ஜார்ஜியோ அகம்பனின் சிந்தனை பற்றிய குறிப்பு

இறையாண்மை விதிவிலக்கு: ஜார்ஜியோ அகம்பனின் சிந்தனை பற்றிய குறிப்பு

ஜார்ஜியோ அகம்பேனின் ஹோமோ சேசர்: இறையாண்மை சக்தி மற்றும் வெற்று வாழ்க்கை(  Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life) அவரது பல தொகுதி ஹோமோ சேசர் திட்டத்தின் முதல் புத்தகம், 'ஹோப்ஸ் முதல் ரூசோ வரை' (1998: 109)       இறையாண்மையின் கோட்பாடுகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வலியுறுத்துகிறது. புத்தகம் வழங்கிய இறையாண்மை அதிகாரத்தின் கோட்பாடு விதிவிலக்கான நிலை (ஷ்மிட்டைப் போலவே ) [1]  அரசியல் சமூகத்தின் நுழைவாயிலாக இருக்கும் இறையாண்மைத் தடையில் சிக்கிய ஒரு வெற்று, மனித வாழ்வின் உற்பத்தி ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது . மனித வாழ்க்கை அரசின் நிறுவன சக்தியின் இலக்காக மாறும் ஃபூக்கோவின் உயிர் அரசியல் கோட்பாட்டிற்கு பதிலளித்த அகம்பென், இறையாண்மை சக்தி மற்றும் உயிர் அரசியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு 'மறைக்கப்பட்ட பிணைப்பு' இருப்பதாக வாதிடுகிறார், இது மாநில இறையாண்மையின் விதிவிலக்கான அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

இறையாண்மை சக்தி மற்றும் சட்டம்

இறையாண்மை சக்தி குறித்து அகம்பென் வாதிடுகிறார், வெற்று, மனித வாழ்க்கையை விலக்குவதன் அடிப்படையில் ஒரு அரசியல் ஒழுங்கை உருவாக்குவதன் மூலம் தன்னை நிலைநிறுத்துகிறார். இது சட்டத்தை இடைநிறுத்தி, மனிதரிடமிருந்து விலக்கிக் கொள்ளும் விதிவிலக்கான சட்டத்தின் மூலம் இது அடைகிறது [2] அவர் சட்ட அந்தஸ்திலிருந்து பறிக்கப்பட்டு, இறையாண்மை அதிகாரம் தொடர்பாக உரிமைகள் இல்லாத வெற்று வாழ்க்கையாக மாற்றப்படுகிறார். விதிவிலக்காக உள்ளடக்கிய வெற்று வாழ்க்கை, ஜூரிடிகோ-அரசியல் சமூகத்தின் வாசலில் வாழ்கிறது.

இறையாண்மை விதிவிலக்கு, அகம்பென் காட்டுகிறது, நீதித்துறை ஒழுங்கிற்கு வழிவகுக்கிறது. '[அவர்] ஆட்சி செய்கிறார், தன்னைத் தற்காலிகமாக நிறுத்தி வைப்பது விதிவிலக்குக்கு வழிவகுக்கிறது' - அதாவது, நீதித்துறை ஒழுங்கு, அதன் சொந்த செல்லுபடியை நிறுத்திவைத்து, வெற்று வாழ்க்கையின் விதிவிலக்கை உருவாக்குகிறது - 'மற்றும், விதிவிலக்கு தொடர்பாக தன்னைத் தானே பராமரிப்பது, முதலில் தன்னை உருவாக்குகிறது ஒரு விதியாக '( ஐபிட் : 18). வெற்று வாழ்க்கையை இந்த (உள்ளடக்கிய) விலக்கிய பின்னர், அகம்பென் வாதிடுகிறார், மேற்கத்திய அரசே அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஹோமோ சேசர்

இறையாண்மை விதிவிலக்கின் வெற்று வாழ்க்கை இறையாண்மை அதிகாரத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட உறவில் பிடிக்கப்படுகிறது, அகம்பென் ஒரு 'விதிவிலக்கு உறவு' அல்லது 'தடை உறவு' என்று குறிப்பிடுகிறார். விதிவிலக்கு நிலையில் வசிப்பவர்கள் நீதித்துறை ஒழுங்கு மற்றும் இறையாண்மை ஆட்சியில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டதாகக் கூற முடியாது; வெற்று வாழ்க்கை 'சட்டத்திற்கு புறம்பாக அமைக்கப்பட்டு அதைப் பொருட்படுத்தாமல்' இல்லை ( இபிட் : 28). அதன் சொந்த இடைநீக்கத்தின் மூலம், 'சட்டம் உயிருள்ளவர்களை உள்ளடக்கியது' (2005: 3) ஒரே நேரத்தில் கட்டுப்பட்டு கைவிடப்பட்டவர்கள். எனவே, இறையாண்மைத் தடையில் கைப்பற்றப்பட்ட வெற்று வாழ்க்கை 'அதன் விலக்கின் மூலம்' நீதித்துறை வரிசையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது; விதிவிலக்கு தொடர்பாக (1998: 18), அது ஒழுங்கோடு பிணைந்திருப்பதைக் காண்கிறது.

இறையாண்மைத் தடையில் கைப்பற்றப்பட்ட வெற்று வாழ்க்கையின் முன்னுதாரணம் பழமையான ரோமானிய சட்டத்தின் ஹோமோ சாக்கரின் உருவத்தில் அகம்பென் காண்கிறார் ( இபிட் : 8). ஹோமோ சாக்கர்

மத சமூகத்திலிருந்தும், அனைத்து அரசியல் வாழ்க்கையிலிருந்தும் விலக்கப்பட்டுள்ளது: அவர் தனது ஜீன்களின் சடங்குகளில் பங்கேற்க முடியாது, […] அவர் எந்தவொரு சட்டரீதியான செல்லுபடியாகும் செயலையும் செய்ய முடியாது. மேலும் என்னவென்றால், அவரது முழு இருப்பு ஒவ்வொரு உரிமையையும் பறித்த ஒரு வெற்று வாழ்க்கைக்குக் குறைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் யாரையும் கொலை செய்யாமல் அவரைக் கொல்ல முடியும்; அவர் நிரந்தர விமானத்தில் அல்லது ஒரு வெளிநாட்டு நிலத்தில் மட்டுமே தன்னைக் காப்பாற்ற முடியும். ( ஐபிட் : 183)

சட்டபூர்வமான அந்தஸ்திலிருந்து அகற்றப்பட்டு , அரசியல் சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஹோமோ சாக்கர் யாரையும் கொலை செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளுக்கு நிபந்தனையின்றி அம்பலப்படுத்தப்படுகிறார். ஹோமோ சாக்கர் 'ஒரு நிபந்தனையற்ற மரண அச்சுறுத்தலுக்கு ஆளாகும் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் இருப்பதால், அவரை துல்லியமாக வெளியேற்றிய சக்தியுடன் தொடர்ச்சியான உறவில் இருக்கிறார்' ( ஐபிட் ).

ஸோ மற்றும் பயோஸ்

இறையாண்மைத் தடையில் பிடிக்கப்பட்டு, அனைத்து சட்டபூர்வமான அந்தஸ்தையும் பறித்தவர்கள், தங்களை, அதே செயலால், அரசியல் சமூகத்திலிருந்து தடைசெய்யப்படுகிறார்கள். இந்த வழியில், எந்த உயிர்கள் அரசியல் மனிதர்களின் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவை என்று அங்கீகரிக்கப்படும் என்பதையும், உயிரியல் உண்மையின் அடிப்படையில் மட்டுமே வகைப்படுத்தப்படும் என்பதையும் இறையாண்மை தீர்மானிக்கிறது. இந்த வேறுபாட்டின் அடிப்படையானது, வாழ்க்கை வடிவங்களை வேறுபடுத்துவதற்கு கிரேக்கர்கள் பயன்படுத்தும் இரண்டு சொற்களுக்கு உதவியாக அகம்பென் உரையாற்றுகிறார் : zoē , தனியார் கோளத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட 'இயற்கை இனப்பெருக்க வாழ்க்கை', மற்றும் பயோஸ் , 'ஒரு தகுதிவாய்ந்த வாழ்க்கை வடிவம்', அரசியல் வாழ்க்கை ( இபிட் : 1).

அரசியல் மனிதர்களின் களத்திலிருந்து தடைசெய்யப்பட்டவர்கள் , இறையாண்மையால் உயிரியல் மனிதர்களாக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஜோ ( ஐபிட் : 183) அடிப்படையில் வரையறுக்கப்பட்ட இறையாண்மையால் குறைக்கப்படுகிறார்கள் .

பிரிப்பு ஜோ இருந்து பயாஸ் , மற்றும் இறையாண்மை அதிகாரத்தை ஒரு பொருளாக ஒரு வெறுமையான, மனித வாழ்க்கை உற்பத்திக் குறைபாட்டினால் நவீனத்தை உருவாக்கும் மனமாற்றத்தில்தான் உள்ளாகியிருக்கிறது என்று முடியும் ஜோ , அல்லது உயிரியல் வாழ்க்கை, உள்ளே மறுநிலைப்படுத்தப்படுகிறது பொலிஸின் மாநிலத்தின் வெளிப்படுவதை, நிறுவன சக்தி. கிளாசிக்கல் அரசியலில் வேரூன்றி, நிகழ்காலத்தில் நீண்டு கொண்டிருக்கும் இந்த செயல்முறை, அகம்பென் என்ற மேற்கத்திய அரசியலைக் குறிக்கிறது, அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே ஒரு அரசியல் அரசியல் ( ஐபிட் : 181).

உயிர் அரசியல்

நவீனத்துவத்தில் ஒரு மாற்றத்தை மைக்கேல் ஃபோக்கோ அடையாளம் கண்டார், இதன் மூலம் உயிரியல், மனித வாழ்க்கையின் கவனிப்பு மற்றும் ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றை அரசு தனது பணியாக பெருகிய முறையில் எடுத்துக்கொண்டது. ஸ்தாபனத்தின், 17 ஆம் ஆண்டின் ஆரம்பத்தில் ^வது சென்சுரி ஆஃப் த, என்ன ஃபூக்கோ அடிப்படையில் 'biopower', அதிகாரத்தில் ஒரு முறையாக்கும் விதிமுறையை தொழில்நுட்பமானது 'distribut [எஸ்] மதிப்பு மற்றும் பயன்பாட்டு செயல்துறையாகவே வாழ்க்கை' (1990: 144), அவரை தோன்றுவதற்கான குறிக்கிறது 'மனித இனத்தின் ஒரு "அரசியல் அரசியல்" (2003: 243).

உயிர் சக்தி ஃபோக்கோவிற்கு இறையாண்மை சக்தியிலிருந்து வேறுபடுகிறது. அதிகாரத்தின் இந்த புதிய தொழில்நுட்பம், 'அதன் கொலைகார அற்புதத்தில் தன்னைக் காண்பிப்பதை விட, தகுதி, அளவீடு, மதிப்பீடு மற்றும் படிநிலைப்படுத்த வேண்டும்' (1990: 144) என்று அவர் வாதிடுகிறார். எனவே, நவீனத்துவத்தில் உயிர் சக்தி தோன்றியதிலிருந்து உயிர் அரசியல் தொடங்குகிறது. எவ்வாறாயினும், அகம்பென், ஃபோக்கோவின் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு திருத்தத்தை அளிக்கிறார்: இறையாண்மை என்பது ஏற்கனவே உயிரியல் அரசியல் ஆகும், இது அரசியல் ஒழுங்கின் நுழைவாயிலாக வெற்று வாழ்க்கையின் அரசியலமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அகம்பேனைப் பொறுத்தவரை, உயிர் சக்தி தொழில்நுட்பத்தின் தோற்றம் என்பது மேற்கத்திய அரசியலின் வரலாற்றில் ஒரு இடைவெளி அல்ல, ஆனால் மாநிலத்தின் தற்போதைய அரசியல் அரசியல் கட்டாயத்தின் விரிவாக்கத்தைக் குறிக்கிறது, வெற்று வாழ்க்கை சுற்றளவில் இருந்து மாநிலத்தின் கவலைகளின் மையத்திற்கு நகர்ந்து, நுழைகிறது நவீனத்துவத்தில் அரசியல் ஒழுங்கிற்கு விதிவிலக்கு பெருகிய முறையில் விதியாகிறது (1998: 9).ibid : 6).

விதிவிலக்கு மூலம் வெற்று வாழ்க்கை உற்பத்திக்கும் மேலாண்மை கொண்ட மாநிலமாகவும் அதிகார சிந்தனையுடன் ஜோ , முன்கூட்டியே பெருகிய மற்றும் நவீனத்தை முழுவதும் இணையாக, 20 ஒரு நுனி அடையும் ^வது சர்வாதிகார மாநிலம் செறிவு முகாமில் அமைப்பாக நூற்றாண்டு முதல் 'முயற்சி சாதாரண மற்றும் கூட்டு […] மனித வாழ்க்கையின் அமைப்பு வெறும் வாழ்க்கையில் மட்டுமே நிறுவப்பட்டது '( இபிட் : 135).

முகாம்

கியூபாவில் உள்ள ஸ்பானியர்கள் அல்லது தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் போன்ற வரலாற்று வதை முகாம், அகம்பென் எழுதுகிறார், 'விதிவிலக்கு மற்றும் இராணுவச் சட்டத்திலிருந்து பிறந்தவர்கள்' ( இபிட் : 167). நாஜி மாநில எழுதுதல், Agamben ஒரு மாற்றம் 20 செறிவு முகாமில் சிஸ்டம் என்பது ஏற்பட்டது என்று வாதிடுகிறார் ^வது நூற்றாண்டில் சர்வாதிகாரத்தின் இப்போது விதிவிலக்கு ஒரு 'உயில்' மாநில தயாரிப்பு ஆகும். இது

இதனால் விதிவிலக்கு நிலை […] பொதுவாக உணரப்படும் கட்டமைப்பு . ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மை நிலைமையை (பொது பாதுகாப்புக்கு ஆபத்து) அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் விதிவிலக்கு குறித்து முடிவெடுப்பதில் இறையாண்மை இனி தன்னை மட்டுப்படுத்தாது: தனது சக்தியைக் குறிக்கும் தடையின் உள் கட்டமைப்பை அப்பட்டமாகக் காட்டி, இப்போது அவர் நிலைமையை உருவாக்குகிறார் விதிவிலக்கு குறித்த அவரது முடிவின் விளைவாக. ( ஐபிட் : 170; அசலில் வலியுறுத்தல்)

நவீன தாராளமய ஜனநாயகத்தின் கீழ், விதிவிலக்கு நிலை, ஒரு முறை தற்காலிகமாக சட்டத்தை நிறுத்திவைத்து, ஒரு நிலையான, பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட நிபந்தனையாக மாறியது [3] : 'விதிவிலக்கான நிலையின் அறிவிப்பு படிப்படியாக மாற்றப்பட்டது, முன்னோடியில்லாத வகையில் பாதுகாப்பின் முன்னுதாரணத்தை பொதுமைப்படுத்துவதன் மூலம் அரசாங்கத்தின் சாதாரண நுட்பம் '(2005: 14). இந்தப் போக்கு 20 உருவான totalitarianisms வழங்கப்படும் ^வது அவசரகால நிரந்தர அரசாங்கம் எந்த விதியின் காரணமாக கட்டமைப்பை நூற்றாண்டு சாத்தியமாக இருந்தது ( அதே நூல்: 2). விதிவிலக்கான நிலைக்கு 'நிரந்தர இடஞ்சார்ந்த ஏற்பாடு' வழங்கப்படும் தளமாக (1998: 169), இந்த புதிய அரசியல் ஏற்பாட்டின் முன்னுதாரண இடமான அகம்பேனுக்கு வதை முகாம் உள்ளது. இது 'விதிவிலக்கு நிலை விதியாக மாறத் தொடங்கும் போது திறக்கப்படும் இடம்' ( இபிட் : 168-9).

விதிவிலக்கான மாநிலத்தை இயற்றுவதன் மூலம் கொண்டுவரப்பட்ட இந்த முகாம், இறையாண்மை சக்தியின் விளைபொருளாகும். வெற்று வாழ்க்கை மிகவும் தெளிவாக அரசால் கைப்பற்றப்பட்ட இடம் இது. 'அதன் குடிமக்கள் ஒவ்வொரு அரசியல் அந்தஸ்தையும் பறித்துவிட்டு, வெறும் வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் குறைக்கப்பட்டதால், இந்த முகாம் […] இதுவரை உணரப்பட்ட மிக முழுமையான உயிரியல் அரசியல் இடமாகும், இதில் சக்தி எந்தவொரு மத்தியஸ்தமும் இல்லாமல் தூய்மையான வாழ்க்கையைத் தவிர வேறு எதையும் எதிர்கொள்ளவில்லை' ( ஐபிட் : 171). 'எல்லாம் சாத்தியம்' ( இபிட் : 170) என்ற முகாம் தான் இந்த முகாம் என்று எழுதும் அரேண்ட்டை அகம்பென் மேற்கோள் காட்டுகிறார் . முகாம் அங்கு நடக்கும் அட்டூழியங்களால் வரையறுக்கப்படுவதாகக் கூற முடியாது, ஆனால் அவை இருக்கக்கூடிய ஆற்றலால். ஹோமோ சாக்கரின் வெற்று வாழ்க்கை இதுவெளியேற்றப்பட்டது. எனவே, சட்டத்தால் கைவிடப்பட்ட வெற்று வாழ்க்கை எங்கு உற்பத்தி செய்யப்பட்டாலும் முகாம் உணரப்படுகிறது.

பாரி நகரில் உள்ள ஸ்டேடியோ டெல்லா விட்டோரியா போன்ற இடங்களில் 1991 ஆம் ஆண்டில் ஆயிரக்கணக்கான அல்பேனிய குடியேறியவர்கள் வலுக்கட்டாயமாக நாடு கடத்தப்படுவதற்கு முன்னர் அகம்பென் முகாமைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் 1942 ஆம் ஆண்டில் யூதர்கள் பிரெஞ்சு காவல்துறையினரால் வெகுஜன கைது செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து தடுத்து வைக்கப்பட்டனர். ஆஷ்விட்ஸுக்கு அனுப்பப்பட்டது ( இபிட் : 174). எவ்வாறாயினும், விதிவிலக்கான நிலை பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்ச்சிகளாக மாறியுள்ள அகம்பனின் பகுப்பாய்வு, இருப்பினும், முகாம் பற்றிய நமது கருத்து வரலாற்று-புவியியல் நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது என்பதைக் காட்டுகிறது. மாறாக, முகாம், விதிவிலக்கான இடமாக, அரசியல் ஒழுங்கிற்குள் சாத்தியமான ஒரு நிலையாக எப்போதும் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

இன்று, அரசியல் 'வெற்று வாழ்க்கையின் அரங்காக (அதாவது, ஒரு முகாமாக)' மாற்றப்பட்டுள்ளது ( ஐபிட் : 120), மற்றும் விதிவிலக்கு ஒரு நிரந்தர மற்றும் நிலையான நிபந்தனையாக உணரப்பட்டுள்ளதால், 'அனைத்து குடிமக்களும் சொல்லப்படலாம் [… ] கிட்டத்தட்ட ஹோமின்கள் சாக்ரியாக தோன்றுவது '( ஐபிட் : 111).

நூலியல் / அதிக வாசிப்பு

அகம்பென், ஜி., 1995. 'நாங்கள் அகதிகள்'. எம். ராக் மொழிபெயர்த்தார். சிம்போசியம். 49 (2), கோடைக்காலம், பக். 114-119.
அகம்பென், ஜி., 1998. ஹோமோ சேசர் : இறையாண்மை சக்தி மற்றும் வெற்று வாழ்க்கை. டி. ஹெல்லர்-ரோஸன் மொழிபெயர்த்தார். ஸ்டான்போர்ட், கலிபோர்னியா: ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
அகம்பென், ஜி., 1999. ஆஷ்விட்சின் எச்சங்கள்: சாட்சி மற்றும் காப்பகம் . டி. ஹெல்லர்-ரோஸன் மொழிபெயர்த்தார். நியூயார்க்: மண்டல புத்தகங்கள்.
அகம்பென், ஜி., 2005. விதிவிலக்கு நிலை . கே. அட்டெல் மொழிபெயர்த்தார். சிகாகோ: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ்.
அகம்பென், ஜி., 2007. 'தி வொர்க் ஆஃப் மேன்'. இல்: எம். காலர்கோ மற்றும் எஸ். டிகரோலி பதிப்புகள்., 2007. ஜார்ஜியோ அகம்பென்: இறையாண்மை மற்றும் வாழ்க்கை . ஸ்டான்போர்ட், கலிபோர்னியா: ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
ஃபோக்கோ, எம்., 1990.பாலியல் வரலாறு, தொகுதி 1: ஒரு அறிமுகம் . ஆர். ஹர்லி மொழிபெயர்த்தார். லண்டன்: பெங்குயின்.
ஃபோக்கோ, எம்., 2003. ' சொசைட்டி கட்டாயமாக பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்', கோலேஜ் டி பிரான்ஸில் விரிவுரைகள், 1975-76 . டி. மேசி மொழிபெயர்த்தார். எம். பெர்டானி மற்றும் ஏ.ஐ. டேவிட்சன் பதிப்புகள். லண்டன்: பெங்குயின்.
ரால்ஃப், யு., 2004. 'ஜியோர்ஜியோ அகம்பனுடன் ஒரு நேர்காணல்'. ஜெர்மன் லா ஜர்னல், 2004, தொகுதி. 5, எண் 5, பக். 609-614. [Pdf] <https://www.germanlawjournal.com/pdfs/Vol05No05/PDF_Vol_05_No_05_609-614_special_issue_Raulff_Interview.pdf> [அணுகப்பட்டது 17 ஜூன் 2015].

[1]  'இந்த முடிவு [விதிவிலக்கு] மாநில அதிகாரத்தின் சாரத்தை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது' (ஷ்மிட் அகம்பென், 1998: 16 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).
[2] நீதித்துறை ஒழுங்கு '[வெற்று வாழ்க்கை] விதிவிலக்கிலிருந்து விலகி, அதைக் கைவிடுங்கள் ' ( இபிட் : 18).
[3] முதலாம் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர்களின் போது, ​​அகம்பென் எழுதுகிறார், 'நிர்வாக அதிகாரங்களின் படிப்படியான விரிவாக்கத்தால் ஜனநாயக ஆட்சிகள் மாற்றப்பட்டன' (2005: 6); 'முதலாம் உலகப் போர் (மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் ஆண்டுகள்) அரசாங்கத்தின் முன்னுதாரணமாக விதிவிலக்கான மாநிலத்தின் செயல்பாட்டு வழிமுறைகள் மற்றும் எந்திரங்களை சோதித்து மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு ஆய்வகமாகத் தோன்றுகிறது' (1998: 7).