ஜூலியா கிறிஸ்டேவா

எங்களால் சொல்ல முடியாததை எப்படி அர்த்தப்படுத்தக்கூடாது என்று டேல் டெபாக்ஸி சொல்கிறார்.

மக்களுக்கு உடல்கள் உள்ளன. பெரும்பாலான (ஆண்) தத்துவஞானிகள் மெட்டாபிசிகல் கம்பளத்தின் கீழ் வேகமாக அசைக்க முடியாத சிரமமான உண்மைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். மற்றும் பெண் உடல்கள் - அதை மறந்து விடுங்கள். அவர்களுக்கு மேற்கத்திய தத்துவத்தின் பிரதிபலிப்பு வரலாற்று ரீதியாக குழப்பமான ஒரு கலவையான கலவையாகும், 'அங்கே டிராகன்களின் பீதி, மற்றும் இறுதியில், திகைத்துப்போன ம .னம். இன்னும், எங்கள் தத்துவ எஜமானர்களுக்கு அதிர்ச்சியூட்டும் கீழ்ப்படியாமையில், மனிதர்களான நாம் நன்றியுணர்வோடு நமது உடல் வழிகளில் தொடர்ந்து வந்திருக்கிறோம். அதிர்ஷ்டவசமாக, கடந்த அரை நூற்றாண்டு காலமாக, தத்துவத்தின் உடல் பயம் குறைந்து வருகிறது; மற்றும் நமது மொழிக்கான நமது இயல்பான இயல்புகளின் விளைவுகள், மற்றும் அதன் மூலம் நமது கலாச்சார இருப்புக்காக, பல்கேரிய மொழியில் மாறிய-பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஜூலியா கிறிஸ்டேவா (பி. 1941) ஆல் முழுமையாகவோ அல்லது பயனுள்ளதாகவோ ஆராயப்படவில்லை.

ஒரு சிந்தனையாளராக, கிறிஸ்டேவா சிக்மண்ட் பிராய்டிலிருந்து ஜாக் லக்கன் வழியாக நீட்டிக்கப்பட்ட மனோவியல் பகுப்பாய்விற்குள் உறுதியாக இருக்கிறார் (சமுதாயத்தை பகுப்பாய்வு செய்ய லாகன் மனோ பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்துகிறார்). கிறிஸ்டேவாவின் மொழியியல், ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அரசியல் திட்டங்கள் அனைத்தும் ஆரம்பகால மனித வளர்ச்சியின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து உருவாகின்றன, அவை மனோ பகுப்பாய்வு மரபிலிருந்து அதன் குறிப்புகளை சவால் செய்யும் போதும் எடுத்துக்கொள்கின்றன. ஆகவே, லாகேனிய கோட்பாட்டின் வரம்புகளை கிறிஸ்டேவா சுட்டிக்காட்டினாலும், அவரது விமர்சனம், லாகன் தானே நிகழ்ச்சி நிரலில் வைத்திருந்த சுயத்திற்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையிலான எல்லைகளை விசாரிக்கும் ஒரு கட்டமைப்பிலிருந்து வருகிறது.

குறிப்பாக, கிறிஸ்டேவா குழந்தையின் அடையாளத்தை உருவாக்குவதிலும், அது ஒரு திசையில் அல்லது இன்னொரு திசையில் எவ்வாறு கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது என்பதையும், தாயின் உடலுடன் ஒரு தொழிற்சங்கத்தை சார்ந்து, இறுதியில் நிராகரிப்பதன் மூலமும் கவனம் செலுத்துகிறது. லக்கனின் கணக்கில், அதன் கண்ணாடி-உருவத்துடன் ஒரு சந்திப்பு அதன் நனவின் உடைந்த பிட்களை ஒரு வெளிப்புற பொருளாக முன்வைக்கும் ஒரு ஐக்கியப்பட்ட ஒன்றாகக் கருதும்படி கட்டாயப்படுத்தும்போது, ​​குழந்தை மொழியில் வெளிப்படுகிறது, இந்த செயல்முறை சிறுவர்களுக்கான காஸ்ட்ரேஷன் பயத்தால் துரிதப்படுத்தப்படுகிறது தந்தையிடமிருந்து அது தாயின் மீது வேறுபடுத்தப்படாத சார்புநிலையைத் தொடர்ந்தால். கிறிஸ்டேவா மொழி மற்றும் அடையாளத்தை அவற்றின் உருவாக்கத்தின் வரம்புகளை பின்னுக்குத் தள்ளுவதன் மூலம் இன்னும் தனித்துவமாக்க முற்படுகிறார். தாயுடன் அடையாளம் காண்பதன் மூலமும், தந்தை மீதுள்ள அன்பின் மூலமும், குழந்தை ஏற்கனவே மொழியைப் பயன்படுத்தத் தொடங்குவதற்கு முன்பே சுய உணர்விற்கும் மொழியின் தர்க்கத்திற்கும் ஊட்டமளிக்கும் வேறுபாடுகள் மற்றும் தீர்ப்புகளை உருவாக்கி வருகிறது. அதை வெளிப்படுத்த வார்த்தைகள் இருப்பதற்கு முன்பு மொழி உடலில் உள்ளது. மிக முக்கியமாக, மொழியியல் முன் குழந்தை அதைச் சுற்றியுள்ள ஒலிகளின் தாள மற்றும் இசைக் கூறுகளை உறிஞ்சி, சொற்கள் அல்லாத சங்கங்களின் உலகத்தை உருவாக்குகிறது, இது பாரம்பரிய மொழியியல் கட்டமைப்புகளின் கடுமையான படிநிலைகளை சீர்குலைப்பதற்கான நுழைவாயில்களாக செயல்படும். திசெமியோடிக் உலகம் - ஒலிகள் மற்றும் தாளங்களின் உலகம் - எங்கள் டிரைவ்களின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு ஒரு சலுகை பெற்ற அணுகலைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் நமது சுற்றுப்புறங்களை வேறுபடுத்தி வகைப்படுத்த கற்றுக்கொடுப்பதற்கு முன்பு உலகின் அனுபவமாக இருந்தது. (இது 'செமியோடிக்' என்ற வார்த்தையின் வேறுபட்ட பயன்பாடாகும்.) இதற்கு நேர்மாறாக, மொழி பிஸிகளின் குறியீட்டு உள்ளடக்கம் ஒப்பிட்டுப் பிரிப்பதைக் குறிக்கிறது - ஏதோ என்ன, அதனால் என்ன அந்நியமானது என்பது பற்றிய இறுதி முடிவுக்கு வருவதன் மூலம். இருப்பினும், செமியோடிக் உள்ளடக்கம் அந்த உறுதியை சீர்குலைக்கும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது.

கிறிஸ்டேவா தனது 1974 ஆம் ஆண்டு லா ரிவல்யூஷன் டு லாங்வேஜ் போஸ்டிக் புத்தகத்தில் கூறியது போல , இது புரட்சிகர கவிதைகளின் சக்தி. கவிதையானது மொழியின் அரைகுறை உள்ளடக்கத்தை - அதன் ஒலிகளையும் தாளங்களையும் - அதன் குறியீட்டு உள்ளடக்கத்தில் ஒரு தாழ்வான கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுவர முடியும், இதன் மூலம் அரசியல் மாற்றத்தையும் செயல்படுத்தும் ஆற்றல் உள்ளது. கிறிஸ்டேவா மொழியில் ஆசை (1980) இல் சுருக்கமாக :

"நாங்கள் இந்த முயற்சியை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டால் - கறுப்புச் சிரிப்பின் வெடிப்பை நாம் கேட்க முடிந்தால், அது மனித சூழ்நிலையை மாஸ்டர் செய்வதற்கான அனைத்து முயற்சிகளிலும், மொழியால் மொழியை மாஸ்டர் செய்வதிலும் வீசுகிறது - 'இலக்கிய வரலாற்றை' மறுபரிசீலனை செய்யவும், சொல்லாட்சிக் கலைக்கு அடியில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கவும், கவிதைகள் அதன் மாறாத ஆனால் குறியீட்டு செயல்பாட்டுடன் எப்போதும் மாறுபட்ட விவாதம். இந்த மொழியின் நடைமுறையில் ஒரு தத்துவார்த்த சொற்பொழிவின் சாத்தியம் அல்லது ஒரே நேரத்தில், சட்டபூர்வமான தன்மை பற்றி ஆச்சரியப்படுவதை எங்களால் தவிர்க்க முடியவில்லை, அறிவின் சொற்பொழிவை ஆதரிக்கும் ஆழ்நிலை எல்லைகளை சாத்தியமற்றதாக மாற்றுவதற்கான பங்குகளை துல்லியமாக கொண்டுள்ளன. ”

மொழியின் குறியீட்டு அம்சங்களுடன் செமியோடிக் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய இந்த கருத்து, கிறிஸ்டேவாவின் தத்துவத்திற்கு மிகவும் நீடித்த பங்களிப்பாக இருக்கலாம். பெற்றோரின் இணைப்பில் கலந்துகொண்ட கற்பனைகள் மூலம் குழந்தைகள் தங்களை மொழியில் செலுத்துகிறார்கள் என்ற கிறிஸ்டேவாவின் கருத்தால் நீங்கள் நிர்பந்திக்கப்படாவிட்டாலும் , ஒரு குழந்தையின் மொழியியல் அனுபவத்தில் ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது என்ற அவரது கருத்து முழுவதும் தொடர்ந்து இயங்குகிறது அது எப்படி நினைக்கிறதோ அதன் வாழ்க்கை, சத்தியத்தின் தீர்மானிக்கப்பட்ட வளையத்தைக் கொண்டுள்ளது.

அரசியல் & பெண்ணியம்

கிறிஸ்டேவா 1974 ஆம் ஆண்டில் சீனாவுக்கு ஏமாற்றமளிக்கும் பயணத்திற்கு முன்னர் மாவோயிச வகையைச் சேர்ந்த ஒரு தீவிர கம்யூனிஸ்டாக இருந்தார், மேலும் அவர் தனது படைப்புகள் முழுவதும் மொழி, அரசியல் மற்றும் தத்துவங்களுக்கு இடையில் சரியான சமநிலையை நாடியுள்ளார். புரட்சிகர மொழியை ஊக்குவிப்பதற்காக செமியோடிக் உள்ளடக்கம் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தாய்வழி உடலின் மற்ற சக்தியின் மீது முதலில் நம்பிக்கை இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, எனவே இன்னும் விடுதலையான அரசியல் நிலப்பரப்பு, அவரது பிற்கால எழுத்துக்கள் குழு அடையாளம் மற்றும் அடையாளம் மூலம் தனித்துவத்தை மிதித்துச் செல்வதில் அக்கறை செலுத்துகின்றன. அரசியல் அது உருவாகிறது. 1979 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மனோதத்துவ ஆய்வாளராக மாறிய கிறிஸ்டேவா, அந்தக் குழுவின் காரணம் நியாயமானதாக இருந்தபோதும், ஒற்றைக்கல் குழு இலட்சியவாதத்தால் செய்யப்பட்ட தீங்கை அதிகளவில் கண்டார். இது கிறிஸ்டிவாவின் பெண்ணியத்துடனான சிக்கலான உறவுக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது. பிரஞ்சு பெண்ணிய டிரினிட்டியின் ஒரு பகுதியாக அவர் பெண்ணிய வட்டாரங்களில் இழிவுபடுத்தியுள்ளார், இதில் லூஸ் இரிகரே [தயவுசெய்து புத்தக மதிப்புரைகள், பதிப்பு] மற்றும் ஹெலீன் சிக்சஸ் ஆகியோரும் அடங்குவர் - அவர்களில் யாரும் பிரெஞ்சு மொழியில் பிறந்தவர்கள் அல்ல, அவர்கள் அனைவரும் மிகவும் விமர்சிக்கப்பட்டவர்கள் டி பியூவோயர் பாணி பெண்ணியம். (இருப்பினும், அவற்றில் மூன்று இருந்தன, அதனால் பெயரின் ஒரு பகுதி இருக்க முடியும்.) பெண் சக்தியின் ஒரு சிறந்த கருத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், பெண்ணியம் முழு பெண்களையும் பிரதிநிதித்துவத்திலிருந்து விலக்குகிறது என்று கிறிஸ்டேவா நம்பினார். ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பெண்மையை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் செய்யப்பட்ட அரசியல் பஞ்சைத் தவிர்ப்பதற்கு மறுத்ததன் மூலம், நவீன பெண்ணியம் மாற்று வழிகளுக்கு காதுகளை மூடியிருந்தது. ஒரு புதிய அணுகுமுறை அழைக்கப்பட்டது - இது இணை-விருப்பத்தை விட வெளிநாட்டு அல்லது மாற்றுத்திறனுடன் இணைந்திருக்க அனுமதித்தது. இதில் லூஸ் இரிகரே [தயவுசெய்து புத்தக மதிப்புரைகள், பதிப்பு] மற்றும் ஹெலீன் சிக்ஸஸ் ஆகியோரும் அடங்குவர் - அவர்களில் யாரும் பிரெஞ்சுக்காரர்களாக பிறக்கவில்லை, அவர்கள் அனைவரும் டி ப au வோயர் பாணியிலான பெண்ணியத்தை மிகவும் விமர்சித்தனர். (இருப்பினும், அவற்றில் மூன்று இருந்தன, அதனால் பெயரின் ஒரு பகுதி இருக்க முடியும்.) பெண் சக்தியின் ஒரு சிறந்த கருத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், பெண்ணியம் முழு பெண்களையும் பிரதிநிதித்துவத்திலிருந்து விலக்குகிறது என்று கிறிஸ்டேவா நம்பினார். ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பெண்மையை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் செய்யப்பட்ட அரசியல் பஞ்சைத் தவிர்ப்பதற்கு மறுத்ததன் மூலம், நவீன பெண்ணியம் மாற்று வழிகளுக்கு காதுகளை மூடியிருந்தது. ஒரு புதிய அணுகுமுறை அழைக்கப்பட்டது - இது இணை-விருப்பத்தை விட வெளிநாட்டு அல்லது மாற்றுத்திறனுடன் இணைந்திருக்க அனுமதித்தது. இதில் லூஸ் இரிகரே [தயவுசெய்து புத்தக மதிப்புரைகள், பதிப்பு] மற்றும் ஹெலீன் சிக்சஸ் ஆகியோரும் அடங்குவர் - அவர்களில் யாரும் பிரெஞ்சுக்காரர்களாக பிறக்கவில்லை, அவர்கள் அனைவரும் டி பியூவோயர் பாணியிலான பெண்ணியத்தை மிகவும் விமர்சித்தனர். (இருப்பினும், அவற்றில் மூன்று இருந்தன, அதனால் பெயரின் ஒரு பகுதி இருக்க முடியும்.) பெண் சக்தியின் ஒரு சிறந்த கருத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், பெண்ணியம் முழு பெண்களையும் பிரதிநிதித்துவத்திலிருந்து விலக்குகிறது என்று கிறிஸ்டேவா நம்பினார். ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பெண்மையை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் செய்யப்பட்ட அரசியல் பஞ்சைத் தவிர்ப்பதற்கு மறுத்ததன் மூலம், நவீன பெண்ணியம் மாற்று வழிகளுக்கு காதுகளை மூடியிருந்தது. ஒரு புதிய அணுகுமுறை அழைக்கப்பட்டது - இது இணை-விருப்பத்தை விட வெளிநாட்டு அல்லது மாற்றுத்திறனுடன் இணைந்திருக்க அனுமதித்தது. இருப்பினும், அவற்றில் மூன்று, அதனால் பெயரின் ஒரு பகுதி இருக்க முடியும்.) பெண் அதிகாரத்தின் ஒரு சிறந்த கருத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், பெண்ணியம் முழு பெண்களையும் பிரதிநிதித்துவத்திலிருந்து விலக்குகிறது என்று கிறிஸ்டேவா நம்பினார். ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பெண்மையை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் செய்யப்பட்ட அரசியல் பஞ்சைத் தவிர்ப்பதற்கு மறுத்ததன் மூலம், நவீன பெண்ணியம் மாற்று வழிகளுக்கு காதுகளை மூடியிருந்தது. ஒரு புதிய அணுகுமுறை அழைக்கப்பட்டது - இது இணை-விருப்பத்தை விட வெளிநாட்டு அல்லது மாற்றுத்திறனுடன் இணைந்திருக்க அனுமதித்தது. இருப்பினும், அவற்றில் மூன்று, அதனால் பெயரின் ஒரு பகுதி இருக்க முடியும்.) கிறிஸ்டேவா பெண் அதிகாரத்தின் ஒரு சிறந்த கருத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், பெண்ணியம் முழு பெண்களையும் பிரதிநிதித்துவத்திலிருந்து விலக்குகிறது என்று நம்பினார். ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பெண்மையை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் செய்யப்பட்ட அரசியல் பஞ்சைத் தவிர்ப்பதற்கு மறுத்ததன் மூலம், நவீன பெண்ணியம் மாற்று வழிகளுக்கு காதுகளை மூடியிருந்தது. ஒரு புதிய அணுகுமுறை அழைக்கப்பட்டது - இது இணை-விருப்பத்தை விட வெளிநாட்டு அல்லது மாற்றுத்திறனுடன் இணைந்திருக்க அனுமதித்தது. நவீன பெண்ணியம் மாற்று வழிகளில் அதன் காதுகளை மூடியிருந்தது. ஒரு புதிய அணுகுமுறை அழைக்கப்பட்டது - இது இணை-விருப்பத்தை விட வெளிநாட்டு அல்லது மாற்றுத்திறனுடன் இணைந்திருக்க அனுமதித்தது. நவீன பெண்ணியம் மாற்று வழிகளில் அதன் காதுகளை மூடியிருந்தது. ஒரு புதிய அணுகுமுறை அழைக்கப்பட்டது - இது இணை-விருப்பத்தை விட வெளிநாட்டு அல்லது மாற்றுத்திறனுடன் இணைந்திருக்க அனுமதித்தது.

இதன் விளைவாக, 1980 களின் கிறிஸ்டேவா இன்றைய பல அம்ச பெண்ணியங்களில் தனிப்பயனாக்கலுக்கான உந்துதலை எதிர்பார்த்திருந்தார். மொழியியல் ரீதியான தனிப்பட்ட பாஸ்ட்களில் அனுபவித்ததைப் போல, நம்முடைய சொந்த பிறிதொரு மாதிரியை நாங்கள் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தியது, எங்களுக்கு வெளிநாட்டு மற்றும் அறியப்படாதவர்களாக முன்வைக்கப்படுபவர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், தழுவிக்கொள்வதற்கும், ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், பல நவீன பெண்ணியவாதிகள் எதிர்ப்பதற்கான அழைப்பு ஐடியல் ஒயிட் ஃபெமினிஸ்ட் பண்புகளின் கண்டிப்புகளின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த பெண்களை தீர்மானித்தல் (நவீன பெண்ணியவாதிகளுடன் இந்த அழைப்பு அதன் லாகேனிய அடித்தளங்களிலிருந்து அகற்றப்பட்டாலும்). "வெளிநாட்டவர் நமக்குள் வாழ்கிறார்," கிறிஸ்டேவா அந்நியர்கள் முதல் நம்மிடம் கூறுகிறார்(1994), “அவர் எங்கள் அடையாளத்தின் மறைக்கப்பட்ட முகம், எங்கள் இருப்பிடத்தை அழிக்கும் இடம், புரிதல் மற்றும் தொடர்பு நிறுவனர் நேரம். நமக்குள்ளேயே அவரை அங்கீகரிப்பதன் மூலம், அவரை அவனுக்குள் வெறுக்கிறோம். ”

மனநோய்

தத்துவவாதிகள் பகுதிகளால் எடுக்கப்படுவதை வெறுக்கிறார்கள். 'எனது அமைப்பை முழுவதுமாக ஏற்றுக்கொள் அல்லது விசுவாச துரோகி என்று முத்திரை குத்துங்கள்' என்பது கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதியிலிருந்து வெடிக்கும் கோரிக்கை. இன்னும் ஓரளவு ஒப்புதல் கிறிஸ்டேவாவின் தலைவிதி. மொழியின் அரைகுறை உள்ளடக்கத்தின் முக்கியத்துவம், அரசியல் கலாச்சாரத்தை பாதிக்கும் கவிதை மொழியின் திறனைப் பற்றியும், நம்முடைய சொந்தத்தன்மையின் புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்ட மாற்றத்திற்கான (மாற்றுத்தன்மை) ஒரு புதிய அணுகுமுறையைத் திறக்க வேண்டியதன் அவசியம் பற்றியும் அவரது புள்ளிகள் அனைத்தும் பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன தத்துவ உலகத்தால், அவற்றை உருவாக்கிய சிக்கலான உளவியல் அமைப்பு அமைதியாக வரலாற்றின் உடற்பகுதியில் அடைக்கப்பட்டு, இரவின் இறந்த காலத்தில் கப்பலில் இருந்து தள்ளப்படுகிறது. ஒருவேளை இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. குழந்தைகளின் தாயின் யோனி அவர்களின் அகநிலைத்தன்மையை எவ்வாறு பாதிக்கலாம் என்பதைப் பற்றி விரிவாக ஊகிக்கும் யோசனை, எடுத்துக்காட்டாக, எந்தவிதமான குழந்தை அறிவிலிருந்தும் கவனமாக பகுத்தறிவதைக் காட்டிலும் அடர்த்தியான வாசகங்கள் மற்றும் ஆகஸ்ட் ஆதாரங்களின் மூலம் மரியாதைக்குரிய ஒரு பொறுப்பற்ற தன்மை இருப்பதாகத் தெரிகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் உடலியல் சூழலில் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது - இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு முக்கிய தத்துவ உரையில் "தனித்துவமான ஆற்றல் அளவு இன்னும் அமைக்கப்படாத பொருளின் உடலினூடாக நகர்கிறது" போன்ற சொற்றொடர்கள்.

இன்னும் ஜூலியா கிறிஸ்டேவாவின் மனநோய் இன்னும் அதன் நாளாக இருக்கலாம். தாய்வழி உடலின் மத்தியஸ்தம் மூலம் குழந்தை மனதை வடிவமைப்பது பற்றிய அவரது நுண்ணறிவு - ஆயிரம் மன நிராகரிப்புகள் மற்றும் அடையாளங்கள் மூலம் குழந்தை மற்றும் பெற்றோரின் பின்னிப் பிணைப்பு - ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து நம் நரம்பியல் பிரதிபலிப்புக்கான நரம்பியல் சான்றுகளின் வளர்ந்து வரும் மலையால் சரிபார்க்கப்படுகிறது. செயல்கள், மற்றும் முழுமையான குழந்தையின் இறுதி உருவாக்கத்தில் எபிஜெனெடிக் (செல்லுலார் சுற்றுச்சூழல்) காரணிகளின் முக்கியத்துவம்.

ஒரு முறை ஒரு பெண் உடலின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததன் மூலம் ஒரு ஆண் குழந்தை தனது அடையாளத்திற்கு அச்சுறுத்தல் விடுக்கிறதா? ஒருவேளை இல்லை என்று நான் கூறுவேன் . ஆனால் ஆண் மற்றும் பெண் குழந்தைகள் அடையாள அடையாளத்தை எடுத்துக்கொள்வதற்கு முன்னர் எண்ணற்ற உடல் குறிப்புகள் மற்றும் கவனிக்கப்பட்ட நடத்தைகள் மூலம் தங்கள் அடையாளத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளை உருவாக்குகிறார்களா? மூன்று தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் கடுமையான 'இல்லை' என்ற பதில் இப்போது 'ஆம்' என்று தெரிகிறது. மொழியின் அரைகுறையான உள்ளடக்கத்தில் அந்த மொழியியலுக்கு முந்தைய மாநிலத்துடனான தொடர்பிலிருந்து பெறப்பட்ட பொது சொற்பொழிவை வகைப்படுத்துவதற்கான நமது போதைப்பழக்கத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்கும் வழிகளில் சிக்கலாக்கும் திறன் உள்ளதா? கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக. நாம் என்பதை உணர்ந்து பெற உலகமானது ஒரு உலக என்றால் எங்கே "இடையே வரம்புகளை ஈகோ மற்றும் மற்ற தொடர்ந்து ஒழிக்கப்பட்டு நிறுவப்படுகின்றன ”அன்பின் மூலம் - நல்லது, எங்களுக்கு மிகவும் நல்லது.