ராஜ் கௌதமனின் ஆய்வு முறையியல்

தலித்தியத்தை ஆராய்வதில் ராஜ் கௌதமனின் ஆராய்ச்சி முறையானது, பாரம்பரிய தமிழ் கலாச்சாரத்தை விமர்சிக்க விளிம்புநிலை ஆய்வு பார்வையை பயன்படுத்துவதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக தலித் முன்னோக்குகளை பெரும்பாலும் ஒதுக்கி வைக்கும் முக்கிய வரலாற்றுக் கதைகளை சவால் செய்கிறார்.  அவர் மார்க்சிய பகுப்பாய்வின் கூறுகளை சமூக , கலாச்சார இயக்கவியலில் தீவிர கவனம் செலுத்தி, வரலாற்று அதிகார கட்டமைப்புகள் சாதி அடிப்படையிலான ஒடுக்குமுறையை எவ்வாறு நிலைநிறுத்துகின்றன என்பதை ஆய்வு செய்கிறார்.  அவரது அணுகுமுறை ரணஜித் குஹா, பக்தின், ஃபூக்கோ , நீட்சே போன்ற சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து தத்துவார்த்த கட்டமைப்பைக் கலக்கிறது, அவர்களின் அதிகாரம், சொற்பொழிவு , துணை ஆய்வுகள் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களை தமிழ் சமூக சூழலுடன் சீரமைக்கிறது.

 தலித் பண்பாடு (1993) , தலித் பார்வையில் தமிழ்ப் பண்பாடு (1994) போன்ற படைப்புகளில், கௌதமன் தலித் சமூகத்தின் பார்வையில் இருந்து புனிதப்படுத்தப்பட்ட தமிழ் வரலாற்றை விமர்சிக்கிறார், கலாச்சாரத்தை ஒரு ஒற்றைப் பாரம்பரியமாக கருதாமல், சாதி அடிப்படையிலான விலக்குகளால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு போட்டி இடமாக கருதுகிறார்.  .  சிக்கலான சமூக விமர்சனங்களை அணுகக்கூடியதாகவும், சாதியச் சார்புகளைப் பற்றி வாசகர்களிடையே பிரதிபலிப்பைத் தூண்டுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டு, கல்விச் சொற்பொழிவைக் கேள்வி கேட்கும் ஒரு தலித் பேச்சுவழக்கு உரையாசிரியருடன் அறிவார்ந்த குரலில் குறுக்கிடுவது அவரது கதை பாணியில் அடங்கும்.

 மேலும், கௌதமன் தமிழ் சமூகத்தின் மாறுதல்களைக் கண்காணிக்க வரலாற்று சமூகவியலைப் பயன்படுத்துகிறார், அதாவது ஆகோல் பூசலும் பெருங்கற்கால நகரமும், அங்கு அவர் தமிழ் பழங்காலத்தில் பழங்குடியினரிலிருந்து நகர்ப்புற வாழ்க்கைக்கு சமூக மாற்றங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்.  தமிழ் இலக்கியம் , கலாச்சாரத்தின் பரந்த விவரிப்புக்குள் தலித் அமைப்பை மீட்டெடுக்கும் முயற்சியில், சமூக வரலாற்றுடன் உரைப் பகுப்பாய்வை ஒருங்கிணைத்து, அவரது பணி முறையியல் ரீதியாக வலுவானது.

 ராஜ் கௌதமனின் ஆராய்ச்சி முறையானது, தமிழ் கலாச்சார வரலாற்றை தலித் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விமர்சனம் செய்ய மார்க்சிய, விளிம்பு நிலை ஆய்வு , சமூகவியல் கட்டமைப்பிலிருந்து முதன்மையாக வரையப்பட்ட, இடைநிலை அணுகுமுறைகளின் புதுமையான இணைப்பாகும்.  தமிழ் இலக்கியம், சமூக நடைமுறைகள் , பண்பாட்டுக் கதைகளுக்குள் சாதிக் கட்டமைப்புகளை முறையாக சிதைத்து, இந்த கட்டமைப்புகள் மேலாதிக்க சக்தியை எவ்வாறு பராமரிக்கின்றன என்பதை மையமாகக் கொண்டு அவர் தலித்தியத்தின் ஆய்வை அணுகுகிறார்.  தலித் சமூகங்களை பாதிக்கும் சமூக, பொருளாதார , வரலாற்று சக்திகளை அவர் விளக்குவதால், அவரது வழிமுறைகள் உரை பகுப்பாய்வுக்கு அப்பாற்பட்டது, இந்த சக்திகள் வரலாற்று பதிவுகள் , சமகால சமூக பிரச்சினைகள் இரண்டிலும் எவ்வாறு வெளிப்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது.

கௌதமன் முறையியலின் முக்கிய அம்சங்கள்:

 1. விளிம்பு நிலை ஆய்வு முன்னோக்கு: சபால்டர்ன் ஆய்வுகள் இயக்கம் , ரணஜித் குஹா போன்ற அறிஞர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட கவுதமன், தமிழ் கலாச்சாரத்தை ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் பார்வையில் பார்க்கும் கீழ்மட்ட அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துகிறார்.  பாரம்பரியமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தமிழ் வரலாறு, தலித் பங்களிப்புகள் , அனுபவங்களைத் தவிர்க்கிறது அல்லது ஓரங்கட்டுகிறது என்பதை அவரது ஆய்வுகள் வெளிப்படுத்துகின்றன.  தலித் பண்பாடு , தலித் பார்வையில் தமிழ் பண்பாடு ஆகியவற்றில், புறக்கணிக்கப்பட்ட இந்த குரல்களை மீட்டெடுக்கிறார், தமிழ் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் தலித் விளக்கத்தை வழங்குகிறார்.

 2. உரையாடல் , விமர்சன சொற்பொழிவு: கௌதமன் அடிக்கடி ஒரு உரையாடல் பாணியை இணைத்துக்கொள்கிறார், அங்கு ஒரு சாதாரண தலித் பாத்திரம் கேள்விகள், கருத்துகள் , சவால்களுடன் அறிவார்ந்த கதையை குறுக்கிடுகிறது.  பக்தினிய உரையாடல்களால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்த முறை, அவரது வேலையை அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது , கல்விசார் உயரடுக்கை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது, வரலாற்று ரீதியாக ஒதுக்கப்பட்டவர்களின் குரல்களை முன்னிறுத்துகிறது.  பேச்சுவழக்கைச் சேர்ப்பது இந்த நிலைப்பாட்டை மேலும் வலியுறுத்துகிறது.

 3. மார்க்சியம் , பொருள்முதல்வாத பகுப்பாய்வு: அவரது மார்க்சிய அணுகுமுறை வர்க்கமும் சாதியும் எவ்வாறு குறுக்கிடுகிறது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது, சாதியை ஒரு சமூக படிநிலையாக மட்டுமல்ல, பொருளாதாரமாகவும் கட்டமைக்கிறது.  ஆரம்பகட்ட முதலியாலியும் தமிழ் சமூக உருவக்கமும் போன்ற படைப்புகளில், சாதித் தூய்மை , உரிமை முறைகள் எவ்வாறு வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்தன என்பதை ஆராய்கிறார், உயர் சாதியினரின் பொருளாதார ஆதிக்கத்தை வலுப்படுத்த அவை எவ்வாறு உதவுகின்றன என்பதை நிரூபிக்கிறது.  கௌதமன், சாதி என்பது சமூக , பொருளாதாரக் கட்டுப்பாட்டின் ஒரு கருவியாகும், கீழ் சாதியினர் வர்க்க உணர்வு , ஒற்றுமையைப் பெறுவதைத் தடுப்பதற்காக மேலாதிக்க சக்திகளால் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது.

 4. வரலாற்று சமூகவியலுக்கான இடைநிலை அணுகுமுறை: கௌதமன் தன்னை இலக்கியத்திற்கு மட்டுப்படுத்தவில்லை;  தமிழ்ச் சமூகம் எவ்வாறு அதன் சாதியப் படிநிலையை உருவாக்கியது , உறுதிப் படுத்தியது என்பதைப் புரிந்து கொள்வதற்காக வரலாற்று நிகழ்வுகள், சமூக அமைப்புகள் , சடங்குகள் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்கிறார்.  அவர் சங்க காலத்தையும் தொல்காப்பியம் உரையையும் ஆராய்கிறார், ஆரம்பகால சாதி இயக்கவியலை வெளிக்கொணரவும், சாதி அடிப்படையிலான பழக்கவழக்கங்களின் தோற்றம் , காலப்போக்கில் அவற்றின் மாற்றங்களை பகுப்பாய்வு செய்யவும், பட்டும் தொகையும் தொல்காப்பியமும் தமிழ் சமூக உருவக்கமும் போன்ற படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன.

 5. கலாச்சார மேலாதிக்கம் , நியதி பற்றிய விமர்சனம்: தமிழ் கலாச்சாரத்தின் இலட்சிய சித்தரிப்பை கேள்விக்குள்ளாக்குவதன் மூலம், மேலாதிக்க பிராமணர் அல்லாத தேசியவாத கதைகளை கவுதமன் சவால் செய்கிறார்.  இந்த விவரிப்புகள் கூட பெரும்பாலும் தலித்துகளை ஒதுக்கி வைக்கின்றன, சாதி ஒடுக்குமுறையை அழிக்கும் ஒரே மாதிரியான தமிழ் அடையாளத்தை சித்தரிக்கின்றன.  அவரது படைப்புகள் தமிழ் சமூகத்தில் உள்ள முரண்பாடுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது, "நீதி" , "கலாச்சார தூய்மை" பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்கள் தலித்துகளை விலக்கும் மேலாதிக்க சாதி ஒழுங்கை எவ்வாறு நிலைநிறுத்துகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.

 6. அதிகாரம் , அடையாளத்துடன் ஈடுபாடு: அதிகாரம் பற்றிய ஃபூக்கோவின் கருத்துக்களிலிருந்து வரைந்து, சாதி அடையாளம் கட்டமைக்கப்பட்ட , வலுப்படுத்தப்படும் வழிகளை கவுதமன் விமர்சிக்கிறார்.  அவர் "நேர்மறை" , "எதிர்மறை" அடையாள இயக்கவியலை ஆராய்கிறார், அங்கு உயர் சாதியினர் தங்கள் சாதித் தூய்மையிலிருந்து அந்தஸ்தைப் பெறுகிறார்கள், "எதிர்மறை" தலித் அடையாளத்திற்கு எதிராக தங்களை வரையறுத்துக் கொள்கிறார்கள்.  இந்த இரட்டை அடையாளம் சமூகப் பிளவை வலுப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் உயர் சாதியினர் சாதித் தூய்மையைப் பேணுவதற்கான கவலையால் தூண்டப்படுகிறார்கள், இது வர்க்க ஒற்றுமையைத் தடுக்கிறது , சாதிக்குள் போட்டியை வளர்க்கிறது.

தமிழ் ஆய்வுகள் , தலித் இலக்கியத்திற்கான பங்களிப்பு:

 ராஜ் கௌதமனின் வழிமுறை தமிழ் கலாச்சார ஆய்வுகளை மறுவரையறை செய்வதன் மூலம் தமிழ் வரலாறு , இலக்கியத்தை உருவாக்குவதில் சாதி வகிக்கும் பங்கை வெளிப்படுத்துகிறது.  சமூகவியல் , மானுடவியல் முறைகளை இணைப்பதன் மூலம், அவர் நியதியை விமர்சிப்பது மட்டுமல்லாமல், தலித் கண்ணோட்டத்தில் அதை மறுகட்டமைத்து, தலித் இலக்கியம் , அறிவுசார் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார்.  அவரது பணி தமிழ் கலாச்சாரத்தை போட்டி , போராட்டத்தின் தளமாக புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கல்வி கட்டமைப்பை நிறுவ உதவியது, கலாச்சார சின்னங்கள், இலக்கிய படைப்புகள் , வரலாற்று கதைகளை உள்ளடக்கிய, விமர்சன லென்ஸ் மூலம் மறு மதிப்பீடு செய்ய வாதிடுகிறது.  இந்த அணுகுமுறை ஒரு தலைமுறை தலித் அறிவுஜீவிகள் , அறிஞர்களை பாதித்து, தமிழ் இலக்கிய விமர்சனத்திற்குள் தலித் ஆய்வுகளின் வளர்ச்சிக்கான அடித்தளத்தை உருவாக்கியுள்ளது.

 ராஜ் கௌதமனின் ஆய்வு, ஆழமான சமூகவியல் , வரலாற்றுப் பகுப்பாய்வோடு, தமிழ்ப் பண்பாட்டு ஆய்வுகளின் தனித்துவமான ஒருங்கிணைப்பின் காரணமாக தலித் எழுத்தாளர்களிடையே தனித்து நிற்கிறது.  பல தலித் எழுத்தாளர்கள் தலித் சமூகங்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களை சித்தரிப்பதிலும், சாதி அடிப்படையிலான போராட்டங்களை ஆவணப்படுத்துவதிலும் முதன்மையாக கவனம் செலுத்துகையில், கௌதமன் தமிழ் கலாச்சாரம் , வரலாற்றுக் கதைகளின் வேர்களை ஆழமாக ஆராய்ந்து, அவர்களின் அடித்தளங்களை சவால் செய்து, சாதிய படிநிலைகளை எவ்வாறு நிலைநிறுத்துகிறார்கள் என்பதை ஆராய்கிறார்.  அவரது அணுகுமுறைக்கும் மற்ற முக்கிய தலித் எழுத்தாளர்களின் அணுகுமுறைக்கும் உள்ள சில முக்கிய வேறுபாடுகள் குறித்து பார்ப்போம்:

 1. கல்வியியல் , வரலாற்று ஆழம்: கதைசொல்லலில் முதன்மையாக கவனம் செலுத்தும் எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல், கௌதமன் மார்க்சிய பகுப்பாய்வு, சமூகவியல் , வரலாற்று மானுடவியல் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கும் கடுமையான, ஆராய்ச்சி அடிப்படையிலான அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்.  தலித் பண்பாடு , தலித் பார்வையில் தமிழ் பண்பாடு போன்ற அவரது ஆய்வுகள், தமிழ் கலாச்சார நூல்கள், சடங்குகள் , பழங்காலத்திலிருந்து நவீன காலம் வரையிலான வரலாற்று நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்கின்றன.  அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், சில தலித் எழுத்தாளர்கள் இந்த ஆழத்தில் இணைத்துக்கொள்ளும் பரந்த வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தைப் பயன்படுத்தி, தமிழ்ச் சமூகத்தின் சாதியக் கட்டமைப்பைப் பற்றிய முறையான விமர்சனத்தை அவர் வழங்குகிறார்.

 2. இடைநிலைக் கோட்பாட்டின் பயன்பாடு: கௌதமனின் பணியானது, ஃபூக்கோ, நீட்சே, பக்தின் , ரனாஜித் குஹா போன்ற சிந்தனையாளர்களின் சிக்கலான கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கி, அவற்றை தமிழ் கலாச்சார பகுப்பாய்வுடன் இணைத்து அதிகாரம், அடையாளம் , சாதி பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.  எடுத்துக்காட்டாக, அதிகார உறவுகள் பற்றிய ஃபூக்கால்டியன் கருத்துக்களை அவர் பயன்படுத்துவது, சாதி வேறுபாடுகளை நிலைநிறுத்தும் உளவியல் , சமூக வழிமுறைகளை ஆராய அவருக்கு உதவுகிறது.  பல தலித் எழுத்தாளர்கள் சாதி ஒடுக்குமுறையின் நேரடி விவரிப்புகள் அல்லது யதார்த்தமான சித்தரிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அதே நேரத்தில் கௌதமன் தமிழ் கலாச்சாரத்திற்குள் உட்பொதிக்கப்பட்ட ஒரு நிறுவனமாக சாதியை இன்னும் கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வு வழங்க கோட்பாட்டைக் கொண்டுவருகிறார்.

 3. பிராமணரல்லாத தமிழ்த் தேசியத்தின் விமர்சனம்: சாதி , பிராந்தியப் பெருமிதத்திற்கு விடையிறுக்கும் வகையில் தமிழ் தேசியத்தை ஆதரிக்கும் சில தலித் எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல், கௌதமன் தமிழ் தேசியத்தையே விமர்சிக்கிறார், குறிப்பாக தலித் குரல்களைத் தவிர்த்து.  தமிழ் தேசியவாதம், அதன் பிராமணரல்லாத வடிவத்தில் கூட, தலித்துகளை ஓரங்கட்டும் ஒரு மேலாதிக்க சாதி கட்டமைப்பை அடிக்கடி வலுப்படுத்துகிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார்.  ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கலாச்சார கடந்த காலத்தை ரொமாண்டிஸ் செய்யும் ஆதிக்க தமிழ் கதைகளுக்கு சவால் விடுவதன் மூலம், தமிழ் கலாச்சார அடையாளத்தை விமர்சனமின்றி கொண்டாடும் பல எழுத்தாளர்களிடமிருந்து கௌதமன் பிரிந்து செல்கிறார்.

4. உரையாடல் , நையாண்டி முறை: கௌதமன் ஒரு தனித்துவமான கதை நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், அங்கு ஒரு கற்பனையான தலித் கதாபாத்திரம் அவரது கல்விச் சொற்பொழிவை இடைமறித்து, உள்ளூர் பேச்சுவழக்கில் கேள்வி எழுப்புகிறது , சவால் செய்கிறது.  பன்முகத்தன்மை பற்றிய பக்தின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்த உரையாடல் முறை, ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களின் குரலுடன் அவரது ஆராய்ச்சியை உட்செலுத்துகிறது , முறையான கல்வித் தொனியை சீர்குலைக்கிறது.  இது மற்ற தலித் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது, அவர்கள் நேரடிக் கதைசொல்லலுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கலாம், ஆனால் ஓரங்கட்டப்பட்ட குரலை நேரடியாக கல்வி விமர்சனத்தில் அத்தகைய புதுமையான வழியில் ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

 5. கலாச்சார , சமூக உருவாக்கத்தில் கவனம் செலுத்துதல்: கௌதமன் தமிழ் சமூகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியை அதன் வடிவ நூல்கள் , சமூக நடைமுறைகள் மூலம் அடிக்கடி கண்டறிந்து, பல நூற்றாண்டுகளாக சாதி வேறுபாடுகள் எவ்வாறு வேரூன்றியுள்ளன என்பதை மையமாகக் கொண்டு.  எடுத்துக்காட்டாக, பத்து தொகையும் தொல்காப்பியமும் தமிழ் சமூக உருவக்கமும் என்ற நூலில், சாதி நெறிமுறைகள் எவ்வாறு சமூக “விதிகளாக” நிறுவப்பட்டன என்பதைக் கண்டறிய தமிழ்ச் சங்க இலக்கியங்களையும் தொல்காப்பியத்தையும் ஆராய்கிறார்.  கலாச்சார உருவாக்கம் மீதான இந்த கவனம் மற்ற தலித் எழுத்தாளர்களிடையே குறைவாகவே காணப்படுகிறது, அவர்கள் கலாச்சார தோற்றம் பற்றிய ஆழமான வரலாற்று பகுப்பாய்வை விட சமகால பிரச்சனைகள் அல்லது சாதி பாகுபாடு பற்றிய தனிப்பட்ட கணக்குகளை முதன்மைப்படுத்துகின்றனர்.

 6. மேலாதிக்கம் , வர்க்கத்தின் பரந்த சமூகக் கோட்பாடுகளுக்கு மாறுதல்: ஜாதியை பரந்த சமூக , பொருளாதார கட்டமைப்புகளுடன் இணைப்பதில் கவுதமனின் பணி தனித்துவமானது, வர்க்க நலன்களை பராமரிக்க சாதி மேலாதிக்கம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.  ஆரம்பகட்ட முதலியாலியும் தமிழ் சமூக உருவகமும் போன்ற படைப்புகளில், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட வர்க்க உணர்வை வளர்ப்பதைத் தடுப்பதற்கான ஒரு கருவியாக சாதித் தூய்மை எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்.  பல தலித் எழுத்தாளர்கள் சாதியை ஒரு சமூக அநீதியாகக் கருதும் போது, ​​உயர் சாதியினருக்கு நன்மையளிக்கும் நிலையைத் தக்கவைக்க, பொருளாதார , சமூக அமைப்புகளுடன் சாதி எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது என்பதை அலசுவதன் மூலம் கவுதமன் இதை விரிவுபடுத்துகிறார்.

 7. கலாச்சார மறுசீரமைப்பு , எதிர்-கதைகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி: கௌதமன் அவர்களின் பாரம்பரிய அழகியல் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே கலாச்சார , இலக்கிய நூல்களை தீவிரமாக மாற்றியமைக்கிறார், அவற்றின் "தூய்மைக்கு" சவால் விடுகிறார் , தலித் சொற்பொழிவுக்காக அவற்றை மீட்டெடுக்கிறார்.  உதாரணமாக, தமிழ் இலக்கியம் பழங்காலப் பண்பாட்டிற்குள் சாதி அடிப்படையிலான விலக்குகளை ஒப்புக் கொள்ளாமல், அதை எவ்வாறு இலட்சியப்படுத்துகிறது என்பதை அவர் விமர்சிக்கிறார்.  இந்த இடமாற்றம் தலித் எழுத்தாளர்களுடன் முரண்படுகிறது, அவர்கள் ஏற்கனவே இருக்கும் "உயர்ந்த" தமிழ் இலக்கியத்தின் விலக்கப்பட்ட அம்சங்களை விசாரிப்பதை விட தலித் இலக்கியத்தின் புதிய படைப்புகளில் கவனம் செலுத்தலாம்.

 ஆகவே, ராஜ் கௌதமனின் பணி, விமர்சனக் கோட்பாடு, சமூகவியல் , கலாச்சார வரலாறு ஆகியவற்றின் லட்சியத் தொகுப்பில் தனித்துவமானது, குறிப்பாக தமிழ் இலக்கியம் , சமூகத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.  அவர் வெறுமனே அடக்குமுறையை ஆவணப்படுத்துவதில்லை அல்லது எதிர் கதைகளை எழுதுவதில்லை;  தமிழ் அறிவுசார் உரையாடலுக்குள் தலித் ஆய்வுகளை உயர்த்தும் இடைநிலை முறைகளைப் பயன்படுத்தி, தமிழ் சாதிக் கட்டமைப்புகளின் கலாச்சார , வரலாற்று அடித்தளங்களை அவர் முறையாக சிதைக்கிறார்.  இந்த விரிவான , கோட்பாட்டு அணுகுமுறை அவரை மற்ற தலித் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அவர்கள் ஜாதி ஒடுக்குமுறையின் வரலாற்று , கட்டமைப்பு வேர்களை ஆராயாமல் நேரடி விவரிப்புகள், அரசியல் வாதங்கள் அல்லது யதார்த்தமான சித்தரிப்புகளில் அதிக கவனம் செலுத்தலாம்.

ராஜ் கௌதமன் தனது ஆய்வு முறையின் ஒரு பகுதியாக பின்நவீனத்துவ வாசிப்பு நுட்பங்களை இணைத்துக்கொண்டார், குறிப்பாக தமிழ் கலாச்சாரக் கதைகள் , சாதிய கட்டமைப்புகளை சிதைப்பதில்.  அவரது பின்நவீனத்துவ அணுகுமுறையானது, நிறுவப்பட்ட வரலாறுகள், நியதி நூல்கள் , தமிழ் அடையாளத்தின் பாரம்பரிய விளக்கங்களை கேள்விக்குட்படுத்தவும், அவரது பகுப்பாய்விற்குள் பல, அடிக்கடி முரண்பட்ட முன்னோக்குகளை அறிமுகப்படுத்தவும் உதவுகிறது.  அவரது பின்நவீனத்துவ வாசிப்பு அவரது வேலையை எவ்வாறு தெரிவிக்கிறது என்பது இங்கே:

 1. பெரும் கதைகளின் தகர்வமைப்பு: பின்நவீனத்துவம் மேலோட்டமான, ஒருங்கிணைந்த கதைகளின் மீதான சந்தேகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் கௌதமன் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பாரம்பரியமாக பெரும் கதையை மறுகட்டமைக்க இதைப் பயன்படுத்துகிறார்.  தலித் பார்வையில் தமிழ் பண்பாடு போன்ற படைப்புகளில், அவர் தமிழ் கலாச்சார வரலாற்றின் முக்கிய சித்தரிப்பை விமர்சிக்கிறார், இது ஒரு ஒற்றைக்கல் முழுவதையும் காட்டிலும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட, பெரும்பாலும் முரண்பாடான இழைகளின் தொகுப்பாக வெளிப்படுத்துகிறது.  இந்த நியமன பிரதிநிதித்துவங்களை கேள்விக்குள்ளாக்குவதன் மூலம், தலித் பங்களிப்புகள் , அனுபவங்களை ஓரங்கட்டி, உயர்சாதி முன்னோக்குகளுக்கு ஆதரவாக பாரம்பரிய தமிழ் அடையாளம் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அவர் காட்டுகிறார்.

 2. "உண்மை" , "தூய்மை" பற்றிய விசாரணை: கௌதமன், தமிழ் இலக்கியம் , வரலாற்றுடன் அடிக்கடி தொடர்புடைய கலாச்சார "தூய்மை" , "நம்பகத்தன்மை" ஆகியவற்றின் கருத்துகளை சவால் செய்ய சத்தியத்தின் திரவத்தன்மை , அகநிலை பற்றிய பின்நவீனத்துவக் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.  இந்தக் கருத்துக்கள் சாதிப் படிநிலைகளை, குறிப்பாக சாதி "தூய்மை" என்ற கருத்தை வலுப்படுத்த சமூகரீதியில் கட்டமைக்கப்பட்டவை என்று அவர் வாதிடுகிறார்.  இந்த விமர்சன நிலைப்பாடு பின்நவீனத்துவ சிந்தனையின் தனிச்சிறப்பாகும், இது "உண்மை" என்பது பெரும்பாலும் சமூகக் கட்டுப்பாட்டிற்கான ஒரு கருவியாகும்.  உதாரணமாக, தமிழ்ப் பண்பாடு சாதித் தூய்மைக்கு எவ்வாறு முன்னுரிமை அளிக்கிறது என்ற கௌதமனின் விமர்சனம், சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "உண்மைகள்" அடக்குமுறை அதிகாரக் கட்டமைப்புகளை எவ்வாறு மறைக்கின்றன என்பது பற்றிய பின்நவீனத்துவக் கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்கிறது.

 3. துண்டு துண்டான கதைகள் , பாலிஃபோனி: பின்நவீனத்துவ நுட்பமான பலகுரல்கள் அல்லது பல குரல்களால் ஈர்க்கப்பட்டு, கௌதமன் தனது படைப்பில் பலதரப்பட்ட முன்னோக்குகளை அனுமதிக்க, துண்டு துண்டான, பல அடுக்கு கதைகளை அடிக்கடி உள்ளடக்குகிறார்.  ஒரு கற்பனையான தலித் உரையாசிரியரை அறிமுகம் செய்வதன் மூலம், அவர் முக்கிய கதையை குறுக்கிட்டு சவாலுக்கு உட்படுத்துகிறார், அவர் பக்தினின் உரையாடல் கருத்தை பயன்படுத்துகிறார் - இது பல்வேறு குரல்களை உரையாடலுக்கு அழைக்கும் ஒரு பின்நவீனத்துவ நுட்பமாகும்.  இந்த அணுகுமுறை தமிழ் வரலாற்றை ஒரு போட்டி இடமாக முன்வைக்க அவரை அனுமதிக்கிறது, அங்கு பல்வேறு குரல்கள், குறிப்பாக விளிம்புநிலைக் குழுக்களின், மேலாதிக்க கதைகளை கேள்வி கேட்கலாம், அதன் மூலம் கலாச்சார வரலாற்றின் "அதிகாரப்பூர்வ" பதிப்புகளை சீர்குலைக்கும்.

 4. சார்பியல் , அகநிலை அடையாளம்: பின்நவீனத்துவம் பெரும்பாலும் அடையாளத்தின் திரவம் , துண்டு துண்டான தன்மையில் கவனம் செலுத்துகிறது, நிலையான வகைகளை சவால் செய்கிறது.  கௌதமன் இதை தலித் அடையாளக் கருத்தாக்கத்திற்குப் பயன்படுத்துகிறார், உயர்சாதிக் கண்ணோட்டங்கள் மூலம் உள்நாட்டிலும் வெளியிலும் கட்டமைக்கப்பட்டதாகக் கருதுகிறார்.  தமிழ் சமூகம் வரலாற்று ரீதியாக தலித் அடையாளத்தை "எதிர்மறை" என்று வடிவமைத்துள்ளது , அதை உயர் சாதி "நேர்மறை" அடையாளத்துடன் வேறுபடுத்துகிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார்.  இந்த பைனரியை கேள்விக்குட்படுத்துவதன் மூலம், தலித் அடையாளம் எவ்வாறு திரவமானது , ஆற்றல் மிக்கது, சாதி அடிப்படையிலான ஸ்டீரியோடைப்களை சவால் செய்கிறது , வகைப்படுத்தலை எதிர்க்கும் மிகவும் சிக்கலான பார்வையை வழங்குகிறார்.

 5. சர்வாதிகார அறிவு பற்றிய விமர்சனம்: அறிவுக்கும் அதிகாரத்துக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பைப் பற்றிய ஃபூக்கோவின் கருத்துக்களிலிருந்து கௌதமன் சாதிய படிநிலைகளை வலுப்படுத்தும் அறிவின் ஆதிக்க வடிவங்களை விமர்சிக்கிறார்.  அவரது ஆய்வு, நிறுவப்பட்ட தமிழ் இலக்கியம் , கலாச்சார வரலாற்றின் அதிகாரத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது, இவை சாதி அடிப்படையிலான அதிகார இயக்கவியலை நிலைநிறுத்துவதற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுமானங்கள் என்று வாதிடுகின்றனர்.  உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகள், நாட்டுப்புற மரபுகள் , தலித் குரல்கள் போன்ற மாற்று, பெரும்பாலும் ஒதுக்கப்பட்ட அறிவு ஆதாரங்களை ஆராய்வதன் மூலம், அவர் மேலாதிக்க அதிகாரத்தின் பின்நவீனத்துவ விமர்சனங்களுடன் இணைந்து, தமிழ் ஆய்வுகளில் பாரம்பரிய அதிகார ஆதாரங்களை சீர்குலைக்கிறார்.

6. விளையாட்டுத்தனம் , நையாண்டி: பின்நவீனத்துவ எழுத்துகள், நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளைத் தகர்க்க , முரண்பாடுகளை முன்னிலைப்படுத்த பெரும்பாலும் நையாண்டி , முரண்பாட்டைப் பயன்படுத்துகின்றன.  கௌதமனின் படைப்புகள், குறிப்பாக சிலுவைராஜ் சரித்திரம் போன்ற அவரது நாவல்கள், சமூக , மத நிறுவனங்களுக்கு சவால் விடும் வகையில் நையாண்டியைப் பயன்படுத்துகின்றன, சாதி அடிப்படையிலான பாகுபாடுகளின் அபத்தங்கள் , பாசாங்குகள் மீது விமர்சன வெளிச்சத்தை வீசுகின்றன.  இந்த விளையாட்டுத்தனமான தொனி தீவிரமான தலைப்புகளை உடைக்க உதவுகிறது, இது வாசகர்களை நீண்டகால நம்பிக்கைகளை கேள்விக்குட்படுத்தவும், மேலும் தனிப்பட்ட, பிரதிபலிப்பு மட்டத்தில் அவர்களுடன் ஈடுபடவும் அழைக்கிறது.

 7. ஓரங்கட்டப்பட்ட கதைகளில் கவனம் செலுத்துங்கள்: பின்நவீனத்துவம் பெரும்பாலும் ஒதுக்கப்பட்ட குரல்களின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது , இலக்கியம் , கலாச்சார விமர்சனத்திற்குள் "பிற" முன்னோக்குகளை உள்ளடக்கியது.  கௌதமனின் படைப்புகள் தலித் குரல்களை முன்னணிக்குக் கொண்டுவருகிறது, வெறும் பாடங்களாக மட்டும் இல்லாமல், தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் விமர்சனப் பங்கேற்பாளர்களாக.  தலித் முன்னோக்குகளை செல்லுபடியாகும் , அதிகாரபூர்வமானதாக முன்வைப்பதன் மூலம், தமிழ் இலக்கியத்தை வரலாற்று ரீதியாக வடிவமைத்துள்ள சாதி அடிப்படையிலான ஒதுக்கீட்டை அவர் சவால் விடுகிறார் , கலாச்சார நியதிக்குள் தலித் கதைகளை மீண்டும் நிலைநிறுத்துகிறார்.

 மொத்தத்தில், ராஜ் கௌதமனின் பின்நவீனத்துவ வாசிப்புகளின் பயன்பாடு, மேலாதிக்க தமிழ் கலாச்சாரக் கதைகளை கேள்விக்குட்படுத்தவும், சாதி அடிப்படையிலான படிநிலைகளை சிதைக்கவும், துண்டு துண்டான, ஓரங்கட்டப்பட்ட குரல்களை சொற்பொழிவுக்குள் கொண்டு வரவும் அவரை அனுமதிக்கிறது.  கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கு பின்நவீனத்துவ நுட்பங்கள் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதை அவரது படைப்பு எடுத்துக்காட்டுகிறது, தமிழ் வரலாறு , இலக்கியத்தின் பல பரிமாண விமர்சனத்தை வழங்குகிறது, இது தமிழ் சமூகத்தில் தலித் அடையாளம் , அனுபவத்தின் திரவ, போட்டி , மாறுபட்ட தன்மையை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

 ராஜ் கௌதமனின் பின்நவீனத்துவ வழிமுறைகளின் பயன்பாடு, தமிழ் கலாச்சாரம் பற்றிய அவரது ஆராய்ச்சியில், குறிப்பாக சாதி , கலாச்சார அடையாளத்தின் ஆழமாக வேரூன்றிய கட்டமைப்புகளை அவர் எவ்வாறு விசாரிப்பதில் விரிவான , ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.  அவரது பின்நவீனத்துவ அணுகுமுறை எவ்வாறு தனித்துவமான நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது என்பதைப் பற்றிய ஆழமான பார்வை இங்கே:

 1. மொழி , சின்னங்களின் சிதைவு: பின்நவீனத்துவம் மொழி யதார்த்தத்தை வடிவமைக்கும் விதத்தில் வலுவான முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, மேலும் கௌதமன் தமிழ் இலக்கிய , கலாச்சார நூல்களின் மொழியை சிதைப்பதற்கு இதைப் பயன்படுத்துகிறார்.  தமிழ் இலக்கியத்தில் உள்ள குறிப்பிட்ட சொற்கள், உருவகங்கள் , குறியீடுகள் எவ்வாறு சாதிப் பிரிவினைகளை நுட்பமாக வலுப்படுத்துகின்றன , உயர்சாதிக் கதைகளுக்கு சலுகை அளிக்கின்றன என்பதை அவர் ஆராய்கிறார்.  உதாரணமாக, தூய்மை , மாசுபாட்டைக் குறிக்கும் சொற்களின் பயன்பாட்டை அவர் விமர்சிக்கிறார், இந்த மொழியியல் தேர்வுகள் சாதிய படிநிலையை சட்டப்பூர்வமாக்கும் குறியீட்டு கட்டமைப்பை எவ்வாறு உருவாக்குகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது.  இந்த மொழியியல் பகுப்பாய்வு, அதன் ஆழமான வேரூன்றிய தொடர்புகள் , இயல்பாக்கப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் காரணமாக சிதைக்க கடினமாக இருக்கும் ஒரு கலாச்சார ஒழுங்கை மொழி எவ்வாறு நிலைநிறுத்துகிறது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.

2. தமிழ் அடையாளத்தின் சவாலான மெட்டா-கதைகள்: பின்நவீனத்துவ சிந்தனையில், மெட்டா-கதைகள் என்பது கலாச்சாரங்கள் தங்களைப் பற்றி சொல்லும் பிரமாண்டமான, மேலோட்டமான கதைகள்.  கௌதமனின் படைப்புகள் "நித்திய" , ஒருங்கிணைந்த தமிழ் கலாச்சாரத்தின் தமிழ் மெட்டா-கதைக்கு சவால் விடுகின்றன.  செம்மொழியான தமிழ் இலக்கியம் , நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பிரிப்பதன் மூலம், தமிழின் பெருமை , ஒற்றுமையின் வரலாற்றுக் கதை தலித் வரலாறுகள் , அனுபவங்களை எவ்வாறு விலக்குகிறது என்பதை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார்.  அவரது பகுப்பாய்வு இந்த மெட்டா-கதையின் செயற்கைத்தன்மையை அம்பலப்படுத்துகிறது, உயர்சாதி நெறிமுறைகளுக்கு சிறப்புரிமை வழங்குவதற்காக தமிழ் அடையாளம் எவ்வாறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.  மெட்டா-கதைகளின் இந்த கேள்வி, தமிழ் அடையாளத்தை உள்ளார்ந்த பன்மைத்தன்மை , ஒற்றைக்கல்லுக்குப் பதிலாக போட்டியிட்டதாக மறுவடிவமைக்க அவரை அனுமதிக்கிறது.

 3. துண்டாடப்பட்ட, போட்டியான கதைகளின் தொடராக வரலாற்றை மறுபரிசீலனை செய்தல்: வரலாற்றுக் கதைகளை புறநிலை அல்லது ஒத்திசைவானதாகப் பார்க்க மறுப்பதில் கௌதமனின் வரலாற்றின் அணுகுமுறை முற்றிலும் பின்நவீனமானது.  மாறாக தமிழர் வரலாற்றை முரண்பட்ட குரல்கள் , துண்டு துண்டான பார்வைகளின் படத்தொகுப்பாக முன்வைக்கிறார்.  எடுத்துக்காட்டாக, தமிழ்ச் சங்க இலக்கியம் குறித்த அவரது பணி, பண்டைய தமிழ் சமூகம் எவ்வாறு சிக்கலான சமூக அடுக்குகளைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் கண்டறிந்து, முக்கிய வரலாறுகள் அடிக்கடி ஒளிரும்.  துண்டு துண்டான லென்ஸ் மூலம் இந்த நூல்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், பல நூற்றாண்டுகளாக தமிழ் சமூகத்தில் உள்ளார்ந்த மோதல்கள், முரண்பாடுகள் , அதிகாரப் போராட்டங்களை எடுத்துக்காட்டும் பல "சிறு கதைகளை" அவர் வெளிப்படுத்துகிறார்.

 4. கலாச்சார படிநிலைகளின் விசாரணை: பின்நவீனத்துவம் பெரும்பாலும் படிநிலை கட்டமைப்புகள் , கலாச்சார இருமைகளை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது.  "உயர்ந்த" கிளாசிக்கல் இலக்கியம் , "தாழ்ந்த" நாட்டுப்புற அல்லது தலித் இலக்கியங்களுக்கு இடையே உள்ள பிளவுகளை ஆராய்வதன் மூலம் கௌதமன் இதை தமிழ் இலக்கியத்திற்குப் பயன்படுத்துகிறார்.  தலித் குரல்கள் , நாட்டுப்புற மரபுகளை விலக்கவோ அல்லது குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவோ, பெரும்பாலும் "உயர்ந்த" இலக்கியமாகக் கருதப்படும்-சங்கக் கவிதைகள்-தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை என்று அவர் வாதிடுகிறார்.  அவரது ஆராய்ச்சியின் மூலம், அவர் நாட்டுப்புற இலக்கியம் , வாய்வழி மரபுகளை உயர்த்துகிறார், அவற்றை தமிழ் கலாச்சாரத்தின் நியாயமான வெளிப்பாடுகளாகக் கட்டமைத்தார், அவை செம்மொழி நூல்களின் உயரியத்திற்கு சவால் விடுகின்றன.  கலாச்சார படிநிலைகளின் இந்த நிலைப்படுத்தல் ஒரு தனித்துவமான பின்நவீனத்துவ அணுகுமுறையாகும், ஏனெனில் இது அனைத்து கலாச்சார வடிவங்களையும் உயரடுக்கு நூல்களுக்கு சிறப்புரிமை வழங்குவதை விட மதிப்புமிக்க அர்த்தமுள்ள ஆதாரங்களாக கருதுகிறது.

 5. ஒரு சமூகக் கட்டமைப்பாக அடையாள உருவாக்கம் பற்றிய விமர்சனம்: சாதி அடையாளம், குறிப்பாக தலித் அடையாளம் என்பது ஒரு இயற்கையான அல்லது உள்ளார்ந்த பண்பு அல்ல, மாறாக சமூக அமைப்புகளால் திணிக்கப்படும் ஒரு கட்டமைப்பாகும் என்பதை கவுதமன் ஆராய்கிறார்.  சமூகத்தில் ஒரு தலித்தின் "இடத்தை" தொடர்ந்து வலுப்படுத்தும் சடங்குகள், தடைகள் , கலாச்சார விவரிப்புகள் மூலம் சாதி அடையாளம் பராமரிக்கப்படுகிறது என்று வாதிடுவதற்கு அவர் சமூகக் கட்டுமானத்தின் பின்நவீனத்துவக் கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.  அடையாளத்தை திரவமாகவும் கட்டமைக்கப்பட்டதாகவும் கருதுவதன் மூலம், சாதியால் விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளுக்கு அப்பால் தலித் அடையாளத்தை மறுவடிவமைப்பதற்கான வழியை அவர் வழங்குகிறார்.  இந்த நுண்ணறிவு பின்நவீனத்துவத்தின் நிலையான அடையாளங்கள் பற்றிய பரந்த விமர்சனத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, அடையாளங்கள் மறுவரையறை செய்யப்படலாம் , மாற்றப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறது.

 6. சிமுலாக்ரா , நம்பகத்தன்மையின் சிக்கல்: கௌதமனின் பகுப்பாய்வு பெரும்பாலும் சிமுலாக்ராவின் கருத்தை அல்லது அசல் குறிப்பு புள்ளி இல்லாத கலாச்சார யோசனைகளின் நகல்களைத் தொடுகிறது.  "உண்மையான" தமிழ் கலாச்சாரத்தின் கருத்தை அவர் விமர்சிக்கிறார், இன்று உண்மையானதாகக் கொண்டாடப்படும் பெரும்பாலானவை உண்மையில், தலித் பங்களிப்புகளை அழிக்கும் தமிழ் பாரம்பரியத்தின் கட்டமைக்கப்பட்ட பதிப்பாகும்.  நவீன கலாச்சாரம் உண்மையான தோற்றம் இல்லாததை மறைக்கும் "சிமுலாக்ரா" மூலம் நிரம்பியுள்ளது என்ற பாட்ரில்லார்டின் கருத்துக்கு இது ஒத்ததாகும்.  தமிழ்ப் பண்பாடு என்பது, விளிம்புநிலைக் குழுக்களை ஒதுக்கிவைக்கும் ஒரு உருவகப் பண்பாடாக இருப்பதை அம்பலப்படுத்துவதன் மூலம், கௌதமன் இந்தப் பண்பாட்டு விழுமியங்களின் செயற்கைத் தன்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.

 7. அழகியல் , நெறிமுறைகளின் சிக்கல்: பின்நவீனத்துவத்தில், அழகியல் நடுநிலையானது அல்ல;  அவை நெறிமுறைகள் , அதிகாரத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன.  கௌதமன் தமிழ் இலக்கியத்தின் அழகியல் தரங்களை சிக்கலாக்குகிறார், உயர்சாதி, உயரடுக்கு பார்வையாளர்களை ஈர்க்கும் வகையில் அவை எவ்வாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை விமர்சிக்கிறார்.  அவரது படைப்பில், சில கதைகள் ஏன் "அழகானவை" அல்லது "உயர்ந்த கலை" என்று கருதப்படுகின்றன, மற்றவை மோசமானவை அல்லது சுத்திகரிக்கப்படாதவை என்று நிராகரிக்கப்படுகின்றன.  இந்த தரநிலைகளை சவால் செய்வதன் மூலம், யாருடைய குரல்கள் , கதைகள் இலக்கிய கவனத்திற்கு தகுதியானவை என்பதை மறுபரிசீலனை செய்ய வாசகர்களை அவர் அழைக்கிறார், அழகியல் சுவையை நேரடியாக சேர்த்தல் , பிரதிநிதித்துவத்தின் நெறிமுறைகளுடன் இணைக்கிறார்.

8. நேரியல் கதை கட்டமைப்பின் சீர்குலைவு: பின்நவீனத்துவம் பெரும்பாலும் நேரியல், காரணம் , விளைவு கதைசொல்லலை துண்டு துண்டான , நேரியல் அல்லாத கட்டமைப்புகளுக்கு ஆதரவாக நிராகரிக்கிறது.  கௌதமன் தனது ஆராய்ச்சி , புனைகதை படைப்புகள் இரண்டிலும் இந்த நுட்பத்தை ஒருங்கிணைத்து, ஒற்றை, ஒத்திசைவான விவரிப்புக்கு பதிலாக நுண்ணறிவுகளின் ஒட்டுவேலை வழங்குகிறார்.  உதாரணமாக, தலித் பண்பாடுவில், அவர் வரலாற்று பகுப்பாய்வு, தனிப்பட்ட விவரிப்பு , அனுமான உரையாடல்களுக்கு இடையில் அடிக்கடி மாறுகிறார், வாசகர்கள் வசதியான கதை கட்டமைப்பில் குடியேறுவதைத் தடுக்க ஓட்டத்தை உடைக்கிறார்.  இந்த சீர்குலைவு வாசகர்களை விமர்சன ரீதியாகவும் ஈடுபாட்டுடனும் இருக்கத் தூண்டுகிறது, ஒற்றை "உண்மை" என்ற கருத்தை சவால் செய்கிறது , தமிழ் சமூகத்தின் சிக்கலான, அடுக்குத் தன்மையை வலுப்படுத்துகிறது.

 9. மூடல் , நிலையான விளக்கங்களுக்கு எதிர்ப்பு: கௌதமன் படைப்புகள் பெரும்பாலும் உறுதியான முடிவுகளை வழங்குவதை எதிர்க்கின்றன, இது வாசகர்களுக்கு திறந்த விளக்கங்களை அளிக்கிறது.  சாதி ஒடுக்குமுறை , கலாச்சார அடையாளம் போன்ற சமூகப் பிரச்சினைகளை நேர்த்தியாகத் தீர்க்க முடியாது என்று பரிந்துரைக்கும், மூடல் , இறுதிக்கான பின்நவீனத்துவத்தின் சந்தேகத்துடன் இது ஒத்துப்போகிறது.  மூடுவதை மறுப்பதன் மூலம், எளிய பதில்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, இந்த சிக்கலான சிக்கல்களைத் தொடர்ந்து கேள்வி கேட்கவும், மறுவிளக்கம் செய்யவும் , ஈடுபடவும் அவர் வாசகர்களை ஊக்குவிக்கிறார்.  இந்த அணுகுமுறை பண்பாட்டு விமர்சனத்தின் திரவத்தன்மையை வலியுறுத்துகிறது , தமிழ் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு தொடர்ச்சியான, வளரும் செயல்முறையாகும்.

 10. சபால்டர்ன் குரல்களின் அதிகாரமளித்தல்: இறுதியாக, கௌதமனின் பின்நவீனத்துவ அணுகுமுறையானது, சபால்டர்ன் குரல்களை வேண்டுமென்றே பெருக்கி, மேலாதிக்கக் கதைகளை சவால் செய்ய ஓரங்கட்டப்பட்ட முன்னோக்குகளை அனுமதிக்கிறது.  தமிழ் கலாச்சார உரையாடலில் தலித் குரல்களை சம பங்கேற்பாளர்களாக நிலைநிறுத்துவதன் மூலம், தமிழ் வரலாற்றில் யார் அதிகாரம் பெற வேண்டும் என்பதை மறுவரையறை செய்கிறார்.  இந்த உள்ளடக்கம் ஒரு முக்கிய பின்நவீனத்துவக் கொள்கையாகும், அறிவு என்பது உயரடுக்கினரின் பிரத்தியேக சொத்து அல்ல, மாறாக முன்னர் விலக்கப்பட்டவர்களை உள்ளடக்கிய பகிரப்பட்ட, பங்கேற்பு செயல்முறை என்பதை வலியுறுத்துகிறது.

 சுருக்கமாக சொன்னால், ராஜ் கௌதமனின் ஆராய்ச்சி பின்நவீனத்துவத்தின் விமர்சன, சந்தேகம் , பல அடுக்கு அணுகுமுறையை எடுத்துக்காட்டுகிறது.  தமிழ் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய கதைகளுக்கு சவால் விடுவது, மொழியியல் , குறியீட்டு நெறிமுறைகளை கேள்விக்குள்ளாக்குவது, அடையாளத்தையும் வரலாற்றையும் சிதைத்து, ஓரங்கட்டப்பட்ட குரல்களுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பதன் மூலம், அவர் தமிழ் சமூகம் , தலித் அடையாளம் பற்றிய நமது புரிதலை மறுவடிவமைக்கிறார்.  அவரது படைப்புகள் தமிழ்ப் பண்பாட்டுச் சொற்பொழிவுகளை நிறுவியது மட்டுமல்லாமல், உள்ளடக்கிய, பன்மைத்துவ, , திறந்த-நிலையான - பின்நவீனத்துவத் தன்மைகளைக் கொண்ட கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதற்கான ஒரு புதிய மாதிரியையும் வழங்குகிறது.