Monday, May 18, 2020

மால்கம் எக்ஸ்

காணாமல் போன மால்கம் எக்ஸ்

மால்கம் எக்ஸ் பற்றிய நமது புரிதல் அவரது சுயசரிதையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருட்கள் அவரது மரபுகளை மறுபரிசீலனை செய்ய நம்மை கட்டாயப்படுத்துகின்றன. 

#

அவர் இறந்து ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு மேலாகியும், மால்கம் எக்ஸ் ஒரு துருவமுனைக்கும் மற்றும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட நபராக இருக்கிறார். தலைவரைப் போலல்லாமல், அவர் பெரும்பாலும் - மார்ட்டின் லூதர் கிங், ஜூனியர் - உடன் முரண்படுகிறார். அரசியல் தத்துவஞானி பிராண்டன் டெர்ரி இந்த ஆண்டு கிங்கின் மரணத்தின் ஐம்பதாம் ஆண்டு நினைவு நாளில் நமக்கு நினைவூட்டியபடி , “நியமனமயமாக்கலுக்கான செலவுகள் உள்ளன.” மால்கம் வழக்கில் நியமனமயமாக்கலின் முதன்மை வாகனம் மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதை ஆகும் , இது முப்பது மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அமெரிக்காவிலும் வெளிநாட்டிலும் மாணவர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்களால் பரவலாக வாசிக்கப்பட்டுள்ளது.

"தி நீக்ரோ" என்பது மால்கம் வெளியிட விரும்பும் புத்தகத்தின் ஒரு பகுதியாகும் - இது சுயசரிதை வாசகர்களுக்கு கிட்டத்தட்ட அடையாளம் காண முடியாத ஒரு புத்தகம்  .

1963 ஆம் ஆண்டில், டபுள்டே பிரஸ் பத்திரிகையின் இணை ஆசிரியராக பத்திரிகையாளர் அலெக்ஸ் ஹேலியுடன் மால்கம் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டபோது, ​​இந்த திட்டம் முதலில் வடிவமைக்கப்பட்டது. ஆனால் மால்கம் எந்த பதிலாக க்ரோவ் பிரஸ் அதை கூட சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியிருக்கும் அச்சத்தில் 1965 இல் படுகொலை செய்யப்படும் பிறகு வெளியிடப்பட்டது இறுதி புத்தகமான, பார்க்க மாட்டேன் டபுள்ஸே மானிங் Marable வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் என்ன மால்கம் இறந்த பிறகு தனது ஒப்பந்தத்தை விலக்கிக் என்று"பெருநிறுவன வெளியீட்டு வரலாற்றில் மிகவும் அழிவுகரமான முடிவு." இந்த புத்தகம் 1977 வாக்கில் ஆறு மில்லியன் பிரதிகள் விற்றது, பின்னர் ஸ்பைக் லீயின் செல்வாக்குமிக்க 1992 வாழ்க்கை வரலாற்றின் அடிப்படையாக இது செயல்படும். இது தலைமுறை ஆர்வலர்களை வடிவமைத்துள்ளது மற்றும் அமெரிக்காவில் இனம் குறித்த நமது கூட்டு புரிதலை வரையறுக்க உதவியது. இந்த புத்தகம் மால்கம் எக்ஸின் அரசியல் பார்வையின் படிகமயமாக்கலாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனாலும் அந்த பார்வை பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டது-அல்லது அந்த மனிதனுடன் இணைந்திருக்கிறது-புத்தகத்தில் வியத்தகு தனிப்பட்ட மாற்றம் மற்றும் சோகத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு கவர்ச்சியான தலைவராக சித்தரிக்கப்படுகிறது.

அந்த புரிதல்-நபர் மற்றும் அரசியல் ஆகிய இரண்டுமே இப்போது மறுபரிசீலனை செய்யப்பட வேண்டும். என்று இந்த கோடை முன்பு வெளியிடப்படாத பொருட்கள் பறிமுதல் 1992 இல் ஹேலி பண்ணை நிலத்தின் விற்பனை அவற்றை வாங்கியது யார் ஒரு தனியார் சேகரிப்பானிலிருந்து, செய்யப்பட்டனர் ஏலம்ஹார்லெமில் உள்ள கறுப்பு கலாச்சாரத்தில் ஆராய்ச்சி செய்வதற்கான நியூயார்க் பொது நூலகத்தின் ஸ்கொம்பர்க் மையத்திற்கு. கையகப்படுத்தப்பட்ட உருப்படிகளில் மால்கம் மற்றும் ஹேலி இருவரிடமிருந்தும் கையால் எழுதப்பட்ட திருத்தங்கள் மற்றும் குறிப்புகள் கொண்ட சுயசரிதையின் வரைவு 241 பக்க கையெழுத்துப் பிரதி, மற்றும் - ஒருவேளை மிக முக்கியமாக - முன்னர் வெளியிடப்படாத 25 பக்க தட்டச்சு எழுதப்பட்ட அத்தியாயம் “நீக்ரோ”. (இந்த வாரம், ஸ்கொம்பர்க் மையம் இந்த பொருட்களை நியமனம் மூலம் பொதுமக்களுக்கு கிடைக்கச் செய்தது.) அறிஞர்கள் மத்தியில் மூன்று அத்தியாயங்களைக் காணவில்லை என்ற வதந்திகள் நீண்ட காலமாக உள்ளன; மால்கம் படுகொலை செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து ஹேலி அவர்களை புத்தகத்திலிருந்து வெட்டியதாக சிலர் நினைக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் அரசியல் வேறுபட்டது அல்லது கடந்த ஆண்டு அவரது கொந்தளிப்பின் போது புத்தகம் மாற்றப்பட்டது. காரணம் எதுவாக இருந்தாலும், “நீக்ரோ” என்பது மால்கம் நோக்கம் கொண்ட புத்தகத்தின் ஒரு பகுதி இன்று அவரது சுயசரிதை வாசகர்களுக்கு கிட்டத்தட்ட அடையாளம் காண முடியாத ஒரு புத்தகம் வெளியிட . நிச்சயமாக, அந்த புத்தகத்தை நாம் ஒருபோதும் முழுமையாக அறிய மாட்டோம், ஆனால் “நீக்ரோ” அத்தியாயம் இறுதியாக, அதனுடன் ஈடுபட நம்மைத் தூண்டுகிறது.


பிரிவு பிரிப்பான்

வெளியிடப்பட்ட புத்தகம் தனிப்பட்ட மாற்றங்களின் வரிசையை பட்டியலிடுகிறது: நெப்ராஸ்காவின் ஒமாஹாவில் அவர் பிறந்ததிலிருந்து மால்கம் லிட்டில் என ஹார்லெமில் "டெட்ராய்ட் ரெட்" (அவருக்கு சிவப்பு முடி இருந்தது) என்ற புனைப்பெயர் வரை, பின்னர் "சாத்தான்" சிறையில் இருந்தபோது, ​​மால்கம் வரை எக்ஸ் அவர் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​இறுதியாக, 1964 இல் யாத்திரை மேற்கொண்ட பிறகு, எல்-ஹஜ் மாலிக் எல்-ஷாபாஸுக்கு. ஐநூறு பக்கங்கள் மற்றும் பத்தொன்பது அத்தியாயங்கள், ஹேலியின் விரிவான எபிலோக் உட்பட, இது வியத்தகு உருமாற்றத்தின் கதை. பான்-ஆபிரிக்க ஆர்வலர் மார்கஸ் கார்வேயின் சீடர்களுக்கு 1925 ஆம் ஆண்டில் ஏழு குழந்தைகளில் ஒருவரான மால்கம் லிட்டில், மிச்சிகனில் உள்ள லான்சிங்கில் தனது குழந்தைப் பருவத்தில் கறுப்பு தன்னம்பிக்கை பெற்றார். அவரது தந்தை, ஏர்ல், சந்தேகத்திற்கிடமான சூழ்நிலையில் கொல்லப்பட்டார்-மால்கம் ஆறு வயதாக இருந்தபோது, ​​பிளாக் லெஜியன், ஒரு வெள்ளை வெறுப்புக் குழு என்று பலர் சந்தேகிக்கின்றனர். அவரது தாயார் லூயிஸ், 1938 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மனநல நிறுவனத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டார், மால்கம் முதலில் பராமரிப்பிற்கும் பின்னர் பாஸ்டனின் ராக்ஸ்பரி சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள அவரது அரை சகோதரியின் வீட்டிற்கும் சென்றார். ராக்ஸ்பரி மற்றும் ஹார்லெமுக்கு இடையில் முன்னும் பின்னுமாக பயணித்த இளம் மால்கம் இசைக்கலைஞர்களையும் பொழுதுபோக்கு கலைஞர்களையும் சந்தித்து, சிறிய கொலை வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டார், கைது செய்யப்படுவதற்கு முன்பு 8-10 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். சிறையில், வெளியிடப்பட்ட சுயசரிதை கூறுகிறது, மால்கம் ஒரு மத மற்றும் அரசியல் விழிப்புணர்வுக்கு உட்படுகிறார், அது இஸ்லாத்திற்கு மாறியதன் மூலம் முடிவடைகிறது; அவர் 1954 இல் ஹார்லெமின் கோயில் எண் 7 இன் முதல்வரானார். ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாத்தின் தேசிய பிரதிநிதி என்று பெயரிடப்பட்டு அதன் பொது முகமாக மாறினார். நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாமில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டதன் கொந்தளிப்பை மால்கம் அனுபவித்ததால் புத்தகம் ஒரு வேகமான வேகத்தில் முடிகிறது,

ஒற்றை, தனிப்பட்ட நபரை கூட்டு, அரசியல் பொது மக்கள் மீது உயர்த்தும் சுயசரிதையின் பொதுவான மரபுகளைத் தகர்த்துவிட மால்கம் நம்பியிருந்தார்.

வெளியிடப்பட்ட சுயசரிதையின் முழு நோக்கத்தையும் உள்ளடக்கிய இந்த விவரிப்பு வளைவை ஹேலி முதலில் நோக்கினார்-புத்தகத்தின் முக்கிய எழுத்தாளரை அறிமுகப்படுத்த உதவும் மூன்று சுருக்கமான அத்தியாயங்களை மட்டுமே நிரப்ப வேண்டும். அசல் அத்தியாயத்தின் படி, வாழ்க்கை வரலாற்று விவரங்களுக்குப் பிறகு, புத்தகத்தின் பெரும்பகுதியை எழுதுவதற்கு முன்பு, தனிமையான இடைக்கால அத்தியாயத்தில் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் தலைவர் எலியா முஹம்மதுவின் கதையை மால்கம் சொல்வார்: பதினொரு பேச்சு போன்ற கட்டுரைகள், பல தலைப்புகளில், "தாராளவாதி," "மிருகத்தனமான பொலிஸ்," "வாஷிங்டனில் உள்ள பார்ஸ்," "அமெரிக்காவில் இருபது மில்லியன் முஸ்லிம்கள்," "நான் கேட்கும் கேள்விகள்" மற்றும் இஸ்லாத்தின் பத்து அம்ச திட்டத்தின் நேஷன் "நாங்கள் முஸ்லிம்கள் விரும்புகிறோம். . . நாங்கள் என்ன நம்புகிறோம். " இந்த கருப்பொருள்கள் மால்கமின் பல உரைகளில் தோன்றினாலும் இறுதி புத்தகம் முழுவதும் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது

அதற்கு பதிலாக, ஹேலி அக்டோபர் 1963 இல் டபுள்டேவுக்கு "தி நீக்ரோ" வழங்கினார். ஒன்றரை மாதங்களுக்குப் பிறகு, மால்கம் ஜனாதிபதி ஜான் எஃப். கென்னடியின் படுகொலைக்கு "கோழிகள் வீட்டிற்கு வருவதற்கு" ஒரு வழக்கை அழைத்த பின்னர், எலியா முஹம்மது பகிரங்கமாக மால்கமைத் தண்டித்தார், அவரைத் தடை செய்தார் மூன்று மாதங்கள் பொதுப் பேச்சிலிருந்து, இது சுயசரிதை எழுத்தின் மிகவும் உற்பத்தி காலம் என்று நிரூபிக்கப்பட்டது. மால்கம் உரக்கப் பேசியதால் ஹேலி தட்டச்சு செய்வார், மால்கம் தனது எண்ணங்களை எழுதுவதற்காக அவர் மறைத்து வைத்திருந்த நாப்கின்களை சேகரித்தார். இந்த நேரத்தில், ஹேலி தனது ஆசிரியர் மற்றும் முகவரை எழுதினார், மால்கம் "அவரது செயலற்ற தன்மையின் நீளம் வளரும்போது பதட்டமாக இருந்தது-நான் வந்து அவருடன் புத்தகத்தைப் பேசும்போது அது அவரை எளிதாக்குகிறது."

மால்கம் தனது கடந்த காலத்தைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பிரதிபலிக்கத் தொடங்கினார், கட்டுரைகளின் இழப்பில் தனிப்பட்ட கதைகளை பலூன் செய்திருக்கலாம், மேலும் ஹேலி “புத்தகத்தின் முதல் பாதியை” “மனிதனின் வாழ்க்கைக் கதை” என்று விவரிக்கத் தொடங்கினார். அவரது அமைதியின்மை அதிகமான பொருள்களைத் தயாரிப்பதால், "தி நீக்ரோ" இப்போது புத்தகத்தின் மீதமுள்ள கட்டுரைகளுக்கான பதினொன்றைக் காட்டிலும் மூன்றில் ஒன்றாகும். மற்றவர்கள் "கிறிஸ்தவத்தின் முடிவு" மற்றும் "இருபது மில்லியன் கறுப்பின முஸ்லிம்கள்" - மால்கமின் மத மற்றும் அரசியல் கண்ணோட்டத்தை சுருக்கமாகக் கூறும் மூன்று கட்டுரைகள்.

"நீக்ரோ" இல் ஆத்திரம் உள்ளது, ஆனால் அது காரணத்துடன் உள்ளது. இது ஆளுமை மீது அரசியலுக்காக வாதிடுகிறது.

புத்தகத்துடன், மால்கம் சுயசரிதையின் பொதுவான மரபுகளைத் திசைதிருப்ப நம்பினார், இது ஒற்றை, தனிப்பட்ட நபரை கூட்டு, அரசியல் பொது மக்கள் மீது உயர்த்தும். தனிப்பட்ட கதைசொல்லல் கூட்டு விடுதலைக்கான ஒரு வழியாக இருக்கலாம். உண்மையில், புத்தகத்தில் மால்கமின் அரசியல் பார்வைக்கு சில நேரங்களில் கொடுக்கப்பட்ட எடை ஹேலியுடன் பதட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தது. ஹேலி மற்றும் மால்கம் டபுள்டேவுடன் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட சில மாதங்களிலேயே, ஹேலி தனது பங்கை "இணை எழுதியவர்" என்பதிலிருந்து "சொன்னபடி" மாற்ற வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார். "மால்கம் எக்ஸுடன் இணைந்து எழுதுவது, அவருடைய கருத்துக்களைப் பகிர்வதைக் குறிக்கும் - என்னுடையது அவருடைய முழுமையான முரண்பாடாக இருக்கும்போது." மால்கம் அவரைத் திட்டியதை அவர் நினைவு கூர்ந்தார்: "ஒரு எழுத்தாளர் எனக்கு வேண்டும், ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர் அல்ல."

மால்கம் தனது சுயசரிதை விரும்பினார் ஒரு மக்கள் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையை வடிவமைத்த சமூக சக்திகளின் கதையாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் இறுதியில் அது ஒரு விதிவிலக்கான மனிதனின் வாழ்க்கையின் கதையாக மாறியது. மாரபலின் சொந்த புலிட்சர் பரிசு வென்ற சுயசரிதை, தயாரிப்பில் இருபது ஆண்டுகள், சுயசரிதை மால்கம் எக்ஸின் அரசியல் சிந்தனையை துல்லியமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை என்ற அவரது விரக்தியிலிருந்து வளர்ந்தது. அவரது வாழ்நாளிலும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும், மால்கம் பெரும்பாலும் வெறும் உணர்ச்சிக் கப்பலாகக் குறைக்கப்பட்டார், ஒரு கூர்மையான விமர்சகராக கேலிச்சித்திரமாக உருவெடுத்தார், அவர் மிகவும் சொற்பொழிவாற்றிய கட்டமைப்பு இனவெறிக்கு தீர்வு காணவில்லை. சுயசரிதை முதன்முதலில் இந்த வழியில் விற்பனை செய்யப்பட்டது, "அமெரிக்காவின் கோபமான கருப்பு மனிதனின்" கதை. சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தின் “பிக் சிக்ஸ்” தலைவர்களில் ஒருவரான ஜேம்ஸ் பார்மர் ஒரு முறை விவாதத்தின் போது மால்கமில் கேட்டார்: “எங்களுக்கு நோய் தெரியும், மருத்துவர், உங்கள் சிகிச்சை என்ன? ” வெளியிடப்படாத அத்தியாயங்கள் இன்னும் முழுமையான அரசியல் பார்வையை வெளிப்படுத்தும் என்று மாரபிள் ஊகித்திருந்தார், மேலும் “நீக்ரோ” அந்த நம்பிக்கையை ஓரளவு நிறைவேற்றுகிறது. உண்மையில், அதன் இருபத்தைந்து பக்கங்களில், மால்கம் எக்ஸ் இரண்டும் நோய்களைக் கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, மேலும் வெளிப்படையாக, சாத்தியமான குணப்படுத்துதல்களை வழங்குகின்றன.

பிரிவு பிரிப்பான்

"நீக்ரோ" "NAACP மற்றும் [வெள்ளை] குடிமக்கள் கவுன்சில்களை ஒரே மாதிரியாக வருத்தப்படுத்த உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டுள்ளது" என்று ஹேலி உற்சாகமாக எழுதினார். ஆனால் அத்தியாயம், முக்கியமாக, ஆத்திரமூட்டலை விட அதிகம். இன்று கட்டுரையின் தலைப்பு கடந்த காலத்தின் விளைபொருளாகத் தோன்றலாம், ஆனால் மால்கமுக்கு இந்த சொல் எப்போதும் காலாவதியானது, இது வெள்ளை மேலாதிக்கத்தின் கருத்தியல் புனைகதை. அவர் எழுதிய "நீக்ரோ" ஒரு "வெள்ளை படைப்பு":

இந்த நாள் வரை 'நீக்ரோவின்' உயிர்வாழும் நுட்பத்தின் ஒரு பகுதி, வெள்ளை மனிதர் தனது படைப்பிலிருந்து கேட்க விரும்புவதை அறிந்ததைக் கேட்க அனுமதிப்பதும், அவர் பார்க்க விரும்பும் படத்தை அவருக்குக் காண்பிப்பதும் ஆகும். நீக்ரோ உயிர்வாழும் முரட்டுத்தனத்தை வெள்ளையர் நம்புகிறார். அவர் செய்த குற்றத்தின் மகத்துவத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டியதில்லை.

ஹார்லெமின் மசூதி எண் 7 இன் அமைச்சராக மால்கம் அளித்த ஒரு உன்னதமான சொற்பொழிவு, “நீக்ரோ” இன் மூலத்தை மரணம் என்ற கிரேக்க வார்த்தையான “நெக்ரோ” க்கு கண்டுபிடித்தது. இந்த நாட்டுப்புற சொற்பிறப்பியல் 85 சதவிகித கறுப்பின மக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றுக்கு "காது கேளாதோர், ஊமை மற்றும் குருடர்கள்" என்ற பொருளில் "இறந்தவர்கள்" என்ற இஸ்லாமிய நம்பிக்கைக்கு சுட்டிக்காட்டியது மட்டுமல்லாமல், தேவையான மற்றும் "நீக்ரோ" இனத்தின் அருகாமையில் மரணம் பூமியின் "அசல் மக்கள்" எழுச்சிக்கு வழிவகுக்கும்.

"நீக்ரோ" இல் ஆத்திரம் உள்ளது, ஆனால் அது காரணத்துடன் உள்ளது. இது ஆளுமை மீது அரசியலுக்காக வாதிடுகிறது. இந்த அத்தியாயம் கறுப்பு அரசியல் தலைமைத்துவம், ஒருங்கிணைப்பு, தாராளமய அதிகரிப்புவாதம் மற்றும் வெள்ளை பரோபகாரம் பற்றிய மால்கமின் விமர்சனங்கள் மூலம் ஒரு கெலிடோஸ்கோபிக் சுற்றுப்பயணமாகும். முழுவதும் உள்ள தொனி பண்புரீதியாக சுட்டிக்காட்டப்பட்ட, பேச்சு போன்றது மற்றும் உரையாடல்:

வெள்ளை மனிதனுக்கு பிடித்த தந்திரங்களில் ஒன்று, அவரது 'தாராளவாதிகள்' மூலமாகவும், அவரது கைப்பாவை 'நீக்ரோ தலைவர்' ஊதுகுழல்கள் மூலமாகவும், இங்குள்ள கறுப்பன் அமெரிக்காவில் சிறந்து விளங்குகிறார் என்ற பிரச்சாரத்துடன் கறுப்பின மக்களையும் உலகின் பிற பகுதிகளையும் வெள்ளத்தில் மூழ்கடிப்பது. ஒவ்வொரு வழியிலும், ஒவ்வொரு நாளும். ஆனால் முன்னாள் அடிமை ஆசிரியரின் உண்மையான தன்மையும் உண்மையான நோக்கமும் ஒவ்வொரு வழியிலும் ஒவ்வொரு நாளும் தலைப்புச் செய்திகளில் வெளிப்படுகிறது:

நீங்கள் இங்கே நுழைய முடியாது

நீங்கள் இங்கே சவாரி செய்ய முடியாது

நீங்கள் இங்கே வேலை செய்ய முடியாது

நீங்கள் இங்கே விளையாட முடியாது

நீங்கள் இங்கே படிக்க முடியாது

நீங்கள் இங்கே சாப்பிட முடியாது

நீங்கள் இங்கே குடிக்க முடியாது

நீங்கள் இங்கே நடக்க முடியாது

நீங்கள் இங்கே வாழ முடியாது

"நீக்ரோ" இல் மால்கமின் பகுப்பாய்வின் மையத்தில் தாராளமய அதிகரிப்புவாதத்தின் கேலிக்கூத்து உள்ளது. ஒரு அடையாளமாக, "நீக்ரோ" ஒரு சில கறுப்பினத் தலைவர்களை அனைத்து கறுப்பின மக்களின் சார்பாக பேசுவதற்காக உயர்த்தியது, டோக்கனிசம் மற்றும் சேர்க்கும் முகப்பின் மூலம் அதிகரிக்கும் இன முன்னேற்றத்தின் தாராளவாத கதைகளை முன்வைத்தது. தாழ்வு மனப்பான்மையின் ஒரு சொற்பொழிவில் இன ஒருங்கிணைப்பு முன்னறிவிக்கப்பட்டதாக மால்கம் வாதிட்டார்: “ஏணியின் அடிப்பகுதியில் உட்கார்ந்து மண்டியிட்டு, 'நான் உன்னைப் போலவே நல்லவன்' என்று கூச்சலிட்டுப் பேசுகிறார். உரிமைகள் தலைமை "வெள்ளை தலைகள் கொண்ட கருப்பு உடல்". நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் வெறுப்பைப் போதித்ததாகக் கூறியவர்களுக்கு, "எந்தவொரு கறுப்பின மனிதனுக்கும் வெறுப்பைக் குற்றம் சாட்டுவதற்கு வெள்ளை மனிதனுக்கு தார்மீக நிலையில் இல்லை" என்பதை அவர் நினைவுபடுத்தினார்.

அத்தியாயத்தின் கடைசி மூன்று பக்கங்களில் புதைக்கப்பட்டிருப்பது அதன் மிகப்பெரிய வெளிப்பாடு. "" முதல் விஷயங்கள் முதலில் வருகின்றன, "மாண்புமிகு எலியா முஹம்மது அவர்களால் கற்பிக்கப்படுகிறார்," என்று மால்கம் எழுதுகிறார். எவ்வாறாயினும், அந்த முதல் படி பலருக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கும்: அரசியல் தொகுதி வலிமை. மால்கம் மற்றும் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் பெரும்பாலும் நடைமுறை அரசியலுக்கு விரோதமாக இருந்ததாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன-வாக்களிப்பு, சட்டம் மற்றும் போன்றவை. ஆனால் இங்கே மால்கம் கறுப்பு வாக்களிக்கும் தொகுதி "ஒரே இரவில், அமெரிக்காவில் கறுப்பின மனிதனின் விதியைப் பிடிக்கலாம்" என்று பரிந்துரைத்தார். முஹம்மதுவை "அமெரிக்காவின் மிகப் பெரிய அரசியல் முகாம் பலத்தை செயல்படுத்துவதற்கு கறுப்பின மக்களுக்கு அறிவுறுத்துவதாக" அவர் பெருமிதம் கொள்கிறார். உண்மையில், ஒரு வருடத்திற்கு முன்னர் முஹம்மது கறுப்பின அமெரிக்கர்களின் எதிர்காலம் "நம்முடையதைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ளது" என்று அறிவித்திருந்தார். முஹம்மது ஸ்பீக்ஸ் 1964 தேர்தலுக்கான தயாரிப்பில் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் விரைவில் வேட்பாளர்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்து நாடு தழுவிய வாக்காளர் பதிவு இயக்கத்தில் பங்கேற்கக்கூடும் என்று செய்தித்தாள் கூறியது.

இது அரசியல் முதிர்ச்சியின் அறிகுறியாகும், முதலில் கறுப்பின மக்களை பதிவுசெய்தல், பின்னர் அவர்களை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் ஒரு வேட்பாளர் அவர்களின் நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் போது மட்டுமே வாக்களிப்பது என்று அவர் நம்பினார்.

"நீக்ரோ" இவ்வாறு சிதைவின் கதைகளை சிக்கலாக்குகிறது, இது மால்கம் தேர்தல் அரசியலில் நுழைவதை NOI ஐ விட்டு வெளியேறிய பின்னர் அவரது முதல் பெரிய மாற்றமாக நிலைநிறுத்துகிறது. 1963 ஆம் ஆண்டில் மால்கம் அத்தியாயத்தை இயற்றியபோதும், கறுப்பு தொகுதி வாக்களிப்பு, வாக்காளர் பதிவு இயக்கங்கள் மற்றும் கறுப்பு அரசியல் கட்சிகள் ஆகியவற்றிற்கான மாற்றம் ஏற்கனவே நடந்து கொண்டிருந்தது. அனைத்து கருப்பு சுதந்திரம் கட்சி ஆகஸ்ட் 1963 இல் வாஷிங்டனில் மார்ச் மாதத்தில் நிறுவப்பட்டது. அடுத்த ஆண்டு செயற்பாட்டாளர் ஃபென்னி லூ ஹேமர் தனது வரலாற்று உரையை மிசிசிப்பி சுதந்திர ஜனநாயகக் கட்சி (எம்.எஃப்.டி.பி) சார்பாக நிகழ்த்தினார், இது ஜனநாயக தேசிய மாநாட்டில் இடங்களைத் தேடியது. கென்னடியின் படுகொலைக்குப் பின்னர், பாரி கோல்ட்வாட்டர் 1964 தேர்தலில் குடியரசுக் கட்சி சவாலாக தனது வேட்புமனுவை அறிவித்தார், தேர்தல் முழுவதும் மால்கம் அவருக்கு பிடித்த நாட்டுப்புற உருவகங்களில் ஒன்றான நரி மற்றும் ஓநாய் திரும்புவார். கென்னடியைப் போல, லிண்டன் ஜான்சன் ஒரு தாராளவாத நரி, அவர் உங்களை ஒரு புன்னகையுடன் சாப்பிடுவார். இதற்கு மாறாக, கோல்ட்வாட்டர் சிவில் உரிமைகள் சட்டத்தின் குரல் எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், ஓநாய் உங்களை ஒரு கத்தியால் சாப்பிடுவார். ஆனால் நரி மற்றும் ஓநாய் இருவரும், மால்கம் சுட்டிக்காட்ட விரும்பினர், ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். "நீக்ரோவில்" அவர் ஜனநாயகக் கட்சியினரையும் குடியரசுக் கட்சியினரையும் கறுப்பின மக்களுக்கு "ஒன்றுமில்லாத லேபிள்கள்" என்று அழைத்தார். ஐக்கிய நாடுகள் சபையில், ஆம் என்று வாக்களிப்பவர்களும், வாக்களிக்காதவர்களும், வாக்களிப்பவர்களும் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பதை அவர் குறிப்பிட்டார். மேலும் பெரும்பாலும் விலகியவர்கள் “எடையைக் கொண்டுள்ளனர்.” அரசியல் முதிர்ச்சியின் அறிகுறி, முதலில் கறுப்பின மக்களை பதிவுசெய்தல், பின்னர் அவர்களை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் ஒரு வேட்பாளர் அவர்களின் நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் போது மட்டுமே வாக்களிப்பது என்று அவர் நம்பினார். ஓநாய் உங்களை ஒரு கத்தியால் சாப்பிடும். ஆனால் நரி மற்றும் ஓநாய் இருவரும், மால்கம் சுட்டிக்காட்ட விரும்பினர், ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். "நீக்ரோவில்" அவர் ஜனநாயகக் கட்சியினரையும் குடியரசுக் கட்சியினரையும் கறுப்பின மக்களுக்கு "ஒன்றுமில்லாத லேபிள்கள்" என்று அழைத்தார். ஐக்கிய நாடுகள் சபையில், ஆம் என்று வாக்களிப்பவர்களும், வாக்களிக்காதவர்களும், வாக்களிப்பவர்களும் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பதை அவர் குறிப்பிட்டார். மேலும் பெரும்பாலும் விலகியவர்கள் “எடையைக் கொண்டுள்ளனர்.” அரசியல் முதிர்ச்சியின் அறிகுறி, முதலில் கறுப்பின மக்களை பதிவுசெய்தல், பின்னர் அவர்களை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் ஒரு வேட்பாளர் அவர்களின் நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் போது மட்டுமே வாக்களிப்பது என்று அவர் நம்பினார். ஓநாய் உங்களை ஒரு கத்தியால் சாப்பிடும். ஆனால் நரி மற்றும் ஓநாய் இருவரும், மால்கம் சுட்டிக்காட்ட விரும்பினர், ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். "நீக்ரோவில்" அவர் ஜனநாயகக் கட்சியினரையும் குடியரசுக் கட்சியினரையும் கறுப்பின மக்களுக்கு "ஒன்றுமில்லாத லேபிள்கள்" என்று அழைத்தார். ஐக்கிய நாடுகள் சபையில், ஆம் என்று வாக்களிப்பவர்களும், வாக்களிக்காதவர்களும், வாக்களிப்பவர்களும் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பதை அவர் குறிப்பிட்டார். மேலும் பெரும்பாலும் விலகியவர்கள் “எடையைக் கொண்டுள்ளனர்.” அரசியல் முதிர்ச்சியின் அறிகுறி, முதலில் கறுப்பின மக்களை பதிவுசெய்தல், பின்னர் அவர்களை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் ஒரு வேட்பாளர் அவர்களின் நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் போது மட்டுமே வாக்களிப்பது என்று அவர் நம்பினார். மற்றும் விலகியவர்கள். மேலும் பெரும்பாலும் விலகியவர்கள் “எடையைக் கொண்டுள்ளனர்.” அரசியல் முதிர்ச்சியின் அறிகுறி, முதலில் கறுப்பின மக்களை பதிவுசெய்தல், பின்னர் அவர்களை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் ஒரு வேட்பாளர் அவர்களின் நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் போது மட்டுமே வாக்களிப்பது என்று அவர் நம்பினார். மற்றும் விலகியவர்கள். மேலும் பெரும்பாலும் விலகியவர்கள் “எடையைக் கொண்டுள்ளனர்.” அரசியல் முதிர்ச்சியின் அறிகுறி, முதலில் கறுப்பின மக்களை பதிவுசெய்தல், பின்னர் அவர்களை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் ஒரு வேட்பாளர் அவர்களின் நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் போது மட்டுமே வாக்களிப்பது என்று அவர் நம்பினார்.

இந்த பகுப்பாய்வு மால்கமின் மிகவும் பிரபலமான முகவரிகளில் ஒன்றான "தி வாக்கு அல்லது புல்லட்" இல் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. ஏப்ரல் 1964 இல் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாத்துடன் முறித்துக் கொண்டு தனது சுயாதீன அமைப்பான முஸ்லீம் மசூதி, இன்க். ஐ உருவாக்கிய பின்னர், மால்கம் ஒரு கிளீவ்லேண்ட் பார்வையாளர்களிடம், “ஒரு வாக்குச்சீட்டு ஒரு புல்லட் போன்றது. நீங்கள் ஒரு இலக்கைக் காணும் வரை உங்கள் வாக்குச்சீட்டை எறிய வேண்டாம், அந்த இலக்கு உங்கள் வரம்பிற்குள் இல்லாவிட்டால், உங்கள் வாக்குச்சீட்டை உங்கள் சட்டைப் பையில் வைத்திருங்கள். ” பல வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த உரையை மால்கம் தனது வளர்ந்து வரும் அரசியல் சிந்தனையின் குறியீடான நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாமிலிருந்து முதல் கருத்தியல் முறிவாகக் கண்டனர். இதற்கு மாறாக, "நீக்ரோ" இந்த சிந்தனையை ஒரு புறப்பாட்டைக் காட்டிலும் இஸ்லாமிய அரசியல் வளர்ச்சியின் தேசத்தின் விரிவாக்கமாகக் காட்டுகிறது. அவரது உரையின் தலைப்பு கூட முஹம்மது ஸ்பீக்கின் பக்கங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டிருக்கலாம்; 1962 ஆம் ஆண்டில், டென்னசி, ஃபாயெட் கவுண்டியில் கறுப்பின வாக்காளர்களைப் பதிவு செய்வதற்கான போராட்டத்தைப் பற்றிய முதல் பக்கக் கதை, “ஃபாயெட் தோட்டாக்கள் மற்றும் வாக்குச்சீட்டுகளுடன் சுதந்திரத்திற்காக போராடியது” என்ற தலைப்பில் இருந்தது.

இதேபோல், "தி நீக்ரோ" இல் கறுப்பு தொகுதி வாக்களிப்பின் வெளிப்பாடு, மால்கமின் பிற்கால, அமெரிக்காவை ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் முன் கொண்டுவருவதற்கான விரிவான குறிக்கோளாக இருந்தது. 1964 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு உள்நாட்டு கறுப்பு வாக்களிப்பு தொகுதியை உலகளாவிய "ஆப்பிரிக்க-ஆசிய-அரபு" உடன் இணைத்தார். "இன்று," அதிகாரம் சர்வதேசமானது "என்று அவர் வலியுறுத்தினார். தேர்தல் ஈடுபாடு என்பது ஒரு கருவியாக இருந்தது, ஆனால் கூட்டு விடுதலைக்கு ஒரு பீதி.

பிரிவு பிரிப்பான்

மால்கம் எக்ஸ் மற்றும் அவரது சுயசரிதை பற்றிய இந்த திருத்தப்பட்ட புரிதல் இப்போது சமூக இயக்கங்களுக்கு என்ன முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது?

ஒரு நபரின் கதையை சொல்லும் சுயசரிதையின் அசல் நோக்கத்தை மீண்டும் மாற்றியமைப்பதன் மூலம், புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருட்கள், நாம் பார்க்க வேண்டும் என்ற தொடர்ச்சியான கட்டுக்கதையிலிருந்து காற்றை வெளியேற்ற அனுமதிக்கின்றன - மேலும், இந்த தலைமுறையின் மன்னர் அல்லது மால்கம் காத்திருக்க வேண்டும் . இது எப்போதும் ஒரு வசதியான புனைகதையாக இருந்தது, பெண்கள் மற்றும் அடிமட்ட ஆர்வலர்களின் ஓரங்கட்டலை நம்பியிருந்தது. " இயக்கம் செய்த " மார்டின் காட்டிலும் மார்டின், "எல்லா பேக்கர் சுட்டிக்காட்டினார் என இயக்கம் செய்யும் ."

கூட்டு அரசியல் சூழலை நாம் அழிக்கும்போது சுயசரிதை எவ்வளவு விரைவாக ஹாகோகிராஃபிக்கு நிழலாடுகிறது என்பதை புதிய பொருட்கள் வலியுறுத்துகின்றன.

உண்மையில், இன்றைய ஆர்வலர்கள் பெரும்பாலும் பரவலாக்கப்பட்டவர்கள், குழு மையமாகக் கொண்டவர்கள் மற்றும் ஹைப்பர்-லோக்கல். அவர்கள் பல சந்தர்ப்பங்களில், ஆளுமையின் வழிபாட்டு முறைகளையும், ஒரு செய்தித் தொடர்பாளரைச் சார்ந்திருப்பதையும் வெளிப்படையாக ஊக்கப்படுத்துகிறார்கள். அவர்கள் தலைவர்கள் இல்லை, அவர்கள் தலைவர் நிறைந்தவர்கள் என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர். வரலாற்றாசிரியர் பார்பரா ரான்ஸ்பி தனது புதிய புத்தகமான மேக்கிங் ஆல் பிளாக் லைவ்ஸ் மேட்டர்: இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் சுதந்திரத்தை மறுவடிவமைத்தல் என்று எழுதுகிறார்,  “அமெரிக்க சமூக இயக்கங்களின் வரலாற்றில் இதுவே முதல் முறையாகும், கறுப்பு பெண்ணிய அரசியல் பலவற்றிற்கான சட்டத்தை வரையறுத்துள்ளது. பிரச்சினை, கறுப்புத் தலைமையிலான வெகுஜனப் போராட்டம் முதன்மையாக அல்லது பிரத்தியேகமாக பெண்கள் மீது கவனம் செலுத்தவில்லை. ” இன்றைய ஆர்வலர்கள் மால்கம் எக்ஸ் போன்ற பேக்கர், அசாட்டா ஷாகுர், ஆட்ரே லார்ட் மற்றும் காம்பாஹீ ரிவர் கலெக்டிவ் ஆகியவற்றில் ஈர்க்க வாய்ப்புள்ளது.

சில மாணவர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் கவர்ந்திழுக்கும் தலைவர்கள் இல்லாததைப் பற்றி இன்னும் புலம்புகிறார்கள் , ஆனால் புதிய பொருட்கள் நாம் கூட்டு அரசியல் சூழலை அழிக்கும்போது சுயசரிதை எவ்வளவு விரைவாக ஹாகியோகிராஃபிக்கு நிழலாடுகிறது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. மால்கம் எக்ஸ் விதிவிலக்கான மற்றும் தனித்துவமான தோற்றத்துடன் வந்துள்ளார், அவரது பெற்றோர் வழங்கிய அரசியல் பாரம்பரியத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டுவிட்டார்: அவரது தாயார் லூயிஸ் யுனிவர்சல் நீக்ரோ மேம்பாட்டுக் கழக செய்தித்தாள் நீக்ரோ வேர்ல்டுக்காக எழுதினார் , மேலும் அவரது தந்தை ஏர்ல் ஒரு கார்வேய போதகராக இருந்தார். ஒழுங்காக சூழ்நிலைப்படுத்தப்பட்ட, இந்த புதிய பொருட்கள் மால்கமை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் கறுப்பு தேசியவாத பாரம்பரியத்துடன் மீண்டும் இணைக்கின்றன, அவர் தனது தனிப்பட்ட கதையை உள்ளடக்கியிருக்கலாம் என்று நம்பினார்.

மால்கம் ஒரு அரசியலை நாடினார், ஆனால் அவரது அல்லது யாருடைய தலைமையையும் மட்டுமே நம்பவில்லை என்பதை மீண்டும் கண்டுபிடித்த பொருள் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. அவரது படுகொலைக்கு இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்பு, அவர் ஹேமரை ஒரு ஹார்லெம் பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் அவர்கள் விரைவில் கறுப்பின மக்களை சுயாதீனர்களாக பதிவுசெய்ய ஒரு பாரிய வாக்காளர் பதிவு இயக்கத்தை தொடங்குவதாக உறுதியளித்தனர். அதே நேரத்தில் ஒரு கூட்டத்தினரிடம் அவர் கூறினார்: “கொள்கைகள் மாறுகின்றன, திட்டங்கள் மாறுகின்றன. "குறிக்கோளை அடைவதற்கான உங்கள் முறையை நீங்கள் மாற்றலாம், ஆனால் குறிக்கோள் ஒருபோதும் மாறாது. எங்கள் நோக்கம் முழுமையான சுதந்திரம், முழுமையான நீதி, முழுமையான சமத்துவம், எந்த வகையிலும் அவசியமானது. ”


No comments:

கௌதுல் அஃலம் முஹியுதீன் அப்துல் காதிர் ஜிலானி கத்தசல்லாஹு ஸிர்ரகுல் அஸீஸ்

ஹஸ்ரத் அபு முஹம்மது முஹியுதீன் ஷேக் அப்துல் காதிர் ஜிலானி (ர) (ஜீலானி, கிலானி, கிலானி, அல்-கிலானி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறார்) ...