Thursday, October 10, 2019

பின் காலனிய விமர்சனம்

காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய விமர்சனம் (1990 கள் முதல் தற்போது வரை)


வரலாறு வெற்றியாளர்களால் எழுதப்பட்டது


காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய விமர்சனம் கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, ஆனால் இது இலக்கியம் மற்றும் அரசியல் குறித்த தனித்துவமான பார்வையை ஒரு தனி விவாதத்திற்கு உத்தரவாதம் செய்கிறது. குறிப்பாக, காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய விமர்சகர்கள் காலனித்துவ சக்திகளால் தயாரிக்கப்பட்ட இலக்கியங்கள் மற்றும் காலனித்துவமயமாக்கப்பட்ட / உருவாக்கியவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகள் குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளனர். காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய கோட்பாடு அதிகாரம், பொருளாதாரம், அரசியல், மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் காலனித்துவ மேலாதிக்கம் (காலனித்துவத்தை கட்டுப்படுத்தும் மேற்கத்திய காலனித்துவவாதிகள்) தொடர்பாக இந்த கூறுகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் பார்க்கிறது.


ஆகையால், காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஒரு விமர்சகர் டேனியல் டெஃபோவின் ராபின்சன் க்ரூஸோ போன்ற படைப்புகளில் ஆர்வம் காட்டக்கூடும், அங்கு காலனித்துவ "... சித்தாந்தம் [அவர்] கப்பல் உடைந்த நிலம் குறித்தும், கறுப்பின மனிதனை நோக்கி 'காலனித்துவமயமாக்குதல்' மற்றும் பெயர்கள் வெள்ளிக்கிழமை "(டைசன் 377). கூடுதலாக, காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய கோட்பாடு "... ஹார்ட் ஆஃப் டார்க்னஸின் (ஜோசப் கான்ராட்) வெளிப்படையான காலனித்துவ எதிர்ப்பு நிகழ்ச்சி நிரல் இருந்தபோதிலும், நாவல் காலனித்துவ மக்களை ஐரோப்பியர்கள் முரண்படும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் தரமாக சுட்டிக்காட்டுகிறது" (டைசன் 375 ). காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய விமர்சனம் யூரோவை மையமாகக் கொண்ட மேலாதிக்கத்தை விமர்சிக்கும் ஆசிரியர்களால் இயற்றப்பட்ட இலக்கியத்தின் வடிவத்தையும் எடுக்கிறது.


பேரரசின் தனித்துவமான பார்வை


நைஜீரிய எழுத்தாளர் சினுவா அச்செபே மற்றும் கென்ய எழுத்தாளர் நுகி வா தியோங்கோ போன்ற காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய எழுத்தாளர்கள் காலனித்துவ மக்களின் துன்பங்களை விவரிக்கும் பல கதைகளை எழுதியுள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, திங்ஸ் ஃபால் தவிர , பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகள் நைஜீரிய கடற்கரையிலிருந்து உள்நாட்டிற்கு செல்லத் தொடங்கியபோது ஏற்பட்ட மோதல்கள் மற்றும் பேரழிவுகளை அச்செபே விவரிக்கிறார்.


ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் தங்கள் செல்வாக்கு மண்டலத்தை விரிவுபடுத்தும்போது அவர்களின் ஆய்வுத் தன்மையை மகிமைப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்தை திணித்தபோது ஆயிரக்கணக்கான நைஜீரியர்களின் மரணம் மற்றும் அடிமைத்தனத்திற்கு வழிவகுத்த அழிவுகரமான நிகழ்வுகளை அச்செபே விவரிக்கிறார். இதையொட்டி, காலனித்துவ ஆட்சியின் போது நைஜீரியர்கள் மீது மேற்கத்திய மதம் மற்றும் பொருளாதாரம் திணிக்கப்பட்டதால் ஏற்பட்ட எதிர்மறை விளைவுகளை (மற்றும் அடையாளம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்களை மாற்றுவது) அச்செபே சுட்டிக்காட்டுகிறார்.


சக்தி, மேலாதிக்கம், மற்றும் இலக்கியம்


காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய விமர்சனங்கள் மேற்கத்திய இலக்கிய நியதி மற்றும் மேற்கத்திய வரலாற்றின் அறிவை உருவாக்கும் மேலாதிக்க வடிவங்களாக கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன. "முதல் உலகம்," "இரண்டாம் உலகம்," "மூன்றாம் உலகம்" மற்றும் "நான்காம் உலகம்" நாடுகள் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய விமர்சகர்களால் விமர்சிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை முதல் உலக அந்தஸ்தைக் கொண்ட மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களின் மேலாதிக்க நிலைகளை வலுப்படுத்துகின்றன. இந்த விமர்சனத்தில் முதல் உலக கலாச்சாரங்களின் கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்ட இலக்கிய நியதி மற்றும் வரலாறுகள் அடங்கும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய விமர்சகர் "நியதி" யில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள படைப்புகளை கேள்வி எழுப்பக்கூடும், ஏனெனில் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே உள்ள ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் நியதியில் இல்லை.


மேலும், நியதியில் சேர்க்கப்பட்ட ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் ஜோசப் கான்ராட் போன்ற காலனித்துவ மேலாதிக்க சித்தாந்தத்தை வலுப்படுத்துகிறார்கள். மேற்கத்திய விமர்சகர்கள் ஹார்ட் ஆஃப் டார்க்னஸை காலனித்துவ நடத்தைக்கு ஒரு சிறந்த விமர்சனமாக கருதலாம் . ஆனால் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய கோட்பாட்டாளர்களும் எழுத்தாளர்களும் இந்த முன்னோக்குடன் உடன்படவில்லை: "... சினுவா அச்செப் கவனித்தபடி, நாவலை ஐரோப்பிய கண்டனம் செய்வது ஆப்பிரிக்கர்களை காட்டுமிராண்டிகள் என வரையறுப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அவர்களின் நாகரிகத்தின் அடியில், ஐரோப்பியர்கள், நாவல் கூறுகிறது எங்களை, ஆபிரிக்கர்களைப் போலவே காட்டுமிராண்டித்தனமானவர்கள். உண்மையில், அச்செப் குறிப்பிடுகிறார், இந்த நாவல் ஆப்பிரிக்கர்களை வரலாற்றுக்கு முந்தைய வெறித்தனமான, அலறல், புரிந்துகொள்ளமுடியாத காட்டுமிராண்டிகள் என சித்தரிக்கிறது ... "(டைசன் 374-375).


வழக்கமான கேள்விகள்:


இலக்கிய உரை, வெளிப்படையாகவோ அல்லது உருவகமாகவோ, காலனித்துவ ஒடுக்குமுறையின் பல்வேறு அம்சங்களை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது?


தனிப்பட்ட மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களுக்கிடையிலான உறவு மற்றும் இரட்டை உணர்வு மற்றும் கலப்பு போன்ற பிரச்சினைகள் உட்பட காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அடையாளத்தின் சிக்கல்களைப் பற்றி உரை என்ன வெளிப்படுத்துகிறது?


எந்த நபர் (கள்) அல்லது குழுக்கள் "பிற" அல்லது அந்நியன் என அடையாளம் காணும்? அத்தகைய நபர்கள் / குழுக்கள் எவ்வாறு விவரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் நடத்தப்படுகின்றன?


காலனித்துவ எதிர்ப்பு எதிர்ப்பின் அரசியல் மற்றும் / அல்லது உளவியல் பற்றி உரை என்ன வெளிப்படுத்துகிறது?


கலாச்சார வேறுபாட்டின் செயல்பாடுகள் பற்றி உரை என்ன வெளிப்படுத்துகிறது - இனம், மதம், வர்க்கம், பாலினம், பாலியல் நோக்குநிலை, கலாச்சார நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவை தனிப்பட்ட அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிகள் - நம்மை, மற்றவர்கள் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய நமது கருத்துக்களை வடிவமைப்பதில் இதில் நாம் வாழ்கிறோம்?


நியமனப்படுத்தப்பட்ட (காலனித்துவ) படைப்பின் எழுத்துக்கள், கருப்பொருள்கள் அல்லது அனுமானங்களுக்கு உரை எவ்வாறு பதிலளிக்கிறது அல்லது கருத்து தெரிவிக்கிறது?


காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய வெவ்வேறு மக்களின் இலக்கியங்களில் அர்த்தமுள்ள ஒற்றுமைகள் உள்ளதா?


மேற்கத்திய நியதியில் ஒரு இலக்கிய உரை காலனித்துவமயமாக்கல் மற்றும் / அல்லது காலனித்துவ மக்களைப் பற்றிய அதன் பொருத்தமற்ற ம silence னத்தின் மூலம் காலனித்துவ சித்தாந்தத்தை எவ்வாறு வலுப்படுத்துகிறது அல்லது குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது? (டைசன் 378-379)


No comments:

கௌதுல் அஃலம் முஹியுதீன் அப்துல் காதிர் ஜிலானி கத்தசல்லாஹு ஸிர்ரகுல் அஸீஸ்

ஹஸ்ரத் அபு முஹம்மது முஹியுதீன் ஷேக் அப்துல் காதிர் ஜிலானி (ர) (ஜீலானி, கிலானி, கிலானி, அல்-கிலானி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறார்) ...