Saturday, October 19, 2019

போர்த்தியூவின் பழக்கம் என்ற கருத்தாக்கம் குறித்து

பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் பியர் போர்த்தியூ ஒரு விரிவான 'சமுதாயக் கோட்பாட்டின்' சூழலில் அதிகாரத்தை அணுகுகிறார் - இது ஃபூக்கோவை போலவே - நாம் இங்கு நியாயம் செய்ய முடியாது, அல்லது பயன்பாட்டு முறைகளின் வடிவத்தில் எளிதில் வெளிப்படுத்த முடியாது (நவரோ 2006). அவரது பொருள் முக்கியமாக அல்ஜீரிய மற்றும் பிரெஞ்சு சமுதாயமாக இருந்தபோதிலும், வளர்ச்சி மற்றும் சமூக மாற்ற செயல்முறைகளில் சக்தியை பகுப்பாய்வு செய்வதில் போர்டியூவின் அணுகுமுறை பயனுள்ளதாக இருப்பதைக் கண்டோம் (நவரோ, மோன்கிரீஃப், ஐபன் மற்றும் டெய்லர் மற்றும் போபர் ஆகியோரின் கட்டுரைகளை ஐபன், ஹாரிஸ் மற்றும் பலர். 2006 இல் காண்க; நவரோ குறிப்பாக போர்டியூவின் முறைக்கு திடமான அறிமுகத்தை வழங்குகிறார்).

ஃபூககோ

அதிகாரத்தை 'எங்கும் நிறைந்ததாகவும்' ஏஜென்சி அல்லது கட்டமைப்பிற்கு அப்பாற்பட்டதாகவும் பார்க்கும்போது, ​​போர்டியூ அதிகாரத்தை கலாச்சார ரீதியாகவும் குறியீடாகவும் உருவாக்கியதாகக் கருதுகிறார், மேலும் நிறுவனம் மற்றும் கட்டமைப்பின் இடைக்கணிப்பின் மூலம் தொடர்ந்து மீண்டும் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படுகிறார். இது நடப்பதற்கான முக்கிய வழி, அவர் 'பழக்கம்' அல்லது சமூகமயமாக்கப்பட்ட விதிமுறைகள் அல்லது நடத்தை மற்றும் சிந்தனைக்கு வழிகாட்டும் போக்குகள். வாழ்விடம் என்பது 'சமூகம் நீடித்த தன்மை, அல்லது பயிற்சியளிக்கப்பட்ட திறன்கள் மற்றும் உறுதியான வழிகளில் சிந்திக்கவும், உணரவும் செயல்படவும் கட்டமைக்கப்பட்ட முன்கணிப்புகள், பின்னர் அவர்களுக்கு வழிகாட்டும் வடிவத்தில் நபர்களிடையே டெபாசிட் செய்யப்படும் வழி' (நவரோ 2006: 16 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட Wacquant 2005: 316 ).

ஒரு சூழலில் இருந்து இன்னொரு சூழலுக்கு நீடித்த மற்றும் மாற்றக்கூடிய வடிவங்களுக்கு வழிவகுக்கும் தனிப்பட்ட செயல்முறையை விட, ஒரு சமூகத்தின் மூலம் வாழ்விடம் உருவாக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது குறிப்பிட்ட சூழல்களிலும் காலப்போக்கில் மாறுகிறது. வாழ்விடம் 'நிலையானது அல்லது நிரந்தரமானது அல்ல, எதிர்பாராத சூழ்நிலைகளில் அல்லது நீண்ட வரலாற்றுக் காலத்தில் மாற்றப்படலாம்' (நவரோ 2006: 16):

பழக்கவழக்கமானது சுதந்திரமான விருப்பத்தின் விளைவாக இல்லை, அல்லது கட்டமைப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் காலப்போக்கில் இருவருக்குமிடையேயான ஒரு வகையான இடைவெளியால் உருவாக்கப்பட்டது: கடந்தகால நிகழ்வுகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட வடிவங்கள், தற்போதைய நடைமுறைகள் கட்டமைப்புகளை வடிவமைத்தல் முக்கியமாக, இந்த நிலைமை பற்றிய நமது உணர்வுகள் (Bourdieu 1984: 170). இந்த அர்த்தத்தில் பழக்கவழக்கம் அறியாமலேயே உருவாக்கப்பட்டு இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது, 'வேண்டுமென்றே ஒத்திசைவைப் பின்தொடராமல் ... எந்தவிதமான நனவான செறிவும் இல்லாமல்' (இபிட்: 170).

போர்டியூ அறிமுகப்படுத்திய இரண்டாவது முக்கியமான கருத்து, 'மூலதனம்' ஆகும், இது பொருள், சொத்துக்கள் என்ற கருத்தை தாண்டி சமூக, கலாச்சார அல்லது குறியீடாக இருக்கலாம் (Bourdieu 1986: Navarro 2006: 16 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது). இந்த மூலதன வடிவங்கள் சமமாக முக்கியமானதாக இருக்கலாம், மேலும் அவை திரட்டப்பட்டு ஒரு அரங்கிலிருந்து இன்னொரு அரங்கிற்கு மாற்றப்படலாம் (நவரோ 2006: 17). கலாச்சார மூலதனம் - மற்றும் அது மூலதனத்தின் பிற வடிவங்களிலிருந்து உருவாக்கப்படுவது அல்லது மாற்றப்படுவது - சமூக சக்தி உறவுகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, ஏனெனில் இது 'பொருளாதாரமற்ற ஆதிக்கம் மற்றும் படிநிலைக்கு வழிவகைகளை வழங்குகிறது, ஏனெனில் வகுப்புகள் தங்களை வேறுபடுத்துகின்றன  '(காவென்டா 2003: 6). மூலதனத்தின் கலாச்சார மற்றும் குறியீட்டு வடிவங்களுக்கு பொருளிலிருந்து மாறுவது சமத்துவமின்மைக்கான காரணங்களை மறைக்கிறது.

இந்த யோசனைகள் பிரெஞ்சு சமுதாயத்தைப் பற்றிய போர்ட்டியூவின் உன்னதமான ஆய்வான டிஸ்டிங்க்ஷன் (1986) இல் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் கல்வி முறைகள், மொழி, தீர்ப்புகள், மதிப்புகள் உள்ளிட்ட 'கலாச்சார தயாரிப்புகள்' மூலம் 'சமூக ஒழுங்கு எவ்வாறு மக்களின் மனதில் படிப்படியாக பொறிக்கப்பட்டுள்ளது' என்பதைக் காட்டுகிறது. , வகைப்பாடு முறைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் நடவடிக்கைகள் (1986: 471). இவை அனைத்தும் சமூக வேறுபாடுகள் மற்றும் படிநிலைகளை அறியாமலே ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், 'ஒருவரின் இடத்தின் உணர்வு' மற்றும் சுய-விலக்கின் நடத்தைகள் (இபிட்: 141) ஆகியவற்றிற்கும் வழிவகுக்கிறது.

போர்டியூவின் கோட்பாட்டில் முக்கியமான மூன்றாவது கருத்து 'புலங்கள்' என்ற யோசனையாகும், அவை பல்வேறு சமூக மற்றும் நிறுவன அரங்கங்களாகும், இதில் மக்கள் தங்கள் மனநிலையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறார்கள், மேலும் அவை பல்வேறு வகையான மூலதன விநியோகத்திற்காக போட்டியிடுகின்றன (கவென்டா 2003: 6). ஒரு புலம் என்பது ஒரு நெட்வொர்க், கட்டமைப்பு அல்லது அறிவுசார், மத, கல்வி, கலாச்சாரம் போன்ற உறவுகளின் தொகுப்பாகும் (நவரோ 2006: 18). ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் அவர்கள் எந்தத் துறையில் இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து மக்கள் பெரும்பாலும் வித்தியாசமாக சக்தியை அனுபவிக்கிறார்கள் (காவென்டா 2003: 6), எனவே சூழலும் சூழலும் பழக்கத்தின் முக்கிய தாக்கங்கள்:

'Bourdieu (1980) மக்கள் சந்திக்கும் போது எழும் பதட்டங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளுக்கு வெவ்வேறு சூழல்களால் சவால் செய்யப்படுகிறது. ஒரு கோட்பாட்டில் மக்கள் அதிகாரத்தையும் ஆதிக்கத்தையும் எவ்வாறு எதிர்க்க முடியும் என்பதையும் மற்றொரு துறையில் உடந்தையாக இருப்பதையும் விளக்குவதற்கு அவரது கோட்பாடு பயன்படுத்தப்படலாம் '(மான்கிரீஃப் 2006: 37)

உதாரணமாக, உகாண்டா பெண் எம்.பி.யுடனான தனது நேர்காணலில் மோன்கிரீஃப் பொது அதிகாரம் கொண்டவர், ஆனால் வீட்டில் இருக்கும்போது கணவருக்கு அடிபணிந்தவர் (2006: 37), பெண்கள் பொது அல்லது தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவிக்கும் வித்தியாசமான சக்தியை விளக்க புலங்கள் உதவுகின்றன. இது பெண்ணிய ஆர்வலர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பரவலாகக் காணப்படுகிறது, மேலும் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் 'பொது, தனியார் மற்றும் நெருக்கமான' அதிகார அரங்கங்களில் (வெனெக்லாசன் மற்றும் மில்லர் 2002) வித்தியாசமாக நடந்து கொள்ள சமூகமயமாக்கப்படுகிறார்கள் என்று சொல்வதற்கான மற்றொரு வழி இது. பார்க்க சக்தியில் பாலினம் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் ஒரு பவர் புதிய நெசவு அத்தியாயம் 3 பவர் மற்றும் அதிகாரமளித்தல் .

அதிகாரத்தைப் பற்றிய போர்டியூவின் புரிதலில் ஒரு இறுதி முக்கியமான கருத்து 'டோக்சா' ஆகும், இது மரபுவழி மற்றும் பரம்பரை நெறிமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் இரண்டின் கலவையாகும் - நாம் செய்யும் வேறுபாடுகளுக்குப் பின்னால் குறிப்பிடப்படாத, எடுக்கப்பட்ட அனுமானங்கள் அல்லது 'பொது அறிவு'. சமுதாயத்தில் சமத்துவமற்ற பிளவுகளுக்கு வழிவகுத்த 'வரம்புகளை நாம் மறந்துவிட்டால்' டாக்ஸா நிகழ்கிறது: இது 'ஒழுங்கு உறவுகளுக்கு கட்டுப்படுவதாகும், ஏனென்றால் அவை உண்மையான உலகம் மற்றும் சிந்தனை உலகம் இரண்டையும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் கட்டமைக்கின்றன, அவை சுயமாக வெளிப்படுகின்றன' (போர்டியூ 1984: 471).

'தவறான உணர்வு' (காவென்டா 2003: 6) இன் மார்க்சிய கருத்துக்களுக்கு ஒத்ததாக இருக்கும் 'தவறான அறிதல்' என்ற வார்த்தையையும் போர்டீயு பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் ஒரு குழு அல்லது இன்னொரு குழுவால் நனவான கையாளுதலுக்கான எந்தவொரு நோக்கத்தையும் மீறும் ஆழமான மட்டத்தில் செயல்படுகிறார். மார்க்சிய பார்வையைப் போலல்லாமல், 'தவறான அறிதல்' என்பது ஒரு கருத்தியல் நிகழ்வைக் காட்டிலும் ஒரு கலாச்சாரமானது, ஏனென்றால் இது 'செயலில் உள்ள சமூக செயல்முறைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது சமூக வாழ்வின் உலகில் வழங்கப்பட்ட அனுமானங்களை நங்கூரமிடுகிறது, முக்கியமாக, அவை பிறக்கின்றன கலாச்சாரத்தின் மத்தியில். எல்லா வகையான அதிகாரத்திற்கும் நியாயத்தன்மை தேவைப்படுகிறது மற்றும் கலாச்சாரம் என்பது இந்த இணக்கம் சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் இறுதியில் முகவர்களிடையே செயல்படுகிறது, இதனால் சமூக வேறுபாடுகள் மற்றும் சமத்துவமற்ற கட்டமைப்புகளை உருவாக்குகிறது '(நவரோ 2006: 19).

இவற்றில் பெரும்பாலானவை சுருக்கமாகத் தோன்றினாலும், போர்டியூவின் கோட்பாடுகள் ஒரு பரந்த சமூகவியல் ஆராய்ச்சியிலும், பல்வேறு வகையான சமூகப் பிரச்சினைகளிலும் உறுதியாக உள்ளன. அவரது வேண்டுகோளின் ஒரு பகுதி, உண்மையில், அவரது ஆராய்ச்சி மிகவும் செழிப்பானது மற்றும் அனுபவபூர்வமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அரசியல் ரீதியாக அர்ப்பணிப்புள்ள ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு போர்டியூவின் மற்றொரு வேண்டுகோள் என்னவென்றால், அவர் சமூகவியல் முறையை மாற்றத்தின் செயல்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகவே பார்க்கிறார். கவனமாக பகுப்பாய்வு பழக்கவழக்கம் மற்றும் தவறான அறிவால் கண்ணுக்கு தெரியாததாக இருக்கும் சக்தி உறவுகளை வெளிப்படுத்த உதவும் (நவரோ 2006: 19).

போர்டியூ ஒரு 'பிரதிபலிப்பு சமூகவியல்'யை முன்மொழிந்தார் - இதில் ஒருவரின் சார்பு, நம்பிக்கைகள் மற்றும் உணர்வை உருவாக்கும் செயலில் அனுமானங்களை அங்கீகரிக்கிறது - நிர்பந்தமான தன்மை நாகரீகமாக மாறுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே. 'அதிகாரத்தின் ஆதாரங்களை' வெளிப்படுத்தும் மற்றும் 'சமூக சமச்சீரற்ற தன்மை மற்றும் படிநிலைகளை விளக்கும் காரணங்களை' வெளிப்படுத்தும் சுயவிமர்சன அறிவு 'சமூக விடுதலையை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக' மாறக்கூடும் (நவரோ 2006: 15-16).

போர்டியூ பயன்படுத்திய முறைகள் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் பவர் கியூபில் பயன்படுத்தப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, மேலும் ஒரு விரிவான 'சமுதாயக் கோட்பாட்டில்' வேரூன்றியிருக்கும் சக்தி உறவுகளின் விரிவான சமூகவியல் பகுப்பாய்வை பரிந்துரைக்கின்றன. ஆயினும், பயன்பாட்டு பகுப்பாய்வு மற்றும் செயலுக்கான தாக்கங்கள் உள்மயமாக்கப்பட்ட, கண்ணுக்குத் தெரியாத சக்தி மற்றும் 'உள்ளுக்குள்ளான சக்தி' என்பதன் அர்த்தங்களுடன் மிகவும் வலுவாக எதிரொலிக்கின்றன, மேலும் பவர் கியூபில் உள்ள 'மாற்றத்தின் கோட்பாடு' என்பதன் மூலம், சக்தி மற்றும் சக்தியற்ற தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது, குறிப்பாக இதன் மூலம் கண்ணுக்குத் தெரியாத சக்தியை வெளிப்படுத்தும் கற்றல் மற்றும் பகுப்பாய்வு செயல்முறைகள், பூனை தானே ஒரு அதிகாரமளிக்கும் செயல்முறையாக இருக்கும்.

No comments:

கௌதுல் அஃலம் முஹியுதீன் அப்துல் காதிர் ஜிலானி கத்தசல்லாஹு ஸிர்ரகுல் அஸீஸ்

ஹஸ்ரத் அபு முஹம்மது முஹியுதீன் ஷேக் அப்துல் காதிர் ஜிலானி (ர) (ஜீலானி, கிலானி, கிலானி, அல்-கிலானி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறார்) ...