ந்து நிலைநிறுத்துவதை அவர் கவனிக்கிறார். உதாரணமாக, அவர் பூசாரிகள் , மூலிகை நிபுணர்கள் போன்ற சடங்கு நிபுணர்களின் பங்கைப் படிக்கிறார், அவர்கள் தலைமுறைகளாகக் கடந்து வந்த வழிகளில் தங்கள் கடமைகளைத் தொடர்ந்து செய்கிறார்கள். இந்த பயிற்சியாளர்கள் வரலாற்று தொடர்ச்சியின் பாதுகாவலர்களாக பணியாற்றுகிறார்கள், சடங்குகளை மட்டுமல்ல, அவற்றை ஆதரிக்கும் அடிப்படை நம்பிக்கைகள் , மதிப்புகளையும் பாதுகாக்கின்றனர். பரமசிவனின் களப்பணி இந்த பழக்கவழக்கங்கள், பெரும்பாலும் "பாரம்பரியம்" அல்லது "பழைய பாணி" என்று புறக்கணிக்கப்பட்டாலும், தமிழ் சமூகங்களின் கலாச்சார அடையாளத்திற்கும் சமூக ஒற்றுமைக்கும் எவ்வாறு இன்றியமையாததாக இருக்கிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது.
சாதியக் கட்டமைப்புகளின் தொடர்ச்சியில் பரமசிவனின் கவனம், வரலாற்று செயல்முறைகளில் அவர் கொண்டிருந்த ஆர்வத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. சமூக சீர்திருத்தங்கள் , நவீன அரசின் தலையீடுகள் இருந்தாலும் கூட, தமிழ் சமூகத்தின் மைய அம்சமாக சாதி எவ்வாறு உள்ளது என்பதை அவரது படைப்புகள் ஆராய்கின்றன. தமிழ்நாட்டில் நிலச் சீர்திருத்தங்கள் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க ஆய்வில், சாதி அடிப்படையிலான நில உடமை முறைகளை அகற்றும் நோக்கத்தில் சட்ட மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், சாதி அடிப்படையிலான சமூக அடுக்குகள் நில உடைமை , பொருளாதார வாய்ப்புகளை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை பரமசிவன் கண்டறிந்தார். நில மறுபகிர்வுத் திட்டங்கள் முறையான உரிமைக் கட்டமைப்புகளை எப்படி மாற்றியிருக்கலாம் என்பதை அவர் காட்டுகிறார், ஆனால் வளங்களுக்கான அணுகலை சாதி தொடர்ந்து தீர்மானிக்கிறது, உயர்-சாதி நபர்கள் மிகவும் வளமான நிலங்களின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிக்கிறார்கள். சாதிய அடிப்படையிலான பொருளாதார அமைப்புகளின் இந்த வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியானது, சீர்திருத்தத்திற்கான அரசால் அனுசரவிக்கப்படும் முயற்சிகளின் முகத்திலும் கூட, சமூகப் படிநிலைகளின் ஆழமான வேரூன்றியிருப்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
இந்தியாவிற்குள்ளும் வெளிநாடுகளிலும் தமிழ் இடம்பெயர்வு பற்றிய அவரது பணி, வரலாற்று தொடர்ச்சியின் அவரது ஆய்வுக்கு எடுத்துக்காட்டு. பரமசிவன் தமிழ் புலம்பெயர்வு முறைகளின் நீண்ட வரலாற்றைக் கண்டறிந்துள்ளார், ஆரம்பகால விவசாயத் தேவைகள் காரணமாக உள்நாட்டு இடம்பெயர்வுகள் முதல் வளைகுடா நாடுகளுக்கான சமீபத்திய அலைகள் வரை. மத்திய கிழக்கிற்கு தமிழர்களின் இடம்பெயர்வு பற்றி ஆய்வு செய்யும் போது, காலனித்துவ கால தொழிலாளர் குடியேற்றத்தில் இந்த நடைமுறை எவ்வாறு வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் சமகால பொருளாதார தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் வகையில் உருவாகியுள்ளது. இலக்கு நாடுகளும் பணியின் தன்மையும் மாறினாலும், புலம்பெயர்வின் பொருளாதார, சமூக , கலாச்சார பரிமாணங்கள் தமிழ் தொழிலாளர் ஏற்றுமதியின் முந்தைய வடிவங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. தமிழர்களின் புலம்பெயர்ந்த முறைகள் நவீன பொருளாதார சக்திகளுக்கு விடையிறுப்பாக இல்லாமல், பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்து வரும் தொழிலாளர் குடியேற்றத்தின் வரலாற்றுச் சூழலில் ஆழமாகப் பதிந்துள்ளன என்பதை பரமசிவன் தனது ஆராய்ச்சியின் மூலம் விளக்குகிறார்.
பரமசிவன் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியைப் பேணுவதில் தமிழ் இலக்கியத்தின் பங்கையும் ஆராய்கிறார். சங்கக் கவிதைகள் முதல் நவீன தமிழ் நாவல்கள் வரை தமிழ் இலக்கிய மரபுகளின் வளர்ச்சியைக் கண்டறிந்து, சமூக நீதி, காதல் , ஆன்மீகத்தின் கருப்பொருள்கள் காலப்போக்கில் தமிழ் எழுத்துகளில் எவ்வாறு மையமாக உள்ளன என்பதை ஆய்வு செய்கிறார். சமகால தமிழ் இலக்கியம் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வில், காலனித்துவ காலம் முதல் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய தமிழ்நாடு வரையிலான வரலாற்று நிகழ்வுகளில், ஜாதி பாகுபாடு, அரசியல் ஊழல் , கிராமப்புற-நகர்ப்புற பிளவுகள் போன்ற பிரச்சினைகளுக்கு நவீன ஆசிரியர்கள் எவ்வாறு ஈடுபடுகிறார்கள் என்பதை அவர் விளக்குகிறார். தமிழ் இலக்கியம், வடிவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் வளர்ச்சியடைந்தாலும், சமகால எழுத்தாளர்களை அவர்களின் பண்டைய முன்னோடிகளுடன் இணைக்கும் வரலாற்றுக் கதைகள் , கலாச்சார விழுமியங்களின் ஆழமான கிணற்றைத் தொடர்ந்து வரைந்து வருவதை பரமசிவன் தனது படைப்பின் மூலம் காட்டுகிறார்.
தமிழ் அரசியல் கட்டமைப்புகளின் தொடர்ச்சியை ஆராய்வதில், திராவிட இயக்கம் போன்ற வரலாற்று இயக்கங்கள் எவ்வாறு தமிழகத்தில் நவீன அரசியல் உரையாடலில் நீடித்த முத்திரையை பதித்துள்ளன என்பதை பரமசிவன் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். அவர் ஈ.வி. ராமசாமி (பெரியார்) , சி.என். அண்ணாதுரை, அவர்களின் கருத்துக்கள் தமிழ் அரசியல் அடையாளத்தை எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பதைக் குறிப்பிட்டார். தமிழ் அரசியல், தேசியப் போக்குகளால் தாக்கம் செலுத்தப்பட்டாலும், தமிழ் மக்களின் வரலாற்றுப் போராட்டங்களில், குறிப்பாக சாதி, மொழி , பிராந்திய சுயாட்சி ஆகியவற்றில் ஆழமாக வேரூன்றியிருப்பதை அவரது பணி விளக்குகிறது. சில அரசியல் சித்தாந்தங்கள் , நடைமுறைகளின் நிலைத்தன்மையைப் பார்ப்பதன் மூலம், பரமசிவன் பல்வேறு வரலாற்று காலகட்டங்களில் தமிழ் அரசியல் சிந்தனையின் தொடர்ச்சியை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.
தமிழர் வாழ்வின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய தனது ஆய்வின் மூலம், பரமசிவன் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியைப் பற்றிய நுணுக்கமான புரிதலை வழங்குகிறார். வெளிப்புற தாக்கங்களும் மாற்றங்களும் தவிர்க்க முடியாதவை என்றாலும், அவை காலப்போக்கில் தமிழ் சமூகங்களை நிலைநிறுத்தி வரும் மரபுகள், நடைமுறைகள் , சமூக கட்டமைப்புகளை அழிக்கவோ அல்லது மாற்றவோ இல்லை என்பதை அவர் காட்டுகிறார். அவரது படைப்புகள் கலாச்சாரம் , சமூகத்தின் மாறும் தன்மை பற்றிய விமர்சனக் கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது, கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் தமிழ் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் எவ்வாறு சிக்கலான முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
தொ. பரமசிவனின் புலமை, அவர் படிக்கும் பொருள் , அவர் பயன்படுத்தும் முறைகள் இரண்டையும் தொடர்ந்து விசாரிக்கும் ஒரு விமர்சன , பிரதிபலிப்பு அணுகுமுறையால் குறிக்கப்படுகிறது. அறிவு உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் உள்ளார்ந்த ஆற்றல் இயக்கவியலை அவர் நன்கு அறிந்தவர் , இந்த இயக்கவியலில் அறிஞரின் பங்கை அடிக்கடி பிரதிபலிக்கிறார். அவரது விமர்சனக் கண்ணோட்டம் அவர் ஆராயும் பாடங்களின் உள்ளடக்கத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அவரது ஆராய்ச்சி அமைந்துள்ள வரலாற்று, சமூக , அரசியல் சூழல்களின் ஆய்வுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது. இந்த சுய-அறிவு, பாரம்பரிய கல்வி முன்னுதாரணங்களின் விமர்சனத்துடன் இணைந்து, பரமசிவன் தமிழ் கலாச்சாரம், நாட்டுப்புறவியல் , சமூகம் பற்றிய புதிய நுண்ணறிவுகளை வழங்க அனுமதிக்கிறது.
தமிழ் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில், பரமசிவன் புராணங்கள், இதிகாசங்கள் , மரபுகளை பட்டியலிடுவதைத் தாண்டி செல்கிறார். அதிகார அமைப்புகளாலும் சமூகப் படிநிலைகளாலும் இந்தக் கதைகள் வடிவமைக்கப்பட்ட விதங்களை அவர் விமர்சன ரீதியாக ஆராய்கிறார். உதாரணமாக, தமிழ் நாட்டுப்புற இலக்கியங்களில் பெண்களின் சித்தரிப்பு பற்றிய தனது ஆய்வில், சில பாலின நிலைப்பாடுகள் தலைமுறைகளாக எவ்வாறு நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன என்பதை விமர்சிக்கிறார். இந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வழக்கமான விளக்கத்தை அவர் வெறுமனே "பாரம்பரியம்" என்று சவால் விடுகிறார், மாறாக அவற்றை பரந்த சமூக , அரசியல் நிலப்பரப்பிற்குள் சூழலாக்குகிறார். இந்த விமர்சன பார்வை மூலம், நாட்டுப்புறக் கதைகள், கலாச்சாரப் பெருமையின் ஆதாரமாக இருக்கும்போது, ஆணாதிக்கக் கட்டமைப்புகளைப் பிரதிபலிக்கிறது , வலுப்படுத்துகிறது என்பதை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார். அவரது பிரதிபலிப்பு அணுகுமுறை, இந்தக் கதைகளை சிதைப்பது மட்டுமல்லாமல், தமிழ் சமூகத்தில் சமகால பாலின உறவுகளில் அவை எவ்வாறு தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளவும் அவரைத் தூண்டுகிறது.
