சாத்தரின் குமட்டல் என்றொரு நாவல்

அறிமுகம்

ஜீன்-பால் சார்த்தரின் தத்துவ நாவலான லா நவுசி (1938; குமட்டல் ) என்பது 1940 கள் மற்றும் 1950 களில் பிரான்சில் தோன்றிய இருத்தலியல் இயக்கத்தின் ஆரம்ப உரையாகும் . குமட்டல்  மூலம்   இருத்தலியல் தத்துவத்தின் ஒரு பிரமுகராக ஆனார் சாத்தர்இருத்தலியல் தத்துவத்தின்  அடிப்படை கேள்விகள் மற்றும் அவர் தனது பிந்தைய படைப்புகளில் விளக்கியிருக்கிறார்.

குமட்டல் அன்டோயின் ரோக்வென்டின் என்ற முப்பது வயது மனிதனின் நாட்குறிப்பாக எழுதப்பட்டுள்ளது, அவர் தனது சொந்த இருப்பு மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்கள்  பொருள்களின் இருப்பு பற்றிய நனவில் வெறுப்புணர்வைக் கொண்டிருக்கிறார். நண்பர்கள் அல்லது குடும்பத்தினர் இல்லாமல் ஆழ்ந்த தனிமையில் இருக்கும் ரோக்வென்டின், வாழ்க்கையின் அபத்தத்தை சிந்திப்பதில் "இனிமையான நோய்" என்ற உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறார். இந்த உணர்வை அவர் மனம் மற்றும் உடல் ரீதியான குமட்டல் என்று குறிப்பிடுகிறார்.

குமட்டல் முதன்மையாக கற்பனையான பிரெஞ்சு துறைமுக நகரமான பவுவில்லில் நடைபெறுகிறது, அங்கு கடந்த மூன்று ஆண்டுகளாக ரோக்வென்டின் வசித்து வருகிறார், அதே நேரத்தில் அவர் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அரசியல்வாதியின் ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்றை ஆராய்ச்சி செய்கிறார். ரோக்வென்டின் இறுதியில் சுயசரிதை  எழுதுவதை கைவிட முடிவு செய்கிறார், ஏனெனில் இது ஒரு அர்த்தமற்ற திட்டம் என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளார். அவரும் அவரது முன்னாள் காதலியான அன்னியும் மீண்டும் ஒன்றிணைவார்கள் என்றும், அவர்களின் அன்பு அவரது குமட்டலைக் குணப்படுத்தும் என்றும் அவர் நம்பத் தொடங்குகிறார். இருப்பினும், அவர் அன்னியைப் பார்க்கச் செல்லும்போது, ​​அவள் மீண்டும் அவனை நிராகரிக்கிறாள், ரோக்வென்டின் நெருக்கடியில் மூழ்கிவிடுகிறான், ஏனென்றால் அவனுடைய இருப்பு அவனுக்கு இன்னும் வெறுக்கத்தக்கதாகத் தெரிகிறது. ஒரு நாவலை எழுதும் ஆக்கபூர்வமான திட்டத்தை எடுக்க முடிவு செய்வதன் மூலம் அவர் இறுதியில் தனது தத்துவ நெருக்கடியை தீர்க்கிறார், இது குமட்டலுக்கு ஒரு மருந்தாக இருக்கும் என்று அவர் கருதுகிறார்.

குமட்டல் இருப்பின் தன்மை பற்றிய ஒரு தத்துவ ஆய்வு மற்றும் வாழ்க்கையின் அடிப்படை அபத்தத்தை தீவிரமாக உணரும் ஒரு நபர் எதிர்கொள்ளும் சவாலை எடுத்துக்காட்டுகிறது. சார்த்தர் தனது இருத்தலியல் தத்துவத்தின் அடிப்படையில், நனவு, தனிமை, மாற்றம் மற்றும் சுதந்திரம் ஆகிய கருப்பொருள்களை மேலும் ஆராய்கிறார்.

ஆசிரியர் வாழ்க்கை வரலாறு

ஜீன்-பால் சார்த்தர் 1905 ஜூன் 21 அன்று பிரான்சின் பாரிஸில் பிறந்தார். அவருக்கு ஒரு வயது இருக்கும் போது அவரது தந்தை இறந்துவிட்டார், அதன் பிறகு அவரும் அவரது தாயும் தனது தாய்வழி தாத்தா பாட்டிகளுடன் வாழ்ந்தனர். அவர் பதினொரு வயதில், அவரது தாயார் மறுமணம் செய்து கொண்டார், அவர்கள் லா ரோசெல்லுக்கு குடிபெயர்ந்தனர் . சார்த்தர் தனது குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமைப் பருவத்தையும் தனது நோபல் பரிசு-வென்ற சுயசரிதை லெஸ் மோட்ஸ் (1964; தி வேர்ட்ஸ் ) இல் விவரித்தார் . அவர் பாரிஸில் உள்ள எக்கோல் நார்மல் சூப்பீரியரில் தத்துவத்தைப் பயின்றார், அதில் இருந்து அவர் 1929 இல் தனது வகுப்பில் முதலிடம் பெற்றார். அங்குதான் அவர் சிமோன் டி பியூவோரை சந்தித்தார், அவர்கள் தங்கள் வகுப்பில் இரண்டாவது பட்டம் பெற்றனர் மற்றும் அவரது வாழ்நாள் தோழராகவும், ஒரு பெரிய பெண்ணிய மற்றும் இருத்தலியல் எழுத்தாளராகவும் மாறினார். சார்த்ரே மற்றும் டி  பியூவோயர் இடையேயான உறவு, அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நீடித்தது மற்றும் இரண்டு பெரிய மனங்களின் ஆழ்ந்த அறிவார்ந்த பகிர்வால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, மற்ற பெண்களுடன் சார்த்தரின் பல நீட்டிக்கப்பட்ட விவகாரங்களால் சிக்கலானது.

எக்கோல் நார்மலில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, சார்த்தர் பிரெஞ்சு இராணுவத்தின் வானிலை ஆய்வுப் படையில் இரண்டு ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். 1930 களில், அவர் பிரான்ஸ் முழுவதும் பல்வேறு மேல்நிலைப் பள்ளிகளில் கற்பித்தார். அவரது முதல் நாவலான லா நவுசி ( குமட்டல் ) 1938 இல் வெளியிடப்பட்டது. 1939 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்தவுடன் , அவர் இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டார். 1940 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மனியர்களால் பிடிக்கப்பட்ட அவர் ஒன்பது மாதங்கள் போர் முகாமில் ஒரு கைதியாக கழித்தார். 1941 ஆம் ஆண்டில், அவர் சிறை முகாமில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டு பாரிஸுக்குத் திரும்பினார், அது அப்போது ஜெர்மன் படைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. சார்த்ரே பிரெஞ்சு எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் சேர்ந்தார் மற்றும் நிலத்தடி எதிர்ப்பு செய்தித்தாள்களான காம்பாட் மற்றும் லெஸ் லெட்ரெஸ் ஃபிராங்காயிஸ் ஆகியோருக்காக எழுதினார். 1943 ஆம் ஆண்டில் அவரது மிகப் பெரிய தத்துவக் கட்டுரையான L'etre et neant ( இருத்தல் மற்றும் ஒன்றுமில்லை ) வெளியீடு , இருத்தலியல் தத்துவத்தின் முன்னணியில் அவரை ஒரு முன்னணி நபராக நிறுவியது. போரின் முடிவில், சார்த்தரின் இருத்தலியல் தத்துவத்திலிருந்து செயல்படுவதும், அரசியல் காரணங்களுக்காக அவர் கொண்டிருந்த ஆர்வமும் அவருக்கு பிரபல அந்தஸ்தைப் பெற்றது. அவருக்கு 1945 இல் பிரெஞ்சு லெஜியன் ஆப் ஹானர் விருது வழங்கப்பட்டது, ஆனால் அதை ஏற்க மறுத்துவிட்டார்.

போருக்குப் பிறகு, அரசியல் காரணங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்பதற்கு சார்த்தர் அதிகளவில் உறுதியளித்தார், மேலும் அவரது இருத்தலியல் தத்துவம் இந்த வழிகளிலும் வளர்ந்தது. அவரும் டி பியூவோயர் 1945 இல் இலக்கிய, தத்துவ மற்றும் அரசியல் இதழான லெஸ் டெம்ப்ஸ் மாடர்ன்ஸ் நிறுவனத்தை நிறுவினர் , இது இருத்தலியல் கருத்துக்களை விவாதிப்பதற்கான ஒரு முக்கிய மன்றமாக மாறியது. அவரது முக்கிய படைப்புகளில் குமட்டல் நாவல் , இருப்பது மற்றும் ஒன்றுமில்லாத தத்துவப் பாதை , ஹூயிஸ்-க்ளோஸ் (1944; நோ எக்ஸிட் ) நாடகம் மற்றும் சுயசரிதை, தி வேர்ட்ஸ் ஆகியவை அடங்கும் . 1964 ஆம் ஆண்டில், தி வேர்ட்ஸுக்கு இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு சார்த்தருக்கு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் அந்த மரியாதையை ஏற்க மறுத்துவிட்டார்.

1960 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, அவரது கண்பார்வை தீவிரமாக மோசமடையத் தொடங்கியது, அவர் இறக்கும் நேரத்தில் அவர் கிட்டத்தட்ட பார்வையற்றவராக இருந்தார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தத்தில், அவர் தொடர்ந்து எழுதுவதை நிறுத்திவிட்டார், இருப்பினும் அவர் தொடர்ந்து செயல்படுவதன் மூலம் அரசியல் காரணங்களில் ஈடுபட்டு வந்தார் மற்றும் பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட நேர்காணல்களை வழங்குவதன் மூலம் மக்கள் பார்வையில் இருந்தார். ஏப்ரல் 15, 1980 அன்று சார்த்ரே நுரையீரல் கட்டியால் இறந்தார். அவரது இறுதி சடங்கில் இருபத்தைந்தாயிரம் பேர் கலந்து கொண்டதன் மூலம் அவரது சர்வதேச நற்பெயரின் அளவைக் கண்டறியலாம்.

கதை சுருக்கம்

குமட்டல் 1932 ஜனவரியில் அன்டோயின் ரோக்வென்டின் தொடங்கிய நாட்குறிப்பாக எழுதப்பட்டுள்ளது. முப்பது வயதான ரோக்வென்டின், கடந்த மூன்று ஆண்டுகளாக சிறிய பிரெஞ்சு கடலோர நகரமான பவுவில்லில் வசித்து வருகிறார், அந்த சமயத்தில் அவர் ஆராய்ச்சி மற்றும் எழுதுகிறார் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் அரசியல் பிரமுகரான மார்க்விஸ் டி ரோலெபனின் வாழ்க்கை வரலாறு. ரோக்வென்டின் ரயில் நிலையத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு அறை குடியிருப்பில் தனியாக வசிக்கிறார். ப ou வில்லுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு, அவர் உலகம் முழுவதும் பல ஆண்டுகள் பயணம் செய்தார்.

தன்னைப் பற்றியும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றியும் அவர் உணர்ந்த ஒரு நுட்பமான மாற்றத்தை பதிவு செய்வதற்காக ரோக்வென்டின் நாட்குறிப்பை எழுதத் தொடங்குகிறார். அவர் தனது சொந்த நனவால் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவம் குறித்த நிச்சயமற்ற தன்மையால் கலக்கமடைகிறார், மேலும் உலகில் உள்ள பொருள்கள் மற்றும் மனிதர்கள் இருப்பதன் அர்த்தத்தை அவர் கேள்வி எழுப்புகிறார். அவர் சமீபத்தில் எபிசோட்களை அனுபவிக்கத் தொடங்கினார், அதில் அவர் இந்த கேள்விகளைப் புரிந்துகொள்வதில் வெறுப்புணர்வு அல்லது "இனிமையான நோய்" என்ற உணர்வைக் கடக்கிறார். ரோக்வென்டின் இந்த உணர்வை மன மற்றும் உடல் ரீதியான குமட்டல் என குறிப்பிடுகிறார்:

பின்னர் குமட்டல் என்னைக் கைப்பற்றியது, நான் ஒரு இருக்கையில் இறங்கினேன், நான் எங்கே இருக்கிறேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை; வண்ணங்கள் என்னைச் சுற்றி மெதுவாக சுழல்வதைக் கண்டேன், நான் வாந்தியெடுக்க விரும்பினேன். அந்த நேரத்திலிருந்து, குமட்டல் என்னை விட்டு விலகவில்லை, அது என்னை வைத்திருக்கிறது.

ரோக்வென்டின் தனது புத்தகத்தில் வேலை செய்யும் பவுவில் நூலகத்தில் தனது நாட்களைக் கழிக்கிறார், மேலும் அவர் அடிக்கடி தனது மாலைகளை உள்ளூர் கபேக்களில் உட்கார்ந்துகொள்கிறார். சில நேரங்களில் அவர் மக்களை கவனித்து, இரவில் தெருக்களில் நடந்து செல்கிறார். ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், ரோக்வென்டின் நகரத்தின் தெருக்களில் உலாவுகிறார், மரியாதைக்குரிய, நடுத்தர வர்க்க நகரவாசிகள் தங்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமை உலாவியில் தங்கள் பழக்கவழக்கங்களை அனுபவித்து மகிழ்கிறார்கள்.

நூலகத்தில், ரோக்வென்டின் சுயம் கற்பித்த மனிதன் என்று குறிப்பிடும் ஒரு மனிதருடன் பழகிவிட்டார், ஏனெனில் அவர் நூலகத்தில் உள்ள அனைத்து புத்தகங்களையும் அகர வரிசைப்படி படிக்கும் பணியில் இருக்கிறார். தன்னுடைய உலகப் பயணங்களிலிருந்து ரோக்வென்டினின் பட அஞ்சல் அட்டைகளைப் பார்க்க சுயம் கற்பித்த மனிதன் கேட்கிறான், மேலும் இந்த இளைஞன் தயக்கமின்றி அவனை தனது அறைக்கு அழைக்கிறான்.

ஒரு நாள், ரோக்வென்டின் எதிர்பாராத விதமாக அன்னி என்ற ஆங்கில நடிகரிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைப் பெறுகிறார், அவருடன் மூன்று ஆண்டுகளாக உறவு கொண்டிருந்தார். அவரும் அன்னியும் ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிரிந்தனர், அவர் சுமார் நான்கு ஆண்டுகளில் அவளைப் பார்த்ததில்லை அல்லது கேட்டதில்லை. ஒரு சில நாட்களில் அவள் பாரிஸ் வழியாக செல்லப் போவதாக அன்னி அவனிடம் கூறுகிறாள், அவள் இருக்கும் போது தன்னைப் பார்க்க வரும்படி அவனிடம் கெஞ்சுகிறாள்.

ரோக்வென்டின் பவுவில் கலை அருங்காட்சியகத்திற்குச் சென்று உருவப்பட கேலரியில் உள்ள ஓவியங்களை ஆராய்கிறார், அதில் நகரத்தின் பல ஸ்தாபக தந்தைகள், உள்ளூர் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க வணிகர்கள் ஆகியோரின் உருவப்படங்கள் உள்ளன. ரோக்வென்டின் இந்த உருவப்படங்களை கேலி செய்கிறார், இந்த நகரத்தின் இருப்பை நியாயப்படுத்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

மார்க்விஸ் டி ரோலெபனின் வரலாற்றில் மூன்று ஆண்டுகள் பணியாற்றிய பின்னர், ரோக்வென்டின் இந்த திட்டம் அர்த்தமற்றது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார், மேலும் அவர் புத்தகத்தின் எழுத்தை முழுவதுமாக கைவிட முடிவு செய்கிறார். இந்த புத்தகத்தின் ஆராய்ச்சி மற்றும் எழுத்து பல ஆண்டுகளாக அவரது வாழ்க்கையின் மையமாக இருந்ததால், ரோக்வென்டின் இன்னும் பெரிய நெருக்கடி உணர்வில் தள்ளப்படுகிறார். தனது சொந்த இருப்பை எதிர்கொள்வதைத் தவிர்ப்பதற்காகவே அவர் புத்தகத்தை எழுதி வருகிறார் என்பதை அவர் உணர்ந்திருக்கிறார்.

ஒரு உள்ளூர் உணவகத்தில் மதிய உணவிற்கு சுய-கற்பித்த மனிதரை சந்திக்க ரோக்வென்டின் தயக்கத்துடன் ஒப்புக்கொள்கிறார். அவர் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் ஒரு மனிதநேயவாதி என்று சுயம் கற்பித்த மனிதன் விளக்குகிறார். ரோக்வென்டின் தனது அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் அணுகுமுறைகளுக்கு அனுதாபம் காட்டுவார் என்று அவர் எதிர்பார்ப்பதாகத் தோன்றினாலும், ரோக்வென்டின் கம்யூனிசம் மற்றும் மனிதநேயம் இரண்டையும் விமர்சிக்கிறார். இந்த அருவருப்பான மற்றும் விரும்பத்தகாத உரையாடலின் நடுவே, ரோக்வென்டின் குமட்டலைக் கடந்து, சுயமாக கற்றுக் கொண்ட மனிதனுக்கு தன்னை விளக்கிக் கொள்ளாமல் திடீரென உணவகத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார்.

ரோக்வென்டின் அன்னியைப் பார்க்க பவுவில் இருந்து பாரிஸுக்கு ரயிலில் செல்கிறார். அவர் இன்னும் அவளை காதலிக்கிறார் என்பதை உணர்ந்த அவர், அவர்கள் மீண்டும் ஒன்றிணைய முடியும் என்று நம்புகிறார். அவர் பாரிஸில் உள்ள தனது ஹோட்டலில் அன்னியைப் பார்க்கும்போது, ​​அவர்கள் ஒரு நீண்ட உரையாடலைக் கொண்டுள்ளனர், அதில் அவர் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறைகள் எவ்வாறு மாறிவிட்டன என்பதை அவரிடம் விளக்குகிறார், மேலும் அவர் குமட்டல் பற்றி அவர் கொண்டிருந்த எண்ணங்களை அவளுக்கு விளக்க முயற்சிக்கிறார். அவர்கள் பல ஆண்டுகளாக பிரிந்திருந்தாலும், அவர்கள் இருவரும் ஒரே விஷயங்களைப் பற்றி யோசித்து வருகிறார்கள், இதேபோன்ற வழிகளில் மாறிவிட்டார்கள் என்று ரோக்வென்டின் உணர்கிறார்.

இருப்பினும், அன்னி அவரது கருத்துக்களில் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை, மேலும் அவருடன் மீண்டும் ஈடுபடுவதில் தனக்கு எந்த ஆர்வமும் இல்லை என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறார். அவர் ஒரு "வைக்கப்பட்ட" பெண்ணாக வாழ்ந்து வருகிறார் என்று அவர் விளக்குகிறார், அதாவது ஒரு பணக்கார ஆணால் அவர் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, காதலிக்கவில்லை, ஆனால் அவருடன் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்கிறார். ரோக்வென்டினை அவர் குளிர்ச்சியாக நிராகரிக்கிறார், அவர் இனி அவளுக்கு எதுவும் அர்த்தமல்ல என்று அவரிடம் கூறுகிறார். ரோக்வென்டின் பின்னர் அவளை ரயில் நிலையத்தில் பார்க்கிறாள், அங்கு அவள் "வைக்கப்பட்டுள்ள" மனிதனின் நிறுவனத்தில் ஒரு ரயிலில் ஏறுகிறாள். அன்னி ரோக்வென்டினை ரயில் ஜன்னலிலிருந்து பார்த்தாலும், அவள் வெளிப்பாடற்றவளாக இருக்கிறாள், அவனை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை.

ரோக்வென்டின் போவில்லுக்குத் திரும்புகிறார், ஆனால் அவர் ஒரு வாரத்தில் பாரிஸுக்கு செல்லப் போவதாக முடிவு செய்துள்ளார். நகரத்தில் தனது கடைசி நாளில், அவர் நூலகத்தின் அருகே நிற்கிறார். அங்கு, சுய கற்பித்த மனிதன் ஒரு இளம் பள்ளி மாணவனை நோக்கி பாலியல் முன்னேற்றத்தை ஏற்படுத்தும் ஒரு காட்சியை அவர் காண்கிறார். ரோக்வென்டின் எதுவும் சொல்லவில்லை, ஆனால் நூலகத்தைக் காக்கும் கோர்சிகன் சுய கற்பித்த மனிதனைக் கத்துகிறார், அவர் சிறுவனுக்கு என்ன செய்தார் என்று பார்த்தேன். கோர்சிகன் சுயமாகக் கற்றுக் கொண்ட மனிதனை மூக்கில் குத்துகிறார், மீண்டும் ஒருபோதும் நூலகத்திற்கு வர வேண்டாம் என்று கூறுகிறார். சுயமாகக் கற்றுக் கொண்ட மனிதன் நூலகத்திலிருந்து வெளியே நடந்து கொண்டிருக்கும்போது, ​​மூக்கிலிருந்து இரத்தம் ஓடுகிறது, ரோக்வென்டின் அவருக்கு உதவ முயற்சிக்கிறார். ஆனால் சுயமாகக் கற்றுக் கொண்ட மனிதன் தனது உதவியை மறுத்துவிட்டு வீதியில் இறங்குகிறான்.

பாரிஸுக்கு ரயிலைப் பிடிப்பதற்கு தனது இறுதி இரண்டு மணி நேரத்தில், ரோக்வென்டின் ரயில்வேயின் ரெண்டெஸ்வஸ் கபேவுக்குச் சென்று பணியாளரான மேடலின் மற்றும் கபே மேலாளர் ஃபிராங்கோயிஸ் ஆகியோரிடம் விடைபெறுவதற்கும், சுயமாக கற்றுக் கொண்டதில் என்ன நடந்தது என்பதை தனது நாட்குறிப்பில் எழுதுவதற்கும் மனிதன். அவர் ஓட்டலில் இருக்கும்போது, ​​மேடலின் தனக்கு பிடித்த ஒரு குறிப்பிட்ட ஜாஸ் பதிவை இயக்க முன்வருகிறார், அதில் "இந்த நாட்களில் சில" பாடல் உள்ளது. இந்த பாடலைக் கேட்கும்போது, நியூயார்க் நகரத்தில் ஒரு பியானோவில் அமர்ந்து ஒரு ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கப் பெண் பாடிய யூத மனிதரால் இது இயற்றப்பட்டதாக ரோக்வென்டின் கற்பனை செய்கிறார் . இந்த பாடலின் விளைவாக ஏற்பட்ட படைப்பு செயல்முறையைப் பற்றி சிந்திப்பதில், ரோக்வென்டின் ஒரு நாவலை எழுத முயற்சிக்க விரும்புகிறார் என்பதை உணர்ந்தார். ஒரு நாவலை எழுத வேண்டும் என்ற எண்ணம் அவரைத் தொந்தரவு செய்த குமட்டலுக்கு ஒரு வகையான தீர்மானமாகத் தெரிகிறது.

பாத்திரங்கள்

அன்னி

அன்னி ஒரு ஆங்கில நடிகை, அவருடன் ரோக்வென்டின் மூன்று ஆண்டுகளாக உறவு கொண்டிருந்தார். கதையின் நிகழ்வுகள் நடைபெறுவதற்கு சுமார் ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்கள் பிரிந்தனர், சுமார் நான்கு ஆண்டுகளில் ஒருவருக்கொருவர் பார்த்ததில்லை, எழுதவில்லை, பேசவில்லை. ஒரு நாள், ரோக்வென்டின் எதிர்பாராத விதமாக அன்னியிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைப் பெறுகிறார், அவர் ஒரு வாரத்தில் பாரிஸ் வழியாகச் செல்வார் என்று கூறி, அவர் அங்கு இருக்கும்போது அவளைப் பார்க்க வரும்படி கேட்டுக் கொண்டார். பாரிஸில் உள்ள தனது ஹோட்டல் அறையில் அன்னியைப் பார்க்க ரோக்வென்டின் செல்கிறார், அவருடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க விரும்புவார் என்ற நம்பிக்கையுடன். அவரும் அன்னியும் ஒரு நீண்ட உரையாடலைக் கொண்டுள்ளனர், அதில் அவர் வாழ்க்கையில் "சரியான தருணங்களை" அனுபவிக்க விரும்புவதாக அவருக்கு விளக்குகிறார், ஆனால் சரியான தருணங்கள் எதுவும் இல்லை என்பதை இப்போது அவள் உணர்ந்திருக்கிறாள், எனவே அவள் இனி அவற்றை எதிர்பார்க்கவில்லை. குமட்டல் பற்றிய தனது சொந்த எண்ணங்களை ரோக்வென்டின் அவளுக்கு விளக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் அன்னி என்ன சொல்ல வேண்டும் என்பதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவள் ஒரு "வைத்திருக்கும்" பெண்ணாக வாழ்ந்து வருகிறாள் என்று அவனிடம் சொல்கிறாள், அதாவது ஒரு செல்வந்தனின் எஜமானியாக அவள் ஆதரிக்கப்படுகிறாள், அவள் காதலிக்கவில்லை, யாரை திருமணம் செய்யப் போவதில்லை. அன்னி திடீரென்று ரோக்வென்டினை வெளியேறச் சொல்கிறார், ஏனென்றால் ஒரு இளைஞன் (மறைமுகமாக ஒரு காதலன்) அவளைப் பார்க்க வருகிறான். அவள் இனி அவனுக்கு எந்தப் பயனும் இல்லை என்று ரோக்வென்டினிடம் சொல்கிறாள். பின்னர், ரயில் நிலையத்தில், அன்னி ஒரு உயரமான, எகிப்திய தோற்றமுடைய ஒரு ரயிலில் ஏறுவதைப் பார்க்கிறார், அவர் "வைக்கப்படுகிறார்". அன்னி ரோக்வென்டினை ரயிலில் தனது ஜன்னலிலிருந்து பார்த்தாலும், அவள் முகம் வெளிப்பாடற்ற நிலையில் உள்ளது, அவள் அவனை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. அன்னியைப் பார்வையிட்டபோது, ​​ரோக்வென்டின் தனது உள் போராட்டங்களுக்கான பதில் அவருடனான தனது காதல் உறவைப் புதுப்பிப்பதில் இருக்கும் என்று நம்பியிருந்தார். எனினும்,

கோர்சிகன்

போவில்லில் உள்ள நூலகத்திற்கு பாதுகாப்புக் காவலராக பணியாற்றும் நபர் கோர்சிகன். நாவலின் முடிவில், ஒரு இளம் பள்ளி மாணவனிடம் சுய-கற்பித்த மனிதன் பாலியல் முன்னேற்றங்களை காண்கிறான். கோர்சிகன் உடனடியாக சுய-கற்பித்த மனிதனிடம் நடந்து சென்று அவனைக் கத்துகிறார், பின்னர் அவரை முகத்தில் குத்துகிறார், இதனால் அவரது மூக்கு வெகுவாக இரத்தப்போக்கு ஏற்படுகிறது. கோர்சிகன் பின்னர் சுயமாக கற்றுக் கொண்ட மனிதனை நூலகத்தை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டளையிடுகிறார், ஒருபோதும் திரும்பி வரக்கூடாது.

பிராங்கோயிஸ்

ஃபிராங்கோயிஸ் ரயில்வேயின் ரெண்டெஸ்வஸ் கபேயின் மேலாளராக உள்ளார், மேலும் கபேயின் ஒரு மாடி அறையில் விபச்சாரியாகவும் பணியாற்றுகிறார். ரோக்வென்டின் ஃபிராங்கோயிஸுடன் முற்றிலும் பாலியல் உறவைப் பேணுகிறார், இருப்பினும் அவர் தனது வாடிக்கையாளர்களுடன் செய்வது போலவே பாலியல் குற்றத்திற்காக கட்டணம் வசூலிக்கவில்லை. போவில்லில் தனது கடைசி சில மணிநேரங்களில், ரோக்வென்டின் கபேயில் அமர்ந்திருக்கிறார். நகரத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு அவர் ஒரு முறை ஃபிராங்கோயிஸுடன் இருப்பார் என்று அவர் நம்பியிருந்தார், ஆனால் அவள் இன்னொரு ஆண் வாடிக்கையாளரை மகிழ்விக்கிறாள், அவனுக்கு நேரம் இல்லை.

மேடலின்

ரயில்வேமென்ஸின் ரெண்டெஸ்வஸ் கபேயில் பணியாளராக மேடலின் உள்ளார். ப ou வில்லில் ரோக்வென்டின் கடைசி சில மணிநேரங்களில், அவர் ஓட்டலில் அமர்ந்திருந்தபோது, ​​"இந்த நாட்களில் சில" என்ற ஜாஸ் பாடலின் பதிவை மேடலின் வழங்குகிறார். அவர் இதற்கு முன்பு பலமுறை பாடலைக் கேட்டிருந்தாலும், இந்த முறை அதைக் கேட்டவுடன் அவர் ஒரு நாவலை எழுத விரும்புகிறார் என்பதை உணர உதவுகிறது.

அன்டோயின் ரோக்வென்டின்

அன்டோயின் ரோக்வென்டின் ஒரு முப்பது வயது மனிதர், அவர் 1932 ஜனவரியில் ஒரு நாட்குறிப்பை வைக்கத் தொடங்குகிறார். ரோக்வென்டின் உலகம் முழுவதும் பல ஆண்டுகள் பயணம் செய்துள்ளார். அவர் ஒரு சாதாரண குடும்ப பரம்பரையால் ஆதரிக்கப்படுகிறார், எனவே அவர் ஒரு வாழ்க்கையை சம்பாதிக்க வேலை செய்ய வேண்டியதில்லை. கடந்த மூன்று ஆண்டுகளாக, அவர் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அரசியல் பிரமுகரான மார்க்விஸ் டி ரோலெபனின் வரலாற்றை ஆராய்ச்சி செய்து எழுதும் போது, ​​பிரான்சின் சிறிய கடற்கரை நகரமான பவுவில்லில் வசித்து வருகிறார். தன்னைப் பற்றியும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றியும் அவர் உணர்ந்துள்ள நுட்பமான மாற்றங்களை பதிவு செய்வதற்காக ரோக்வென்டின் தனது நாட்குறிப்பைத் தொடங்குகிறார். அவர் ஒரு "இனிமையான நோயை" அனுபவித்து வருவதைக் காண்கிறார், அதை அவர் குமட்டல் என்று அழைக்கிறார். குமட்டல், இது உடல் மற்றும் மன உணர்வு,

ரோக்வென்டின் இறுதியில் மார்க்விஸ் டி ரோலெபனைப் பற்றிய தனது புத்தகத்தை கைவிட முடிவு செய்கிறார், ஏனெனில் இந்த திட்டம் அர்த்தமற்றது என்று அவர் கருதுகிறார். ஒரு நாள், அன்னி என்ற ஆங்கில நடிகரிடமிருந்து எதிர்பாராத ஒரு கடிதத்தைப் பெறுகிறார், அவருடன் பல ஆண்டுகளாக உறவு கொண்டிருந்தார். ரோக்வென்டினும் அன்னியும் சுமார் ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிரிந்தனர், அவர்கள் பல ஆண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் பார்த்ததில்லை அல்லது கேட்டதில்லை. அன்னியின் கடிதத்தில் அவர் இன்னும் சில நாட்களில் பாரிஸ் வழியாகச் செல்வார் என்றும், அவர் ஊரில் இருக்கும்போது தன்னைப் பார்க்க வரும்படி கெஞ்சுகிறார். அவர் இன்னும் அன்னியைக் காதலிக்கிறார் என்பதை ரோக்வென்டின் உணர்ந்தார், மேலும் அவர்கள் மீண்டும் ஒன்றிணைவார்கள் என்று அவர் நம்புகிறார். இந்த அன்பு அவரது இருப்பின் தன்மை மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவம் குறித்த குழப்பத்திற்கு விடையாக இருக்கும் என்று அவர் கற்பனை செய்கிறார். இருப்பினும், அவர் பாரிஸில் உள்ள ஹோட்டல் அறையில் அன்னியைப் பார்க்கச் செல்லும்போது,

நாவலின் முடிவில், ரோக்வென்டின் தான் பாரிஸுக்குச் சென்று ஒரு நாவலை எழுதப் போகிறார் என்று முடிவு செய்கிறார். இந்த படைப்பு செயல்முறை தனது இருப்பின் பொருளைப் பற்றிய அவரது போராட்டங்களுக்கு ஒருவித தீர்மானமாக அமையும் என்று அவர் கருதுகிறார்.

சுயமாகக் கற்றுக் கொண்ட மனிதன்

ரோக்வென்டின் தனது தினசரி வருகையின் போது சுய கற்பித்த மனிதனை ப ou வில் நூலகத்திற்கு சந்திக்கிறார். சுய-கற்பித்த மனிதன் தனது ஓய்வு நேரத்தில் நூலக வாசிப்பில் அமர்ந்திருக்கிறான், மேலும் நூலகத்தில் உள்ள அனைத்து புத்தகங்களையும் அகர வரிசைப்படி படிக்க முயற்சிக்கிறான் என்று ரோக்வென்டின் குறிப்பிடுகிறார். ஏழு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தான் இந்தத் திட்டத்தைத் தொடங்கினேன் என்றும், இன்னும் ஆறு வருடங்களுக்குள் அனைத்தையும் அவர் படித்திருப்பார் என்று எதிர்பார்க்கிறார் என்றும் சுய-கற்பித்த மனிதன் விளக்குகிறார். கடந்த மூன்று ஆண்டுகளில் நூலகத்தில் இருந்தபோது அவர்கள் அடிக்கடி இனிப்புகளை பரிமாறிக்கொண்டிருந்தாலும், ரோக்வென்டினும் சுய கற்பித்த மனிதனும் நூலகத்திற்கு வெளியே ஒருபோதும் சமூகமயமாக்கவில்லை.

தன்னுடைய உலகப் பயணங்களிலிருந்து ரோக்வென்டினின் பட அஞ்சலட்டைகளைப் பார்க்க சுய-கற்றுக் கொண்ட மனிதன் கேட்கிறான், ரோக்வென்டின் தயக்கமின்றி அந்த மனிதனைப் பார்க்க தனது அறைக்கு அழைக்கிறான். அவர் தன்னுடன் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்ல ஒரு சில அஞ்சலட்டைகளை அவர் தருகிறார், பின்னர் அந்த நபர் அவரை எப்போதாவது மதிய உணவுக்கு அழைத்துச் செல்ல முன்வருகிறார், அதற்கு ரோக்வென்டின் தயக்கத்துடன் ஒப்புக்கொள்கிறார். ரோக்வென்டினும் சுய கற்பித்த மனிதனும் மதிய உணவிற்கு சந்திக்கும் போது, ​​அந்த மனிதன் அவனை ஒரு கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் மனிதநேயவாதி என்று சொல்கிறான். ரோக்வென்டின் இதே மதிப்புகளையும் வைத்திருக்கிறார் என்று சுய-கற்பித்த மனிதன் எதிர்பார்க்கிறான் என்றாலும், ரோக்வென்டின் இந்த கருத்துக்களை வெறுக்கிறான்.

பவுவில்லில் ரோக்வென்டினின் கடைசி நாளில், அவர் நூலகத்தில் இருக்கும்போது, ​​சுய கற்பித்த மனிதன் ஒரு இளம் பள்ளி மாணவனை நோக்கி பாலியல் முன்னேற்றங்களைச் செய்கிறான். கோர்சிகனும் இதைப் பார்க்கிறார், அவர் சுயமாகக் கற்றுக் கொண்ட மனிதனைக் கத்துகிறார் மற்றும் அவரை முகத்தில் குத்துகிறார், இதனால் அவரது மூக்கு வெகுவாக இரத்தப்போக்கு ஏற்படுகிறது. கோர்சிகன் அவரை உடனடியாக நூலகத்தை விட்டு வெளியேறச் சொல்கிறார், மீண்டும் ஒருபோதும் திரும்பி வர வேண்டாம். சுய கற்பித்த மனிதன் இந்த தண்டனையை செயலற்ற முறையில் எடுத்து அமைதியாக வெளியேறுகிறான். ரோக்வென்டின் அவருக்கு உதவ முன்வருகிறார், ஆனால் சுய கற்பித்த மனிதன் அவரது உதவியை ஏற்க மறுத்துவிட்டு வீதியில் இறங்குகிறான்.

கருக்கள்

மாற்றம், மாற்றம், உருமாற்றம், மறுபிறப்பு

ரோக்வென்டின் தனது நாட்குறிப்பை எழுதத் தொடங்குகிறார், ஏனென்றால் அவர் தன்னைப் பற்றியும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகம் பற்றியும் தனது கருத்துக்களில் ஒரு நுட்பமான மாற்றத்தைக் கவனித்தார். தனது அன்றாட உணர்வைப் பதிவு செய்வதன் மூலம், இந்த மாற்றத்தின் தன்மையை அவர் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று அவர் நம்புகிறார், இது "பொருள் இல்லாத ஒரு சுருக்க மாற்றம்" என்று அவர் விவரிக்கிறார். தனது வாழ்க்கையின் பல்வேறு கட்டங்களில், அவர் "இந்த திடீர் மாற்றங்களுக்கு" உட்பட்டுள்ளார் என்பதை அவர் உணர்ந்திருக்கிறார், அதில் "சிறிய உருமாற்றங்களின் கூட்டம் என்னைக் கவனிக்காமல் என்னுள் குவிந்து கிடக்கிறது, பின்னர் ஒரு நல்ல நாள், ஒரு உண்மையான புரட்சி நிகழ்கிறது. " ரோக்வென்டின் இந்த "என் வாழ்க்கையில் புதிய தூக்கி எறியப்படுவதால்" பயப்படுவதாக வெளிப்படுத்துகிறார், ஏனெனில் "என்ன பிறப்பார் என்று நான் பயப்படுகிறேன், என்னைக் கைப்பற்றுவேன்." குமட்டல்ரோக்வென்டின் அனுபவிக்கும் மாற்றத்தின் செயல்முறையை விவரிக்கிறது. கதை முழுவதும் உருமாற்றம் மற்றும் மறுபிறப்பின் படங்கள் இந்த கருப்பொருளின் மையத்தை நாவலுக்கு ஒட்டுமொத்தமாக வலியுறுத்துகின்றன.

உணர்வு மற்றும் சுய பிரதிபலிப்பு

குமட்டலின் கதைதன்னைப் பற்றியும் மற்றவர்களைப் பற்றியும் தனது சொந்த உணர்வுகள் பற்றிய ரோக்வென்டினின் தீவிர நனவால் தூண்டப்படுகிறது. அவரது நாட்குறிப்பு சுய பிரதிபலிப்புக்கான ஒரு பயிற்சியாகும், இந்த தீவிர சுய நனவின் விவரங்களை வெளிப்படுத்தவும் பதிவு செய்யவும் ஒரு முயற்சி. பல சந்தர்ப்பங்களில், ரோக்வென்டின் கண்ணாடியில் தனது முகத்தை நீண்ட நேரம் ஆராய்கிறார். அவர் தனது முகத்தின் இயற்பியல் அம்சங்களை மதிப்பீடு செய்ய முயற்சிப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் இந்த பயிற்சி தனது சொந்த மனிதநேயத்தை உணர்த்துவதற்கான ரோக்வென்டின் போராட்டத்தின் ஒரு உருவகமாக செயல்படுகிறது. கண்ணாடியில் அவரது பிரதிபலிப்பைப் பார்க்கும் இந்த நோக்கம் அவரது நாட்குறிப்பில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, அவரது சுய பிரதிபலிப்பு செயல்முறையை குறிக்கிறது. கதையின் நெருக்கடியின் ஒரு கட்டத்தில், ரோக்வென்டின் தனது சொந்த இருப்பைப் பற்றிய நனவால் மூழ்கி, தனது சொந்த சிந்தனை செயல்முறைகளால் பாதிக்கப்படுவதை உணருகிறார். "நான் என்னை சிந்திக்காமல் இருக்க முடிந்தால்!" அவன் அழுகிறான். ரோக்வென்டின் இறுதியில் அவரது நிலையான சிந்தனையும், தன்னைத்தானே தொடர்ந்து சிந்திக்கும் உணர்வும் துல்லியமாக அவரது இருப்பை வரையறுக்கிறது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். அவர் இருப்பதால், அவருக்கு உதவ முடியாது, ஆனால் சிந்திக்க முடியாது. அவர் வலியுறுத்துகிறார், "என் சிந்தனைநான் : அதனால்தான் என்னால் நிறுத்த முடியாது. நான் நினைப்பதால் நான் இருக்கிறேன். . . நான் நினைப்பதை என்னால் தடுக்க முடியாது. "பின்னர், அவர் கூறுகிறார்:

நான். நான், நான் இருக்கிறேன், நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான்; நான் நினைப்பதால் தான், நான் ஏன் நினைக்கிறேன்? நான் இனி யோசிக்க விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் நான் இருக்க விரும்பவில்லை என்று நினைக்கிறேன், நான் என்று நினைக்கிறேன். . . ஏனெனில். . . அச்சச்சோ!

மேலதிக ஆய்வுக்கான தலைப்புகள்

• பிரெஞ்சு இருத்தலியல் இயக்கத்தின் முன்னணியில் இருந்த தத்துவஞானிகளில் சார்த்தர் ஒருவராக இருந்தார். சோரன் கிர்கேகார்ட், ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் , ப்ரீட்ரிக் நீட்சே, மார்ட்டின் ஹைடெகர் , கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் , மார்ட்டின் புபர் , ஆல்பர்ட் காமுஸ் அல்லது சிமோன் டி பியூவோயர் போன்ற மற்றொரு முக்கிய இருத்தலியல் சிந்தனையாளரைப் பற்றி மேலும் அறிக . நீங்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் தத்துவவாதி அல்லது எழுத்தாளரின் முக்கிய படைப்புகள் யாவை? இந்த தத்துவஞானி அல்லது எழுத்தாளர் முன்வைத்த மையக் கருத்துக்கள் யாவை? இந்த யோசனைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் உங்கள் கருத்துக்களை ஆராயுங்கள். நீங்கள் எந்த அளவிற்கு அவர்களுடன் உடன்படுகிறீர்கள் அல்லது உடன்படவில்லை, ஏன்?
• இருபதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆண்ட்ரே பிரெட்டன் , லூயிஸ் அரகோன் , பால் எலுவார்ட், ஆண்ட்ரே மல்ராக்ஸ் , லூயிஸ்-ஃபெர்டினாண்ட் செலின், அலைன் ராபே-கிரில்லெட் , சாமுவேல் பெக்கெட், யூஜின் அயோனெஸ்கோ அல்லது மார்குரைட் துராஸ் போன்ற மற்றொரு முக்கியமான பிரெஞ்சு எழுத்தாளரைப் பற்றி மேலும் அறிக . இந்த எழுத்தாளர் எந்த இலக்கிய இயக்கம் (அல்லது இயக்கங்கள்) உடன் தொடர்புடையவர்? இந்த எழுத்தாளரின் சில முக்கிய படைப்புகள் யாவை? இந்த எழுத்தாளரின் எழுத்து நடை, கருப்பொருள் மற்றும் பொருள் விஷயங்களின் அடிப்படையில் எவ்வாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறது?
•  குமட்டல் , ஒரு ஜாஸ் சாதனை கேட்டு Roquentin அனுபவம் அவரை வரையறுத்து வாழ்வில் தனது சொந்த நோக்கம் உணர்வு செய்ய உதவுகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு பெரிய ஜாஸ் இசைக்கலைஞரை ஆராய்ச்சி செய்யுங்கள். இந்த இசைக்கலைஞரின் முக்கிய படைப்புகள் (பாடல்கள், ஆல்பங்கள், பாடல்கள் போன்றவை) என்ன? இந்த இசைக்கலைஞரின் தனித்துவமான பாணி அல்லது அமைப்பு எவ்வாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது? இந்த இசைக்கலைஞர் மற்ற இசைக்கலைஞர்களை எந்த அளவிற்கு பாதித்தார் அல்லது பொதுவாக ஜாஸ் இசையின் வளர்ச்சி? இந்த இசைக்கலைஞரின் படைப்பின் பதிவைக் கண்டுபிடித்து கேட்க முடிந்தால், ஒரு பாடல், இசை எண் அல்லது அமைப்பைத் தேர்ந்தெடுத்து, உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் இசையை விவரிக்கவும். இந்த இசை என்ன எண்ணங்கள், உணர்வுகள் அல்லது மனநிலையைத் தூண்டுகிறது?
• குமட்டல் என்பது ஒரு கற்பனையான நாட்குறிப்பின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு நாவல். உங்கள் சொந்த அசல் சிறுகதையை ஒரு கற்பனையான நாட்குறிப்பின் வடிவத்தில் எழுதுங்கள் .

தனிமை

தீவிர தனிமையின் Roquentin அனுபவம், மற்றும் தனியாக அவரை சுற்றி மக்கள் உணர்ந்து அவரது பண்புகளை, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உறுப்பு ஆகும் குமட்டல். ரோக்வென்டின் மிகவும் தனிமையான வாழ்க்கை வாழ்கிறார். அவருக்கு குடும்பம் இல்லை, நண்பர்கள் இல்லை, காதலி இல்லை, சில அறிமுகமானவர்கள் இல்லை. அவர் விளக்குகிறார், "நான் தனியாக வாழ்கிறேன், முற்றிலும் தனியாக இருக்கிறேன். நான் யாரிடமும் பேசமாட்டேன், ஒருபோதும்; நான் ஒன்றும் பெறவில்லை, நான் எதுவும் கொடுக்கவில்லை." கடந்த மூன்று ஆண்டுகளாக அவர் தனியாக இருந்தபோதிலும், "முதல்முறையாக நான் தனியாக இருப்பதில் கலக்கம் அடைகிறேன்" என்று ரோக்வென்டின் உணர்ந்தார். அவரே தனியாக இருப்பதால், தன்னைச் சுற்றியுள்ள மற்றவர்களின் தனிமையை அவர் நன்கு அறிவார். ரோக்வென்டின் தனது தனிமையை குணப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், அவரும் அன்னியும் மீண்டும் ஒன்றாக வரக்கூடும் என்ற எண்ணத்துடன். அன்னி மீண்டும் அவரை நிராகரிக்கும்போது, ​​ரோக்வென்டின் தனது முந்தைய தனிமையின் நிலைக்குத் திரும்ப வேண்டும். நாவலின் முடிவில், அவர் தனது தனிமையின் சிக்கலைத் தீர்த்ததாகத் தெரியவில்லை.

சுதந்திரம்

சுதந்திர மற்றொரு முக்கியக் கரு குமட்டல் . அவர் முற்றிலும் "சுதந்திரமானவர்" என்ற உண்மையை ரோக்வென்டின் அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார். அவருக்கு குடும்பத்தினருக்கோ அல்லது நண்பர்களுக்கோ எந்தவிதமான கடமையும் இல்லை, மேலும், அவர் ஒரு சிறிய பரம்பரை மூலம் நிதி ரீதியாக ஆதரிக்கப்படுவதால், அவருக்கு ஒரு வேலையை வைத்திருப்பதற்கோ அல்லது ஒரு வாழ்க்கையை சம்பாதிப்பதற்கோ எந்தவிதமான கடமையும் இல்லை. ஒரு கட்டத்தில் அவர் கூறுகிறார், "நான் விரும்பியதெல்லாம் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும்." ஒவ்வொரு நபரும் சுதந்திரமானவர் என்ற கருத்து சார்த்தரின் இருத்தலியல் தத்துவத்திற்கு மையமானது. ஒவ்வொரு நபரும் அவள் அல்லது அவன் உலகிற்கு எவ்வாறு பதிலளிக்கிறாள் என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான முழுமையான சுதந்திரத்தை எதிர்கொள்கிறார் என்று சார்த்தர் வலியுறுத்தினார். இந்த அடிப்படை சுதந்திரம் ஒரு மகத்தான பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளது என்று சார்த்தர் நம்பினார், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் தனது சொந்த செயல்களுக்கு பொறுப்புக் கூற வேண்டும். இல் குமட்டல், ரோக்வென்டின் உலகில் செயல்படுவதற்கான தனது சுதந்திரத்தை நன்கு அறிவார், ஆனால் இந்த சுதந்திரத்தை என்ன செய்வது என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை.

இருப்பு மற்றும் அனுபவத்தின் தன்மை

குமட்டலின் மைய கருப்பொருள் அக்கறை இருத்தலியல் தன்மை எனப்படும் தத்துவத்தை வரையறுக்க வந்த இருப்பு மற்றும் அனுபவத்தின் தன்மை பற்றிய கேள்விகளைக் கொண்டுள்ளது. நாவல் முழுவதும், ரோக்வென்டின் தனது சொந்த இருப்பு மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள பொருள்கள் மற்றும் மனிதர்களின் இருப்பு பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மையைப் புரிந்துகொள்கிறார். இருப்பை அர்த்தமற்றதாகவும், வெறுக்கத்தக்கதாகவும் அவர் காண்கிறார். எவ்வாறாயினும், நெருக்கடியின் ஒரு தருணத்தில், தனது சொந்த இருப்பு உண்மைதான் அவரது ஒரே யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது என்பதையும், இந்த அடிப்படை இருப்பை விட வாழ்க்கையில் வேறு எதுவும் இல்லை என்பதையும் அவர் உணர்ந்திருக்கிறார். அவர் ஒரு முடிவுக்கு வருகிறார்: "நான் தான். இருப்பு, விடுவிக்கப்பட்ட, பிரிக்கப்பட்ட, என் மீது வெள்ளம். நான் இருக்கிறேன்."

உடை

கற்பனை நாட்குறிப்பு

குமட்டல்ஒரு கற்பனையான நாட்குறிப்பின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. நாவலைத் திறக்கும் ஒரு "எடிட்டர்ஸ் நோட்", அன்டோயின் ரோக்வென்டினின் குறிப்பேடுகளில் டைரி காணப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. டைரி முழுக்க முழுக்க கற்பனையானது என்பதால், ரோக்வென்டின் கதாபாத்திரம் போலவே, இந்த "எடிட்டர்ஸ் நோட்" ஐ சார்ட்ரே சேர்ப்பது கதைக்கு நம்பகத்தன்மையை சேர்க்கிறது. "டைரியில்" பல ஆசிரியர்களின் அடிக்குறிப்புகளும் உள்ளன, அவை உள்ளீடுகளில் சில முரண்பாடுகளை விளக்குகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ரோக்வென்டினின் நாட்குறிப்பின் கையால் எழுதப்பட்ட அசலில் ஒரு சொல் கடக்கப்பட்டுள்ளதாக ஒரு அடிக்குறிப்பு விளக்குகிறது, மற்றொரு அசலில் குறிப்பிடப்படாத தேதியை தெளிவுபடுத்துகிறது. "எடிட்டர்ஸ் குறிப்பு" போலவே, இந்த அடிக்குறிப்புகளும் நம்பகத்தன்மையை உருவாக்குகின்றன, ரோக்வென்டின் ஒரு உண்மையான நபராக இருந்ததைப் போலவும், அவரது அசல் நாட்குறிப்பு உண்மையான ஆவணமாகவும் இருந்தது.

முதல் நபர் கதை

ஒரு கற்பனையான நாட்குறிப்பாக, குமட்டல் முதல் நபரின் ஒற்றைக் கதை குரலில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ரோக்வென்டின் கதையின் கதை, மற்றும் நிகழ்வுகள் அனைத்தும் அவரது தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் நபரின் கதை சாதனம் ஒரு நபரின் உள் சிந்தனை செயல்முறைகளையும் அவரது சொந்த நனவின் தன்மையுடனான அவரது போராட்டங்களையும் தெரிவிப்பதற்கான ஒரு வழியாக பயனுள்ளதாக இருக்கும். ரோக்வென்டின் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய உணர்வுகள் மற்றும் அவரது சொந்த இருப்பின் தன்மை மற்றும் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவரது முயற்சிகளில் வாசகர் இவ்வாறு மூழ்கியுள்ளார்.

தத்துவ நாவல்

குமட்டல் என்பது ஒரு தத்துவ நாவல், அல்லது கருத்துக்களின் நாவல். இது புனைகதைப் படைப்பு என்றாலும், சார்த்தர் தனது தத்துவக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தவும் ஆராயவும் நாவல் வடிவத்தைப் பயன்படுத்தினார். புனைகதை ஊடகம் மூலம் தனது இருத்தலியல் தத்துவத்தை வெளிப்படுத்துவதில் சார்த்தரின் வெற்றியைப் பற்றி பல விமர்சகர்கள் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளனர். இந்த அணுகுமுறையின் மூலம், முற்றிலும் தத்துவப் படைப்போடு ஒப்பிடுகையில், சார்த்தர் தனது தத்துவக் கருத்துக்களை உடனடித் தன்மையையும், தனது இருப்பைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும் தனிநபரின் அனுபவத்திற்கு பொருத்தத்தையும் தருகிறார்.

வரலாற்று சூழல்

பிரான்ஸ் பிட்வீன் தி வார்ஸ்

குமட்டல் 1932 இல் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் முதன்முதலில் 1938 இல் வெளியிடப்பட்டது. 1930 கள் பெரும்பாலும் இடைக்கால காலம் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, இது முதலாம் உலகப் போரின் முடிவிற்கும் இரண்டாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்திற்கும் இடையிலான ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது . இந்த நேரத்தில், பிரெஞ்சு அரசாங்கம் மூன்றாம் குடியரசு என்று அழைக்கப்பட்டது. இல் முதலாம் உலகப் போர், 1914 இல் தொடங்கியது, ஜேர்மனியர்கள் பிரான்ஸை ஆக்கிரமித்தனர். நேச நாட்டுப் படைகள் 1918 இல் ஜெர்மனியைத் தோற்கடித்தபோது முதலாம் உலகப் போர் முடிந்தது. 1939 இல் இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்தவுடன், ஜெர்மனி மீண்டும் பிரான்சின் மீது படையெடுத்தது. மேலும் மோதலைத் தவிர்ப்பதற்காக, பிரெஞ்சு அரசாங்கம் ஜெர்மனியுடன் 1940 இல் ஒரு உடன்படிக்கை செய்தது. இந்த ஒப்பந்தத்தின்படி, மூன்றாம் குடியரசு கலைக்கப்பட்டது, மற்றும் பிரான்ஸ் ஒரு ஜெர்மன் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிராந்தியமாகப் பிரிக்கப்பட்டது, இது விச்சி பிரான்ஸ் என்றும் ஒரு பிரெஞ்சு என்றும் அறியப்பட்டது. ஜேர்மன் படைகளுக்கு பலவீனமான ஒப்புதலில் பணியாற்றிய கட்டுப்பாட்டு பகுதி. 1942 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மனி இந்த பிரெஞ்சு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிராந்தியத்திலும் படையெடுத்தது. ஜேர்மன் ஆக்கிரமிப்பின் இந்த காலகட்டத்தில், ஜேர்மன் படைகளை நாசப்படுத்தவும் ஆக்கிரமிப்பைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவும் ஒரு பிரெஞ்சு எதிர்ப்பு இயக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. சார்ட்ரே பிரெஞ்சு எதிர்ப்பில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தார், அத்துடன் நிலத்தடி எதிர்ப்பு செய்தித்தாள்களுக்கு எழுதினார். 1944 இல், அமெரிக்க நட்பு துருப்புக்கள் நார்மண்டியில் தரையிறங்கின, இது ஜேர்மன் படைகளுக்கு எதிரான போரின் அலைகளைத் திருப்ப உதவியது. போரின் இந்த காலம் விடுதலை என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது பிரான்ஸை ஜேர்மன் ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து விடுவித்தது.

இருத்தலியல்

பிரெஞ்சு இருத்தலியல் தத்துவம் 1940 கள் மற்றும் 1950 களில் வெளிப்பட்டது. இது நிகழ்வியல் எனப்படும் தத்துவ சிந்தனைப் பள்ளியிலிருந்து உருவானது. இருத்தலியல் என்பது மனித இருப்பின் தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்கும் ஒரு தத்துவமாகும். இருத்தலியல் படி, மனிதன் இருக்கிறான் என்ற எளிய உண்மையால் வரையறுக்கப்படுகிறான். ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் அவள் அல்லது அவன் வாழ்நாள் முழுவதும் செய்யும் பல தொடர்ச்சியான தேர்வுகளால் அமைக்கப்பட்டிருக்கிறான் என்பதையும், பரந்த அளவிலான சாத்தியக்கூறுகளிலிருந்து இத்தகைய தேர்வுகளை செய்ய எல்லோரும் அடிப்படையில் இலவசம் என்பதையும் சார்த்தர் முன்வைத்தார். இருத்தலியல் மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படை அபத்தத்தை மேலும் வலியுறுத்துகிறது மற்றும் வலி, விரக்தி மற்றும் மரண பயம் போன்ற எதிர்மறை அனுபவங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. சார்த்தர் இருப்பது மற்றும் ஒன்றுமில்லை (1943) இருப்புக்கு நேர்மாறானது ஒன்றுமில்லை என்றும், வாழத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம், ஒன்றும் இல்லாததை விட ஒருவர் இருப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பார் என்றும்.

ஒப்பிடு & வேறுபாடு

• 1930 கள்: பிரெஞ்சு அரசாங்கம் 1815 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பின் அடிப்படையில் மூன்றாம் குடியரசு என்று அழைக்கப்படும் அரசியலமைப்பு ஜனநாயகம் ஆகும்.

  இன்று: பிரெஞ்சு அரசாங்கம் 1958 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பின் அடிப்படையில் ஐந்தாவது குடியரசு என்று அழைக்கப்படும் அரசியலமைப்பு ஜனநாயகம் ஆகும்.

• 1930 கள்: பிரான்ஸ் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் பன்னாட்டு கூட்டணியில் உறுப்பினராக உள்ளது , இது முதலாம் உலகப் போரை அடுத்து உருவானது மற்றும் உலக அமைதியை நிலைநாட்ட வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

  இன்று: பிரான்ஸ் ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் உறுப்பினராக உள்ளது , இது இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவில் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸை மாற்றியது . ஐரோப்பிய ஒன்றியம் என்று அழைக்கப்படும் பன்னாட்டு அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கூட்டணியில் பிரான்ஸ் ஒரு உறுப்பினராக உள்ளது .

• 1930 கள்: பிரான்ஸ் வட ஆபிரிக்கா மற்றும் இந்தோசீனாவின் பிராந்தியங்களில் தேசிய இறையாண்மையைக் கொண்ட ஒரு காலனித்துவ சக்தியாகும்.

  இன்று: பிரான்ஸ் இனி ஒரு காலனித்துவ சக்தியாக இல்லை, ஏனெனில் பெரும்பாலான முன்னாள் பிரெஞ்சு காலனிகள் தேசிய இறையாண்மையை நிலைநாட்டியுள்ளன.

• 1930 கள்: பிரெஞ்சு நாணய அலகு பிராங்க்.

  இன்று: பிரெஞ்சு நாணய அலகு ஐரோப்பிய ஒன்றியமான யூரோவிலும் உள்ளது.

பிரெஞ்சு இருத்தலியல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானிகளான சோரன் கீர்கேகார்ட், ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் ப்ரீட்ரிக் நீட்சே ஆகியோரின் கருத்துக்களில் வேரூன்றியுள்ளது . 1920 கள் மற்றும் 1930 களில், ஜெர்மன் தத்துவஞானிகளான மார்ட்டின் ஹைடெகர் மற்றும் கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் ஆகியோர் பிரெஞ்சு இருத்தலியல்வாதத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர். சார்ட்ரே குறிப்பாக ஹைடெக்கரின் இருத்தல் மற்றும் நேரம் (1943) ஆகியவற்றால் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார் , இதற்கு அவர் இருத்தலியல் இயக்கத்தின் வரையறுக்கும் உரையான பீயிங் அண்ட் நத்திங்னெஸ் என்ற தலைப்பில் மரியாதை செலுத்தினார் . சார்த்தரின் சமகாலத்தவரான, பிரெஞ்சு அல்ஜீரிய ஆல்பர்ட் காமுஸ் , "தி மித் ஆஃப் சிசிபஸ்" (1942) மற்றும் அவரது தத்துவ நாவல்கள் தி ஸ்ட்ரேஞ்சர் (1942) மற்றும்பிளேக் (1947). மற்றொரு முக்கியமான பிரெஞ்சு இருத்தலியல் சிந்தனையாளரான சிமோன் டி ப au வோயர் தனது நாவல்களில், குறிப்பாக ஷீ கேம் டு ஸ்டே (1943) மற்றும் தி மாண்டரின்ஸ் (1954) ஆகியவற்றில் சார்த்தரின் கருத்துக்களை விரிவாகக் கூறினார் . டி ப au வோயர் இருத்தலியல் தத்துவத்திற்கு ஒரு பெண்ணிய முன்னோக்கை மேலும் அறிமுகப்படுத்தினார்.

இருபதாம் நூற்றாண்டு பிரெஞ்சு இலக்கியம்

குமட்டல் என்பது இருத்தலியல் புனைகதைகளின் படைப்பு மற்றும் பொதுவாக அவரது சக பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்களான டி பியூவோயர் மற்றும் காமுஸின் இருத்தலியல் நாவல்கள் மற்றும் நினைவுக் குறிப்புகளுடன் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. இருத்தலியல் நாவல் முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு இடைநிலை வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது .

முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய உடனடி காலத்தில், தாதா மதம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இலக்கிய மற்றும் கலை இயக்கம் தோன்றி பல ஆண்டுகளாக வளர்ந்தது. முதலாம் உலகப் போரின் கொடூரங்களுக்கும் நடுத்தர வர்க்கத்தின் முதலாளித்துவ விழுமியங்களுக்கும் எதிரான எதிர்வினையாக தாடிசம் வளர்ந்தது. மொழியின் வழக்கமான பயன்பாடுகளை மீறும் கவிதைகளின் படைப்புகளை உருவாக்க முயற்சிப்பதில் தத்துவவாதிகள் பகுத்தறிவையும் காரணத்தையும் மறுத்தனர். படைப்பின் உள்ளார்ந்த அழகியல் மதிப்பைக் காட்டிலும் வாசகர்கள் அல்லது பார்வையாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளுக்கு பதிலளிப்பதில் டாடிஸ்டுகள் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், தாதிசம் ஆக்கபூர்வமான அழகியல் கொள்கைகளை விட எதிர்வினையாற்றுவதன் மூலம் அதிகமாக வரையறுக்கப்பட்டதால், அது பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சர்ரியலிசத்தின் மிகவும் நேர்மறையான அணுகுமுறையாக உருவானது. முதன்மையாக கவிதை மூலம் உருவான சர்ரியலிஸ்ட் இலக்கியம், ஒரு பகுத்தறிவுவாத உணர்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பகுத்தறிவற்ற, மயக்கமற்ற மனநிலையை வெளிப்படுத்தும் கட்டமைக்கப்படாத எழுத்துக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. இன் சர்ரியலிஸ்டுகள் மனோ பகுப்பாய்வு கோட்பாடுகளால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்சிக்மண்ட் பிராய்ட் மற்றும் மனித அனுபவத்தின் ஆழமான உளவியல் கூறு குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தார். பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் ஆண்ட்ரே பிரெட்டன் சர்ரியலிஸ்ட் இயக்கத்தின் முக்கிய செய்தித் தொடர்பாளராக உருவெடுத்தார், அவர் தனது சர்ரியலிஸ்ட் அறிக்கையில் (1924) விவரித்தார் .

1940 கள் மற்றும் 1950 களின் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில், பிரெஞ்சு நாவலில் ஒரு புதிய இயக்கம் உருவானது மற்றும் நோவ்வ் ரோமன் ("புதிய நாவல்") அல்லது நாவல் எதிர்ப்பு (சார்த்தர் உருவாக்கிய சொல்) என்று அறியப்பட்டது. நோவ் ரோமானின் எழுத்தாளர்கள் இருத்தலியல் தன்மையால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர், அதில் அவர்கள் வாழ்க்கையின் அபத்தத்தை வலியுறுத்தினர் மற்றும் முதலாளித்துவ மதிப்புகளை இயல்பாக்குவதற்கு எதிராக செயல்பட்டனர். ஆகவே, நோவ் ரோமன் விவரிப்பு, கதை அமைப்பு மற்றும் தன்மை ஆகியவற்றின் வழக்கமான எதிர்பார்ப்புகளுக்கு எதிரான ஒரு எதிர்ப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நோவ்வ் ரோமானின் முன்னணி எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான அலைன் ராபே-கிரில்லெட் , அதன் நாவல் பொறாமை(1957) அவரது மிகச் சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகும். 1950 கள் மற்றும் 1960 களில் பிரான்சில் தோன்றிய அபத்தமான தியேட்டரில் இருத்தலியல் ஒரு முக்கிய தாக்கமாக இருந்தது. அபத்தமான தியேட்டர் சார்த்தர் மற்றும் காமுஸ் போன்ற இருத்தலியல் எழுத்தாளர்களின் தத்துவங்களை ஈர்க்கிறது மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் அபத்தத்தை வலியுறுத்துகிறது. சாமுவேலின் பெக்கட்டின் வெயிட்டிங் ஃபார் கோடோட் (1953) நாடகம் அபத்தமான தியேட்டரின் மிகவும் பிரதிநிதித்துவப் படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது.

விமர்சன கண்ணோட்டம்

குமட்டல் பிரெஞ்சு இருத்தலியல் தத்துவத்தின் ஆரம்ப உரையாக கருதப்படுகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையில் சார்த்தரின் மற்ற எழுத்துக்களுடன் குமட்டலின் தாக்கம் ஆழமாகவும் பரவலாகவும் உள்ளது. Roquentin தத்துவார்த்த சங்கடமும், வெளிப்படுத்தப்படும் குமட்டல் , இருபதாம் நூற்றாண்டில் நவீன வாழ்க்கை அனுபவம் பிரதிநிதி கருதப்படுகிறது. ஹேடன் Carruth இருப்பதால், பின்வருவனவற்றுக்கு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு வெறும் அறிமுகம் குமட்டல் , குறிப்பிடுகையில், " குமட்டல் எங்களுக்கு எனவே தெளிவான மற்றும் நாம் உடையவர்கள் என்று எங்கள் நேரத்தில் மனிதன் மிகவும் பயனுள்ள படங்களை ஒரு சில கொடுக்கிறது" சேர்த்து "சார்த்தின் புனைகதை வசிக்கிறார்கதளா சக்தி அவர் எழுதியது போல நம் வாழ்வின் உண்மை. "

குமட்டலில் , சார்ட்ரே புனைகதை ஊடகத்தை திறம்பட பயன்படுத்துகிறார் என்று விமர்சகர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொண்டனர், பின்னர் அவர் இருத்தல் மற்றும் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாகும் தத்துவக் கருத்துக்களை ஆராய்வார் . இருப்பினும், குமட்டல் அதன் சொந்த புனைகதையின் படைப்பாக எவ்வளவு வெற்றிகரமாக இருக்கிறது என்ற கேள்விக்கு விமர்சனக் கருத்துக்கள் மாறுபட்டுள்ளன . மேரி மெக்கின், பிரிட்டிஷ் ஜர்னல் ஆஃப் அழகியலில் ஒரு கட்டுரையில் , கருத்துரைத்தார்:

[ குமட்டல் ] தத்துவக் கருத்துக்களின் வியக்கத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளின் தொகுப்பாகவே உள்ளது, ஆனால் ஒருபோதும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலைப் படைப்பாக ஒருபோதும் ஜெல் செய்யப்படுவதில்லை, அதில் அனைத்து பகுதிகளும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட அழகியல் நோக்கத்தால் தூண்டப்படுகின்றன.

ஒரு நாவலை எழுதுவதன் மூலம் ஒரு கலை முயற்சியைப் பின்தொடர்வதன் மூலம் அவரது வாழ்க்கையை அர்த்தமுள்ளதாக மாற்றுவதற்கான ரோக்வென்டின் முடிவோடு நாவலின் முடிவின் தத்துவ தாக்கங்களை விமர்சகர்கள் விவாதித்துள்ளனர். சமுதாயத்தில் கலைஞரின் பங்கு-அது ஒரு இசைக்கலைஞர், நாவலாசிரியர் அல்லது ஓவியர்-மற்றும் கலை முயற்சியின் மீட்கும் குணங்கள் பற்றிய சார்த்தரின் முடிவுகளுடன் பலர் உடன்படுகிறார்கள். ஏ. வான் டென் ஹோவன், சார்த்தர் ஸ்டடீஸ் இன்டர்நேஷனலில் ஒரு கட்டுரையில் குறிப்பிட்டார்:

ரோக்வென்டின் இறுதியில் இசை மற்றும் எழுத்தை விரும்புகிறார், ஏனென்றால் 'நடக்க முடியாத ஒரு சாகசத்தை' இயற்றுவதற்கான வாய்ப்பை அவர்கள் மகிழ்விக்க அனுமதிக்கிறார்கள்; அவரது இருப்பை பின்னோக்கி மீட்டு, வாசகர்கள் தங்கள் இருப்பின் உண்மைத்தன்மையை அங்கீகரிப்பதில் வெட்கப்படக்கூடிய ஒரு கதை.

மாறாக எதையும் மதிப்பீடுகள் குமட்டல் தத்துவம் அல்லது இலக்கியம் ஒரு வேலை என, சார்த் உலகளவில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிக ஆழ்ந்த செல்வாக்கு சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறது.

திறனாய்வு

லிஸ் ப்ரெண்ட்

ப்ரெண்ட் பி.எச்.டி. மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்தில் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் . அவர் ஒரு ஃப்ரீலான்ஸ் எழுத்தாளர் மற்றும் ஆசிரியராக பணியாற்றுகிறார். பின்வரும் கட்டுரையில், ப்ரெண்ட் சார்த்தரின் நாவலில் கதை சொல்லும் கருப்பொருளைப் பற்றி விவாதித்தார்.

மிகவும் முடிவில் குமட்டல் , Roquentin அவர் ஒரு நாவல் எழுத இந்த செயல்முறை இருப்பு பிரச்சனை அவர் போராடிவருகிறார் என்று ஒரு தீர்வு பணிபுரிவேன் என்று விரும்புகிறார் என்ற முடிவுக்கு வரும். நிச்சயமாக போது குமட்டல் , சாகச, மாவீரர்கள், மற்றும் புள்ளி உருவாக்க படிப்படியாக கதைசொல்லுவதில் கோட்பாடுகள் பற்றிய Roquentin ன் சிந்தனை அதில் அவர் ஒரு சாகச ஒரு நாவல் மற்றும் ஒரு என்று நாவலின் எழுத்தாளர் பங்கு எழுதும் செயலில் கற்பனைகூட வரும் ஹீரோ.

பல மணிநேரங்களில் ரோக்வென்டின் கபேக்களில் உட்கார்ந்து தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் உரையாடல்களைக் கவனிக்க செலவழிக்கிறார், ஒருவருக்கொருவர் கதைகளைச் சொல்லும் மக்களின் போக்கை அவர் அறிவார். இருப்பினும், அவர் எப்போதும் தனியாக இருப்பதால் பேசுவதற்கு யாரும் இல்லாததால், மற்றவர்களிடம் கதைகளைச் சொல்லும் திறன் மோசமடைந்துள்ளது என்பதை அவர் உணர்ந்திருக்கிறார். அவர் கூறுகிறார், "நீங்கள் தனியாக வாழும்போது, ​​எதையாவது சொல்வது என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியாது ... ஆரம்பம் அல்லது முடிவு இல்லாமல் கதைகளில் மூழ்கிவிடும்."

மறுபுறம், தனியாக இருப்பது தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் நடப்பதைக் காணும் கதைகளை அவதானிப்பதாக அவர் கருதுகிறார், கஃபேக்கள் மற்றும் தெருக்களில் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதைப் பற்றிய அவதானிப்புகள் மூலம்.

ரோக்வென்டின் சமீபத்தில் தான் அனுபவிக்கும் மாற்றங்களைப் பற்றி ஒருவரிடம் சொல்ல வேண்டும் என்ற வெறியைப் பெற்றார், அதனால்தான் அவர் நாட்குறிப்பை எழுதத் தொடங்குகிறார். நாட்குறிப்பின் தொடக்கத்தில், தனக்கு என்ன நடக்கிறது என்று எழுத முயற்சிக்கும்போது அவருக்கு ஒருவித சங்கடமாக இருக்கிறது. அவர் கூறுகிறார், "எனக்கு என்ன நடக்கிறது என்று நானே சொல்லும் பழக்கம் இல்லை, எனவே நிகழ்வுகளின் தொடர்ச்சியை என்னால் மீண்டும் கைப்பற்ற முடியாது. முக்கியமானவற்றை என்னால் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது."

இதற்கிடையில், ரோக்வென்டின் மார்க்விஸ் டி ரோலெபனின் வாழ்க்கை வரலாற்றை ஆராய்ச்சி செய்து எழுதி வருவதால், அவர் மார்க்விஸின் வாழ்க்கையின் கதையை எழுதும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளார். ஆயினும்கூட, ஒரு உண்மை வரலாறு மற்றும் ஒரு கற்பனை நாவல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு தனது சொந்த எழுத்தில் மங்கத் தொடங்கியுள்ளதாக அவர் உணர்கிறார்:

தூய கற்பனையின் ஒரு வேலையைச் செய்வதில் எனக்கு ஒரு உணர்வு இருக்கிறது. ஒரு நாவலில் வரும் கதாபாத்திரங்கள் மிகவும் உண்மையான தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கும், அல்லது எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும் என்பதில் நான் உறுதியாக உள்ளேன்.

அவர் ஒரு வரலாற்றுக்கு பதிலாக மார்க்விஸ் டி ரோலெபனைப் பற்றி ஒரு நாவலை எழுத வேண்டும் என்ற எண்ணத்துடன் சுருக்கமாக பொம்மைகளைச் செய்கிறார், ஆனால் அந்த கருத்தை விரைவாக நிராகரிக்கிறார்.

ரோக்வென்டின் சாகசக் கருத்து மற்றும் அது அவருக்கு என்ன அர்த்தம் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குகிறார். இந்த வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் அவர் நிச்சயமாக பல "சாகசங்களை" அனுபவித்திருக்கிறார் என்பது அவருக்குத் தெரியும். அவர் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்துள்ளார், விசித்திரமான மற்றும் அற்புதமான அனுபவங்களைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் பல வகையான ஆண்களையும் பெண்களையும் சந்தித்தார். "நான் உண்மையான சாகசங்களை அனுபவித்தேன்," என்று அவர் கூறுகிறார். ஆனால் இந்த சாகசங்கள் அனைத்தும் அவரை எங்கு வழிநடத்தியது என்பதையும், இந்த அற்புதமான அனுபவங்களிலிருந்து அவர் உண்மையில் எதையாவது கற்றுக்கொண்டாரா அல்லது பெற்றிருந்தால் அவர் ஆச்சரியப்படுகிறார். அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், "நான் பொதுவாக பல சாகசங்களை செய்ததில் பெருமைப்படுகிறேன்." ஆனால் அவர் திடீரென்று இவை உண்மையிலேயே சாகசங்கள் அல்ல என்று நினைக்கத் தொடங்குகிறார், மேலும் அவர் "என் வாழ்க்கையில் ஒருபோதும் ஒரு சிறிய சாகசத்தையும் நான் செய்ததில்லை, அல்லது அதற்கு மாறாக, இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் என்னவென்று கூட எனக்குத் தெரியவில்லை" . " பின்னர் அவர் ஒரு முடிவுக்கு வருகிறார்,

ரோக்வென்டின் சாகசக் கருத்துக்கும் கதை சொல்லும் செயலுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறார். அவர் தனது உலகப் பயணங்களின் போது பல சாகசங்களைச் செய்திருப்பதால், மற்றவர்கள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவர்களாக இருப்பார்கள் என்று சொல்ல அவருக்கு பல கதைகள் உள்ளன என்பது அவருக்குத் தெரியும். இருப்பினும், அத்தகைய சாகசங்களின் மதிப்பு மற்றும் அவற்றால் உருவாக்கக்கூடிய கதைகளின் கேள்விகளை அவர் கேள்வி கேட்கத் தொடங்குகிறார். "சாகச" என்ற கருத்து அவருக்கு உண்மையிலேயே என்ன அர்த்தம் என்று அவர் யோசிக்கத் தொடங்குகிறார்.

சாகசங்கள் கவர்ச்சியான இடங்களுக்குச் செல்வது மற்றும் சுவாரஸ்யமான நபர்களைச் சந்திப்பது என்பது ஒரு விஷயமல்ல என்று ரோக்வென்டின் உணர்கிறார், ஆனால் ஒரு சாகசமானது உள்நாட்டில் நடக்கும் ஒன்று, அதாவது ஒருவரின் மனநிலையை மாற்றுவது போன்றவை. "சாகசத்தின் இந்த உணர்வு நிச்சயமாக நிகழ்வுகளிலிருந்து வராது" என்ற முடிவுக்கு அவர் வருகிறார். ரோக்வென்டின் தனது வாழ்க்கையில் இந்த சாகச உணர்வை அனுபவிக்க மிகவும் விரும்புகிறார், ஆனால் அது தனக்கு எந்த கட்டுப்பாடும் இல்லை என்பதை அவர் உணர்கிறார்:

இந்த சாகச உணர்வைப் போல நான் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் எதுவும் உலகில் இல்லை; ஆனால் அது விரும்பும் போது வருகிறது; அது மிக விரைவாக போய்விட்டது, அது வெளியேறியவுடன் நான் எவ்வளவு காலியாக இருக்கிறேன்.

வெளிப்பாட்டின் ஒரு தருணத்தில், ரோக்வென்டின் தனது இருப்பின் உண்மை ஒரு சாகசமாகும் என்பதையும், அவர் இருப்பதைப் பற்றிய அவரது உணர்வு ஒரு சாகசமாகும் என்பதையும், அவரே தனது சொந்த இருப்பின் சாகசத்தின் ஹீரோ என்பதையும் உணர்ந்தார்:

எதுவும் மாறவில்லை, இன்னும் எல்லாம் வித்தியாசமானது. என்னால் அதை விவரிக்க முடியாது; இது குமட்டல் போன்றது, ஆனால் அது நேர்மாறானது: கடைசியில் எனக்கு ஒரு சாகசம் நடக்கிறது, நான் என்னைக் கேள்வி கேட்கும்போது, ​​நான் நானாக இருக்கிறேன், நான் இங்கே இருக்கிறேன் என்று நடக்கிறது; . . . ஒரு நாவலின் ஹீரோவைப் போல நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறேன்.

அடுத்து நான் என்ன படிக்க வேண்டும்?

• L'Etre et le néant (1943, இருப்பது மற்றும் ஒன்றுமில்லை ) என்பது சார்தேவின் தத்துவ எழுத்தின் தலைசிறந்த படைப்பாகும். இந்த படைப்பில் அவர் தனது அடிப்படை தத்துவக் கருத்துக்களை நேரடியாக வெளிப்படுத்துகிறார், இது பிரெஞ்சு இருத்தலியல் சிந்தனையின் அடித்தளமாக மாறியது.
• ஹூயிஸ்-க்ளோஸ் (1945, நோ எக்ஸிட் ) சார்த்தரின் மிகப் பெரிய நாடக நாடகமாகக் கருதப்படுகிறது. நோ எக்ஸிட் மூன்று கதாபாத்திரங்கள் இறந்துவிட்டன மற்றும் ஒரு அறையில் ஒன்றாக சிக்கித் தவிக்கும் ஒரு பிந்தைய வாழ்க்கையில் தங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளன. இந்த அருமையான முன்மாதிரி மூலம், சார்த்தர் தனது சில அடிப்படை தத்துவக் கருத்துக்களை ஆராய்கிறார்.
• லெஸ் மோட்ஸ் (1964, தி வேர்ட்ஸ் ) என்பது சார்த்தரின் நோபல் பரிசு பெற்ற அவரது குழந்தைப் பருவம் மற்றும் முதிர்வயது குறித்த சுயசரிதைக் கணக்கு.
• சிமோன் டி பியூவோயரால் எழுதப்பட்ட மெமோயர்ஸ் டி ஜீன் ஜீன் ஃபில்லே ரங்கீ (1958, மெமாயர்ஸ் ஆஃப் எ டூட்டிஃபுல் மகள் ), ஒரு சுயசரிதை நினைவுக் குறிப்பு ஆகும், இதில் டி பியூவோரின் அனுபவங்கள் சார்த்தரின் தனிப்பட்ட தோழராக விவாதிக்கப்படுகின்றன.
• ஆல்பர்ட் காமுஸின் இருத்தலியல் நாவலான எல்'டிராங்கர் (1942, தி ஸ்ட்ரேஞ்சர் ), இருத்தலியல் புனைகதையின் ஒரு முக்கிய படைப்பாக சார்த்தரின் குமட்டலுடன் இணையாக உள்ளது . அந்நியன் காமுஸின் இருத்தலியல் தத்துவத்தை ஒரு இளைஞனின் அனுபவங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறான், அவனது தாய் சமீபத்தில் இறந்துவிட்டான், தன்னை ஒரு மிருகத்தனமான குற்றத்தில் ஈடுபடுகிறான்.
• ஜீன்-பால் சார்த்தர் (1992), பிலிப் தோடி எழுதியது, சார்த்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் குறித்த பொதுவான அறிமுகத்தை வழங்குகிறது.
• ஜீன்-ஃபிராங்கோயிஸ் ஃபோர்னி மற்றும் சார்லஸ் டி. மினாஹென் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்ட இருபதாம் நூற்றாண்டு சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் (1997) சார்த்தரை அமைத்தல், இருபதாம் நூற்றாண்டின் சமூக, கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் வரலாற்று சூழலில் சார்த்தரின் படைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் கட்டுரைகளின் தொகுப்பை வழங்குகிறது. .
• பிலிப் தோடி மற்றும் ஹோவர்ட் ரீட் எழுதிய சார்த்தரை (1998) அறிமுகப்படுத்துகிறது, சார்த்தரின் வாழ்க்கை, வேலை மற்றும் சிந்தனைக்கு ஒரு வேடிக்கையான மற்றும் எளிதில் ஜீரணிக்கக்கூடிய அறிமுகத்தை வழங்குகிறது.

சாகசமானது ஒரு நபர் உண்மையில் வாழக்கூடிய ஒரு அனுபவம் அல்ல, ஆனால் ஒரு அனுபவத்தின் கதையைச் சொல்வதன் மூலம் ஒரு சாகசம் வரையறுக்கப்படுகிறது என்பதை ரோக்வென்டின் உணர்கிறார். ஒரு நபர் ஒரு அனுபவத்தின் மூலம் வாழும்போது, ​​அது ஒருபோதும் ஒரு சாகசமாகத் தெரியவில்லை என்று அவர் முடிக்கிறார்; ஒருவர் ஒருபோதும் ஒரு ஹீரோவைப் போல உணரவில்லை. ஆனால் அனுபவம் முடிந்தபின் ஒரு மனிதன் தனது அனுபவத்தின் கதையைச் சொல்லும்போது, ​​அந்தக் கதையே அதை ஒரு சாகசமாக்குகிறது, கதையைச் சொல்பவனை சாகச நாயகனாக ஆக்குகிறது:

இதைத்தான் நான் நினைத்தேன்: மிகவும் சாதாரணமானவர் கூட ஒரு சாகசமாக மாற, நீங்கள் அதை விவரிக்கத் தொடங்க வேண்டும் (இது போதும்). இதுதான் மக்களை முட்டாளாக்குகிறது: ஒரு மனிதன் எப்போதும் கதைகளைச் சொல்பவன், அவன் தன் கதைகளாலும் மற்றவர்களின் கதைகளாலும் சூழப்பட்டிருக்கிறான், அவனுக்கு நடக்கும் அனைத்தையும் அவற்றின் மூலம் பார்க்கிறான்; அவர் ஒரு கதையைச் சொல்வது போல் தனது சொந்த வாழ்க்கையை வாழ முயற்சிக்கிறார்.

இன் முடிந்த குமட்டல் , Roquentin உள்ளீடுகள் ஒன்றாக கதைசொல்லல், சாகசங்களை பற்றிய அவருடைய எண்ணங்களுடன், அவர் ஒரு வழியைக் காணும் எப்படி திடீரென்று உணர்தல் ஹீரோக்கள் அவரது பிரசன்னத்தைக் நியாயப்படுத்த ஒருவேளை குமட்டல் தன்னை விடுவித்துக்கொள்ள. "இந்த நாட்களில் சில" என்ற ஜாஸ் இசைக்குழுவின் பதிவைக் கேட்கும்போது அவருக்கு ஒருவித வெளிப்பாடு உள்ளது. இந்த பாடலைக் கேட்கும்போது, ​​அவரது குமட்டல் உணர்வு சிதறடிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது, மேலும் அவர் மகிழ்ச்சியின் உணர்வைக் கூட உணர்கிறார் என்று ரோக்வென்டின் கண்டறிந்துள்ளார். அவர் எந்த செயல்முறையை உருவாக்கினார் என்பதை அவர் கற்பனை செய்கிறார். நியூயார்க்கில் ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பில் பியானோவில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு யூத மனிதனை அவர் கற்பனை செய்கிறார்நகரம், இசையமைத்தல் மற்றும் பாடல் எழுதுதல். ஒலிப்பதிவு பதிவு தயாரிக்கப்படும் ஒரு பதிவு அமர்வில் ஒரு ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கப் பெண் பாடலைப் பாடுவதை அவர் கற்பனை செய்கிறார். இந்த பதிவை உருவாக்கிய ஆணும் பெண்ணும் "ஒரு நாவலின் ஹீரோக்களைப் போன்றவர்கள்" என்று அவர் உணர்கிறார்.

இந்த சிந்தனையிலிருந்து, ரோஸ்வென்டின், ஜாஸ் ட்யூன் தனக்கு ஏற்படுத்தும் அதே விளைவை தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒன்றை உருவாக்க முடியும் என்பதை உணர்ந்தார். அவர் ஒரு இசைக்கலைஞர் அல்ல என்பதால், அவர் ஒரு பாடலை இயற்ற இயலாது என்பது அவருக்குத் தெரியும். இருப்பினும், அவர் நன்றாக எழுத முடியும் என்று அவருக்குத் தெரியும், எனவே அவர் ஒரு நாவலை எழுத முயற்சிக்க விரும்புகிறார் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். அவர் தன்னை "[ஒரு] கதையை எழுதுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, ஒருபோதும் நடக்காத ஒன்று, ஒரு சாகசம். இது எஃகு போல அழகாகவும் கடினமாகவும் இருக்க வேண்டும், மேலும் மக்கள் தங்கள் இருப்பைக் கண்டு வெட்கப்பட வேண்டும்."

ஆகவே, அவர் ஹீரோவாக இருக்கும் சாகசங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற ரோக்வென்டினின் விருப்பம் ஒரு புனைகதைப் படைப்பை எழுதும் விருப்பமாக உருவாகிறது, அது ஒரு சாகசமாக இருக்கும், அதில் அவர் எழுத்தாளராக ஹீரோவாக இருப்பார்.